卷二十

䷭【巽下坤上】子母易卦易临䷒【初往又小三来易过】䷽【四来二往】升【郑玄本作升】元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也惟升以升进为义故临初之三尚有临象【见易解】临曰元亨此亦曰元亨小过四之二为连乾即有乾象【四本乾而易为三则二三四皆乾矣】乾曰见大人此亦曰见大人此其中有离坎焉坎以纯见当有恤而戒使勿恤离不以纯见不利南征【离南方卦】则冀其南征凡此者以云迁也故夫子于此明推易之法曰以刚迁而人知之也以柔迁而人不知之以初刚迁三而人知之也二柔迁四而人不知之亦知夫刚以时升柔亦以时升者乎【柔升従来莫解或指巽或指坤多少不合】时之所在而巽逊坤顺二刚五中皆备焉坎已伏而勿恤互有震而志行其因时升进有如是者象曰地中生木升君子以顺【王肃本作慎非是】德【姚信本作得误】积小以髙大【顺德坤德也若慎德非卦爻中所有之字王肃误作慎字而本义反遵之何也】初六允升大吉象曰允升大吉上合志也以初升三则信乎其升之矣初升上也三当半坎之交合志也九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也小过以四刚而易二柔非升也然而柔已升彖传所为柔以时升是也夫升刚事人升柔祀鬼而乃以柔升之时用升柔之祀当必有时祭焉为之交孚而下位伏离离为夏非夏禴乎【旧言薄祭无理】兑口尚食巽臭达气【互兑下巽巽为臭】曽孙至是有喜矣夫萃以聚人为祀而升以升鬼为祀卦象如此九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也坤为邑虚者髙也诗曰升彼虚矣自初登三即初所称允升者初己信矣三何疑焉六四王用亨【亨享通字下同】于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也四本小过之刚也而易之而甘居于柔此正二之所谓升柔而祀鬼者则四之为祀固也乃以其地当兑【上互】震【下互】之间震为倒艮艮山也而兑方在西当为西山西山者岐山也六四为西山之祀而九二以大人而升而享之王用享之也推易者曰不观吾先王之迁岐者乎夫迁者移也犹夫易象之推移而迁徙之也乃去邠就岐本非择取而辞强大而居小弱当此流离抢攘之际一推一迁真有似乎却刚而居柔谢阳而反就阴者而西岐之祀至今益大升柔者可知已故同一升象而以全卦言则南征吉以此爻言则西迁亦吉彖象所演各有分属不然夫犹是因重之卦凡六十四中其为六四者何限乃忽曰岐山忽曰王享与獃人説梦乆矣【崔憬曰太王避狄徙居岐山之□正顺于时事之意】六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也三坤六排如雁齿而五由中以升之坎为志此得志而升阶之时也夫初为震足二亦大震之足也乃临以左足而升之三小过以右足而升之四循次拾级若升阶然及升四而五巳届矣五上各不升而五以比四而临于阶故其象如此上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也此则无所升者防者息也第坤为永贞升可息而贞不可息巽为利市富可消而利不可消吾故于坤巽之合柔升之尽而仍于利贞示之意焉盖升之为卦一従临来临曰元亨故此曰元亨此前己言之者也乃一従小过来小过曰利贞【小过彖词】彖不曰利贞也而于此爻终发之曰利贞其一应于始一应于终有似乎推易之法必不可暂忘所自而必为之致意焉者此固文王之志亦孔子之志也吾故曰推易者周易之要也

