卷二

乃若演易与系词则正有周作易之本事也虽夏商有易在前此未必无辞【朱子易赞曰传歴夏商有占无文似文王始系以词然考桓谭新论云连山八万言归蔵四千三百言连山藏于兰台归藏藏于太卜则夏商非无词者郑夹漈亦云连山亡矣归蔵有司焉膺注十三卷观左传国语每有商易占卜若无词何以占之】特周易彖象则文王实始为之故孔子曰作易者其于中古乎中古者文王与纣之时也【汉儒谓防羲上古文王中古孔子下古系词又云作易者文王与纣之事】虽其所演爻词或问及牳野伐纣之后则谓文王作卦彖周公演爻象亦无不可【卦彖者卦下彖词如乾元亨利贞是也爻象者爻下象词如初九潜龙勿用是也按史记世家谓文王益八卦为六十四卦而扬雄云文王附六爻则系词演爻皆文之事只马融陆绩皆谓周公作爻词又易文有箕子之明夷帝乙归妹与王用享于西山诸语遂疑伐纣后所作故云】独其系辞则于序卦分篇之外又特创一法以为吾欲演易则必使易之为义行于辞间取六十四卦之已成者相其隂阳之各萃与夫隂阳之相间者而两判之其各萃者则谓之聚谓隂与隂聚阳与阳聚也以中无间之者也【如剥复则一阳自聚不与五隂间临观则二阳自聚不与四隂间类】其相间者则谓之分谓分隂于阳分阳于隂也若因其已聚而分之者也【如移剥之一阳于二而为师则分隂为两矣移临之九二作九三而为明夷则隂分为两阳亦分为两矣虽师原不从剥分明夷原不从临观分而一似因其所已聚而分之者】而于是就已成之聚与已成之分者而为之移易焉在羲画之时未尝先画聚而后画分也即序卦之时亦未尝序聚先而序分后也而文以为吾演卦演爻则必从其已聚之卦而移而易之而然后繋之以辞故其分卦之为彖则必与聚卦之所移有相发者【如临为兑之初九所移则为初筮比为剥复两卦所移则为原筮类原者再也】分爻之为象则必与聚爻之所移有相应者【如屯以临之九二移作九五则六二与九二隂阳对易有婚媾之象蒙以升之九三移作上九则六三不能以上九为配有勿取女之象类】而无如文王演之孔子赞之文王演之而繋之以词孔子赞之而复申之以传其开卷发端谆谆啓迪若惟恐后人之少昧其防而上传首言之下传又首言之而世读其文而不之察也上传首章不云乎天尊地卑乾坤定矣此言羲之立乾坤也卑高以陈贵贱位矣此言羲之设重卦也动静有常刚柔断矣此言文之为易必先使隂阳之分聚有常度而无疑情也而于是曰方以类聚审隂阳之从类者而先为区之所谓初率其词而揆其方【此亦大传语】方者位也而于是曰物以羣分顺隂阳之羣处者而于焉分之所谓乾为阳物坤为隂物爻有等而谓之物爻相杂而谓之时物者【皆大传语】物者族也就其族而分易之也【一曰物即画也射礼画地以置足谓之物故画即为物隂物阳物犹言隂画阳画也】然犹未言繋词也于是又曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化夫卦彖爻象谓之繋辞乃以文王之作彖作象而皆属之刚柔之相推是分明以推易之易为演易者所有事矣葢推即移也所谓推而行之也【亦大传语】屈平有云吾闻圣人不凝滞于物而能与世推移推移者移易之谓也乃犹未己也其于下传之首章复曰八卦成列象在其中矣则申言伏羲之画八纯因而重之爻在其中矣则申言伏羲之生六十四卦此与上传之乾坤定而髙卑位同一义也伏羲为易止此也而于是论有周之为易则仍曰刚柔相推变在其中矣与上传之刚柔相推而生变化无异焉系词焉而命之动在其中矣与上传之系词焉而明吉凶无异焉则因而断之曰演易系词用移易岂有诬与闲尝读类聚羣分与刚柔相推之文而不得其解及读随之刚来而下柔与贲之柔来而文刚而解之夫随本三刚贲本三柔其为刚与柔亦固其因重之所自有又何尝