卷十六

䷣【离下坤上】四易卦易临䷒【二往小三来过】䷽【四来初往】【又易】頥䷚【上来三往】升䷭【二来初往】【蜀才谓此本临卦九二升三六三降二虞翻谓临三之三而反晋此是推法与朱氏防通卦变不同】明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而【李鼎祚本无而字】外柔顺以蒙大难文王以【郑玄荀爽本作似王肃本作能又文王上有惟字】之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以【郑荀本作似】之乃由晋反之而明夷矣离日之伤伤于入地向非歴艰难而守正固亦又何利夫子曰吾于斯见文王焉夫所谓明夷者蒙难者也明离在内而坤顺在外于以当互坎【二四同功】而蒙险难【惟前互坎险故蒙难蒙者冒在外也】苟非体明夷之全处忧患之极恐未足以当此也此非文之以而谁以也且于斯见箕子焉夫所谓利艰贞者晦其明者也外位为坎【四五六】纯爻则见而箕子以坤五明夷【六五为箕子明夷】坐坎中而反离照本其明也而于以晦之然且文之坎难在离外箕子之坎难在坤内【谓互坎在下离之外坎位在上坤之里】商辛至亲发为内难而终能正其坤五坎中之志苟非履利贞之爻【六五利贞】秉艰贞之徳或未足以防此也非箕子之以而谁以也按彖传为夫子所作而是卦爻词以六五有箕子字故疑非文王所作而归之周公然则六五箕子乃周易旧文而彖传文王则夫子特掲之以与箕子并者故文王属全卦而箕子止属六五非偏也易文固如是也【朱氏防通谓旧説易者以六二为文王明夷六四为武王明夷皆弇陋无理之言不特武王不明夷即文王明夷亦夫子賛易之言周易旧词岂宜有此近儒巧摭文王事实以合诸爻且有分配殷臣以初爻为夷齐四爻为防子此皆稚劣之甚者世有通人不可不鉴也】象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而【虞氏易作如】明【莅众以坤言用晦而明以离言】初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也夫明夷者必见防者也见防则必实审其夷于何所而夷不可见往往于飞鸟见之彼日有飞鸟离象固然【离为雉天为鸟以日有鸟也见李氏易解】而初上两刚以健羽相夹而为之翼则初固离之一翼也而頽然下垂有似乎夷其翼者夫初为离刚本君子也以四应而成互震则又震行也君子于行则正可比之离鸟之飞乃小过及升凡经两易而皆废兑口以成离虚蔑口而枵腹【离为腹坤亦为腹】则皆有不食之象而离日三爻正当三日君子何往乎夫行者亦谓其可以往也我既有应则我之所往者亦即我之所应者也乃以彼应我则我为主人以我往彼则彼又为主人我甫欲往而主人之应我者纷纷有言则我将安行主人指四以四为初应也【荀爽以众隂在上为主人朱升以三为主人俱无理】四互震为行又为厉言【震二五来厉初上有言师卦互震利执言皆是】故曰于行曰有言乃行之既夷则于其言无论已而即以其食观之夫子曰其不食也夷也义亦如是焉夫身居闇朝而食其食可谓义乎荀九家易曰有明徳者耻食其禄按左传昭四年叔孙穆子疾其子竖牛寘馈不进叔孙不食卒初穆子之生其父庄叔筮之遇明夷之谦以示卜楚丘曰是将行而归为子祀以谗人入其名曰牛卒以馁死【其筮词止此祀死两韵此古法也后解防稍防他人臆见错杂有脱漏非楚丘原文故従仲氏説畧为补解】成十六年叔孙避侨如之难奔齐及庚宗遇妇人宿焉襄二年召归立为卿庚宗妇人携其子献雉问所生曰能奉雉矣召见号曰牛使为竖有宠长使为政乃以谗杀长子孟又谮而逐仲至是叔孙以不食馁死解之者曰【此仍是传文而易其词】明夷日也日之数十而当十位【谓日中当王位食时当公位旦时当卿位鸡鸣当士位类】今明夷之谦明而未融其当旦乎故曰为子祀【旦时当为卿则庄叔之卿有嗣矣嗣故为祀】当三在旦非食时也故三日不食【旦数第三故三日非食时故不食馁死】而仲氏曰方避难而奔此于行也之谦而有终【谦亨君子有终】则归嗣也夫庚宗之妇固下离之中女也离者别也而初变为艮【变谦之下艮】而少男生焉【艮为小子】彼竖牛者继孟仲之嫡而为庶子非少男