升卦，巽下坤上，子母易卦。移易式：升自临卦，初往又小三来易过；自小过卦，四来二往。郑玄本作升。升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖说，柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，用见大人，勿恤，有庆。南征吉，志行。惟升以升进为义，所以临初的三，尚有临象，见易解。临说元亨，这也说元亨；小过四的二，为连乾，就是有乾象，四本乾而易为三，就二三四都乾了。乾说见大人，这也说见大人。这其中有离坎，坎以纯见，当有恤，而戒使勿恤；离不以纯见，不利南征，离南方卦，就冀它南征。凡这的，以说迁。所以夫子于这，明推易的方法说，以刚迁而人知它，以柔迁而人不知它，以初刚迁三，而人知它；二柔迁四，而人不知它，也知夫刚以时升、柔也以时升吗。柔升从来莫解，或指巽、或指坤，多少不合。时的所在，而巽逊坤顺，二刚五中，都备，坎已伏而勿恤，互有震而志行，它因时升进，有如是。象说，地中生木，升。君子以顺徳，积小以髙大。王肃本作慎，非是；姚信本作得，误。顺徳坤徳，若慎徳，非卦爻中所有的字，王肃误作慎字，而本义反遵它，何呢。初六，允升，大吉。象说，允升大吉，上合志。以初升三，就信乎它升了。初升上，三当半坎的交，合志。九二，孚乃利用禴，无咎。象说，九二之孚，有喜。小过以四刚，而易二柔，非升，然而柔已升，彖传所为柔以时升是。夫升刚事人、升柔祀鬼，而乃以柔升的时候，用升柔的祀，当必有时祭，为它交孚，而下位伏离，离为夏，非夏禴吗。旧言薄祭，无理。兑口尚食，巽臭达气，互兑下巽，巽为臭，曾孙至此，有喜了。夫萃以聚人为祀，而升以升鬼为祀，卦象如此。九三，升虚邑。象说，升虚邑，无所疑。坤为邑，虚就是髙。《诗》说，升彼虚矣。自初登三，就是初所称允升，初已信了，三何疑呢。六四，王用亨于岐山，吉，无咎。象说，王用亨于岐山，顺事。亨享通字，下同。四本小过的刚，而易它而甘居于柔，这正二的所谓升柔而祀鬼，就四的为祀，固。乃以它地，当兑上互、震下互之间，震为倒艮，艮山，而兑方在西，当为西山，西山就是岐山。六四为西山的祀，而九二以大人而升而享它，王用享它。推易的说，不观吾先王的迁岐吗。夫迁就是移，犹夫易象的推移而迁徙。乃去邠就岐，本非择取，而辞强大而居小弱，当这流离抢攘的时候，一推一迁，真有似乎却刚而居柔、谢阳而反就阴，而西岐的祀，至今益大，升柔的可知已。所以同一升象，而以全卦说，就南征吉；以这爻说，就西迁也吉，彖象所演，各有分属，不然夫犹是因重的卦，凡六十四中，它为六四的，何限，乃忽说岐山、忽说王享，与獃人说梦，乆了。崔憬说，太王避狄，徙居岐山的□，正顺于时事的意思。六五，贞吉，升阶。象说，贞吉升阶，大得志。三坤六排，如雁齿，而五由中以升它，坎为志，这得志而升阶的时候。夫初为震足，二也大震的足，乃临以左足而升它三、小过以右足而升它四，循次拾级，若升阶然，及升四而五已届了。五上各不升，而五以比四而临于阶，所以它象如此。上六，防升，利于不息的贞。象说，防升在上，消不富。这就无所升，防就是息。第坤为永贞，升可息而贞不可息；巽为利市，富可消而利不可消。吾所以于坤巽的合、柔升的尽，而仍于利贞，示它意。盖升的为卦，一从临来，临说元亨，所以这说元亨，这前已说它；乃一从小过来，小过说利贞，小过彖词，彖不说利贞，而于这爻终发它，说利贞，它一应于始、一应于终，有似乎推易的方法，必不可暂忘所自，而必为它致意，这固文王的志，也孔子的志。吾所以说，推易就是《周易》的要。

䷮【坎下兑上】三易卦易否䷋【上来二往】【又易】咸䷞【三来二往】恒䷟【三往五来】困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩也险以説困而不失其所【当以此句郎顗引此句不连亨字】亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也水能漏泽则困柔能掩刚则亦困特卦主刚掩以柔困刚而观之诸爻则不无刚柔俱困之理所赖困而能通善乎处困则惟阳刚君子所称贞大人者为能不失其所耳故坎险兑悦二五刚中皆足济困苟徒恃兑口冀以言辞相抵拦此则小人之处困者穷可知矣虞翻曰否二之上荀爽曰此本否卦阳降为险阴升为悦皆推易之法若虞氏谓震为言折入兑故有言不信则并以