卷十八

䷧【坎下震上】四易卦易临䷒【初往小四来过】䷽【三来二往】【又易】升䷭【三往四求】萃䷬【五来二往】【虞氐易以临初之四为解本义谓卦自升来三往居四皆推易之法】解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也【李鼎祚本此下有无所往三字】其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆【郑玄读懈坼也】甲坼【马融郑玄陆绩本俱作宅郑注皮曰甲根曰宅宅居也】解之时大矣哉反乎蹇则解矣上震下坎动出乎险而免乎险则谓之解第蹇以艮位东北而利西南今坎位正北震位正东而亦云利西南者非谓东北之不利也【故无不利东北语】但蹇难初解创痍未复则必借长养之地以休息之夫致养者莫如坤而坤位西南则蹇之利西南者以其行而解之利西南者又以其养也葢坤众也养则得众得众则不可以不往顾推易之法各有往来蹇不利于往而利于来以险在前也解则不然可以来而亦可以往来吉往亦吉浸假无所往而必来也耶则其来也复也复则吉也浸假有所往而不来也耶则其往也夙也夙则又吉也【此但述卦词下发彖传】故小过以三刚而来居二中萃以五刚而亦来居二中是来也然而解之刚来而得坎中者祗以复夫蹇之刚往而得坎中者也惟复也乃得中也临以初刚往居四而成震升以三刚往居四而亦成震皆往也然而解之出乎震而动有功者【震动有功】实早具乎蹇之以倒震而成艮功者也【蹇下艮倒震艮为成功】惟夙也乃有功也原夫序卦之法以画反对则解为蹇之反而以卦反对则解又为屯之反【水雷屯与雷水解反】屯不云乎雷雨之动满盈雨在雷上草木句曲而成屯今天地解而雷雨作雨在雷下则水泽解散百果草木皆甲坼虽蹇难已解无借于用然此时何时而尚得以往来细故小视之哉【不曰时用大而曰时大可见】象曰雷雨作解君子以赦过宥【京房本作尤】罪赦过宥罪即解难也初九无咎象曰刚柔之际义无咎也解之初尚未解也而即曰无咎曰有解之者也夫解在两刚二与四也而四之刚従初往初之柔従四来祗刚柔往来之际而解生焉葢初四相应者其位而刚柔相易者乃其义也义何咎焉九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也此解之主也二四以坎震两刚出乎险而为之解而二位地道之上地上为田则田者固二之所有事也乃二当萃时居互艮之初在小过时居下艮之中其在临时则又居倒艮之三艮为狐狼此狐也然而为初为中为三则三狐也自推易为坎而三狐尽亡是三狐皆为我获然且二四互离离为矢而二以离初而居离位之中【下卦离位】中为黄离则又为黄矢以黄矢而射三狐三狐既获矢将焉往是矢本我有而一若得狐而并得之其解难之功有如此彖之所为得中者得此而已【诸注坎为狐无据且三又不合季本以田礼三杀当之则未闻三杀之礼皆杀狐者程朱传义俱指二隂则六五独免亦属不伦若易或易捷解専指六三则一爻独当三狐亦未允合其他亦知艮为狐狼而不得推易则又何处得艮耶长夜漫漫至今始旦此亦其一也】六三负且乗致宼至贞吝象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也三以隂柔处两刚之间上以刚与四【以升之三刚而与之四】而反承四刚如负然下以刚与二【以小过三刚而与之二】而反乗二刚如乗然世有以肩背负荷而乗车舆者乎则寇之夺之非利之乃丑之也丑之谁咎焉坎为舆为寇为盗三前后皆坎故象如此此所当解去者九四解而拇【荀氏易作母】朋至斯孚象曰解而拇未当位也四亦解主也推临之初刚升之三刚而尽踞而成震之初震为足初则其足之拇也【足将指】夫蹇难以震动而解解而能动则必自汝拇始矣且夫二与四位不同而其解同也四之逊于二者徒未当位而要其解则一也向蹇五与三同济蹇而谓之朋来今四与二同解难而即谓之朋至两相助则两相合焉斯非坎与离交实有以孚信之不至此【蹇之三五倒之即解之二四也二四为互离】六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也五借二四以为解而二则与五相易者也以相易者而且为之应则其相维系为何如者夫君子解之小人孚之而五则従而并有之有解亦有孚斯岂特而拇之解与朋至之孚已哉上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也乃以解之至而羣隂之聴命者皆能解焉夫解之六爻自二至五皆与四卦有移易而上独不然此岿然自峙者也公也尊者也当夫初为地道本地亲下则为田为兽而今以转上而为天道本天亲上则为射为飞鸟此固解难之各至者乃以离鸟夹两刚之间【离为飞鸟见前】如髙墉然而公用互坎之矢射髙墉之隼以为离在我后有似乎悖我也者而因而获之攻逆解悖何计利钝夫蹇难方平所贵休养而驱除难者犹且仓皇振动以解之其攸往而夙吉如此故曰蹇以往蹇而解不止以来解也