谓伏羲画卦时与文王演易时取他卦之画而置之此以为两有所从来而彖传云然则明明以随自否移以否之上九移而为随之初六而刚下分贲自泰移以泰之九二移而为贲之上九而柔下分矣【他如讼之刚来而得中蛊之刚上而柔下晋之柔进而上行无妄之刚自外来而主于内类不一而足】故易有往来未尝言占推行不穷【推而行之谓之通往来不穷亦谓之通】非以云画借否泰之小大【谓小往大来大往小来】示刚柔之上下每一移易间而辞义生焉故易有五易谓变易交易转易对易移易而实有不易之理该乎其中【乾凿度云易不易也】生平读易见从来爲易说者言人人殊并鲜一致即就彖象而细探之亦且如梦如呓滋怅惘而罕归宿因疑三古作易千圣同揆岂无一定之义理可示人指的而乃荐賔假庙行师折狱建侯取女以及涉川伏莽驱禽即鹿诸系词无不彼此回惑前后迷贸按之无实情析之无定旨强辨曲释一往鹘突其所谓不易者安在且易者筮也周官司筮掌三易而春秋史氏每以筮法禅羲文之秘如秦伯伐晋晋献嫁姬诸筮其见诸传者往往布词断事炯若神明此岂有意为妄诞者乃易义既亡而史氏之司筮亦且风流歇絶而不可复见岂易之果善易与抑亦说易者多蒙昧而未之觉也乃以推易之法一准诸爻则爻不可易一准诸词则词不可易一准诸占则占不可易故自推易法出而春秋之筮其可疑者悉不疑其可信者则益信以之而覈之汉晋唐明其占存而断失者无不按验亲切动若影响是三古不传之蕴至今日而长夜始一旦者汉后说易回惑迷贸至今日而始旷若发蒙洞然若观火者第其说所自开则汉焦贑着易林有一隂一阳之卦自姤复来五阴五阳之卦自剥夬来似早已啓发其端而其义未备嗣此而蜀才侯果辈已得旧传如需自大壮卦来九四升五位为位乎天位而不竟其说虞翻解诸卦亦偶得旧传如讼自遯之二三相易为三来二中而亦不竟其说【需讼䷄大壮䷡䷅遯䷠】乃当时不立推易名色且其说杂出虽未尝言变卦杂卦变于其中致王弼言易推其说而不尽合则槩埽弃之而于是辞象变占茫无所据唐时李鼎祚见当时奉敕譔疏遵行弼书急搜虞翻蜀才诸所说列之卦首而彼伸此诎阙略未备【虞翻蜀才侯果荀爽卢氏蔡景君诸儒各有师承每卦取一说而彼此未备】暨五代北宋间不能行其书【宋庆歴壬子相府防贤良六题一出此书素未尝见贤良多下者】惟陈氏【抟】之徒刘牧李之才辈稍知其概私画之为圗而误名卦变【如今所传变卦反对圗类】且叅以己意补苴所不足而程頥蘓轼诸儒在北宋说易家则复以卦变却之至南渡以后有朱侍读震力持其说曾于绍兴间辑刘李诸图进之御览【其书名朱汉上易传并易圗丛说】而朱文公熹则又以彖传诸辞其不可解处非卦变不解极言程氏不取卦变之非【朱子云伊川不取卦变之说至柔来而文刚刚自外来而为主于内诸处皆牵强说了去又云只是换了一爻非是圣人合下作卦如此自是卦成了自然有此象】于是就朱震所进圗而恢扩以尽其变其于推易秘防可谓十得八九矣惜其圗概从一卦所推而所着本义每卦下己旁及他卦然究非夫子所云类聚羣分之防故南渡诸儒虽已遵之若蓍蔡而终难尽合疑议多有元时朱升又复从而参订之有十辟卦变六子卦变之说此皆得乎汉晋诸儒之各体者【虞荀诸易原有临观遯壮震防坤乾两变之说】然而六子之说疎焉【以六子为卦母不合】至明代来氏知德专以反对诸卦释夫子彖传所云而改卦变曰卦综然于彖传诸辞仍有未合暨何楷作周易订诂又稍变其说以为诸卦俱本乾坤所生以求合扵程氏蘓氏本乾坤不本他卦之意【程氏谓乾坤变泰岂有泰复变贲之理蘓氏谓刚柔相易皆本诸乾坤】然究非了义总由彖象不明无所依据即不能不仍取其说而再三致意而不得要领屡更不定亦安知夫子大传明明言之所云书不尽言言不尽意黙而成之存乎其人原谓其说难传当