卷十五

䷠【艮下乾上】聚卦【四阳二隂】遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉遯者避也违而去之也天与山相望而不相接往往违而去之有似乎退避然者则谓之遯顾四阳二隂阳众隂寡似隂宜避阳而无如隂少在内阳众在外在内者有日进之防而在外者有日消之势进従内升消向外退则以卦言之谓之天遯山而以爻言之即谓之阳遯隂葢遯在十二辟中为六月之卦六月者未月也午月一隂生未月二隂生才二隂耳而一进为否再进为观三进为剥至亥月而六隂成矣故诗曰蟋蟀在堂嵗聿云莫夫蟋蟀以季夏居壁【月令季夏之月蟋蟀居壁逸周书曰小暑之月温风至又五日而蟋蟀居壁】计其在堂时【即居壁】甫六月耳而见防者闻之遂以为嵗忽已暮遯何独不然故曰遯亨谓遯则亨也刚当位阳在上也应者初应四二应五也时行者相其时可以行矣遯也小利贞谓小者当利贞也是何也隂浸长也小者隂也遯以时行而以大遯小此其中有义焉郑康成曰艮为门阙乾健徳而互体有巽巽则有进退之象故君子一出门而行有进退谓之遯遯之取象固如此此聚卦无所分者自侯果谓本乾卦来既已非例而朱子作变卦又以为变自大壮则变易非推易矣若侯果又谓殷之父师可当二爻颍濵巢许可当上爻即宋衷亦有太公遯殷四皓遯秦之喻而宋后为説者遂竞引诸史以实之嗟乎于易义乎何有晋渡江后宣城太守殷祐以郭璞为防军防有物如牛足卑类象大力而迟行到城下祐将伏取之而令璞作卦遇遯之蛊䷑其辞曰艮体连乾【遯下艮上乾】其物壮巨山潜之畜【蛊上艮为山互兑为潜】非兕非虎【坤为兕虎以坤间二阳不成故也】身与鬼并【三隂为鬼蛊三阳三隂合并成卦又乾凿度以艮为鬼防门贞悔两见艮故曰鬼并亦可】精见二午【离五月卦为建午三至上为大离是倍午也或用火珠林法谓二四俱属午俱动为见二午非是】法当为禽【离为雉巽为鸡】两翼不许【谓无两翼】遂被一创【遯四阳伤其一为一创】还其本墅【谓遯祗伤乾一画而山仍如故故蛊上之山还本墅也】按卦名之是为驴鼠【乾为马艮为鼠遯上乾下艮而艮体连乾则合四乾已变马形为驴是驴鼠也按是占晋书无解今以推易之法解之则与周太史解防无异诸词有韵正古法説见蛊卦】卜竟伏者以防刺之深尺余遂去不见郡纲纪上祠巫云庙神不悦曰此防亭驴山君鼠也偶诣荆山暂来过我何容触之其验如此象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严【惟遯故不恶惟严故遯】初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也遯在四阳初与二则皆以隂制遯者上为首则初为尾况遯者外向而我追之是尾之也隂本欲逐阳而其势未盛则第従而羁縻之因之有尾遯之象谓隂蹑其后而使之止也艮者止也【内卦】而厉也欲往蹑勿可往也葢四阳尚众以初长之隂而思蹑之非其时耳六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也二亦隂之欲止遯者而不可止也夫以下艮之指拘【艮为指为拘】当互巽之绳【巽为绳】自当有絷縻之象则従而执之固其志也且艮体半坤坤为牛为中色【中色黄】而体半未全有革无肤则即用此黄牛之革作韏靽以执遯者谁曰能脱而无如巽为倒兑二正当兑口毁折而去虽以艮止之而早已脱矣遯矣莫之胜脱犹言不胜其脱耳九三繋【李氏易解陆氏释文俱作系通字】遯有疾厉畜臣妾吉象曰繋遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也三以卦言则山当为止遯者而以爻言之则固四阳之首遯者也第遯位居下与二隂隣而其体则究与艮止为始终则于此而繋恋焉容亦有之夫繋恋则有疾矣厉矣艮刚为半