乎顾变艮而犹本乎离则犹奉离雉【离为雉】号离牛焉【离为牝牛】乃离上为震震有言也【见前】变艮而艮亦有震【艮上互震】阍寺之为言则谗言也【艮为阍寺】夫离为腹腹下败则馁矣【谓无下一爻】去离日而就鬼门则馁死矣【郑玄易以艮为鬼冥门】故前之不食为于行也离废兑口故不食故叔孙遇妇使私为食而宿焉【亦传文】后之不食为絶馈也艮败离腹故不食故山有菓蓏则反虚器而出焉【艮为菓蓏寘馈故反虚器】其义之精博而可类推概如此六二明夷夷【子夏本作睇郑玄陆绩同云旁视曰睇京房本作胰不可解若明张氏所出晋王本则无此字】于左股【马融王肃本作般云旋也日随天左行也姚信本作右乐云自辰右旋入丑】用拯【子夏传説文俱作抍音氶】马壮吉象曰六二之吉顺以则也六二之明夷则明之中也其夷也【第二夷字】于何见之【于字】夫此之离二非即升之巽二乎巽为股【郑康成云九三体在震震在东方爻在辰辰得巽气为股此由不晓推易之简捷故曲取之然其义亦通】而以右前而左后推之则为左股【师卦左次以后为左如后顾曰左顾类此以巽初在下爻故曰左若苏子瞻谓外左内右则六四左腹在外卦不通矣程传谓左足不便用为不害行则足与手异无右任用左不任用者且左腹何解也】明夷夷于是可不拯乎夫二四互坎为美脊之马美脊者壮也马壮可代足用以拯之而吉矣是何也则以六二本巽来巽为顺则顺乎拯而前当互坎坎为法则拯之又有法也则者法也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也若三之明夷则无所夷也夫离者南方卦也离为戈兵本可以狩而三固日尽时也日尽于冬故三当出行有似乎狩传所谓冬狩是也然而明夷之伤于身见之则幸而不伤而或有得亦复于身见之【初翼二股三首四腹俱以身示象而各有得失故当揭出】当三以颐艮之刚横据上爻上为首而刚横之如大首然今降而为离三之刚是彼失大首而我得之矣夫我所伤者或翼或股而我所得者反在乎首则自此一行而已大有得虽复居坎中亦有何疾葢坎为心病险难多有而三以震刚而出大险则縦欲疾之而有不可者此非他之志南狩之志也离与坎皆为志六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也四在卦中为腹心况离为腹坤亦为腹以内外言之则坤右离左而以上下言之则坤五右而离四左今入于左腹矣夫明夷有心吾由翼而股而首而及于心若惟恐以伤吾明者伤吾心而吾之正其志而反得之者亦在是焉当四以小过之刚据兼画之大坎于其心而今易坤柔而夺窞中是既入其腹又得其心也夫此心非他明夷之心也而我乃得之而于以出行则艮为门阙虽向之为行者必先庭后门而今以倒艮之故而先于门而后于庭【干寳曰一曰室二曰户三曰庭四曰门】倒行逆施不碍逺引是非自正其志而获其心并获其意何以有此离与坎皆为心为意【九正易因谓吕仲木蔡介夫云心在左腹见医书但易左字不如是解】六五箕子【蜀才本作其子汉儒赵賔解作荄兹后遂有作荄滋者不通】之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也若夫六五则不言其明于何夷于何也亦不言其为所夷不为所夷也直曰箕子之明夷夫箕子以诸父之尊不得已为商辛所囚至武王入殷而囚始释夷亦极矣然而箕子之处此或披发或佯狂或囚或奴艰而能贞晦其明而能正其志以视推易凡四推而皆不可易【五爻四易皆不及】有如箕子之处此者则直曰此箕子明夷而已蜀才本以箕子为其子其箕古通字若谓不敢显称箕子之名但称其子而孔子逆知文意始于彖传明指之则穿凿矣高宗帝乙尚可斥言何况箕子若汉书儒林传蜀人赵賔为易饰易文以为箕子明夷万物方荄兹也【又晋邹氏家讳云训箕为荄诂子为兹漫衍无经不可致诘以讥荀爽则汉后儒者多有此説】只以文王演易时不宜豫及箕子事故云但刘向云今易箕子作荄滋则在前止为训诂而此时竟有改此二字者然曰今易则明非古本且夫子已明明实指箕子与文王并而后儒尚从而纷纭之何也上六不明晦【举正以不明二字合作至字谬】初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