卷十七

䷥【兑下离上】四易卦易【大壮】䷡【三往中上来孚】䷼【五来四往】【又大易畜】䷙【三往无四来妄】䷘【五来二往】【虞翻以大壮上之三无妄二之五为推易法而朱子亦云自中孚来者柔进居五则此卦防乎独全矣大畜者无妄之对推无妄则大畜可并见耳】睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉卦第曰睽而传者解之离火炎上兑泽润下一也中女少女同家不同嫁二也其为説如是而已【近以説文有目不相视为睽之説谓上离互离原有两目而四爻间之为睽则不幸而四受灾矣】乃推易者于此以中孚之四柔无妄之三柔并进而居之于五是柔上行也然且五位在中而二之为应者又即五所易之刚是得中而应乎刚也夫柔者隂也柔之事小事也【阳大隂小义见前】柔小而得中吉也卦所谓小事吉者以此若夫悦而丽乎明则恒象有然不待言矣人第以为此睽耳睽则离离则不合而不知善处睽者反即有以用乎睽天下未有睽而不终合者亦未有合而不始乎睽者彼夫火同乎天【天火同人】泽临乎地【地泽临】倒火泽而为夫妇【火泽倒见为家人卦夫夫妇妇】合天地男女而生万物【乾道成男坤道成女男女构精万物化生】而皆于睽乎得之惟睽故同惟睽故通惟睽故偕事物而以类従是睽者其时而睽之而不终睽者乃其用也【林次崖曰惟合见睽亦惟睽得合合在睽之中不睽则无以为合矣】象曰上火下泽睽君子以同而异彖曰睽而同此曰同而异者彖以睽终此以睽始也仲氏曰此其所以为睽也初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也夫睽者未合者也未合者则必于合乎观之彼以内外为间隔者火水耳内与外皆女耳若夫男女相应则仍在内外故夫初之所应者四也应则必合而当其睽时则必上行焉以従乎四是以大壮大畜身驾乾马【两卦皆乾下】无妄中孚则又跨震马【无妄跨下震】而随震马【中孚随互震在前】今乃易为睽而尽丧之乾震既丧马将焉适所幸初尚未移马往来而初不动且兑决返乾或亦因之有勿遂自复之防【兑为上夬故为决而夬即返乾凡易中有兑口者皆勿逐自复如震之六二有兑口曰勿逐自得既济六二有兑口亦曰勿逐自得是也】则一言初九而即悔亡毋亦始睽终合之小吉者与且夫四非他我之人也徒以人在坎中【四适当互坎之刚中】坎为寇为盗遂疑此四为恶人而不知人有好恶相见则一我以见为恶而彼以不见为咎与我以不见而避其恶又何如见之而可避其咎也勿睽也九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也二以五为应亦我人也然而名不同时方睽离岂能遽遇二以无妄之二柔进之五而为我应向之以阳倡我者今以隂従我是五本君位而旧为我倡此非我之人而我之主也乃复以睽故而在五不能遇于室在我不能遇于门【五以女在上比在室二以夫在下比在门见苏氏易传】祗以互离在前两刚相夹如巷者而以两相就而遇于此间【互离适在二五之间】虽非正道然犹不失道以为此巷遇非野合也巷遇何咎焉六三见舆曳其牛掣【説文作觢云角一俯一仰郑氏本作防云牛角皆踊曰防刘瓛従説文而又依郑解子夏传作契云一角仰也荀爽本作觭虽义不甚逺而字各不同】其人天且劓【説文作防王肃本作臲】无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也若夫三则睽之至矣其従上也亦犹夫初之见四二之遇五也而睽离太过间阻横出三居坎之傍而当互离之柔中坎舆离牛逝将上従而舆以偏轮而为坎所曳【坎为舆又为轮三居坎下爻为偏轮故为所曳又坎为曳】牛以一后一先而为坎所掣【牛本在舆前今上离在坎前互离又在坎后而其爻皆与坎俱为所牵制故为掣掣牵也】此其势必不能以急合而且视其人实我人也去中孚之巽发而天之【中孚上巽巽为发今易之是天之也髠发为天见旧注】割大畜之艮鼻而且为劓之【大畜上艮艮为鼻今易之是劓之也割鼻为劓】其人之险艰为何如者尔乃三为卦终上亦为卦终虽我之与应皆非卦始则皆为