坎故有疾【坎为疾】而幸而艮为阍寺居闱闼之间初以艮男之下柔而为人臣二以巽女【互巽】之下柔而为人妾而我以门阙之刚従而畜之则隂固羁阳而阳亦因以羁隂可与语小利不可与语大事何勿吉乎所谓以不遯为遯而深于遯者此遯始也九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也四与初应好仇也而我従遯之彼君子兮不与我好兮未为否也初虽长三阳尚未消也【三阳变则为否】小人不然也九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也五与二应嘉耦也而我従遯之其新孔嘉未可与偕隠也虽二五皆中亦皆处正而志各有在遯者以之不遯者不以也四阳惟四五与二隂应而上下相遯一如夫妇之违背然者故曰好曰嘉其象如此【俗以好嘉为賛美之词则何以恰在四五也】上九肥【淮南子作飞】遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也上九当四乾之末而与四乾之首为相应并无尾之而执之者则乾首尚繋乎遯而此则裕乎遯者也夫浸长利极小遯亨利极大四刚至此用乾防而却巽疑矣【谓互巽】按张平子思玄赋欲飞遯以保名曹植七启飞遯离俗凡李善吕向诸注皆引易上九飞遯无不利则在唐以前原有易本作飞遯者而晁以道辈作伪古易反不及之何也又诸注引淮南九师道训云遯而能飞吉执大焉明焦竑又引金陵摄山碑缅懐飞遯以证飞字大抵不繋即肥亦不繋即飞别无二义杨用修谓古肥作□故因□误蜚因蜚误飞则古文□字反不可考恐是臆见知者详之

遯卦，艮下乾上，聚卦，四阳二阴。遯，亨，小利贞。彖说，遯亨，遯而亨。刚当位而应，与时行。小利贞，浸而长。遯的时义，大了。遯就是避，违而去它。天与山相望，而不相接，往往违而去它，有似乎退避然的，就说它遯。顾四阳二阴，阳众阴寡，似阴宜避阳，而无如阴少在内、阳众在外，在内的，有日进的防，而在外的，有日消的势，进从内升、消向外退，就以卦说它，说它天遯山，而以爻说它，就是说它阳遯阴。盖遯在十二辟中，为六月卦，六月就是未月，午月一阴生、未月二阴生，才二阴，而一进为否、再进为观、三进为剥，至亥月而六阴成。所以《诗》说，蟋蟀在堂，岁聿云莫。夫蟋蟀以季夏居壁，《月令》季夏的月，蟋蟀居壁；《逸周书》说，小暑的月，温风至，又五日而蟋蟀居壁。计它在堂时，就是居壁，甫六月，而见防的人闻它，遂以为岁忽已暮。遯何独不然。所以说，遯亨，说遯就亨。刚当位，阳在上；应，就是初应四、二应五；时行，就是相它时，可以行了。遯。小利贞，说小的当利贞。是何呢。阴浸长。小就是阴。遯以时行，而以大遯小，这其中有义。郑康成说，艮为门阙，乾健德，而互体有巽，巽就有进退的象，所以君子一出门而行，有进退，说它遯。遯的取象，固如此。这聚卦，无所分，自侯果说，本乾卦来，既已非例；而朱子作变卦，又以为变自大壮，就变易非推易了。若侯果又说，殷的父师，可当二爻；颍濵巢许，可当上爻；即宋衷也有太公遯殷、四皓遯秦的喻，而宋后为说的，遂竞引诸史以实它。嗟乎，于易义吗何有。晋渡江后，宣城太守殷祐，以郭璞为防军，防有物如牛，足卑，类象，大力而迟行，到城下，祐将伏取它，而令璞作卦，遇遯的蛊，它辞说，艮体连乾，遯下艮上乾；它物壮巨，山潜的畜，蛊上艮为山、互兑为潜；非兕非虎，坤为兕虎，以坤间二阳不成，所以；身与鬼并，三阴为鬼，蛊三阳三阴，合并成卦；又乾凿度，以艮为鬼防，门贞悔两见艮，所以说鬼并，也可；精见二午，离五月卦为建午，三至上为大离，是倍午；或用火珠林法，说二四都属午，都动为见二午，非是；法当为禽，离为雉、巽为鸡；两翼不许，说无两翼；遂被一创，遯四阳伤它一，为一创；还它本墅，说遯只伤乾一画，而山仍如故，所以蛊上的山，还本墅。