恒卦推易为解此尤近代所罕识者【恒上震以巽刚易五为兑】象曰泽无水困君子以致命遂志【致命犹言委之于命也遂志适志也皆处困之道】初六臀困于株木【陆德明作术谬】入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽【举正无幽字谬】不明也夫困则俱困是岂独阴困阳也阳亦困阴矣夫下体为臀两阴豁然正象坎初阴之位乃一画当前比之坚木【坎木为坚多心】有根株而无枝叶【木在土下为根土上为株今止在初地上故为株木】后既不可为据坐而前若闗牡动辄有碍是臀之困于此株木也夫既不能出当观所入坎有重窞而此当最下如幽谷然一入其中则歴坎之尽势必三嵗【王昭素曰自初至四歴三爻为三嵗】虽二四互离张目下视而究无所觌是无故离为明不幽即明幽即不明耳【郭京于幽不明也欲去幽字妄甚】九二困于酒食朱绂【郑玄本作韨韨绂同】方来利用亨【享同】祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也此真阳之受困者然其困与阴不同二固士位而又以阳刚居之当君子而为大人之际其困也醉饱之过也夫坎酒也兑者口食也【何氏曰未济与坎皆言酒需中爻兑兼言酒食可騐】酒食諐尤不无或失而且二従否来以坤裳之饰而蔽以离朱【否下为坤为裳绂者裳也互离朱色】方且来而加诸互巽之股间【二正承互巽之股绂所以蔽股者诗曰赤芾在股芾绂同】此其困于衣冠为何如者所借坎为伏神则用之享祀朱芾斯皇尚亦有利盖衣帔束缚酒食厌饫登降飨馂固不为苦特従此而以为可征焉则处困之时居困之地轻举妄动或恐未得其所耳按绂韠也蔽膝之服与韨黻同字左传黻珽杜注作韦韠可验特説文天子赤绂诸侯朱绂各不同【陈氏捷解引天子纯赤诸侯黄朱士赤朱此二在离中为黄朱亦通】惟汉儒注易则概曰祭祀之服无所分者若郑氏谓初辰在未未上值天厨故有酒食四辰在午午离气朱赤故有朱绂俱不可解六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也三上为四卦凡三易而四终不动如石然且亦否之艮刚也【否下坤互艮】虞仲翔曰二变正时三在艮山下故困于石此非推易乎若坎为蒺藜则三之据之而困固其所耳且三居互离之中而前后掩窒此非中空若房世俗之所称离宫者哉夫坎男之阴亦即离女之阴也【三为坎之三阴爻即互离之二阴爻】既为坎男而已入离宫即欲再求所为离女者而何可复得【只一阴爻不能两用俗以六三为夫则六非阳爻以上六为妻则二阴不相配且亦无不见之义従来未解】九家易曰此本否卦二四同功为艮为宫而入宫无妻非常之困此亦推易法汉儒説易家多见及此按左传襄二十五年崔杼欲娶棠姜筮之遇困之大过陈文子曰夫従风【坎为中男故曰夫变而为巽故従风】风陨【风能陨物】妻不可娶也且其繇曰困于石往不济也据于蒺藜所恃伤也入于其宫不见其妻凶无所归也后果验九四来徐徐【子夏传作荼荼翟玄本同云内不定之意王肃本作余余未详】困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也四未尝移而下者夫下移者来也未尝来故曰来缓缓也第四固阳也君子也君子则驾车者其缓缓也匪懈也亦困于金车焉耳盖困乾初四两爻俱未尝易四不下来初亦不上往然而非无与者志在下则来终在上故易例于三于上每曰有终四非终而亦曰终者以初为始则以四为终而已兑为金坎为车虞氏曰否乾为中之应歴坎故困于金车此亦以推易之解解之九五劓【荀爽王肃陆绩本俱作臲】刖【荀王陆本俱作甈京房本作刽説文云断也郑玄云劓则当作倪防未详】困于赤绂乃徐有説【如字】利用祭【陆徳明作享误】祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也九五之困亦君子也以恒之三刚而易之为五其在恒时五方以震足而兼倒艮之鼻乃以一刚割其间而既劓艮鼻复刖震足则其受困之至有难言者夫坎为刑律兑为毁折不幸而皆及于身而犹幸刚中俨然居不失所则刀锯非常势不再及而祗以手足束湿被服绞急为君子之困则夫君子