解卦，坎下震上，四易卦。移易式：解自临卦，初往小四来过；自小过卦，三来二往；又易，升卦三往四求；萃卦五来二往。虞氏易以临初的四为解，本义说，卦自升来，三往居四，都推易的方法。解，利西南，无所往，它来复，吉，有攸往，夙吉。彖说，解险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众。李鼎祚本这下，有无所往三字。它来复，吉，乃得中。有攸往，夙吉，往有功。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木，都甲坼。郑玄读懈坼；马融郑玄陆绩本，都作宅，郑注，皮说甲、根说宅，宅居。反乎蹇就解了。上震下坎，动出乎险，而免乎险，就说它解。第蹇以艮位东北，而利西南；今坎位正北、震位正东，而也说利西南的，非说东北的不利，所以无不利东北语。但蹇难初解，创痍未复，就必借长养的地方，以休息它。夫致养的，莫如坤，而坤位西南，就蹇的利西南的，以它行；而解的利西南的，又以它养。盖坤众，养就得众，得众就不可以不往。顾推易的方法，各有往来，蹇不利于往，而利于来，以险在前；解就不然，可以来，而也可以往，来吉，往也吉。浸假无所往，而必来耶，就它来，复，复就吉。浸假有所往，而不来耶，就它往，夙，夙就又吉。这只述卦词，下发彖传。所以小过以三刚，而来居二中；萃以五刚，而也来居二中，是来。然而解的刚来，而得坎中的，只以复夫蹇的刚往，而得坎中的。惟复，乃得中。临以初刚，往居四而成震；升以三刚，往居四，而也成震，都往。然而解的出乎震，而动有功，震动有功，实早具乎蹇的以倒震而成艮功，蹇下艮倒震，艮为成功。惟夙，乃有功。原夫序卦的方法，以画反对，就解为蹇的反；而以卦反对，就解又为屯的反，水雷屯与雷水解反。屯不说吗。雷雨的动，满盈，雨在雷上，草木句曲，而成屯；今天地解而雷雨作，雨在雷下，就水泽解散，百果草木，都甲坼，虽然蹇难已解，无借于用，然这时何时，而尚得以往来细故，小视它呢。不说时用大，而说时大，可见。象说，雷雨作，解。君子以赦过宥罪。京房本作尤。赦过宥罪，就是解难。初九，无咎。象说，刚柔之际，义无咎。解的初，尚未解，而即说无咎，说有解它的。夫解在两刚，二与四，而四的刚从初往、初的柔从四来，只刚柔往来的际，而解生。盖初四相应的，它位，而刚柔相易的，乃它义。义何咎呢。九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。象说，九二贞吉，得中道。这解的主。二四以坎震两刚，出乎险，而为它解，而二位地道的上，地上为田，就田固二的所有事。乃二当萃时，居互艮的初；在小过时，居下艮的中；它在临时，就又居倒艮的三，艮为狐狼，这狐。然而为初为中为三，就三狐。自推易为坎，而三狐尽亡，是三狐都为我获。然且二四互离，离为矢，而二以离初，而居离位的中，下卦离位，中为黄离，就又为黄矢，以黄矢而射三狐，三狐既获，矢将焉往。是矢本我有，而一若得狐而并得它，它解难的功，有如此。彖的所为得中的，得这而已。诸注坎为狐，无据，且三又不合；季本以田礼三杀当它，就未闻三杀的礼，都杀狐；程朱传义，都指二阴，就六五独免，也属不伦；若易或易捷解，专指六三，就一爻独当三狐，也未允合。其他也知艮为狐狼，而不得推易，就又何处得艮呢。长夜漫漫，至今始旦，这也它一。六三，负且乗，致宼至，贞吝。象说，负且乗，也可丑。自我致戎，又谁咎。三以阴柔，处两刚之间，上以刚与四，以升的三刚而与它四，而反承四刚，如负然；下以刚与二，以小过三刚而与它二，而反乗二刚，如乗然。世有以肩背负荷，而乗车舆的吗。就寇的夺它，非利它，乃丑它。丑的，谁咎呢。坎为舆为寇为盗，三前后都坎，所以象如此。这所当解去。九四，解而拇，朋至斯孚。象说，解而拇，未当位。荀氏易作母。四也解主。推临的初刚、升的三刚，而尽踞而成震的初，震为足，初就它足的拇，足将指。夫蹇难，以震动而解，解而能动，就必自汝拇始了。且夫二与四，位不同，而它解同。四的逊于二的，徒未当位，而要它解，就一。向蹇五与三，同济蹇，而说它朋来；今四与二，同解难，而即说它朋至，两相助就两相合，斯非坎与离交，实有以孚信它，不至这。蹇的三五，倒它就是解的二四，二四为互离。六五，君子维有解，吉，有孚于小人。象说，君子有解，小人退。五借二四，以为解，而二就与五相易。以相易的，而且为它应，就它相维系，为何如。夫君子解它，小人孚它，而五就从而并有它，有解也有孚，斯岂特而拇的解，与朋至的孚已呢。上六，公用射隼于髙墉之上，获它，无不利。象说，公用射隼，以解悖。乃以解的至，而羣阴的聴命的，都能解。夫解的六爻，自二至五，都与四卦有移易，而上独不然，这岿然自峙。公，尊。当夫初为地道，本地亲下，就为田为兽，而今以转上而为天道，本天亲上，就为射为飞鸟，这固解难的各至。乃以离鸟，夹两刚之间，离为飞鸟，见前，如髙墉，然而公用互坎的矢，射髙墉的隼，以为离在我后，有似乎悖我的，而因而获它，攻逆解悖，何计利钝。夫蹇难方平，所贵休养，而驱除难的，犹且仓皇振动，以解它，它攸往而夙吉，如此。所以说，蹇以往蹇，而解不止以来解。