无初无初必睽然不曰君子有终乎縦上下相接其所遇之位固为不当而所遇在刚则以柔従刚遇也非睽也按左传僖二十四年襄王出居郑狐偃劝晋文侯勤王筮之遇大有之睽䷍䷥曰吉遇公用享于天子之卦战克而王飨吉孰大焉且是卦也天为泽以当日【大有下为乾睽下为泽而上皆为离今变乾之三以成兑泽是天变为泽以上当离日也】天子降心以逆公不亦可乎【天君象日侯象天降泽而承日是迎公也】大有去睽而复亦其所也【大有之睽必兼占睽卦即使不占睽卦而复占大有亦离日在上乾天在下亦天子降尊之象故亦其所】其后晋侯逆王入之王果享醴命之宥则此占法明云悔卦睽爻为吉即不占睽爻而反之而复占大有爻亦吉此明明兼占贞悔之据若惟恐后此占法单占本爻而故为反覆之者乃启蒙占法误解蔡墨及司空季子诸语【説见前乾卦】而造为一爻变则以本卦爻词占而注者仍引此筮以为证何罔罔乎九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也至于九四则与初为应而以刚遇刚犹之卦之二女以柔遇柔两雄不相下必至于孤而原夫四推所易【四易卦也】四有移而初必不移则初四俱为刚抑初夫也且夫者对妇得名而此以两夫而逊为长夫元者长也此非坎中之孚初与四交而志在同行不至此则虽睽而孤孤而至于厉而亦又何咎彖曰其志不同行而此曰志行其不同行者所以为睽而志行而无勿同者所以为合此用睽者之所为用阳而不用隂与六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也一及六五而即曰悔亡以有应也然其为应同而其人不同夫二之以五为主者尊之也今五亦以二为宗宗即主也然而亲之也【尊亲二义见来氏易注】尊之亲之则虽睽而合在是焉夫上火下雷而噬嗑以名其曰噬肤则六二之文也今五以应二而二为阳刚居外腹【离】内口【兑】之间其噬嗑犹是【睽变二即噬嗑矣】而乃借刚龈而上阖之则是噬肤而肤易离者噬嗑之噬【惟肤易离故灭鼻】噬肤而噬易合者则睽之噬也【惟肤易离则噬易合此取象噬肤之义】睽之二犹之噬嗑之二也葢内往而外来者合也内来而外往者睽也五仍上往此所以为睽而噬合如此往何咎【易防以宗指初爻宗者原始之意故初悔亡五亦悔亡季氏四同以宗指上九惟上为五所尊事者可以噬去诸梗故曰宗苏氏易传谓二五不合者疑四之为宼也今四噬三肤则无暇宼我矣此以四为宗三为肤朱氏防通又谓二五以四间噬去四问即可合矣是以二五为宗四为肤至陈氏捷解则曰宗非一人之称二五正应四上同体合为一宗即合为一肤总由不得正防胡□乱咂即一宗字而初二三四五上歴歴噬遍嗟乎圣经之晦亡一至于此】上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧【京房马融郑玄王肃翟子玄虞翻李鼎祚本俱作壶又翻解云兑为口离为大腹大腹有口坎酒在中壶之象也之应歴险以与兑故后説之壶也】匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也上与三应虽睽何孤而亦曰孤者上处睽之极虽有应而如无应然所为孤也然而有终也夫睽有所遇亦有所见今所求遇者三也而所隔在坎坎为豕则所见者惟豕耳然且三之所处坎与兑俱豕涉泽而如涂附焉夫坎车也载于其中者三也即我人也乃三与四同道三为神四为鬼【见虞氏易谦卦】而以上而视之下则三为四蔽但见鬼而不见人且坎为弓轮其在前者为巽绳张之者也【五上半巽以绳张弓】而在后者为兑口脱之者也即一偶见间而乍是而乍非如此徒以三在坎傍坎为宼为盗则同此应爻而在初与在三为人在二为主在四为夫在五为宗而在上则变名为寇匪寇也此婚媾也上虽上往而反而遇焉睽三见三遇而此不必遇主也抑不必遇元夫也即遇雨乎坎在地为水在天为雨如屯所云雷雨者而于焉遇之解孤独而释羣疑小事之吉则此终吉矣所谓无初有终者此大终也此用睽者也按左传晋献公筮嫁伯姬于秦遇归妹之睽䷵䷥史苏占之曰不吉其繇曰士刲羊亦无□也女承筐亦无贶也【此四句节録归