于此又岂能无説哉夫逞口语以惑人而有言不信【即彖传词】小人之穷也正言词以自解而困德有辩【系辞困德之辩也】君子之通也今所困者特赤绂耳施伏坎之赤【坎为赤】于离韦之绂【绂以韦为之离为革】仍举而加之巽股之端【五为巽刚】凡兑口所及为巫【见説卦】为説不过饬章服修词命骏奔嘏祝以进为宗庙享祀之用则夫咸中有庆祭则受福得毋五与二有同观者耶此君子之困也上六困于葛藟于臲【説文作防薛本同】卼【説文作卼云不安也薛本作杌】曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也若夫小人之困又不然初为株木既为蒺藜今复为葛藟以弱丝而纠累于巽木之颠以小加大以卑居髙其困也于葛藟乎亦于此危然自尊杌□不自安己耳则因而告之曰毋动动则悔矣悔者愧也乃徐而察之果有悔矣有悔者变也夫悔而能变则困极必通何止君子故君子居困时未可行则虽朱绂之方来而犹曰征凶小人之处困苟当其时则虽葛藟之杌□而可曰吉行【臲卼即杌□不安也书曰邦之杌□】盖困之必亨固有君子小人所共勉者传曰困穷而通又曰困以寡怨惟通故不穷亦惟悔故无怨也

困卦，坎下兑上，三易卦。移易式：困自否卦，上来二往；又易，咸卦三来二往；恒卦三往五来。困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。彖说，困刚掩，险以说，困而不失它所，亨，它惟君子吗。贞大人吉，以刚中。有言不信，尚口乃穷。当以这句，郎顗引这句，不连亨字。水能漏泽就困，柔能掩刚就也困，特卦主刚掩，以柔困刚而观它诸爻，就不无刚柔都困的理，所赖困而能通，善乎处困，就惟阳刚君子，所称贞大人的，为能不失它所。所以坎险兑悦，二五刚中，都足济困，苟徒恃兑口，冀以言辞相抵拦，这就是小人的处困，穷可知了。虞翻说，否二的上；荀爽说，这本否卦，阳降为险、阴升为悦，都推易的方法；若虞氏说，震为言，折入兑，所以有言不信，就并以恒卦推易为解，这尤近代所罕识。恒上震，以巽刚易五为兑。象说，泽无水，困。君子以致命遂志。致命犹说委它于命，遂志适志，都处困的道。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象说，入于幽谷，幽不明。陆德明作术，谬；举正无幽字，谬。夫困就都困，是岂独阴困阳，阳也困阴了。夫下体为臀，两阴豁然，正象坎初阴的位，乃一画当前，比它坚木，坎木为坚多心，有根株而无枝叶，木在土下为根、土上为株，今止在初地上，所以为株木。后既不可为据，坐而前若闗牡，动辄有碍，是臀的困于这株木。夫既不能出，当观所入，坎有重窞，而这当最下，如幽谷然，一入其中，就历坎的尽，势必三岁，王昭素说，自初至四，历三爻为三岁。虽然二四互离，张目下视，而究无所觌，是无故，离为明，不幽就是明，幽就是不明。郭京于幽不明，也欲去幽字，妄甚。九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象说，困于酒食，中有庆。郑玄本作韨，韨绂同。这真阳的受困，然它困与阴不同，二固士位，而又以阳刚居它，当君子而为大人的际，它困，醉饱的过。夫坎酒，兑就是口食，何氏说，未济与坎，都说酒；需中爻兑，兼说酒食，可騐。酒食諐尤，不无或失，而且二从否来，以坤裳的饰，而蔽以离朱，否下为坤为裳，绂就是裳，互离朱色，方且来而加诸互巽的股间，二正承互巽的股，绂所以蔽股，《诗》说，赤芾在股，芾绂同。这它困于衣冠，为何如。所借坎为伏神，就用它享祀，朱芾斯皇，尚也有利，盖衣帔束缚、酒食厌饫、登降飨馂，固不为苦，特从这而以为可征，就处困的时候、居困的地方，轻举妄动，或恐未得它所。按绂韠，蔽膝的服，与韨黻同字，《左传》黻珽，杜注作韦韠，可验，特《说文解字》天子赤绂、诸侯朱绂，各不同。陈氏捷解，引天子纯赤、诸侯黄朱、士赤朱，这二在离中为黄朱，也通。