䷨【兑下艮上】子母易卦易泰䷊【三往又上来易】益䷩【五来二往】损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋【蜀才本作轨字声之误】可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行夫艮与兑而何以谓之损哉原推易之法文王有之伏羲未尝有之也其因重命名或取卦义【如山在地下得谦义类】或取卦象【如山与雷合得頥象类】未尝移卦画而上下之也惟此损益两卦则于象于义俱无所取而独取卦画上下移易焉而为之定名一若伏羲画卦早于名六十四卦时示移易之意而文王演辞则始従而尽发之故文王于乾坤之后阅十卦而至泰否【十者天地生成之全数】咸恒之后亦阅十卦而至损益上下二经两相对易然且上经十卦合得阳画三十隂画三十【三十者天地生成之积数五十去天五三十増天五】使隂阳均等而后泰否以三隂三阳开聚散之门下经十卦亦合得阳画三十隂画三十使爻画齐一而后损益以一子一母立推易之准【子母説见前】而为爻词者若犹恐后人稍昧其説乃独于六三一爻明指三画曰所谓损者损此三画之一也又明指一画曰所谓推移者亦止移此一画以为上下之交也【三交上曰得友上交三曰得臣】而至于夫子为传则又明示上下惟惧舛贸于损曰其道上行言移而之上于益曰自上下下言移而之下其于推易一法致意如此故汉儒自荀爽【九家易曰损泰乾之三以居上】蜀才【谓本泰卦坤之上六下降乾三乾之九三上升坤六】虞翻【泰初之上损下以益上也】诸易皆明言従泰卦三画移为上画而名之为损至益卦亦然是以唐后诸儒自李鼎祚【易解】后至宋儒朱子本义指定其説【本义云损下卦上画之阳益上卦上画之隂又云下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也】而元明以后凡为易説者类百家皆不敢有所同异即不信变易如程氏伊川亦云下兑之成兑由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚其谆谆再三且有然者是故损下益上损乾三而益坤上也然而惧其朘于民也其道上行进下刚而易上柔也然而虑其行之亟也是必上下相信体大离之孚以合其志【离坎皆为志为孚】而后乾元之吉可以无咎且必守其正固协互坤之贞以慎其出而后互震之行可以攸往则其所以损之者于何用之夫以下之奉上者比之诸臣之享君古者享礼陈簋以八簋为盛四簋为中二簋为简乃以供献之礼而此之陈簋已为至薄而又取陈簋之至简者以当之问曰曷可用曰即二簋可以用矣然二簋亦何可遽用以时用可矣是以损有时益有时损刚益柔有时夫损刚者损盈也益柔即益虚也此不特损卦然也即以益卦言之其盈虚损益上行下行亦何者不与时偕而谓损独无时哉孔子读易至损益喟然而叹子夏避席而问答曰夫自损者益自益者缺吾是以叹也此皆与杂卦盛衰之始有相发者【又淮南子引孔子读易至损益喟然而叹曰或欲利之适足以害之或欲害之适足以利之利害祸福之门不可不察】震为盂为木为竹而合之成簋二者初与二两阳数也至若下兑口食上艮门阙而致互坤之养于其间其享礼之象明切如此象曰山下有泽损君子以惩【古文作徴陆徳明云止也郑玄刘瓛云清也皆与惩同史记荆舒是徴可验惟蜀才本作撜与拯同误】忿窒【郑刘本俱作懫云止也孟喜本作恎义同惟陆绩本作瘠不可解】欲【孟本作浴声误】夫内乾刚忿易六三而成兑説是惩之也外坤柔欲易上九而成艮止是窒之也【又艮为少男故多忿兑为少女故多欲】初九已【虞翻本作祀别一义不同】事遄【荀爽本作颛误】往无咎酌损之象曰己事遄往尚合志也夫卦之名祗以三与上相易而三为损下上为益上则上与三为卦主而诸爻无与然而初与二则皆在所损之列以皆下也四与五则皆在所益之列以皆上也况初尤下之下者顾勿谓下可损也夫下之奉上特故事耳急公之谊分所固有而速于往应即已无咎若夫损则未可遽也如酌然哜之啐之审其深浅而裁啜之葢享之用簋以其薄而享之需酌又恐其厚也此上志也九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也二则近损矣三损则二将及矣故守正【贞也】则利遄往【征也】则凶此其势有弗可损者不惟弗损即二従五易【益以五刚易二柔】似乎益之而亦弗可益葢益之则必有従而损之者故曰益尚不可况损乎夫上下相孚亦各有志徒事驩虞为小补而朘民实多非中也即非志也九二従益卦九五所易故曰益之非泛设语贞正也犹正供也禹贡厥赋贞六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也此损之实也三人行三阳进也损一人一