从悟入而歴汉唐宋元明纵横上下各欲尽其义而累求不得乃不意今日而竟得之也夫大传之曰变曰化为羲易言之也其曰迁曰推则皆为周易言之也推迁者周易之易也第夫子赞易分作三翼而以杂卦赞反易序卦赞对易其于上系下系则专以刚柔相推作推易之赞而印之彖象质之卜筮系辞演繇所至悉合则夫序卦分篇皆演易之所偶及而専以移易一法为彖为象即曰演易用移易而不易之义存乎其间又何疑焉若夫汉儒诸说暨宋元明诸家圗本详载予推易始末一书兹不具述文王演易系辞圗不易卦【谓无可移易也大传所云乾坤成列者也】乾䷀坤䷁聚卦【谓隂阳各聚于一方以待移易大传所云方以类聚是也】剥䷖【阳一一阳隂五五阴】复䷗观䷓【阳二二阳阴四四隂】临䷒否䷋【阳三三阳阴三三隂】泰䷊遯䷠【阳四四阳大隂二二隂壮】䷡姤䷫【阳五五阳隂一一隂】夬䷪【此汉儒所称十辟卦也京房祖田氏旧易立时日卦法以此十卦并乾坤作十二月卦谓之十二辟卦辟者君也及行之推易则又去乾坤而以此十卦为聚卦曰十辟卦焦贑有云一隂一阳之卦自姤复来五隂五阳之卦自剥夬来正指此也】半聚卦一名环聚卦【谓阳聚于中则隂两分隂聚于中则阳两分只半聚而半实分焉然不名分卦者以其卦只可分移与他卦而不受他卦所分移故也其又曰环聚则以所分者初与上可环接也】【小过】䷽【二阳中隂四孚】䷼【四阳隂二】【此汉儒所称四乾卦也六十四卦皆可反易对易而惟此中孚頥大过与乾坤坎离八卦只可以伏羲变易之例行之故上经以此二卦与坎离终篇下经以頥大过与二济终篇如墙乾之夹持于两端谓之乾卦今此与十辟对峙而复与頥大过子母之聚夹持于二阳二隂之傍一如文王之位置于上下篇者此岂偶然也耶】子母聚卦一名子母易卦【谓本卦为他卦所移为子然又可移之作他卦之母者也大传所云分隂分阳迭用柔刚是也】【一阳隂五】无【二阳隂四】頥䷚萃䷬升䷭【三阳阴三】咸䷞恒䷟损䷨益䷩【四阳大隂二过】䷛【无妄】䷘【大畜】䷙【五阳隂一】无【此传是斋日记所称子母之卦如周官冢宰同五官为卿而又统五官以为之长正指此】分易卦又名分推卦【谓移所聚而易其画则隂阳俱分大传所云物以羣分是也第聚卦与易分卦受易与易者每一卦可易四卦至九卦止受易者则每一卦可易二卦至四卦止往来推移神明存焉大传所云往来不穷谓之通又曰刚柔相推而生变化此之谓也一阳隂五】剥䷖复䷗【每卦可易四卦】【剥上移二】师䷆【移三】谦䷎【移四】豫䷏【移五】比䷇【复初移二】师【再易移止三】谦【再易移止四】豫【再易移止五】此【再易止二阳隂四】观䷓临䷒【小过】䷽【每卦可易八卦】【观五移初】頥䷚【移二】蒙䷃【移三】艮䷳【移四】晋䷢【上移初】屯䷂【移二】坎䷜【移三】蹇䷦【移四】萃䷬【临初移三】升䷭【移四】解䷧【移五】坎【再移上】蒙【再】【二移眀三夷】䷣【移四】震䷲【移五】屯【再移上】頥【再易止】【小过三移初】震【再移二】解【再移五】萃【再易移止上】晋【再四移眀再移初夷二】升【再易移止五】蹇【再移上】艮【再子母】頥萃升【每卦可易六卦】【頥初移二】蒙【三移三】艮【三移四】晋【三】【上移眀三移三夷四】震【三移五】屯【三】【萃四移初】屯【四易移止二】坎【三移三】蹇【三】【五移初】震【四易移止二】解【三移五】晋【四易止】【升二移明四易移初夷止五】蹇【四易移止上】艮【四易止】【三移四】解【四易移止五】坎【四易移止上】蒙【四易止】【三阳阴三】否䷋泰䷊【每卦可易九卦】【否四初移】益䷩【移二】涣䷺【移三】渐䷴【五移噬初嗑】䷔【移未二济】䷿【移三】旅䷷【上移初】随䷐【移二】困䷮【移三】咸䷞【泰初移四】恒