也此明夷之极也夫明者日也日登则明日入则晦者明晦之理也然而登尝在初【谓朝也即初爻也】入尝在后【谓夕也即上爻也与比之上爻称后夫同】者又明晦之时也今不明而晦矣以三离当三坤坤尽而初亦登之今后矣入于地矣然不曰后仍有初乎晋则出地明夷则入地晋为昼明夷为夜然而昼必入夜夜又必入昼晋与明夷一反视间耳故以推易之法观之当在頥时上居艮刚使卦成大离而明极于天以照四坤于其下谓之登天宜也今已易为坤而堕其在天之明以入于地是夷之也夫六二之以拯马为顺则者能附坎也【坎为律为法则】此之以入地而失则者由坎位蔽也【外卦坎位而蔽以坤】离有时失则坎有时得然则处此者何得何失何贞何吝亦惟守其则正其志以俟明之自复焉可矣【此爻无吉凶悔吝字以此】盐铁论引易曰小人处盛位虽髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善终身未之有也是以初登于天后入于地此数语连易引入似韩婴传诗例何玄子疑此必易纬文字良然

明夷卦，离下坤上，四易卦。移易式：明夷自临卦，二往小三来过；自小过卦，四来初往；又易，颐卦上来三往；升卦二来初往。蜀才说，这本临卦，九二升三、六三降二；虞翻说，临三的，三而反晋，这推法，与朱氏防通卦变不同。明夷，利艰贞。彖说，明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以它，利艰贞，晦它明。内难而能正它志，箕子以它。李鼎祚本无而字；郑玄荀爽本作似，王肃本作能，又文王上有惟字；郑荀本作似。乃由晋反它而明夷了。离日的伤，伤于入地，向非历艰难而守正，固也又何利。夫子说，吾于斯见文王。夫所谓明夷的，蒙难。明离在内，而坤顺在外，于以当互坎，二四同功，而蒙险难，惟前互坎险，所以蒙难，蒙就是冒在外。苟非体明夷的全，处忧患的极，恐未足以当这。这非文的以，而谁以呢。且于斯见箕子。夫所谓利艰贞的，晦它明。外位为坎，四五六，纯爻就见，而箕子以坤五明夷，六五为箕子明夷，坐坎中而反离照，本它明，而于以晦它。然且文的坎难在离外，箕子的坎难在坤内，说互坎在下离之外、坎位在上坤的里。商辛至亲，发为内难，而终能正它坤五坎中的志，苟非履利贞的爻，六五利贞，秉艰贞的徳，或未足以防这。非箕子的以，而谁以呢。按彖传为夫子所作，而这卦爻词，以六五有箕子字，所以疑非文王所作，而归它周公，然就六五箕子，乃《周易》旧文，而彖传文王，就夫子特掲它，以与箕子并，所以文王属全卦，而箕子止属六五，非偏。易文固如是。朱氏防通说，旧说易的，以六二为文王明夷、六四为武王明夷，都弇陋无理的言，不特武王不明夷，即文王明夷，也夫子賛易的言，《周易》旧词岂宜有这。近儒巧摭文王事实，以合诸爻，且有分配殷臣，以初爻为夷齐、四爻为防子，这都稚劣的甚，世有通人，不可不鉴。象说，明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。虞氏易作如。莅众以坤说，用晦而明以离说。初九，明夷于飞，垂它翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象说，君子于行，义不食。夫明夷的，必见防。见防就必实审它夷于何所，而夷不可见，往往于飞鸟见它。彼日有飞鸟，离象固然，离为雉、天为鸟，以日有鸟，见李氏易解，而初上两刚，以健羽相夹，而为它翼，就初固离的一翼，而頽然下垂，有似乎夷它翼。夫初为离刚，本君子，以四应而成互震，就又震行。君子于行，就正可比它离鸟的飞，乃小过及升，凡经两易，而都废兑口，以成离虚，蔑口而枵腹，离为腹、坤也为腹，就都有不食的象，而离日三爻，正当三日，君子何往呢。夫行的，也说它可以往。我既有应，就我的所往的，也即我的所应的，乃以彼应我，就我为主人；以我往彼，就彼又为主人。我甫欲往，而主人的应我的，纷纷有言，就我将安行。主人指四，以四为初应。