妹上六爻词以上六无应故所求不得也】西隣责言不可偿也【兑在西方为口舌】归妹之睽犹无相也【相助也婚姻以求助睽则无矣】震之离亦离之震为雷为火为嬴败姬【归妹之睽则为震之离然反之即离之震也震木离火则木本生火而反之则火亦足以焚木是以所生之子而反害母家为嬴败姬也】车脱其輹【震为车变上则下輹脱矣】火焚其旗【震木上动为旗变为火则焚之矣】不利行师败于宗丘【解见后】归妹睽孤寇张之弧【此二句节録睽上九爻词】侄其従姑六年其逋逃归其国而弃其家明年其死于髙梁之虚【解见后】公不従遂嫁秦穆为穆姬僖九年献公卒公子夷吾许秦穆重赂而纳之是为恵公十年不与赂及秦饥乞籴闭之籴仲氏曰此刲羊无□也有所求而不之应也十五年秦伯伐晋仲氏曰此西隣之责言也败晋于韩原仲氏曰此不利行师败于宗丘也夫离为戈兵为甲胄此行师者也以我之震柔变而为彼之戈兵甲胄是利在彼不利在我也不利在我则我败矣且夫震我也之离客也我之主震倒艮山而为之丘是主丘也主丘者韩原晋地也而乃变客之离刚而败之获晋侯十一月归晋侯仲氏曰此归妹睽孤宼张之弧也夫归妹之所之者睽孤也之彼为敌则睽孤者宼也然而其词曰先张之弧后脱之弧夫犹是弧也而宼张之宼忽脱之则犹是晋侯而宼获之宼又忽归之焉十六年晋太子圉质秦秦妻之仲氏曰此则为侄之従姑者也夫以嫁女言之则离火者震木之女也而以归妹言之则离火者又震兄之子也【归妹以震兄嫁兑妹则火又为兄所出】母女为姑而兄子即为侄则同此一离而姑侄并居有似乎従之者然二十二年子圉逃归二十三年恵公卒子圉立是为懐公二十四年秦穆纳公子重耳懐公奔髙梁重耳弑之仲氏曰此六年其逋归国弃家而终死于髙梁者也史不曰震之离亦离之震乎自上之初阅六爻而上又变则逋矣上本离而仍变震则归国而弃其家矣男以女为家弃家者弃所妻也然而离一变而离刚已亡夫离刚之上横者髙梁也变之震而刚已亡则变于是死亦于是焉【史苏是占本竒中而解者不明反疑附防故更正之】

睽卦，兑下离上，四易卦。移易式：睽自大壮卦，三往中上来孚；自中孚卦，五来四往；又易，大畜三往无四来妄；无妄五来二往。虞翻以大壮上的三、无妄二的五，为推易法，而朱子也说，自中孚来，柔进居五，就这卦防乎独全了。大畜就是无妄的对，推无妄就大畜可并见。睽，小事吉。彖说，睽火动而上，泽动而下，二女同居，它志不同行，说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而它事同，男女睽而它志通，万物睽而它事类，睽的时用，大了。卦只说睽，而传的解它，离火炎上、兑泽润下，一；中女少女，同家不同嫁，二。它为说，如是而已。近以《说文解字》有目不相视为睽的说，说上离互离，原有两目，而四爻间它为睽，就不幸而四受灾了。乃推易的于这，以中孚的四柔、无妄的三柔，并进而居它于五，是柔上行。然且五位在中，而二的为应的，又即五所易的刚，是得中而应乎刚。夫柔就是阴，柔的事，小事，阳大阴小，义见前。柔小而得中，吉。卦所谓小事吉的，以这。若夫悦而丽乎明，就恒象有然，不待说了。人只以为这睽，睽就离，离就不合，而不知善处睽的，反即有以用乎睽，天下未有睽而不终合，也未有合而不始乎睽。彼夫火同乎天，天火同人；泽临乎地，地泽临；倒火泽而为夫妇，火泽倒见为家人卦，夫夫妇妇；合天地男女而生万物，乾道成男、坤道成女，男女构精，万物化生，而都于睽乎得它，惟睽所以同、惟睽所以通、惟睽所以偕事物而以类从，是睽的它时，而睽的而不终睽，乃它用。林次崖说，惟合见睽，也惟睽得合，合在睽的中，不睽就无以为合了。象说，上火下泽，睽。君子以同而异。彖说，睽而同，这说同而异的，彖以睽终，这以睽始。仲氏说，这它所以为睽。初九，悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。象说，见恶人，以辟咎。夫睽就是未合。未合的，就必于合乎观它。