䷟【移五】井䷯【移上】蛊䷑【二移四】丰䷶【移既五济】䷾【移上】贲䷕【三移归四妹】䷵【移五】节䷻【移上】损䷨【子母】咸恒损益【每卦可易八卦】【咸三移初】随【再移二】困【再】【四移既再移初济二】井【再移上】渐【再】【五移初】丰【再移二】恒【再易移止上】旅【再】【恒二移初】丰【三易移止五】咸【再易移止上】旅【三易止】【三移归再移初妹五】困【三易移未再止上济】【四移五】井【三易移止上】蛊【再】【损初移三】蛊【三易移未三易移止四济止五】涣【再】【二移三】贲【再移噬再移四嗑五】益【再易止】【上移归三易移四妹止五】节【再】【益初移二】涣【三易移止三】渐【三易止】【五移二】损【再易移止三】贲【三易移噬三易止四嗑止】【上移二】节【三易移既三易移止三济止四】随【三易止】【四阳隂二】遯䷠【大壮】䷡【中孚】䷼【每卦可易八卦】【遯三移无初妄】䷘【移二】讼䷅【四移家初人】䷤【移二】巽䷸【五移初】离䷝【移二】鼎䷱【上移初】革䷰【移大二过】䷛【大壮初大再易移移五过止上】鼎【再】【二移五】革【再移上】离【再】【三移五】兑䷹【移上】睽䷥【四移五】需䷄【移大上畜】䷙【中孚初移三】巽【再移四】讼【再】【二移家再移无再易三人四妄止】【五移大再易移三畜止四】睽【再】【上移三】需【再移四】兑【再】【子大无大每卦可母过妄畜易六卦】【大过二移初】革【三】【三移初】兑【三移上】讼【三】【四移初】需【三移上】巽【三】【五移上】鼎【三】【无妄初移二】讼【四易移家三止三人】【五移二】睽【三移三】离【三】【上移二】兑【四易移止三】革【四易止】【大畜初移四】鼎【四易移止五】巽【四易止】【二移四】离【四易移家四易止五人止】【三移四】睽【四易止】【上移五】需【四易止】【五阳隂一】姤䷫夬䷪【每卦可易四卦】【姤二移同初人】䷌【三移初】履䷉【四移小初畜】䷈【五移大初有】䷍【夬二移同再易上人止】【三移上】履【再易止】【四移小再易上畜止】【五移大再易上有止】【一隂五阳与一阳五隂同二隂四阳与二阳四隂同然前移阳后不移隂者以隂无主移之理也另有折衷圗见推易始末】【演易全圗】【此一二三四者皆经文序卦中次第也上下上经下经也泰否一层聚卦也咸恒一层子母聚者也已下皆从上分移之屯蒙等卦则从观临等卦分移者需讼等卦则从遯大壮等卦分移者余仿此】【演易全数】【主易之数二】【阳一】乾【隂一】坤【聚卦之数十二】【上经六】泰否临观剥复【下经六】遯【大壮】姤夬【小中过孚】【子母聚卦之数十】【三阳三隂二】咸恒【三隂三阳二】损益【二阳四隂三】萃升頥【二隂四无大大阳三妄畜过】【分卦之数四十】【一阳五隂四】师比谦豫【一隂五小阳四畜】履【同大人有】【二阳四隂九】屯蒙坎晋【明夷】蹇解震艮【二隂四阳九】需讼离【家人】睽革鼎巽兑【三阳三阴七】随【噬嗑】困渐旅涣【未济】【三隂三阳七】蛊贲井【归妹】丰节【既济】【全易之数六十四】【不易聚卦十四】乾坤泰否观临遯【大壮】剥复姤夬【小中过孚两易之卦十八】师比【小畜】履【同大人有】谦豫【无大妄畜】頥【大过】咸恒损益萃升【三易之卦十四】随蛊【噬嗑】贲困井渐【归妹】丰旅涣节【既未济济四易之卦十八】屯蒙需讼坎离晋【明家夷人】睽蹇解革鼎震艮巽兑