惟汉儒注易，就概说，祭祀的服，无所分；若郑氏说，初辰在未，未上值天厨，所以有酒食；四辰在午，午离气朱赤，所以有朱绂，都不可解。六三，困于石，据于蒺藜，入于它宫，不见它妻，凶。象说，据于蒺藜，乗刚。入于它宫，不见它妻，不祥。三上为四卦，凡三易，而四终不动，如石然，且也否的艮刚，否下坤互艮。虞仲翔说，二变正时，三在艮山下，所以困于石，这非推易吗。若坎为蒺藜，就三的据它而困，固它所。且三居互离的中，而前后掩窒，这非中空若房，世俗的所称离宫吗。夫坎男的阴，也即离女的阴，三为坎的三阴爻，就是互离的二阴爻。既为坎男，而已入离宫，就欲再求所为离女的，而何可复得。只一阴爻，不能两用，俗以六三为夫，就六非阳爻；以上六为妻，就二阴不相配，且也无不见的义，从来未解。九家易说，这本否卦，二四同功为艮为宫，而入宫无妻，非常的困，这也推易法，汉儒说易家，多见及这。按《左传·襄公二十五年》崔杼欲娶棠姜，筮它，遇困的大过，陈文子说，夫从风，坎为中男，所以说夫；变而为巽，所以从风。风陨，风能陨物。妻不可娶。且它繇说，困于石，往不济；据于蒺藜，所恃伤；入于它宫，不见它妻，凶，无所归。后果验。九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。象说，来徐徐，志在下。虽然不当位，有与。子夏传作荼荼，翟玄本同，说内不定之意；王肃本作余余，未详。四未尝移，而下的。夫下移的，来，未尝来，所以说，来缓缓。第第四固阳，君子，君子就驾车，它的缓缓，匪懈，也困于金车。盖困乾初四，两爻都未尝易，四不下来，初也不上往，然而非无与，志在下，就来终在上，所以易例，于三于上，每说有终，四非也而也说终的，以初为始，就以四为终而已。兑为金，坎为车，虞氏说，否乾为中的应，历坎，所以困于金车，这也以推易的解，解它。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象说，劓刖，志未得。乃徐有说，以中直。利用祭祀，受福。荀爽王肃陆绩本，都作臲；荀王陆本，都作甈；京房本作刽，《说文解字》说，断；郑玄说，劓就当作倪防，未详。陆德明作享，误。九五的困，也君子。以恒的三刚，而易它为五，它在恒时，五方以震足，而兼倒艮的鼻，乃以一刚，割它间，而既劓艮鼻、复刖震足，就它受困的至，有难言。夫坎为刑律，兑为毁折，不幸而都及于身，而犹幸刚中，俨然居不失所，就刀锯非常，势不再及，而只以手足束湿、被服绞急，为君子的困，就夫君子于这，又岂能无说呢。夫逞口语以惑人，而有言不信，就是彖传词，小人的穷。正言词以自解，而困德有辩，系辞困德的辩，君子的通。今所困的，特赤绂，施伏坎的赤，坎为赤，于离韦的绂，绂以韦为它，离为革，仍举而加它巽股的端，五为巽刚。凡兑口所及，为巫，见说卦；为说，不过饬章服、修词命，骏奔嘏祝，以进为宗庙享祀的用，就夫咸中有庆，祭就受福，得毋五与二有同观吗。这君子的困。上六，困于葛藟，于臲卼，说，动悔，有悔，征吉。象说，困于葛藟，未当。动悔有悔，吉行。说文解字作防，薛本同；说文解字作卼，说不安；薛本作杌。若夫小人的困，又不然，初为株木，既为蒺藜，今复为葛藟，以弱丝而纠累于巽木的颠，以小加大、以卑居髙，它困，于葛藟吗。也于这危然自尊，杌□不自安己，就因而告它说，毋动，动就悔了。悔就是愧。乃徐而察它，果有悔了。有悔就是变。夫悔而能变，就困极必通，何止君子。所以君子居困时，未可行，就虽然朱绂的方来，而犹说征凶；小人的处困，苟当它时，就虽然葛藟的杌□，而可说吉行。臲卼就是杌□不安，《书》说，邦的杌□。盖困的必亨，固有君子小人所共勉，传说，困穷而通，又说，困以寡怨，惟通所以不穷，也惟悔所以无怨。