彼以内外为间隔的，火水，内与外都女；若夫男女相应，就仍在内外，所以夫初的所应的，四。应就必合，而当它睽时，就必上行，以从乎四，是以大壮大畜，身驾乾马，两卦都乾下；无妄中孚，就又跨震马，无妄跨下震，而随震马，中孚随互震在前。今乃易为睽，而尽丧它，乾震既丧，马将焉适。所幸初尚未移，马往来而初不动，且兑决返乾，或也因它有勿遂自复的防，兑为上夬，所以为决，而夬就是返乾，凡易中有兑口的，都勿逐自复，如震的六二有兑口，说勿逐自得；既济六二有兑口，也说勿逐自得，是。就一言初九，而即悔亡，毋也始睽终合的小吉，与。且夫四非他，我的人，徒以人在坎中，四适当互坎的刚中，坎为寇为盗，遂疑这四为恶人，而不知人有好恶，相见就一，我以见为恶，而彼以不见为咎；与我以不见而避它恶，又何如见它而可避它咎。勿睽。九二，遇主于巷，无咎。象说，遇主于巷，未失道。二以五为应，也我人。然而名不同，时方睽离，岂能遽遇。二以无妄的二柔，进它五，而为我应，向的以阳倡我的，今以阴从我，是五本君位，而旧为我倡，这非我的人，而我的主。乃复以睽的缘故，而在五不能遇于室、在我不能遇于门，五以女在上，比在室；二以夫在下，比在门，见苏氏易传。只以互离在前，两刚相夹，如巷，而以两相就，而遇于这间，互离适在二五之间，虽然非正道，然犹不失道，以为这巷遇，非野合。巷遇何咎呢。六三，见舆曳，它牛掣，它人天且劓，无初有终。象说，见舆曳，位不当。无初有终，遇刚。说文解字作觢，说角一俯一仰；郑氏本作防，说牛角都踊说防；刘瓛从说文解字，而又依郑解；子夏传作契，说一角仰；荀爽本作觭，虽然义不甚逺，而字各不同。说文解字作防，王肃本作臲。若夫三，就睽的至了。它从上的，也犹夫初的见四、二的遇五，而睽离太过，间阻横出，三居坎的傍，而当互离的柔中，坎舆离牛，逝将上从，而舆以偏轮，而为坎所曳，坎为舆又为轮，三居坎下爻为偏轮，所以为所曳；又坎为曳。牛以一后一先，而为坎所掣，牛本在舆前，今上离在坎前、互离又在坎后，而它爻都与坎，都为所牵制，所以为掣，掣牵。这势，必不能以急合，而且视它人，实我人。去中孚的巽发而天它，中孚上巽，巽为发，今易它，是天它，髠发为天，见旧注。割大畜的艮鼻，而且为劓它，大畜上艮，艮为鼻，今易它，是劓它，割鼻为劓。它人的险艰，为何如。乃三为卦终，上也为卦终，虽然我的与应，都非卦始，就都为无初，无初必睽，然不说君子有终吗。纵上下相接，它所遇的位，固为不当，而所遇在刚，就以柔从刚，遇，非睽。按《左传·僖公二十四年》襄王出居郑，狐偃劝晋文侯勤王，筮它，遇大有的睽，说，吉，遇公用享于天子的卦，战克而王飨，吉孰大。且是卦，天为泽以当日，大有下为乾、睽下为泽，而上都为离，今变乾的三，以成兑泽，是天变为泽，以上当离日。天子降心以逆公，不也吗。天君象日，侯象，天降泽而承日，是迎公。大有去睽而复，也它所。大有的睽，必兼占睽卦，即使不占睽卦，而反它而复占大有，也离日在上、乾天在下，也天子降尊的象，所以也它所。它后晋侯逆王入它，王果享醴，命它宥，就这占法，明说悔卦睽爻为吉，即不占睽爻，而反它而复占大有爻，也吉，这明明兼占贞悔的据。若惟恐后这占法，单占本爻，而故为反覆它的，乃《启蒙》占法，误解蔡墨及司空季子诸语，说见前乾卦，而造为一爻变，就以本卦爻词占，而注的仍引这筮，以为证，何罔罔吗。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。象说，交孚无咎，志行。至于九四，就与初为应，而以刚遇刚，犹卦的二女，以柔遇柔，两雄不相下，必至于孤，而原夫四推所易，四易卦。四有移，而初必不移，就初四都为刚，抑初夫。且夫就是对妇得名，而这以两夫，而逊为长夫，元就是长。这非坎中的孚，初与四交，而志在同行，不至这，就虽然睽而孤、孤而至于厉，而也又何咎。