至于演易与系辞，正是有周作《易》的本事。虽然夏商已有《易》在前，这未必没有辞。朱子《易赞》说传历夏商，有占无文，似乎文王开始系以辞。然而考桓谭《新论》，说连山八万言、归藏四千三百言，连山藏于兰台，归藏藏于太卜，可见夏商不是没有辞。郑樵也说连山亡了，归藏有司马膺注十三卷。看《左传》《国语》，每有商易占卜，若没有辞，怎么占呢。只是《周易》的彖象，文王实在是开始作的人，所以孔子说“作《易》者，其于中古乎”，中古就是文王与纣的时代。汉儒说文王中古、孔子下古，又说文王与纣之事。虽然文王所演的爻辞，有的问到牧野伐纣之后，说文王作卦彖、周公演爻象，也无不可。卦彖是卦下的彖辞，比如乾元亨利贞；爻象是爻下的象辞，比如初九潜龙勿用。按《史记·世家》，说文王益八卦为六十四卦，扬雄说文王附六爻，那么系辞演爻，都是文王的事。只是马融、陆绩都说周公作爻辞，又《易》文有箕子之明夷、帝乙归妹与王用享于西山的话，于是疑心是伐纣后所作，所以这样说。单说系辞，在序卦分篇之外，又特创一法：我想演《易》，一定要让《易》的意思行于辞间，取六十四卦已成的卦，考察阴阳的各萃与阴阳的相间，两判开来。各萃的叫聚，说阴与阴聚、阳与阳聚，因为中间没有间隔的。比如剥复是一阳自聚，不与五阴相间；临观是二阳自聚，不与四阴相间一类。相间的叫分，说分阴于阳、分阳于阴，好像因已聚而分它。比如移剥的一阳到二爻而成师，就分阴为两段；移临的九二作九三而成明夷，阴分为两段，阳也分为两段。虽然师原不是从剥分出，明夷原不是从临观分出，却好像因所已聚而分它。于是就已成的聚与已成的分，作移易。在伏羲画卦时，不曾先画聚、后画分；序卦时也不曾序聚在先、序分在后。而文王认为，我演卦演爻，一定要从已聚的卦移易，然后系之以辞。所以分卦的彖，一定与聚卦所移有相发明的地方，比如临为兑的初九所移，就成初筮；比为剥复两卦所移，就成原筮，原就是再的意思。分爻的象，一定与聚爻所移有相应的地方，比如屯以临的九二移作九五，六二与九二阴阳对易，就有婚媾之象；蒙以升的九三移作上九，六三不能以上九为配，就有勿取女之象一类。文王演它，孔子赞它。文王演而系之以辞，孔子赞而又申之以传。开卷发端，谆谆启迪，好像唯恐后人稍稍昧于这个方法。上传统首章不说吗，“天尊地卑，乾坤定矣”，这是说伏羲立乾坤；“卑高以陈，贵贱位矣”，这是说伏羲设重卦；“动静有常，刚柔断矣”，这是说文王作《易》，一定先让阴阳的分聚有常度、没有疑情。于是说“方以类聚”，审察阴阳从类的，先为区划，这就是所谓“初率其词而揆其方”，方就是位；于是说“物以群分”，顺着阴阳群处的，加以区分，这就是所谓乾为阳物、坤为阴物，爻有等而叫物，爻相杂而叫时物，物就是族，就其族而分《易》。一说物就是画，射礼画地置足叫物，所以画就是物，阴物阳物就是阴画阳画。然而还没有说系辞。于是又说“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”。卦彖爻象叫系辞，却以文王作彖作象，都属于刚柔相推，分明以推易的“易”为演《易》者的事了。推就是移，所谓“推而行之”。屈平说过，我听说圣人不凝滞于物，而能与世推移，推移就是移易的意思。还不止，下传首章又说“八卦成列，象在其中矣”，这是申言伏羲画八纯、因而重卦；“爻在其中矣”，这是申言伏羲生六十四卦。这与上传“乾坤定而高卑位”是同一意思。伏羲作《易》只到这里。而论有周作《易》，仍说“刚柔相推，变在其中矣”，与上传“刚柔相推而生变化”没有不同；“系辞焉而命之，动在其中矣”，与上传“系辞焉而明吉凶”没有不同。于是断定，演易系辞用移易，难道有假吗。