䷯【巽下坎上】三易卦易泰䷊【初往五来】【又易】咸䷞【四来二往】恒䷟【四往五来】井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸【蜀才本作累】其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井【举正此下有无丧无得八字】乃以刚中也【荀爽李鼎祚本此下有无丧二句】汔至亦未繘井未有功也【荀李本此下有井字】羸其瓶是以凶也井以巽木取水为义【下巽上坎以巽木下入而取坎水于其上汲井之象故名井但古无木器取汲水者郑康成云巽木桔槹也按桔槹即辘轳荘子所谓凿木为机后重前轻挈水若抽者当是也】而文王演彖则专以推易之法演之为辞以为推易者改易之谓也故井従泰来以泰初之五而改名为井是泰者坤乾之卦也改乾初之刚而填之坤土之中坤土成坎而乾以刚金而生坎水则坤本邑也而今改为井是改邑也然而井者坎兑之卦也改坤五之柔而反之乾刚之初坤改坎水而乾以阴金而改巽木是乾巽皆非井也而但改坤邑而即名井是不改井也【虞仲翔曰泰初之五为井卦乾坼坤五故改邑初为旧井故不改井荀慈明曰此本泰卦刚得中故为改邑柔不得中故为不改井】故以乾之刚而改为柔乾不为丧以坤之柔而改为刚坤不为得【虞仲翔曰无丧泰初之五无得五来之初荀慈明曰阴来居初有实为无丧失中为无得】惟是阳上而往往固为井阴下而来来亦为井往来井井【虞仲翔曰往谓之五来谓之初荀慈明曰阳往居五为井阴来在下亦为井】将传所谓井居其所而迁者虽复迁改犹居其所其谓是与【徐氏易东曰往来井故不改井】特井以养人为义者也水上出井则能养人水不上出井则不能养人故以象言之上坎水也井也五刚为井上为口四为腹而合两体而观之则一坎三爻俨辘轳之横陈于井端而二四互兑为缺口之缾累以巽绳非即彖之所为繘爻之所为收而垂缾绠于井乾者乎而无如巽为倒兑而缾底且下漏也故井有三截初二为下井井杂涂泥此不能出水者也三四为中井井已贮水然犹未出也五上为上井上则出之向使汔至于井而不得水亦犹之不繘井也汔者防也【汔防也涸也见説文或作仡以勇壮为解则易一字矣书仡仡勇夫与诗汔可小息是两字苏轼作燥解则犹近涸义耳】繘者绠也况已繘其瓶而敝而下漏是羸也羸者毁也【言毁败也若作系缧解则与繘重矣】羸非凶乎盖井以养人为德传所谓井德之地贵出水不贵入水有如此【汉儒説易犹顾义理至宋则专务铺张并无实义如不改井则谓所性分定无得无丧则谓大行不加穷居不损然试问何谓不改井则茫然矣若汔至是进鋭羸瓶是退速非不整齐然已错认一别字矣有谓古人立邑必相水泉所在不得水泉则当改邑以就之亦杜撰无据且于易义改邑不改井何干涉耶】象曰木上有水井君子以劳民劝相【坎以劳之巽以申命而劝相之】初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也初二皆地道而初尤土下井底之近泥者也兑为口兑口倒矣其能食乎夫初本泰乾因移为坎井而虚其下则初非井也而亦名井如所云井泥是也乃既名为井而反以改移之故更名此地为旧井【旧井与井従来无此分解】夫新泉可食旧水不可食【后汉礼仪志引古礼云立秋浚井改水淮南子云八方风至浚井取新泉四时皆服之】向使泉水新生滃然上浮则禽鸟亦时时下之【何玄子云如杜诗鸬鷀窥浅井是也】今忽为旧井井眢下缺即巽为山雉离亦飞鸟【互离】并无反而顾之者此其弃置为何如者也故曰时舎也【象义云北方谓辘轳之轴曰禽杜撰无据崔憬解作擒言获也亦不合】九二井谷射【荀爽本作耶未详】鲋瓮【説文作罋云汲瓶也郑玄本作瓦云停水器也】敝漏象曰井谷射鲋无与【陆徳明本此下有之字误与字是韵増之则失韵矣】也二犹在井下而内水不浮外甓不治俨溪井之在山谷者荘子所谓缺甃之崖是也夫二居互兑之底倒兑之中兑泽有鱼【见前】况井类溪谷则中多水虫今嵓涧之间有物穿水来往如射谓之射鲋【鲋小鱼也少牢馈食曰鱼用鲋十有五而俎言细小也若吕子洞庭之鲋荘子涸辙之鲋则皆大鱼又一类矣陆佃谓小鱼相即而行名鲫相附而行名鲋説似可信至子夏传注为虾蟇此窃庄子埳井之蛙伏缺甃之崖一语而误之同知子夏传伪书也】以射鲋而生井中此固非恒汲之水可养人者而且倒兑下缺有如翻壶身敝底漏一如彖之所谓羸其瓶者此岂可与乎夫汲之引之必有所以与之者顾谁则与此九