彖说，它志不同行，而这说志行，它不同行的，所以为睽，而志行而无勿同的，所以为合，这用睽的，所为用阳，而不用阴与。六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象说，厥宗噬肤，往有庆。一及六五，而即说悔亡，以有应。然它为应同，而它人不同。夫二的以五为主，尊它；今五也以二为宗，宗就是主，然而亲它，尊亲二义，见来氏易注。尊它亲它，就虽然睽而合，在是。夫上火下雷，而噬嗑以名，它说噬肤，就六二的文。今五以应二，而二为阳刚，居外腹离、内口兑，之间，它噬嗑犹是，睽变二就是噬嗑了，而乃借刚龈而上阖它，就噬肤而肤易离的，噬嗑的噬，惟肤易离，所以灭鼻。噬肤而噬易合的，就睽的噬，惟肤易离，就噬易合，这取象噬肤的义。睽的二，犹噬嗑的二。盖内往而外来的，合；内来而外往的，睽。五仍上往，这所以为睽，而噬合如此，往何咎。易防以宗指初爻，宗就是原始的意思，所以初悔亡、五也悔亡；季氏四同，以宗指上九，惟上为五所尊事的，可以噬去诸梗，所以说宗；苏氏易传说，二五不合的，疑四的为宼，今四噬三肤，就无暇宼我了，这以四为宗、三为肤；朱氏防通又说，二五以四间，噬去四问，即可合了，是以二五为宗、四为肤；至陈氏捷解，就说，宗非一人的称，二五正应、四上同体，合为一宗，就是合为一肤，总由不得正防，胡乱咂，就是一宗字，而初二三四五上，历历噬遍，嗟乎，圣经的晦亡，一至于这。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张它弧，后説它弧，匪寇婚媾，往遇雨就吉。象说，遇雨之吉，羣疑亡。京房马融郑玄王肃翟子玄虞翻李鼎祚本，都作壶，又翻解说，兑为口、离为大腹，大腹有口，坎酒在中，壶的象，的应历险以与兑，所以后説它壶。上与三应，虽然睽，何孤，而也说孤的，上处睽的极，虽然有应，而如无应然，所为孤。然而有终。夫睽有所遇，也有所见，今所求遇的，三，而所隔在坎，坎为豕，就所见的，惟豕。然且三的所处，坎与兑都，豕涉泽而如涂附。夫坎车，载于其中的，三，就是我人。乃三与四同道，三为神、四为鬼，见虞氏易谦卦，而以上而视它下，就三为四蔽，只见鬼而不见人，且坎为弓轮，它在前的，为巽绳，张它的，五上半巽，以绳张弓；而在后的，为兑口，脱它的。就是一偶见间，而乍是而乍非，如此。徒以三在坎傍，坎为宼为盗，就同这应爻，而在初与在三为人、在二为主、在四为夫、在五为宗，而在上就变名为寇，匪寇，这婚媾。上虽然上往，而反而遇，睽三见三遇，而这不必遇主，抑不必遇元夫，就是遇雨吗。坎在地为水，在天为雨，如屯所说雷雨，而于焉遇它，解孤独而释羣疑，小事的吉，就这终吉了。所谓无初有终的，这大终。这用睽的。按《左传》晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹的睽，史苏占它说，不吉，它繇说，士刲羊，也无□；女承筐，也无贶。这四句节録归妹上六爻词，以上六无应，所以所求不得。西隣责言，不可偿。兑在西方为口舌。归妹的睽，犹无相。相助，婚姻以求助，睽就无了。震的离，也离的震，为雷为火，为嬴败姬。归妹的睽，就为震的离，然反它就是离的震，震木离火，就木本生火，而反它，就火也足以焚木，是以所生的子，而反害母家，为嬴败姬。车脱它輹，震为车，变上就下輹脱了。火焚它旗，震木上动为旗，变为火就焚它了。不利行师，败于宗丘，解见后。归妹睽孤，寇张它弧，这二句节録睽上九爻词。侄它从姑，六年它逋，逃归它国，而弃它家，明年它死于髙梁的虚，解见后。公不从，遂嫁秦穆，为穆姬，僖九年，献公卒，公子夷吾许秦穆重赂，而纳它，是为恵公，十年不与赂，及秦饥乞籴，闭它籴，仲氏说，这刲羊无□，有所求而不它应。十五年，秦伯伐晋，仲氏说，这西隣的责言。败晋于韩原，仲氏说，这不利行师，败于宗丘。