阳移也一人行三独升也得其友获上应也其推易之法如此若夫三阳并行疑于无隂三隂并峙又疑于无阳自一阳既动而偶形成焉象曰一则得传曰三则疑非合观焉能知之三居互震之中为行为足为大涂故有行人之象来注不识推易止晓反易故以益下三爻反于损之上三爻为三人行则不特损下三爻反于益之上三爻亦当为三人行即六十四卦三十二对何一非下反上上反下者三爻上行当不止此一卦矣且其以一人行为六三往上而居四夫三四皆隂居上居下何従见之祗强解反易而不顾情理何也六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也四与五皆受益之地益又何损夫以无损者而观其损则其所损必其所不喜而必欲去者则惟疾而已夫四与初应初既遄往则四以遄使报之【説文往来数曰遄】离者坎之反坎有心疾而今以大离反坎而去疾得喜则是惟弗损损岂有咎乎六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也此则有益之者然不知其谁益之也且益亦匪利也天下有得之不为富而损之不见伤者则莫若纳锡之龟【见禹贡九江纳锡大龟】夫龟弃于地得而献之虽实之为十朋亦龟耳非其利也然弗之却也弗求弗却一似鬼神所锡自天祐之者此在民不费而在上不贪彖之所谓元吉者非与夫下之所损止于二簋为宴享之需而上之所益不过一龟为卜筮之用其取予之正而不过如此五在益卦则二与五易然损五益二此于五非益而亦曰益者以互坤叠隂如龟甲然虽所损在阳而叠隂相饷隣于纳龟故曰此所益者龟也又卦象离为龟而升艮之门阙之间则正宗庙所蔵者汉食货志元龟长尺二寸直二千一百六十为大贝十朋注两贝为朋言直重也但两贝系新莽所定在古则五贝为一朋直五十贝为尤重若郑康成引尔雅説谓龟有十名则十龟非十朋矣非是【尔雅十龟为神龟灵龟摄龟寳龟文龟筮龟山龟泽龟水龟火龟】上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也损以三上为卦主而上尤受益之主也三既损其刚以与之上而上即以柔应之则不惟弗损抑又何益彖之所谓无咎贞吉而利有攸往者则惟此爻能当之葢三以所损为所得则所得者友也并行者也上以所益为所得则所得者臣也奉我者也夫臣各有家既已得臣则天下之家皆其家虽刚柔相应隣于家室而视若无有如此则不谓之大得志不可矣彖言有孚即爻言志也皆大离中合之象但初九合志九二中志上九大得志皆以志归阳其重泰三阳如此

损卦，兑下艮上，子母易卦。移易式：损自泰卦，三往又上来易；自益卦，五来二往。损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。蜀才本作轨字，声的误。彖说，损损下益上，它道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。夫艮与兑，而何以说它损呢。原推易的方法，文王有它，伏羲未尝有它。它因重命名，或取卦义，如山在地下得谦义类；或取卦象，如山与雷合得颐象类，未尝移卦画而上下它。惟这损益两卦，就于象于义，都无所取，而独取卦画上下移易，而为它定名，一若伏羲画卦，早于名六十四卦时，示移易的意思，而文王演辞，就始从而尽发它，所以文王于乾坤之后，阅十卦而至泰否，十就是天地生成的全数；咸恒之后，也阅十卦而至损益，上下二经，两相对易，然且上经十卦，合得阳画三十、阴画三十，三十就是天地生成的积数，五十去天五、三十増天五，使阴阳均等，而后泰否以三阴三阳，开聚散的门；下经十卦，也合得阳画三十、阴画三十，使爻画齐一，而后损益以一子一母，立推易的准，子母说见前。而为爻词的，若犹恐后人稍昧它说，乃独于六三一爻，明指三画说，所谓损的，损这三画的一；又明指一画说，所谓推移的，也止移这一画，以为上下的交，三交上说得友、上交三说得臣。而至于夫子为传，就又明示上下，惟惧舛贸于损，说，它道上行，说移而的上；于益说，自上下下，说移而的下，它于推易一法，致意如此。所以汉儒自荀爽，九家易说，损泰乾的三，以居上；蜀才说，本泰卦，坤的上六，下降乾三；乾的九三，上升坤六；虞翻说，泰初的上，损下以益上。诸易都明说，从泰卦三画，移为上画，而名它为损，至益卦也然。是以唐后诸儒，自李鼎祚易解后，至宋儒朱子本义，指定它说，本义说，损下卦上画的阳，益上卦上画的阴；又说，下卦本乾，而损上爻以益坤；三人行而损一人，一阳上而一阴下；一人行而得它友。而元明以后，凡为易说的，类百家，都不敢有所同异，即不信变易，如程氏伊川，也说，下兑的成兑，由六三的变；上艮的成艮，自上九的变；三本刚而成柔，上本柔而成刚，它谆谆再三，且有然。是所以损下益上，损乾三而益坤上。然而惧它朘于民。它道上行，进下刚而易上柔。然而虑它行的亟。