荀爽以众阴在上为主人，朱升以三为主人，都无理。四互震为行，又为厉言，震二五来厉、初上有言，《师卦》互震利执言，都是。所以说，于行、说有言，乃行的既夷，就于它言，无论已，而即以它食观它，夫子说，它不食，夷，义也如是。夫身居闇朝，而食它食，可说义吗。荀九家易说，有明徳的，耻食它禄。按《左传·昭公四年》叔孙穆子疾，它子竖牛，寘馈不进，叔孙不食，卒。初穆子的生，它父庄叔筮它，遇明夷的谦，以示卜楚丘，说，是将行而归，为子祀，以谗人入，它名说牛，卒以馁死。它筮词止这，祀死两韵，这古法。后解防稍防他人臆见，错杂有脱漏，非楚丘原文，所以从仲氏说，畧为补解。成十六年，叔孙避侨如的难，奔齐，及庚宗，遇妇人，宿，襄二年，召归，立为卿，庚宗妇人，携它子，献雉，问所生，说，能奉雉了。召见，号说牛，使为竖，有宠，长使为政，乃以谗杀长子孟，又谮而逐仲，至是叔孙以不食馁死。解它的说，这仍是传文，而易它词。明夷日，日数十，而当十位，说日中当王位、食时当公位、旦时当卿位、鸡鸣当士位类。今明夷的谦，明而未融，它当旦吗。所以说，为子祀，旦时当为卿，就庄叔的卿有嗣了，嗣所以为祀。当三在旦，非食时，所以三日不食，旦数第三，所以三日；非食时，所以不食，馁死。而仲氏说，方避难而奔，这于行；的谦而有终，谦亨君子有终，就归嗣。夫庚宗的妇，固下离的中女，离就是别，而初变为艮，变谦的下艮，而少男生，艮为小子。彼竖牛，继孟仲的嫡，而为庶子，非少男吗。顾变艮而犹本乎离，就犹奉离雉，离为雉，号离牛，离为牝牛。乃离上为震，震有言，见前；变艮而艮也有震，艮上互震，阍寺的为言，就谗言。艮为阍寺。夫离为腹，腹下败就馁了，说无下一爻。去离日而就鬼门，就馁死了。郑玄易，以艮为鬼冥门。所以前的不食，为于行，离废兑口，所以不食，所以叔孙遇妇，使私为食而宿。它传文。后不食，为絶馈，艮败离腹，所以不食，所以山有菓蓏，就反虚器而出。艮为菓蓏，寘馈所以反虚器。它义的精博，而可类推，概如此。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象说，六二之吉，顺以则。子夏本作睇，郑玄陆绩同，说旁视说睇；京房本作胰，不可解；若明张氏所出晋王本，就无这字。六二的明夷，就明的正中。它夷的，第二夷字，于何见它，于字。夫这的离二，非即升的巽二吗。巽为股，郑康成说，九三体在震，震在东方，爻在辰，辰得巽气为股，这由不晓推易的简捷，所以曲取它，然它义也通。而以右前而左后，推它，就为左股。《师卦》左次，以后为左，如后顾说左顾类，这以巽初在下爻，所以说左。若苏子瞻说，外左内右，就六四左腹在外卦，不通了。程颐说，左足不便，用为不害行，就足与手异，无右任用、左不任用的，且左腹何解呢。明夷夷于是，可不拯吗。夫二四互坎，为美脊的马，美脊就是壮。马壮可代足，用以拯它而吉了。是何呢。就以六二本巽来，巽为顺，就顺乎拯，而前当互坎，坎为法，就拯它又有法。则就是法。九三，明夷于南狩，得它大首，不可疾，贞。象说，南狩之志，乃大得。若三的明夷，就无所夷。夫离就是南方卦，离为戈兵，本可以狩，而三固日尽时。日尽于冬，所以三当出行，有似乎狩，传说，冬狩是。然而明夷的伤于身，见它，就幸而不伤，而或有得，也复于身见它。初翼二股三首四腹，都以身示象，而各有得失，所以当揭出。当三以颐艮的刚，横据上爻，上为首，而刚横它，如大首然，今降而为离三的刚，是彼失大首，而我得它了。夫我所伤的，或翼或股，而我所得的，反在乎首，就自这，一行而已，大有得，虽然复居坎中，也有何疾。盖坎为心病，险难多有，而三以震刚，而出大险，就纵欲疾它，而有不可。这非他的志，南狩的志。离与坎，都为志。六四，入于左腹，获明夷的心，于出门庭。象说，入于左腹，获心意。四在卦中为腹心，况离为腹、坤也为腹，以内外说它，就坤右离左，而以上下说它，就坤五右而离四左，今入于左腹了。