我曾经读“类聚群分”与“刚柔相推”的文字，不得其解，等读到随卦“刚来而下柔”与贲卦“柔来而文刚”，才解开。随本是三刚，贲本是三柔，它的刚与柔，本来就是因重卦自有的，又何尝说伏羲画卦时与文王演《易》时，取他卦的画置于此，以为两卦各有所从来，而彖传说成这样。那明明是以随自否移，以否的上九移而成随的初六，刚下分；贲自泰移，以泰的九二移而成贲的上九，柔下分。其他如讼卦刚来而得中，蛊卦刚上而柔下，晋卦柔进而上行，无妄卦刚自外来而主于内一类，不止一处。所以《易》有往来，不曾说占；推行不穷，推而行之叫通，往来不穷也叫通。不是说画借否泰的小大，示刚柔的上下，每一移易间，辞义就生出来。所以《易》有五易，说变易、交易、反易、对易、移易，而实在有不易之理包含其中。《乾凿度》说“易，不易也”。我平生读《易》，见从来为《易》说的人言人人殊，很少一致。即使就彖象细探，也如梦如呓，滋生怅惘，很少有归宿。因此疑心三古作《易》、千圣同揆，难道没有一定的义理可以示人指的吗，却荐宾假庙、行师折狱、建侯取女，以及涉川伏莽、驱禽即鹿诸般系辞，没有不彼此回惑、前后迷贸的，按它没有实情，析它没有定旨，强辨曲释，一味鹘突。那所谓不易，哪里存在呢。况且《易》就是筮，《周官》司筮掌三易，春秋史氏每以筮法阐羲文的秘密，如秦伯伐晋、晋献嫁姬诸筮，见于传的往往布词断事，炯若神明。这难道是有意作妄诞吗。然而《易》义既亡，史氏的司筮也风流歇绝，不可复见。难道《易》果然善易吗，还是说《易》的人多蒙昧，没有觉察呢。以推易的方法一准于爻，爻不可易；一准于词，词不可易；一准于占，占不可易。所以自从推易法出，春秋的筮，可疑的都不疑，可信的更可信。以它核对汉晋唐明，占存而断失的，没有不按验亲切、动若影响的。这是三古不传的蕴奥，到今天长夜才一旦天明。汉以后说《易》，回惑迷贸到今天才旷若发蒙、洞然若观火。只是这个说法所自开，汉代焦赣著《易林》，有一阴一阳的卦自姤复来、五阴五阳的卦自剥夬来，似乎早就启发了端绪，但意思没有完备。此后蜀才、侯果辈已得旧传，如需自大壮卦来，九四升五位为位乎天位，却没有说完；虞翻解诸卦，也偶得旧传，如讼自遯的二三相易，三来二中，也没有说完。当时没有立推易的名色，况且说法杂出，虽然没有说变卦杂卦变在其中，以致王弼说《易》，推他的说法而不尽合，就一概扫弃，于是辞象变占茫无所据。唐时李鼎祚见当时奉敕撰疏、遵行王弼的书，急忙搜罗虞翻、蜀才诸家说法，列在卦首，但此伸彼诎，阙略没有完备。虞翻、蜀才、侯果、荀爽、卢氏、蔡景君诸儒各有师承，每卦取一说，彼此没有完备。到了五代北宋间，不能行他的书。宋庆历壬子年，相府出贤良六题，此书素来没有见过，贤良大多答不下。只有陈抟的门徒刘牧、李之才辈稍知大概，私画成图，却误名卦变，如今所传变卦反对图一类。况且参入己意，补苴不足。程颐、苏轼诸儒在北宋说《易》，又以卦变驳它。到了南渡以后，有朱震力持这个说法，曾在绍兴年间辑刘李诸图进呈御览，他的书名《朱汉上易传》并《易图丛说》。朱文公熹又以彖传诸辞不可解处，非卦变不解，极言程氏不取卦变之非。朱子说，伊川不取卦变之说，到柔来而文刚、刚自外来而为主于内诸处，都牵强说了去；又说只是换了一爻，不是圣人合下作卦如此，自是卦成了自然有此象。于是就朱震所进的图，加以恢扩，尽其变，于推易秘法可谓十得八九。可惜他的图大概从一卦所推，所著《本义》每卦下已旁及他卦，然而终究不是夫子说的类聚群分的方法。