按卦名的，是为驴鼠，乾为马、艮为鼠，遯上乾下艮，而艮体连乾，就合四乾，已变马形为驴，是驴鼠。按是占，《晋书》无解，今以推易的方法解它，就与周太史解防无异，诸词有韵，正古法，说见蛊卦。卜竟，伏的以防刺它，深尺余，遂去不见。郡纲纪上祠巫，说，庙神不悦，说，这防亭驴山君鼠，偶诣荆山，暂来过我，何容触它。它验如此。象说，天下有山，遯。君子以逺小人，不恶而严。惟遯所以不恶，惟严所以遯。初六，遯尾，厉，勿用有攸往。象说，遯尾之厉，不往何灾。遯在四阳，初与二，就都以阴制遯，上为首，就初为尾。况遯的外向，而我追它，是尾它。阴本欲逐阳，而它势未盛，就只从而羁縻它，因它有尾遯的象，说阴蹑它后，而使它止。艮就是止，内卦，而厉。欲往蹑，勿可往。盖四阳尚众，以初长的阴，而思蹑它，非它时。六二，执它，用黄牛的革，莫它胜说。象说，执用黄牛，固志。二也阴的欲止遯，而不可止。夫以下艮的指拘，艮为指为拘，当互巽的绳，巽为绳，自当有絷縻的象，就从而执它，固它志。且艮体半坤，坤为牛为中色，中色黄，而体半未全，有革无肤，就即用这黄牛的革，作韏靽，以执遯，谁说能脱，而无如巽为倒兑，二正当兑口，毁折而去，虽然以艮止它，而早已脱了。遯了。莫它胜脱，犹说不胜它脱。九三，繋遯，有疾，厉，畜臣妾，吉。象说，繋遯之厉，有疾惫。畜臣妾，吉，不可大事。李氏易解陆氏释文，都作系，通字。三以卦说，就山当为止遯，而以爻说它，就固四阳的首，遯。第遯位居下，与二阴隣，而它体就究与艮止为始终，就于这而繋恋，容也有它。夫繋恋就有疾了，厉了。艮刚为半坎，所以有疾，坎为疾，而幸而艮为阍寺，居闱闼之间，初以艮男的下柔，而为人臣；二以巽女，互巽，的下柔，而为人妾；而我以门阙的刚，从而畜它，就阴固羁阳，而阳也因以羁阴，可与语小利，不可与语大事，何勿吉呢。所谓以不遯为遯，而深于遯，这遯始。九四，好遯，君子吉，小人否。象说，君子好遯，小人否。四与初应，好仇。而我从遯的，彼君子兮，不与我好兮，未为否。初虽然长，三阳尚未消。三阳变就为否。小人不然。九五，嘉遯，贞吉。象说，嘉遯贞吉，以正志。五与二应，嘉耦。而我从遯的，它新孔嘉，未可与偕隠。虽然二五都中，也都处正，而志各有在，遯的以它，不遯的不以。四阳惟四五与二阴应，而上下相遯，一如夫妇的违背然，所以说好、说嘉，它象如此。俗以好嘉为賛美的词，就何以恰在四五呢。上九，肥遯，无不利。象说，肥遯无不利，无所疑。淮南子作飞。上九当四乾的末，而与四乾的首，为相应，并无尾它而执它的，就乾首尚繋乎遯，而这就裕乎遯。夫浸长利极小、遯亨利极大，四刚至这，用乾防而却巽疑了，说互巽。按张平子思玄赋，欲飞遯以保名；曹植七启，飞遯离俗，凡李善吕向诸注，都引易上九飞遯无不利，就在唐以前，原有易本作飞遯，而晁以道辈，作伪古易，反不及它，何呢。又诸注引淮南九师道训说，遯而能飞，吉，执大；明焦竑又引金陵摄山碑，缅懐飞遯，以证飞字，大抵不繋就是肥，也繋就是飞，别无二义。杨用修说，古肥作□，所以因□误蜚，因蜚误飞，就古文□字，反不可考，恐是臆见，知的人详它。