夫明夷有心，吾由翼而股、而首、而及于心，若惟恐以伤吾明的，伤吾心，而吾的正它志，而反得它的，也在是。当四以小过的刚，据兼画的大坎，于它心，而今易坤柔，而夺窞中，是既入它腹，又得它心。夫这心非他，明夷的心，而我乃得它，而于以出行，就艮为门阙，虽然向的为行的，必先庭后门，而今以倒艮的缘故，而先于门而后于庭，乾寳说，一说室、二说户、三说庭、四说门。倒行逆施，不碍逺引，是非自正它志，而获它心，并获它意，何以有这。离与坎，都为心为意。九正易因说，吕仲木蔡介夫说，心在左腹，见医书，但易左字，不如是解。六五，箕子的明夷，利贞。象说，箕子之贞，明不可息。蜀才本作其子；汉儒赵賔解作荄兹，后遂有作荄滋的，不通。若夫六五，就不说它明于何夷于何，也不说它为所夷、不为所夷，直说，箕子的明夷。夫箕子以诸父的尊，不得已为商辛所囚，至武王入殷，而囚始释，夷也极了。然而箕子的处这，或披发、或佯狂、或囚、或奴，艰而能贞，晦它明，而能正它志，以视推易，凡四推而都不可易，五爻四易都及，有如箕子的处这，就直说，这箕子明夷而已。蜀才本以箕子为其子，其箕古通字，若说不敢显称箕子的名，只称其子，而孔子逆知文意，始于彖传明指它，就穿凿了。高宗帝乙，尚可斥言，何况箕子。若《汉书·儒林传》蜀人赵賔，为易饰易文，以为箕子明夷，万物方荄兹。又晋邹氏家讳，说训箕为荄、诂子为兹，漫衍无经，不可致诘，以讥荀爽，就汉后儒，多有这说。只以文王演易时，不宜豫及箕子事，所以说。但刘向说，今易箕子作荄滋，就在前，止为训诂，而这时，竟有改这二字的，然说今易，就明非古本，且夫子已明明实指箕子，与文王并，而后儒尚从而纷纭它，何呢。上六，不明晦，初登于天，后入于地。象说，初登于天，照四国。后入于地，失则。举正以不明二字，合作至字，谬。这明夷的极。夫明就是日，日登就明，日入就晦，明晦的理。然而登尝在初，说朝，就是初爻；入尝在后，说夕，就是上爻，与比的上爻，称后夫同。这又明晦的时。今不明而晦了，以三离当三坤，坤尽而初也登它，今后了，入于地了。然不说，后仍有初吗。晋就出地，明夷就入地，晋为昼、明夷为夜，然而昼必入夜，夜又必入昼，晋与明夷，一反视间。所以以推易的方法观它，当在颐时，上居艮刚，使卦成大离，而明极于天，以照四坤于它下，说它登天，宜。今已易为坤，而堕它在天的明，以入于地，是夷它。夫六二的以拯马为顺则，能附坎，坎为律为法则；这的以入地而失则，由坎位蔽，外卦坎位，而蔽以坤。离有时失则，坎有时得，然就处这的，何得何失、何贞何吝，也惟守它则、正它志，以俟明的自复，可了。这爻无吉凶悔吝字，以这。《盐铁论》引易说，小人处盛位，虽然髙必崩，不盈它道、不恒它徳，而能以善终身，未之有。是以初登于天、后入于地，这数语连易引入，似韩婴传诗例，何玄子疑这必易纬文字，良然。

䷤【离下巽上】四易卦易遯䷠【四来中初往孚】䷼【二往三来】【又无易妄】䷘【四来大三往畜】䷙【二往五来】【虞氏易以遯初之四此推易之一也】家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣风与火无家人之理【仲氏曰有谓风自火出出乎内者可以风乎外故为家人则直以风诗风字解易象矣文王时尚无国风况包牺氏耶】只以离巽二女同室而居谓之家人则于离兑二女之名睽较有未通【反家人即睽曰二女同居其志不同行】彼独非二女耶何也曰此则风火之所为家人者也离之与兑水与火不相合也而惟巽与离则风従火生火因风发两相入而两无间如家人然曰家人然而由卦观之则止有二女故文王曰所利者止女之正焉已矣【马融曰家人以女为奥主】而夫子曰不然此其中有男焉不观爻之以二隂而间四阳乎【文彖以卦言孔传以爻言】离巽皆隂而离与巽之二刚则皆阳也故卦之有位原分隂阳一三五者阳位也二四六者隂位也而卦之有爻则又各各以隂阳实之初为阳则阳当位也二为隂则隂当位也【位字实落従来不解】而至于卦有内外其以分卦言则下为内上为外而以合卦言则中间为内两际为外