所以南渡诸儒虽然遵它像蓍蔡一样，终究难尽合，疑议很多。元时朱升又从而参订，有十辟卦变、六子卦变之说，这些都得自汉晋诸儒的各体。虞荀诸易原有临观遯壮、震防坤乾两变之说。然而六子之说疏略，以六子为卦母不合。到明代，来知德专以反对诸卦释夫子彖传所说，改卦变叫卦综，然而于彖传诸辞仍有未合。何楷作《周易订诂》，又稍变其说，以为诸卦都本乾坤所生，求合于程氏苏氏本乾坤、不本他卦的意思。程氏说乾坤变泰，哪里有泰复变贲的道理；苏氏说刚柔相易都本于乾坤。然而终究不是了义。总因为彖象不明，没有依据，就不能不仍取他的说法，再三致意，不得要领，屡更不定。哪里知道夫子《大传》明明说了，所谓“书不尽言，言不尽意，默而成之，存乎其人”，原是说这个说法难传，应当从悟入。历汉唐宋元明，纵横上下，各想尽它的意思，累求不得，哪里料到今天竟然得到了。《大传》说的变、化，是为羲易说的；说的迁、推，都是为周易说的。推迁就是周易的易。只是夫子赞《易》分作三翼，以《杂卦》赞反易，《序卦》赞对易，于上系下系，则专以刚柔相推作推易的赞，印证彖象，质对卜筮，系辞演繇，所到之处都合。那么序卦分篇都是演《易》所偶及的，专以移易一法为彖为象，就说演易用移易，不易的意思存乎其中，又有什么疑呢。至于汉儒诸说和宋元明诸家图本，详载在我的《推易始末》一书，这里不具述。文王演易系辞图。不易卦，说没有可移易的，《大传》说的“乾坤成列”就是：乾、坤。聚卦，说阴阳各聚于一方，以待移易，《大传》说的“方以类聚”就是：剥复，一阳五阴；观临，二阳四阴；否泰，三阳三阴；遯大壮，四阳二阴；姤夬，五阳一阴。这就是汉儒所称的十辟卦。京房祖述田氏旧易，立时日卦法，以这十卦并乾坤作十二月卦，叫十二辟卦，辟就是君。等到行推易，又去掉乾坤，以这十卦为聚卦，叫十辟卦。焦赣说过，一阴一阳的卦自姤复来，五阴五阳的卦自剥夬来，正指这个。半聚卦，又名环聚卦，说阳聚于中则阴两分，阴聚于中则阳两分，只半聚而一半实在分了。然而不叫分卦，因为这卦只可分移与他卦，不受他卦所分移。又叫环聚，因为所分的初爻与上爻可以环接：中孚、小过，二阳中、四阴；颐、大过，四阳二阴。这就是汉儒所称的四乾卦。六十四卦都可以反易对易，只有中孚、颐、大过与乾坤坎离八卦，只可以伏羲变易的例行它。所以上经以中孚小过二卦与坎离终篇，下经以颐大过与二济终篇，像墙乾夹持于两端，叫干卦。现在这与十辟对峙，又与颐大过子母之聚夹持于二阳二阴之旁，一如文王位置于上下篇的样子，这难道是偶然吗。子母聚卦，又名子母易卦，说本卦为他卦所移为子，然而又可移它作他卦之母，《大传》说的“分阴分阳，迭用柔刚”就是：一阳五阴没有，二阳四阴有颐萃升，三阳三阴有咸恒损益，四阳二阴有无妄大畜大过，五阳一阴没有。这就是传是斋日记所称的子母之卦，如《周官》冢宰同五官为卿，又统五官以为长，正指这个。分易卦，又名分推卦，说移所聚而易它的画，阴阳都分，《大传》说的“物以群分”就是。聚卦与易分卦，受易与易它，每一卦可易四卦到九卦止；受易的，每一卦可易二卦到四卦止。往来推移，神明存焉，《大传》说的“往来不穷谓之通”，又说“刚柔相推而生变化”，就是这个。一阳五阴：剥复，每卦可易四卦。剥上移二成师，移三成谦，移四成豫，移五成比；复初移二成师，再易移三成谦，再易移四成豫，再易移五成比。二阳四阴：观临小过，每卦可易八卦。