是必上下相信，体大离的孚，以合它志，离坎都为志为孚，而后乾元的吉，可以无咎；且必守它正固，协互坤的贞，以慎它出，而后互震的行，可以攸往，就它所以损的，于何用它。夫以下的奉上的，比它诸臣的享君，古者享礼，陈簋以八簋为盛、四簋为中、二簋为简，乃以供献的礼，而这的陈簋，已为至薄，而又取陈簋的至简，以当它，问说，曷可用。说，即二簋可以用了。然二簋也何可遽用，以时用可了。是以损有时、益有时，损刚益柔有时。夫损刚就是损盈，益柔就是益虚。这不特损卦然，即以益卦说它，它盈虚损益，上行下行，也何者不与时偕，而说损独无时呢。孔子读易至损益，喟然而叹，子夏避席而问，答说，夫自损的益、自益的缺，吾是以叹。这都与《杂卦》盛衰的始，有相发。又。象说，山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。古文作徴，陆德明说，止；郑玄刘瓛说，清，都与惩同；《史记》荆舒是徴，可验，惟蜀才本作撜，与拯同，误。郑刘本都作懫，说止；孟喜本作恎，义同，惟陆绩本作瘠，不可解。孟本作浴，声误。夫内乾刚，忿易六三，而成兑说，是惩它；外坤柔，欲易上九，而成艮止，是窒它。又艮为少男，所以多忿；兑为少女，所以多欲。初九，已事遄往，无咎，酌损它。象说，已事遄往，尚合志。虞翻本作祀，别一义不同；荀爽本作颛，误。夫卦的名，只以三与上相易，而三为损下、上为益上，就上与三为卦主，而诸爻无与，然而初与二，就都在所损的列，以都下；四与五，就都在所益的列，以都上。况初尤下的下。顾勿说，下可损。夫下的奉上，特故事，急公的谊，分所固有，而速于往，应即已无咎，若夫损，就未可遽。如酌然，哜它啐它，审它深浅，而裁啜它。盖享的用簋，以它薄，而享的需酌，又恐它厚。这上志。九二，利贞，征凶，弗损益它。象说，九二利贞，中以为志。二就近损了。三损就二将及了。所以守正，贞，就利；遄往，征，就凶。这势，有弗可损的，不惟弗损，即二从五易，益以五刚易二柔，似乎益它，而也弗可益。盖益它，就必有从而损它的，所以说，益尚不可，况损吗。夫上下相孚，也各有志，徒事驩虞为小补，而朘民实多，非中，即非志。九二从益卦九五所易，所以说益它，非泛设语。贞正，犹正供，《禹贡》厥赋贞。六三，三人行就损一人，一人行就得它友。象说，一人行，三就疑。这损的实。三人行，三阳进；损一人，一阳移；一人行，三独升；得它友，获上应。它推易的方法，如此。若夫三阳并行，疑于无阴；三阴并峙，又疑于无阳，自一阳既动，而偶形成。象说，一就得；传说，三就疑，非合观，不能知它。三居互震的中，为行为足、为大涂，所以有行人的象。来注不识推易，止晓反易，所以以益下三爻，反于损的上三爻，为三人行，就不特损下三爻，反于益的上三爻，也当为三人行，就是六十四卦三十二对，何一非下反上、上反下的。三爻上行，当不止这卦了。且它以一人行，为六三往上而居四，夫三四都阴，居上居下，何从见它。只强解反易，而不顾情理，何呢。六四，损它疾，使遄有喜，无咎。象说，损它疾，也可喜。四与五，都受益的地方，益又何损。夫以无损的，而观它损，就它所损，必它所不喜，而必欲去的，就惟疾而已。夫四与初应，初既遄往，就四以遄使报它，《说文解字》往来数说遄。离就是坎的反，坎有心疾，而今以大离反坎而去疾，得喜，这是惟弗损，损岂有咎吗。六五，或益它，十朋的龟，弗克违，元吉。象说，六五元吉，自上祐。这就有益它的，然不知它谁益它的。且益也匪利。天下有得它不为富，而损它不见伤的，就莫若纳锡的龟，见《禹贡》九江纳锡大龟。夫龟弃于地，得而献它，虽然实它为十朋，也龟，非它利。然弗它却，弗求弗却，一似鬼神所锡，自天祐它的。这在民不费，而在上不贪，彖的所谓元吉，非与。夫下的所损，止于二簋，为宴享的需，而上的所益，不过一龟，为卜筮的用，它取予的正，而不过如此。五在益卦，就二与五易，然损五益二，这于五非益，而也说益的，以互坤叠阴，如龟甲然，虽然所损在阳，而叠阴相饷，隣于纳龟，所以说，这所益的，龟。又卦象离为龟，而升艮的门阙之间，就正宗庙所蔵。汉《食货志》元龟长尺二寸，直二千一百六十，为大贝十朋，注两贝为朋，说直重。但两贝系新莽所定，在古就五贝为一朋，直五十贝为尤重，若郑康成引《尔雅》说，说龟有十名，就十龟非十朋了，非是。《尔雅》十龟为神龟灵龟摄龟寳龟文龟筮龟山龟泽龟水龟火龟。上九，弗损益它，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象说，弗损益它，大得志。损以三上为卦主，而上尤受益的主。三既损它刚，以与它上，而上即以柔应它，就不惟弗损，抑又何益。彖的所谓无咎贞吉，而利有攸往，就惟这爻能当它。盖三以所损为所得，就所得的，友，并行的；上以所益为所得，就所得的，臣，奉我的。夫臣各有家，既已得臣，就天下的家，都它家，虽然刚柔相应，隣于家室，而视若无有，如此，就不说它大得志，不可了。彖说有孚，就是爻说志，都大离中合的象，但初九合志、九二中志、上九大得志，都以志归阳，它重泰三阳，如此。