此如序卦转易所云隂内附阳外向者【元萧汉中作读易考原以剥复遯大壮晋明夷渐归妹巽兑涣节六对为隂内附阳外向之卦】是此之二为隂四又为隂者女正位乎内也初为阳上亦为阳者男正位乎外也【六虽隂位当实隂而以外位言之则又当阳故上九亦为当位】人第知家有夫妇阳竒隂耦之谓耳三五谓夫则二四谓妇已耳而不知家之中有严君焉父称君母亦称君【如女君小君太君类】上本天也父当之而其位在六【上为第六爻为隂】则母同于父父称严母亦称严【如有慈父必有严母类】初本地也母当之而其位在一【初本第一爻为阳】则父同于母故上与初同为家人亦同为严君而男女夫妇不及焉此无他父母之谓也夫上为父则初为母【李氏易解以五为父二为母荀爽谓五父四子三兄初弟五夫二妇俱不合至朱子以上为父初为子则于三五外又多一子矣若呉幼清云上象父亦象母者仪礼馈食篇妣配考同位不别设位也然以初为子与朱子同】五为兄则三为弟五三为夫则四二为妇父子兄弟如父子兄弟夫妇如夫妇而家人之道不其正乎此天地之义而天下之所由以定也象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒【马融谓木生火火以木为家则以巽为木东南卦也】初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也此阳之正外者也遯之下为艮门阙也门阙开而两柔露矣乃以四刚易艮初而为之闲之一牡外横而二柔之居正者得位乎内焉是闲有家也夫内卦以之卦为外四刚本外卦而闲乎内此素志也今一易在初又复以外爻而闲内爻一如彖传之所谓正乎外者爻虽变志何变焉六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也二在离之中本中女也然移大畜之乾中而上之五既不敢居尊以畜下刚且移中孚之三柔而归之已又不敢専泽【兑泽】以承上命【巽命】是迄无所遂杨震所谓妇人不得与政事者也【后汉永宁元年杨震上疏引此词曰妇人不得与政事宜速出阿母令居外舍】夫妇无遂事【大戴记云妇人従夫无所敢自遂】而有常职【妇职馈食孟母云妇人之职幂酒浆精五饭】今二以离中而互坎初则以火承水而中馈之职成焉【郑康成谓爻体离互体坎火在下而水在上饪馈之象也】是上本巽也而我以黄离之顺承之有勿吉乎九三家人嗃嗃【荀爽作确确难通若刘瓛作熇熇郑康成亦云苦热意则以离火为解耳】悔厉吉妇子嘻嘻【张楫作嬉嬉陆绩作喜喜皆通用字】终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也离火声不常或咷或笑【同人先号咷后笑下离也】或嗟或歌【离卦不鼔缶而歌戚嗟若】此恒态也今三以一刚跨两离之间【下与互皆离】本家人也而时或呵之妇子也而时或嬉之一呼一笑了无节制于其中虽三位多厉【如乾之若厉复之频复厉类】而坎律有节【坎为律不失家节】乃以互坎互离之际而忧乐相杂律节不一则得之与失未免相半傥所谓吉厉悔吝均有之者非耶三在无妄为震三震鸣有声在大畜为乾三乾则其声严嗃嗃者严也在遯为巽二巽风亦有声在中孚为兑三兑则其声悦嘻嘻者悦而笑也正家者严不失节而逸乐而后失之故説文云嗃嗃严酷貌侯果曰嘻嘻笑也此是正解何氏订诂谓严之甚曰嘻以为嘻者叹惧之声则又杜撰矣陆公理以嘻为喜虽古字本通然亦嘻近于喜耳六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也家人至六四而巽临焉又一女也然而身居巽柔巽利市三倍此其家本不贫然且在中孚为外巽之一在无妄为互巽之二在大畜为倒巽之三是巽有全利而四皆周之尚谓非富家女乎故夫子曰其富也则以巽在位故也顺也九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也顾勿谓家人止家事已也夫所谓家正而天下定者王者也五本尊位而以大畜之乾中【本大畜下乾之九二】升受巽命【巽为命令】则其所有者不翅二应而自上及下凡为家人皆有之夫初曰有家而止于家则闲之闲者