观五移初成颐，移二成蒙，移三成艮，移四成晋；上移初成屯，移二成坎，移三成蹇，移四成萃；临初移三成升，移四成解，移五成坎，再移上成蒙；二移三成明夷，移四成震，移五成屯，再移上成颐；小过三移初成震，再移二成解，再移五成萃，再移上成晋；再四移初成明夷，再移二成升，再移五成蹇，再移上成艮。子母颐萃升，每卦可易六卦。颐初移二成蒙，移三成艮，移四成晋；上移三成明夷，移四成震，移五成屯；萃四移初成屯，移二成坎，移三成蹇；五移初成震，移二成解，移五成晋；升二移四成明夷，移五成蹇，移上成艮；三移四成解，移五成坎，移上成蒙。三阳三阴：否泰，每卦可易九卦。否四移初成益，移二成涣，移三成渐；五移初成噬嗑，移二成未济，移三成旅；上移初成随，移二成困，移三成咸；泰初移四成恒，移五成井，移上成蛊；二移四成丰，移五成既济，移上成贲；三移四成归妹，移五成节，移上成损。子母咸恒损益，每卦可易八卦。咸三移初成随，移二成困；四移初成既济，移二成井，移上成渐；五移初成丰，移二成恒，移上成旅；恒二移初成丰，移五成咸，移上成旅；三移初成归妹，移五成困，移上成未济；四移五成井，移上成蛊；损初移三成蛊，移四成涣，移五成未济；二移三成贲，移四成噬嗑，移五成益；上移三成归妹，移四成节，移五成随；益初移二成涣，移三成渐；五移二成损，移三成贲，移四成噬嗑；上移二成节，移三成既济，移四成随。四阳二阴：遯大壮中孚，每卦可易八卦。遯三移初成无妄，移二成讼；四移初成家人，移二成巽；五移初成离，移二成鼎；上移初成革，移二成大过；大壮初移五成大过，移上成鼎；二移五成革，移上成离；三移五成兑，移上成睽；四移五成需，移上成大畜；中孚初移三成巽，移四成讼；二移三成家人，移四成无妄；五移三成大畜，移四成睽；上移三成需，移四成兑。子母大过无妄大畜，每卦可易六卦。大过二移初成革；三移初成兑，移上成讼；四移初成需，移上成巽；五移上成鼎。无妄初移二成讼，移三成家人；五移二成睽，移三成离；上移二成兑，移三成革。大畜初移四成鼎，移五成巽；二移四成离，移五成家人；三移四成睽；上移五成需。五阳一阴：姤夬，每卦可易四卦。姤二移初成同人；三移初成履；四移初成小畜；五移初成大有。夬二移上成同人；三移上成履；四移上成小畜；五移上成大有。一阴五阳与一阳五阴同，二阴四阳与二阳四阴同。然而前移阳、后不移阴，因为阴没有主移的道理。另有折衷图，见《推易始末》。演易全图：这一二三四，都是经文《序卦》中的次第。上下是上经下经。泰否一层是聚卦，咸恒一层是子母聚。以下都从上分移：屯蒙等卦从观临等卦分移，需讼等卦从遯大壮等卦分移，其余仿此。演易全数。主易之数二：阳一为乾，阴一为坤。聚卦之数十二：上经六为泰否临观剥复，下经六为遯大壮姤夬小过中孚。子母聚卦之数十：三阳三阴二为咸恒，三阴三阳二为损益，二阳四阴三为萃升颐，二阴四阳三为无妄大畜大过。分卦之数四十：一阳五阴四为师比谦豫，一阴五阳四为小畜履同人大有，二阳四阴九为屯蒙坎晋明夷蹇解震艮，二阴四阳九为需讼离家人睽革鼎巽兑，三阳三阴七为随噬嗑困渐旅涣未济，三阴三阳七为蛊贲井归妹丰节既济。全易之数六十四：不易聚卦十四为乾坤泰否观临遯大壮剥复姤夬小过中孚；两易之卦十八为师比小畜履同人大有谦豫无妄大畜颐大过咸恒损益萃升；三易之卦十四为随蛊噬嗑贲困井渐归妹丰旅涣节既未济；四易之卦十八为屯蒙需讼坎离晋明夷家人睽蹇解革鼎震艮巽兑。