䷩【震下巽上】子母易卦易否䷋【三来又初往易】损䷨【二往五来】益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木【程頥传本谓木乃益字之误为益道大行或以为上巽下震为木道非也则以私臆改经文妄之甚矣】道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行损泰之三画以益之上谓之损损否之四画以益之下即谓之益夫同有损益而一名损一名益者虽曰损泰将成否益否又将成泰然亦以下不可损损民以益君则虽益而亦名损上不可益益民而损君则虽损而亦名益理固然也【向秀曰明王之道志在恵下故取下谓之损与下谓之益是也】第益従外至而反曰利有攸往者夫四刚之従外至者来也然而初柔之従内出者即为往也【攸往従来不解】往而利则即隂上行而亦谓之往即偏于为下而亦谓之中与正况夫来之利则更有不可言者【此利涉之利】夫卦位之在内者坎也【一二三】否以纯坤而见坎则大川也【否内纯隂则坎见説见前】乃四刚之来特涉大川以成震而初柔之往亦遂涉大川以成巽巽木震木皆为木道则自此一来而方春布徳木道乃行其为涉川之所利方未既也【利涉川亦従来未解】故彖传曰损上益下犹之损下益上也而升损兑二之画以见倒兑是兑多悦亦多也自上下下犹之其道上行也而降否乾四之画以体大离是离大光亦大也若夫巽顺震动天施地生【苏轼曰天施乾为巽也地生坤为震也】则在损行已有时而况乎益焉此卦推易则正従否来移上之初凡蜀才干寳虞翻荀爽辈皆知之即本义亦云损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下于下卦之下其言歴然若兼従损来则子母推易他人不解耳余见损卦象曰风雷益君子以见善则迁有过则改迁改二义本推易之法以推迁改易即推易二字也损上四而可以益下是所迁者善矣益初画而无损于上则所改者无过矣初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也夫上之益下不必真有所予也夫予下何防而使下自益则无尽故自益之道莫如农事彼夫耕植方兴即谓之作犹书曰东作是也耕植具举即谓之大作犹史曰大兴农功是也葢初二皆地道而初又民位则正小民力地之际子不云乎神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下葢取诸益则在周易未演时亦即于益象见农事焉【此説易最闗系处观汉儒皆以此爻为耕植可验后儒胡指臆度妄以大事当之夫下不厚事而大事也乎】况初为震刚震于卦为稼【其于稼也为反生】于方为春【东方】于时为三月【三月卦】而以全象言则坤土在中前巽入而后震动有如耒耜且以震巽之木大离之牛而耕之三坤之土间艮手持耒【互艮】震足动耜进退田间【巽为进退】无非耕象而初以震刚当之则彖所谓自上下而利攸往此其利也不然康功田功本无艰重可以为大作而不可以谓厚事葢不竭民力而大有功上之益下者益是而已【或以厚事为厚事上是増一上字矣不通】六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也益之二即损之五也其位同其所益亦同然而十朋之龟在下锡上本为无益之物而以上益下则元龟敷锡夫亦赉予之最尊者也第二自五来【损二刚易五柔】叠隂相饷而二即报之以兑刚一若推兑牲而上享之者【兑羊为牲】葢农功大作则卜郊祈谷无非享祀况五出下震则又为出震之帝而二以坤国而进享之享従内出则益自外至也虞翻谓二为帝五为王以出震在二爻也不知出震在二故二能享帝不必二即帝也此与随之兑西在上故上称享于西山不必上自为西山正同六三益之用凶事旡咎有孚中行告公用【王肃本有桓字谬】圭象曰益用凶事固有之也三亦在所益者第三本多凶【系词】而又处三坤之中与穿土交陷而成凶象者正相合焉【説文凶字象地穿而交陷其中】夫民饥为凶孟子曰河内凶周官凶事即荒政也【周礼以委积待凶荒以荒礼哀凶札】但凶事用圭凡王者忧凶之礼出镇圭以致王命使恤凶之地或去其征或弛其政【周礼珍圭以徴守以恤凶荒注珍作镇王使人徴诸侯忧凶荒则授之以致王命焉】此即益下之最变而最厚者故曰益之何用用凶事也凶事必信民而三在大离之中则有孚者也况以分卦言之则二五称中行【三画之中】泰之二【九二得尚乎中行】夬之五【九五苋陆夬夬中行无咎】是也以合卦言之则三与四称中行【六画之中】此之三复之四【六四中行独复】是也以必信之凶事而奉信圭以作信使【礼曰大夫执圭而使所以申信也又君用圭以通信】则此所称中行者或亦周官之所称大行者乎乃坤土之国多连诸公震雷之鸣用申布告秉坤艮重土之圭【互坤上兑为重土圭象】行巽上风行之令此固以上益下所自有