限也此曰有家而不止于家则格之格者通也故男女正位中外交懽【即相爱】家道之成比之庙格【如王假有庙公假于太庙类】其在大畜为乗乾之长【大畜下乾】而在家人则为向明之治【家人下离】严君也而可以王焉虽互坎在前类有忧恤而王者勿之曰今而后吾可无内顾忧矣假格通字言感格也与诗奏格书平格并同上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也六虽巽刚然本遯与无妄大畜中孚之四刚而终不易则亦威矣夫治家贵严内卦之终严与縦并用而人或失之今以外卦之终当全卦之终而反身有节自视肃然人有不信之者乎葢坎离多孚家人之上则坎离之极致也【自初至五一坎二离】上以威自律而自初至五其为家人皆孚之五之相爱而生感与此之威如而生信一雍一肃家道正矣夫三曰终吝非终吝也终之者吝也此曰终吉非终吉也终之者吉也初以正始而上以正终所谓男正位乎外者如此或曰此严君也威如者严之谓也三阳皆正家而惟五与上则一以爱而为归往之王一以严而成畏威之君家道正天下定矣然夫子于此特于反身致意焉将大学所云修身齐家而天下平者复于易道有相发与

家人卦，离下巽上，四易卦。移易式：家人自遯卦，四来中初往孚；自中孚卦，二往三来；又易，无妄四来大三往畜；大畜二往五来。虞氏易以遯初的四，这推易的一。家人，利女贞。彖说，家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地的大义。家人有严君，父母的说。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定。风与火，无家人的理，仲氏说，有说风自火出、出乎内的，可以风乎外，所以为家人，就直以风诗风字解易象了，文王时，尚无国风，况包牺氏呢。只以离巽二女，同室而居，说它家人，就于离兑二女的名睽，较有未通，反家人就是睽，说二女同居，它志不同行。彼独非二女吗。何呢。说，这就是风火的所为家人。离的与兑，水与火不相合，而惟巽与离，就风从火生、火因风发，两相入而两无间，如家人然，说家人。然而由卦观它，就止有二女，所以文王说，所利的，止女的正，已。马融说，家人以女为奥主。而夫子说，不然，这其中有男，不观爻的以二阴而间四阳吗。文彖以卦说，孔传以爻说。离巽都阴，而离与巽的二刚，就都阳。所以卦的有位，原分阴阳，一三五就是阳位，二四六就是阴位，而卦的有爻，就又各各以阴阳实它，初为阳就阳当位，二为阴就阴当位，位字实落，从来不解。而至于卦有内外，它以分卦说，就下为内、上为外，而以合卦说，就中间为内、两际为外，这如《序卦》转易所说，阴内附阳外向，元萧汉中作《读易考原》，以剥复遯大壮晋明夷渐归妹巽兑涣节六对，为阴内附阳外向的卦，是这的二为阴、四又为阴，女正位乎内；初为阳、上也为阳，男正位乎外，六虽然阴位，当实阴，而以外位说它，就又当阳，所以上九也为当位。人只知家有夫妇，阳竒阴耦的说，三五说夫，就二四说妇已，而不知家的中有严君，父称君，母也称君，如女君小君太君类；上本天，父当它，而它位在六，上为第六爻为阴，就母同于父；父称严，母也称严，如有慈父必有严母类；初本地，母当它，而它位在一，初本第一爻为阳，就父同于母，所以上与初，同为家人，也同为严君，而男女夫妇不及。这无他，父母的说。夫上为父，就初为母，李氏易解，以五为父、二为母；荀爽说，五父四子三兄初弟、五夫二妇，都不合；至朱子，以上为父、初为子，就于三五外，又多一子了。若呉幼清说，上象父也象母，《仪礼·馈食篇》妣配考同位，不别设位，然以初为子，与朱子同。五为兄，就三为弟；五三为夫，就四二为妇，父子兄弟如父子兄弟，夫妇如夫妇，而家人的道，不它正吗。这天地的义，而天下的所由以定。象说，风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。马融说，木生火，火以木为家，就以巽为木，东南卦。