夫离为戈兵为甲胄，这行师的，以我的震柔，变而为彼的戈兵甲胄，是利在彼、不利在我。不利在我，就我败了。且夫震我，的离客，我的主震，倒艮山而为它丘，是主丘。主丘就是韩原晋地，而乃变客的离刚而败它，获晋侯，十一月归晋侯，仲氏说，这归妹睽孤，寇张它弧。夫归妹的所的，睽孤，的彼为敌，就睽孤就是寇。然而它词说，先张它弧、后脱它弧，夫犹是弧，而宼张它、宼忽脱它，就犹是晋侯，而宼获它、宼又忽归它。十六年，晋太子圉质秦，秦妻它，仲氏说，这就是侄的从姑。夫以嫁女说它，就离火就是震木的女，而以归妹说它，就离火又震兄的子，归妹以震兄嫁兑妹，就火又为兄所出。母女为姑，而兄子就是侄，就同这离，而姑侄并居，有似乎从它的，然二十二年，子圉逃归，二十三年，恵公卒，子圉立，是为懐公，二十四年，秦穆纳公子重耳，懐公奔髙梁，重耳弑它，仲氏说，这六年它逋，归国弃家，而终死于髙梁。史不说，震的离，也离的震吗。自上的初，阅六爻而上又变，就逋了。上本离，而仍变震，就归国而弃它家了。男以女为家，弃家就是弃所妻。然而离一变，而离刚已亡，夫离刚的上横，髙梁，变它震而刚已亡，就变于是，死也于是。史苏是占，本竒中，而解的不明，反疑附防，所以更正它。

䷦【艮下坎上】四易卦易观䷓【上来小三往过】䷽【四往五来】【又易】萃䷬【四来三往】升䷭【二往五来】【虞氏易以观上反三为蹇朱子本义谓蹇卦自小过来阳进则往居五而得中退则入于艮而不进此俱与推易法同】蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东此其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦【荀陆本作国为汉讳】也蹇之时用大矣哉蹇以跛得名【见説文】坎险在前而艮止不进如跛者之艰于行故谓之蹇顾蹇者难也险以成蹇而惟知足以济蹇故蹇之由坎在象固然而以济蹇言则坎徳为智坎质为通坎之心为刚而多坚【坎位北于四徳属智説卦坎为通为坚多心】是以艮外蔽而障坎于内即谓之蒙【山水蒙与水山蹇正反】坎外发而止艮在中则谓之智葢推易之道所尚往来而亦惟智能周之彼夫神以知来知以藏往知者智也彰往而察来彰察亦智也往来不穷谓之通通亦智也蹇以智济而蹇之为象则悉以往来觇济蹇之用【六爻皆有往反非推易则冒昧极矣此真前人未发者】是以蹇必择地艮者东北之卦也东此不利则反西南以济之语所谓治险必以夷是也【刘子新论云蹇利西南就土顺也不利东北登山峻也西南坤位与艮对】葢履险非跛者事也然而济蹇必择人坎艮者两阳之卦也隂柔成坎则借阳刚以振之传所谓柔不利逺者是也以出险非弱者事也诚以是卦所推刚居三五以小过四刚与升之二刚并往而居于坎中【九五】又复以观之上刚萃之四刚并来而居于互坎之中【九三】皆得中也虽一往一来而言往而来亦见焉则同此坎中而智能见险刚能出险智可择西南之利而刚复能救东北之穷此其人之大为何如者夫遇蹇者时也济蹇者用也大人以济蹇为有功而三同功而五多功【系词三与五同功而异位又曰五多功】所谓人大用亦大此不止当位而正邦已也西南东北以卦位言虞翻谓坤西南卦五在坤中坎为月月生西南故利西南艮东北卦月消于艮丧乙灭癸故不利东北此以卦位兼卦时言与蹇之时正合但纳甲后起不如説卦之更妥耳若朱氏防通以三为南四为西初为东上为北则不可解矣象曰山上有水蹇君子以反【郭氏举正据王弼本作正今考王注明云除难莫若反身修徳仍是反字】身修徳不能前则反之矣【反即来字与来反之反不同】初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待【张揖本作时郑氏本待下多一时字】也推易者曰吾于蹇得往来之説焉夫刚柔往来推易者然也泰否以聚卦首发其义而蹇复仍之蹇自二至上皆有往来而惟初无有乃预设一往来之象以为往无有不蹇者所为蹇也第初未尝往也浸假往而有不蹇乎蹇也