者而有何咎焉六四中行告公従利用为依迁国象曰告公従以益志也此正以推易为卦辞者也夫推移者迁也易之为道也屡迁而四以否之坤柔迁而为益之巽柔而此巽柔者然且仍居之坤土之间是迁者国【否之下坤为国】所迁者亦国【益之互坤亦为国】専以迁国为益下者也夫殷王五迁无非为民向使迁之而民不以为利则告在民也乃迁之而实与下为有益则所告又在君也今四与三处卦中同为中行【説见前爻】则已有告君之责乃不敢斥言告君而姑告君之従者曰告公従以巽顺坤亦顺皆従也然而迁国何利其所用以为利者非依也乎周之东迁晋郑是依【见左传】今以柔居上将必有依之为刚者初是也初本四所来亦四所应以所来之方而居之所应之地则向之以四易初者下之所従益而今之以初应四者又上之所由依也夫损无可损则损其疾益无可益则益其志今志在益民而以迁国者益之一若徒告公而益以志者葢大离中孚其为信为志毎如此九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也大离本为孚为心为志而以巽刚而降顺命【巽为顺为命】凡受我益者无不有孚信而顺其心【恵亦顺也】无庸问矣顾其有孚信而顺之者徒心也与哉夫上之与下为损益者分也下之与上为投报者其徳也今五以柔与之二而二即以刚上之五两易而两无所怨情深矣是岂止有孚而恵心也乎其恵我也以徳矣损曰大得志益亦曰大得志亦以为上下相益君人之志也而乃今而大得之上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏【孟喜本李鼎祚本俱作徧虞翻曰徧周布也则直另一字矣】辞也或击之自外来也此不益之戒也上乗刚踞刚而无以益下则下谁为益之者夫下之受益者震也震主击无以益之则或将击之矣且下之恵心每视乎上之立心原夫转易之法【见卷首】以益与损对者就卦画言也若以卦名则风雷之益当以对夫雷风之恒夫雷风为恒则反之而非不恒乎此无论上卦体巽巽为进退已原有不恒之象而即以卦名推之风雷尽而不恒见是上之与下者无恒产而上之自立者遂无恒心上之自立者既无恒心而责下之有恵心也能乎夫有孚在中偏即不及上之不孚以其偏也下之无恵心亦以其偏也若夫击则不敢斥言下也故或之乃或之而反曰自外来一似过欲避下而反佯指一在外者非也夫上已尽矣何有于外

益卦，震下巽上，子母易卦。移易式：益自否卦，三来又初往易；自损卦，二往五来。益，利有攸往，利涉大川。彖说，益损上益下，民说无疆，自上下下，它道大光，利有攸往，中正有庆，利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆，天施地生，它益无方，凡益的道，与时偕行。程颐传本说，木乃益字的误，为益道大行；或以为上巽下震为木道，非，就以私臆改经文，妄的甚了。损泰的三画，以益的上，说它损；损否的四画，以益的下，就是说它益。夫同有损益，而一名损、一名益的，虽然说，损泰将成否、益否又将成泰，然也以下不可损，损民以益君，就虽然益而也名损；上不可益，益民而损君，就虽然损而也名益，理固然。向秀说，明王的道，志在恵下，所以取下说它损、与下说它益，是。第益从外至，而反说利有攸往的，夫四刚的从外至，来，然而初柔的从内出，就是往，攸往从来不解。往而利，就即阴上行，而也说它往；即偏于为下，而也说它中与正，况夫来的利，就更有不可说的。这利涉的利。夫卦位的在内的，坎，一二三，否以纯坤而见坎，就大川，否内纯阴就坎见，说见前。乃四刚的来，特涉大川以成震，而初柔的往，也遂涉大川以成巽，巽木震木，都为木道，就自这，一来而方春布徳，木道乃行，它为涉川的所利，方未既。利涉川，也从来未解。所以彖传说，损上益下，犹损下益上，而升损兑二的画，以见倒兑，是兑多悦也多。自上下下，犹它道上行，而降否乾四的画，以体大离，是离大光也大。若夫巽顺震动，天施地生，苏轼说，天施乾为巽，地生坤为震，就在损行，已有时，而况乎益。这卦推易，就正从否来，移上的初，凡蜀才干寳虞翻荀爽辈，都知它，即本义也说，损上卦初画的阳，益下卦初画的阴，自上卦而下于下卦之下，它言历然，若兼从损来，就子母推易，他人不解。余见损卦。象说，风雷，益。君子以见善就迁，有过就改。迁改二义，本推易的方法，以推迁改易，就是推易二字。损上四，而可以益下，是所迁的善了；益初画，而无损于上，就所改的无过了。初九，利用为大作，元吉，无咎。象说，元吉无咎，下不厚事。夫上的益下，不必真有所予。夫予下何防，而使下自益，就无尽，所以自益的道，莫如农事。彼夫耕植方兴，就是说作，犹《书》说，东作是；耕植具举，就是说大作，犹史说，大兴农功是。盖初二都地道，而初又民位，就正小民力地的际，子不说吗。神农氏作，斲木为耜、揉木为耒，耒耜的利，以教天下，盖取诸益，就在《周易》未演时，也即于益象，见农事。