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也三在井之中而居刚乗刚下鲜漏败井之渫去其汚者渫者泄也史记屈原传井泄不食是也乃兑口颠倒一在二下一在三上皆相隔不及则虽渫不食亦其恒事夫清不见亮贤不见收当必有代为之恤者所幸三五互离离日之明则五与三共有之夫五王位至尊王能明则凡共处离位与不共处离位者皆得受福所谓井养之徳在一人而井养之利及天下非欤夫不食而恻非我恻也有恻之者也王明之求非我求也有求之者也并恻之并汲之亦并求之则其福也非并受之而何六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也四居井之中即离中也以离中之火烧坤土为甓而甃之四傍马季长之所谓以瓦治井者修之象也夫四为兑口口已及水而中不汚败外得甃甓水可以上矣九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也此上水时也坎水正中冽也不泥也寒也坎北寒地乾金又寒德也【説卦乾为寒】泉也有本也上坎下又坎也【二至四为大坎】食也兑口正向也上六井收【荀爽本作甃误】勿【干宝作罔】幕有孚元吉象曰元吉在上大成也如是则水已出井可以养人矣坎水上达而巽绳之在下者井面无有是井收也兑口已决而坎口之上向者仍见其缺是勿幕井也夫辘轳有繘所以汲水井乾有幕所以止汲今汲者已稀而井之待汲者仍勿之止求之者穷而与之者不竭是非履坎半之孚乗乾元之吉而由旧而修而成而进于大成不至此此井养之不穷而汔至之所以未有功也

井卦，巽下坎上，三易卦。移易式：井自泰卦，初往五来；又易，咸卦四来二往；恒卦四往五来。井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至也未繘井，羸它瓶，凶。彖说，巽乎水而上水，井。井养而不穷。改邑不改井，举正这下，有无丧无得八字。乃以刚中。荀爽李鼎祚本这下，有无丧二句。汔至也未繘井，未有功。荀李本这下，有井字。羸它瓶，是以凶。蜀才本作累。井以巽木取水为义，下巽上坎，以巽木下入，而取坎水于它上，汲井的象，所以名井，但古无木器取汲水的，郑康成说，巽木桔槹，按桔槹就是辘轳，庄子所谓凿木为机、后重前轻、挈水若抽，当是。而文王演彖，就专以推易的方法，演它为辞，以为推易就是改易的说。所以井从泰来，以泰初的五，而改名为井，是泰就是坤乾的卦，改乾初的刚，而填它坤土之中，坤土成坎，而乾以刚金而生坎水，就坤本邑，而今改为井，是改邑。然而井就是坎兑的卦，改坤五的柔，而反它乾刚的初，坤改坎水，而乾以阴金而改巽木，是乾巽都非井，而只改坤邑，而即名井，是不改井。虞仲翔说，泰初的五为井卦，乾坼坤五，所以改邑；初为旧井，所以不改井。荀慈明说，这本泰卦，刚得中，所以为改邑；柔不得中，所以为不改井。所以以乾的刚而改为柔，乾不为丧；以坤的柔而改为刚，坤不为得。虞仲翔说，无丧泰初的五、无得五来的初；荀慈明说，阴来居初，有实为无丧，失中为无得。惟是阳上而往往固为井，阴下而来来也为井，往来井井。虞仲翔说，往说它五、来说它初；荀慈明说，阳往居五为井、阴来在下也为井。将传说，井居它所而迁，虽然复迁改，犹居它所，它说是否与。徐氏易东说，往来井，所以不改井。特井以养人为义，水上出井，就能养人；水不上出井，就不能养人，所以以象说它，上坎水，井，五刚为井上为口、四为腹，而合两体而观它，就一坎三爻，俨辘轳的横陈于井端，而二四互兑，为缺口的缾，累以巽绳，非即彖的所为繘、爻的所为收，而垂缾绠于井乾吗。而无如巽为倒兑，而缾底且下漏。所以井有三截，初二为下井，井杂涂泥，这不能出水的；三四为中井，井已贮水，然犹未出；五上为上井，上就出它。向使汔至于井，而不得水，也犹不繘井。汔就是防，汔防，涸，见《说文解字》；或作仡，以勇壮为解，就易一字了；书仡仡勇夫，与诗汔可小息，是两字；苏轼作燥解，就犹近涸义。繘就是绠。