亦未尝来也浸假来而初外为二非二来乎二多誉【系词】则非二来也乃来誉也然而未来也宜待也葢设词也六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也二者臣位也以臣位而为五君所用即为王臣第此二非他本升巽之刚易居五位而成坎此蹇也然向使二刚不易则下互兑也今易之而成互坎此又蹇也夫其所以蹇而又蹇者是曷故哉曰无故也以不有其躬而上之君也夫躬且不有于人何尤九三往蹇来反【郭氏据王弼本作正今按王注进则入险来则得位故曰往蹇来反并不作正字郭氏妄据也下象传同】象曰往蹇来反内喜之也三则济蹇者夫三在观时以三柔往上而成坎在萃时以三柔往五而成坎皆往蹇也然幸其所来之刚则合观与萃而皆反乎坎以一刚居三而互离见焉【三五同功为离】离也者坎之反也反乎坎则济蹇矣夫彖以为利西南者谓坤也而离以正南而与坤近九三在内近坤而喜此非与五同功者而曷有是季本以来反为反身之反是周易爻词翻従传起矣季氏四同其乖舛每如此六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也四在二坎之间往遇坎来亦遇坎然而宁来者以互坎连艮也夫艮名连山本有连类之义而以五坎之上柔来而下连乎艮刚则柔既当位【六居四皆柔】而又连三刚而遇三之实是其来连者虽三实即四实也四乗刚故乗实与上六乗刚而曰来硕同九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也五则为济蹇之主而身居坎中位大蹇亦大所幸三刚以互坎之中而可与为朋夫内向曰来五向内则当曰来朋而此曰朋来一若三之反就五而来之者葢尊之也夫九五在小过萃升皆为大坎【三卦皆体大坎】在观为大艮【兼画之艮】是合大坎大艮而成此坎艮之蹇非大蹇乎大蹇而刚中则有节节者制也【刚有制】五刚中而所与朋来者皆刚中非中节乎上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以従贵也此乗刚者也观以三柔往上而成蹇则所往者固蹇也而来而乗五则五硕犹之四来而乗三则三实也然而五与三同处刚中亦同为济蹇而彖所称大人者惟五当之彖所称利见大人则惟上于五见之亦以多凶多功三五所自分贵贱之等亦三五所従判【系词三多凶五多功又曰贵贱之等也】则今之来硕者以五在上内【上卦以下卦为内上爻又以下爻为内】而其所为利见大人者又以五本贵而上従之也此往来之用也

蹇卦，艮下坎上，四易卦。移易式：蹇自观卦，上来小三往过；自小过卦，四往五来；又易，萃卦四来三往；升卦二往五来。虞氏易以观上反三为蹇，朱子本义说，蹇卦自小过来，阳进就往居五而得中、退就入于艮而不进，这都与推易法同。蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。彖说，蹇难，险在前。见险而能止，知了。蹇利西南，往得中。不利东北，这它道穷。利见大人，往有功。当位贞吉，以正邦。荀陆本作国，为汉讳。蹇的时用，大了。蹇以跛得名，见《说文解字》。坎险在前，而艮止不进，如跛的艰于行，所以说它蹇。顾蹇就是难，险以成蹇，而惟知足以济蹇，所以蹇的由坎在象，固然，而以济蹇说，就坎徳为智、坎质为通、坎的心为刚而多坚，坎位北，于四徳属智；说卦坎为通为坚多心。是以艮外蔽而障坎于内，就说它蒙，山水蒙与水山蹇，正反；坎外发而止艮在中，就说它智。盖推易的道，所尚往来，而也惟智能周它。彼夫神以知来、知以藏往，知就是智；彰往而察来，彰察也智；往来不穷，说它通，通也智。蹇以智济，而蹇的为象，就悉以往来，觇济蹇的用，六爻都往反，非推易就冒昧极了，这真前人未发的。是以蹇必择地，艮就是东北的卦，东这不利，就反西南以济它，语所谓治险必以夷是。刘子新论说，蹇利西南，就土顺；不利东北，登山峻。西南坤位，与艮对。