这说易最闗系处，观汉儒，都以这爻为耕植，可验；后儒胡指臆度，妄以大事当它，夫下不厚事，而大事吗。况初为震刚，震于卦为稼，它于稼，为反生；于方为春，东方；于时为三月，三月卦，而以全象说，就坤土在中，前巽入而后震动，有如耒耜，且以震巽的木、大离的牛，而耕它三坤的土间，艮手持耒，互艮；震足动耜，进退田间，巽为进退，无非耕象，而初以震刚当它，就彖所谓自上下而利攸往，这它利。不然康功田功，本无艰重，可以为大作，而不可以说厚事，盖不竭民力而大有功，上的益下，益是而已。或以厚事为厚事上，是増一上字了，不通。六二，或益它，十朋的龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。象说，或益它，自外来。益的二，就是损的五。它位同，它所益也同，然而十朋的龟，在下锡上，本为无益的物，而以上益下，就元龟敷锡，夫也赉予的最尊。第二自五来，损二刚易五柔，叠阴相饷，而二即报它以兑刚，一若推兑牲而上享它，兑羊为牲。盖农功大作，就卜郊祈谷，无非享祀，况五出下震，就又为出震的帝，而二以坤国而进享它，享从内出，就益自外至。虞翻说，二为帝、五为王，以出震在二爻，不知出震在二，所以二能享帝，不必二就是帝。这与随的兑西在上，所以上称享于西山，不必上自为西山，正同。六三，益它，用凶事，旡咎，有孚中行，告公用圭。象说，益用凶事，固有它。王肃本有桓字，谬。三也在所益。第三本多凶，系词，而又处三坤的中，与穿土交陷，而成凶象，正相合。《说文解字》凶字，象地穿而交陷其中。夫民饥为凶，《孟子》说，河内凶；《周官》凶事，就是荒政。《周礼》以委积待凶荒、以荒礼哀凶札。但凶事用圭，凡王者的忧凶礼，出镇圭，以致王命，使恤凶的地方，或去它征、或弛它政，《周礼》珍圭以徴守，以恤凶荒，注珍作镇，王使人徴诸侯，忧凶荒就授它，以致王命。这就是益下的最变，而最厚，所以说，益它何用，用凶事。凶事必信民，而三在大离的中，就有孚。以分卦说它，就二五称中行，三画的中，泰的二，九二得尚乎中行；夬的五，九五苋陆夬夬，中行无咎，是。以合卦说它，就三与四称中行，六画的中，这的三，复的四，六四中行独复，是。以必信的凶事，而奉信圭，以作信使，《礼》说，大夫执圭而使，所以申信；又君用圭以通信，就这所称中行的，或也《周官》的所称大行吗。乃坤土的国，多连诸公，震雷的鸣，用申布告，秉坤艮重土的圭，互坤上兑为重土圭象，行巽上风行的令，这固以上益下所自有的，而有何咎呢。六四，中行，告公从，利用为依迁国。象说，告公从，以益志。这正以推易为卦辞。夫推移就是迁，易的为道，屡迁，而四以否的坤柔，迁而为益的巽柔，而这巽柔，然且仍居它坤土之间，是迁的，国，否的下坤为国；所迁的，也国，益的互坤也为国，专以迁国为益下的。夫殷王五迁，无非为民，向使迁它而民不以为利，就告在民，乃迁它而实与下为有益，就所告又在君。今四与三，处卦中，同为中行，说见前爻，就已有告君的责，乃不敢斥言告君，而姑告君的从，说告公从，以巽顺坤也顺，都从。然而迁国何利，它所用以为利的，非依吗。周的东迁，晋郑是依，见《左传》。今以柔居上，将必有依的为刚，初是。初本四所来，也四所应，以所来的方，而居它所应的地，就向的以四易初，下所从益，而今的以初应四，又上所由依。夫损无可损，就损它疾；益无可益，就益它志，今志在益民，而以迁国益它，一若徒告公而益以志，盖大离中孚，它为信为志，每如此。九五，有孚恵心，勿问，元吉，有孚恵我徳。象说，有孚恵心，勿问它矣，恵我徳，大得志。大离本为孚为心为志，而以巽刚而降顺命，巽为顺为命，凡受我益的，无不有孚信而顺它心，恵也顺，无庸问了。顾它有孚信而顺它的，徒心吗。夫上的与下为损益的，分；下的与上为投报的，它徳。今五以柔与它二，而二即以刚上它五，两易而两无所怨，情深了，是岂止有孚而恵心吗。它恵我，以徳了。损说大得志，益也说大得志，也以为上下相益，君人的志，而乃今而大得它。上九，莫益它，或击它，立心勿恒，凶。象说，莫益它，偏辞。或击它，自外来。孟喜本李鼎祚本，都作徧，虞翻说，徧周布，就直另一字了。这不益的戒。上乗刚踞刚，而无以益下，就下谁为益它的。夫下的受益的，震，震主击，无以益它，就或将击它了。且下的恵心，每视乎上的立心，原夫转易的方法，见卷首，以益与损对的，就卦画说；若以卦名，就风雷的益，当以对夫雷风的恒，夫雷风为恒，就反它而非不恒吗。这无论上卦体巽，巽为进退，已原有不恒的象，而即以卦名推它，风雷尽而不恒，见是上的与下的，无恒产，而上的自立，遂无恒心，上的自立，既无恒心，而责下的有恵心，能吗。夫有孚在中，偏就是不及，上的不孚，以它偏；下的无恵心，也以它偏。若夫击，就不敢斥言下，所以或它，乃或它而反说，自外来，一似过欲避下，而反佯指一在外的，非。夫上已尽了，何有于外。