况已繘它瓶，而敝而下漏，是羸，羸就是毁，说毁败；若作系缧解，就与繘重了。羸非凶吗。盖井以养人为德，传说，井德的地方，贵出水、不贵入水，有如此。汉儒说易，犹顾义理，至宋就专务铺张，并无实义，如不改井，就说所性分定；无得无丧，就说大行不加、穷居不损，然试问何说不改井，就茫然了。若汔至是进鋭、羸瓶是退速，非不整齐，然已错认一别字了。有说，古人立邑，必相水泉所在，不得水泉，就当改邑以就它，也杜撰无据，且于易义改邑不改井，何干涉呢。象说，木上有水，井。君子以劳民劝相。坎以劳它，巽以申命而劝相它。初六，井泥不食，旧井无禽。象说，井泥不食，下。旧井无禽，时舎。初二都地道，而初尤土下，井底的近泥。兑为口，兑口倒了，它能食吗。夫初本泰乾，因移为坎井，而虚它下，就初非井，而也名井，如所说井泥是。乃既名为井，而反以改移的缘故，更名这地为旧井，旧井与井，从来无这分解。夫新泉可食、旧水不可食，后汉礼仪志引古礼说，立秋浚井改水；淮南子说，八方风至，浚井取新泉，四时都服它。向使泉水新生，滃然上浮，就禽鸟也时时下它，何玄子说，如杜诗鸬鷀窥浅井是。今忽为旧井，井眢下缺，就是巽为山雉、离也飞鸟，互离，并无反而顾它的，这它弃置，为何如。所以说，时舎。象义说，北方说辘轳的轴说禽，杜撰无据；崔憬解作擒，说获，也合。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。象说，井谷射鲋，无与。荀爽本作耶，未详；《说文解字》作罋，说汲瓶；郑玄本作瓦，说停水器；陆德明本这下，有之字，误，与字是韵，増它就失韵了。二犹在井下，而内水不浮、外甓不治，俨溪井的在山谷，庄子所谓缺甃的崖是。夫二居互兑的底、倒兑的中，兑泽有鱼，见前。况井类溪谷，就中多水虫，今嵓涧之间，有物穿水来往，如射，说它射鲋。鲋小鱼，少牢馈食说，鱼用鲋，十有五而俎，说细小；若吕子洞庭的鲋、庄子涸辙的鲋，就都大鱼，又一类了。陆佃说，小鱼相即而行，名鲫；相附而行，名鲋，说似可信。至子夏传注为虾蟇，这窃庄子埳井的蛙、伏缺甃的崖一语，而误它，同知子夏传伪书。以射鲋而生井中，这固非恒汲的水，可养人，而且倒兑下缺，有如翻壶，身敝底漏，一如彖的所谓羸它瓶，这岂可与吗。夫汲它引它，必有所以与它的，顾谁就与这。九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受它福。象说，井渫不食，行恻。求王明，受福。三在井的中，而居刚乗刚，下鲜漏败，井的渫，去它汚，渫就是泄，《史记·屈原传》井泄不食是。乃兑口颠倒，一在二下、一在三上，都相隔不及，就虽然渫不食，也它恒事。夫清不见亮、贤不见收，当必有代为它恤，所幸三五互离，离日的明，就五与三共有它。夫五王位至尊，王能明，就凡共处离位与不共处离位的，都得受福，所谓井养的德，在一人，而井养的利及天下，非吗。夫不食而恻，非我恻，有恻它的。王明的求，非我求，有求它的。并恻它、并汲它，也并求它，就它福，非并受它而何。六四，井甃，无咎。象说，井甃无咎，修井。四居井的中，就是离中。以离中的火，烧坤土为甓，而甃它四傍，马季长的所谓以瓦治井，修的象。夫四为兑口，口已及水，而中不汚败，外得甃甓，水可以上了。九五，井冽，寒泉食。象说，寒泉的食，中正。这上水时。坎水正中，冽。不泥。寒。坎北寒地，乾金又寒德，说卦乾为寒。泉。有本。上坎下又坎，二至四为大坎。食。兑口正向。上六，井收，勿幕，有孚，元吉。象说，元吉在上，大成。荀爽本作甃，误；干宝作罔。如是就水已出井，可以养人了。坎水上达，而巽绳的在下的，井面无有，是井收。兑口已决，而坎口的上向的，仍见它缺，是勿幕井。夫辘轳有繘，所以汲水；井乾有幕，所以止汲，今汲的已稀，而井的待汲的，仍勿它止，求它的穷，而与它的不竭，是非履坎半的孚、乗乾元的吉，而由旧而修而成，而进于大成，不至这。这井养的不穷，而汔至的所以未有功。