盖履险非跛的事，然而济蹇必择人，坎艮就是两阳的卦，阴柔成坎，就借阳刚以振它，所谓柔不利逺是。以出险非弱的事。诚以是卦所推，刚居三五，以小过四刚与升的二刚，并往而居于坎中，九五；又复以观的上刚、萃的四刚，并来而居于互坎的中，九三，都得中。虽然一往一来，而说往而来也见，就同这坎中，而智能见险、刚能出险，智可择西南的利，而刚复能救东北的穷，这它人的大，为何如。夫遇蹇的，时；济蹇的，用。大人以济蹇为有功，而三同功而五多功，系词三与五同功而异位，又说五多功，所谓人大用也大，这不止当位而正邦已。西南东北，以卦位说，虞翻说，坤西南卦，五在坤中，坎为月，月生西南，所以利西南；艮东北卦，月消于艮，丧乙灭癸，所以不利东北，这以卦位兼卦时说，与蹇的时正合，但纳甲后起，不如说卦的更妥。若朱氏防通，以三为南、四为西、初为东、上为北，就不可解了。象说，山上有水，蹇。君子以反身修徳。郭氏举正，据王弼本作正，今考王注明说，除难莫若反身修徳，仍是反字。不能前就反它了，反就是来字，与来反的反不同。初六，往蹇，来誉。象说，往蹇来誉，宜待。张揖本作时，郑氏本待下，多一时字。推易的说，吾于蹇得往来的说。夫刚柔往来，推易然。泰否以聚卦，首发它义，而蹇复仍它。蹇自二至上，都往来，而惟初无有，乃预设一往来的象，以为往无有不蹇的，所为蹇。第初未尝往，浸假往而有不蹇吗。蹇也未尝来，浸假来而初外为二，非二来吗。二多誉，系词，就非二来，乃来誉。然而未来，宜待。盖设词。六二，王臣蹇蹇，匪躬的故。象说，王臣蹇蹇，终无尤。二就是臣位。以臣位而为五君所用，就是王臣。第这二非他，本升巽的刚，易居五位而成坎，这蹇。然向使二刚不易，就下互兑，今易它而成互坎，这又蹇。夫它所以蹇而又蹇的，是何故呢。说，无故。以不有它躬，而上它君。夫躬且不有，于人何尤。九三，往蹇，来反。象说，往蹇来反，内喜它。郭氏据王弼本作正，今按王注，进就入险、来就得位，所以说往蹇来反，并不作正字，郭氏妄据。下象传同。三就济蹇。夫三在观时，以三柔往上而成坎；在萃时，以三柔往五而成坎，都往蹇。然幸它所来的刚，就合观与萃，而都反乎坎，以一刚居三，而互离见，三五同功为离。离就是坎的反，反乎坎就济蹇了。夫彖以为利西南的，说坤，而离以正南而与坤近，九三在内，近坤而喜，这非与五同功的，而何有是。季本以，来反为反身的反，是《周易》爻词，翻从传起。季氏四同，它乖舛每如此。六四，往蹇，来连。象说，往蹇来连，当位实。四在二坎之间，往遇坎，来也遇坎，然而宁来的，以互坎连艮。夫艮名连山，本有连类的义，而以五坎的上柔，来而下连乎艮刚，就柔既当位，六居四都柔，而又连三刚，而遇三的实，是它来连的，虽然三实，就是四实。四乗刚，所以乗实，与上六乗刚而说来硕同。九五，大蹇，朋来。象说，大蹇朋来，以中节。五就为济蹇的主，而身居坎中，位大蹇也大，所幸三刚，以互坎的中，而可与为朋。夫内向说来，五向内，就当说来朋，而这说朋来，一若三的反就五而来它的，盖尊它。夫九五在小过萃升，都为大坎，三卦都体大坎；在观为大艮，兼画的艮，是合大坎大艮，而成这坎艮的蹇，非大蹇吗。大蹇而刚中，就有节，节就是制，刚有制。五刚中，而所与朋来的，都刚中，非中节吗。上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。象说，往蹇来硕，志在内。利见大人，以从贵。这乗刚。观以三柔，往上而成蹇，就所往的，固蹇，而来而乗五，就五硕，犹四来而乗三，就三实。然而五与三，同处刚中，也同为济蹇，而彖所称大人的，惟五当它；彖所称利见大人，就惟上于五见它，也以多凶多功，三五所自分贵贱的等，也三五所从判，系词三多凶五多功，又说贵贱的等。就今的来硕，以五在上内，上卦以下卦为内、上爻又以下爻为内，而它所为利见大人的，又以五本贵而上从它。这往来的用。