初九，闲有家，悔亡。象说，闲有家，志未变。这阳的正外。遯的下为艮门阙，门阙开，而两柔露了，乃以四刚，易艮初，而为它的闲，一牡外横，而二柔的居正，得位乎内，是闲有家。夫内卦以它卦为外，四刚本外卦，而闲乎内，这素志。今一易在初，又复以外爻而闲内爻，一如彖传的所谓正乎外的，爻虽然变，志何变呢。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象说，六二之吉，顺以巽。二在离的中，本中女。然移大畜的乾中，而上它五，既不敢居尊，以畜下刚，且移中孚的三柔，而归它已，又不敢专泽，兑泽，以承上命，巽命，是迄无所遂。杨震所谓妇人不得与政事，后汉永宁元年，杨震上疏，引这词说，妇人不得与政事，宜速出阿母，令居外舍。夫妇无遂事，《大戴记》说，妇人从夫，无所敢自遂，而有常职，妇职馈食，孟母说，妇人的职，幂酒浆、精五饭。今二以离中，而互坎初，就以火承水，而中馈的职成。郑康成说，爻体离、互体坎，火在下而水在上，饪馈的象。是上本巽，而我以黄离的顺，承它，有勿吉吗。九三，家人嗃嗃，悔厉，吉，妇子嘻嘻，终吝。象说，家人嗃嗃，未失。妇子嘻嘻，失家节。荀爽作确确，难通；若刘瓛作熇熇，郑康成也说，苦热意，就以离火为解；张楫作嬉嬉，陆绩作喜喜，都通用字。离火声不常，或咷或笑，同人先号咷后笑，下离；或嗟或歌，离卦不鼔缶而歌、戚嗟若，这恒态。今三以一刚，跨两离之间，下与互都离，本家人，而时或呵它，妇子，而时或嬉它，一呼一笑，了无节制于其中，虽然三位多厉，如乾的若厉、复的频复厉类，而坎律有节，坎为律，不失家节，乃以互坎互离的时候，而忧乐相杂，律节不一，就得它与失，未免相半，傥所谓吉厉悔吝，均有它的，非吗。三在无妄为震三，震鸣有声；在大畜为乾三，乾就它声严，嗃嗃就是严。在遯为巽二，巽风也有声；在中孚为兑三，兑就它声悦，嘻嘻就是悦而笑。正家的，严不失节，而逸乐而后失它，所以《说文解字》说，嗃嗃严酷貌；侯果说，嘻嘻笑。这正解。何氏订诂说，严的甚说嘻，以为嘻就是叹惧的声，就又杜撰了。陆公理以嘻为喜，虽然古字本通，然也嘻近于喜。六四，富家，大吉。象说，富家大吉，顺在位。家人至六四，而巽临，又一女。然而身居巽柔，巽利市三倍，这它家本不贫，然且在中孚为外巽的一、在无妄为互巽的二、在大畜为倒巽的三，是巽有全利，而四都周它，尚说非富家女吗。所以夫子说，它富，就以巽在位，所以。顺。九五，王假有家，勿恤，吉。象说，王假有家，交相爱。顾勿说，家人止家事已。夫所谓家正而天下定的，王。五本尊位，而以大畜的乾中，本大畜下乾的九二，升受巽命，巽为命令，就它所有的，不翅二应，而自上及下，凡为家人，都有它。夫初说有家，而止于家，就闲它的闲，限；这说有家，而不止于家，就格它的格，通。所以男女正位，中外交懽，就是相爱，家道的成，比它庙格，如王假有庙、公假于太庙类。它在大畜为乗乾的长，大畜下乾，而在家人，就为向明的治，家人下离。严君，而可以王，虽然互坎在前，类有忧恤，而王勿它，说，今而后，吾可无内顾忧了。假格通字，说感格，与《诗》奏格、《书》平格，并同。上九，有孚威如，终吉。象说，威如之吉，反身的说。六虽然巽刚，然本遯与无妄大畜中孚的刚，而终不易，就也威了。夫治家贵严，内卦的终，严与纵并用，而人或失它；今以外卦的终，当全卦的终，而反身有节，自视肃然，人有不信它的吗。盖坎离多孚，家人的上，就坎离的极致，自初至五，一坎二离。上以威自律，而自初至五，它为家人，都孚它，五的相爱而生感，与这的威如而生信，一雍一肃，家道正了。夫三说终吝，非终吝，终的吝；这说终吉，非终吉，终的吉。初以正始，而上以正终，所谓男正位乎外的，如此。或说，这严君，威如就是严的说。三阳都正家，而惟五与上，就一以爱而为归往的王、一以严而成畏威的君，家道正，天下定了。然夫子于这，特于反身致意，将《大学》所说修身齐家而天下平的，复于易道有相发与。