䷡【乾下震上】聚卦【四阳二隂】大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣大壮者遯之反也遯以隂在内故隂虽少而不以为少曰小浸长大壮阳在内故阳已盛而犹幸其盛曰大者壮然而遯利贞大壮亦利贞夫犹是四阳二隂之卦乾行上下无非利贞而遯贞利小而不谓之正大壮利大正亦大而即谓之为大正是何也则以大者壮故大者正也葢遯为六月卦大壮为二月卦隂阳中正两俱有之而惟大壮则行见乎天止见乎地【繋词大壮则止】倒艮之止【上震倒艮】予之隂消刚动之行【乾刚震动】又喜其阳长故震动在下而坤柔在上【地雷复也】谓之见天地之心【复彖传】乾刚在后而震动在前则谓之见天地之情心存乎内而情现乎外所动有浅深故所见有隠显也旧谓三画卦以初为少二为壮三为究六画卦则以初二为少三四为壮五上为究则此壮字又以阳至三四得名然另是一义象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履【礼者天秩也而以震足下阙】初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也震为足而初在下则趾也四阳之壮以趾为始初者壮之始也然而过也天下无趾大于足而可以行者虽四为我应而四阳五隂适当半坎相孚则有之矣以言乎征则未也夫孚者信也信于行亦谓其可以行也苟不可征则虽其孚亦穷矣而况于行乎【孚穷非征穷也】按春秋传赵简子论季氏出君事史墨谓在易大壮曰雷乗乾以震雷诸侯加之乾君之上天道有然则此所云大壮者正尾大不掉壮趾之谓也大象曰非礼弗履而传以越礼犯分者当之推易占易其变化不一类如此九二贞吉象曰九二贞吉以中也大壮之所以利贞者以此二也故但称九二而即可曰此正而吉者何也中故也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸【王肃本作缧郑玄虞翻作累蜀才作累皆作系累解】其角象曰小人用壮君子防也三以下乾之终当互乾之中此正壮之至者而不可用也夫壮亦何不可用而自用其壮则不可葢恃强而往小人则然若君子则安用哉君子所用者无壮而已故卦之全体为兼画之兑而三又适当三五互兑之初兑为羊而以乾震之刚成之则为羝羊羝羊勇于进而不能退有藩在前即触之夫触之亦何损于角而厉矣角且羸矣欲用壮反失壮矣夫壮之不可恃也如此羸瘠也震为竹为苇故曰藩九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也四虽以偏位居偏刚而阳穷于此惟惧不进则幸其进之曰贞吉哉向在三时以为在前有藩耳今阳尽而藩撤矣兑为附决今决矣【三五为互兑四兑刚适尽矣】向以抵藩故或羸今不羸矣壮矣其壮也于何见之夫坤为大舆而以坤之初而索之为震是舆輹也輹者舆之根【车下缚为輹】震者坤之氐也【坤有氐成震】夫欲尚所往而观所壮壮此而已四为乾健之中当震动之始其象如此六五丧羊【郭氏举正作午误】于易【郑氏音亦谓佼易陆绩本作场易场通字汉食货志本作易可今音异】无悔象曰丧羊于易位不当也阳已壮矣于此又进则此隂当并丧者夫此丧者羊也全兑未终而此当三五互兑之口兑为羊互兑亦为羊而适当兑口则兑脱矣第此一丧羊在无意之间直易易耳时应递代即偃玩翕忽而得失循至事已如此亦又何悔夫以易丧之势抵大壮之时虽曰五位本正中能相当乎易与埸同音亦同义然于象无疆埸之证仲氏尝言解经不宜改字良然上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也体兑则为羊而三当内终上当外终则皆有及藩而触之之象况震动之极则尤躁妄之至者而第此震柔为诸阳侵逼之际虽触藩之羊仍名羝羊而实与三异三可退而此不能退以诸阳在后也三可遂而此不能遂以前无所之也夫如是则何利乎亦惟艰以自守以聴壮动之及焉已矣葢躁妄抵触绌于进退亦惟不自量以至于此【不详不审度也】然而虽不能详亦不久困自此以往则全乾之后继以姤遯仍反覆事耳【咎不长】此壮遯之相因而君子于此所当详壮防而审所用也

大壮卦，乾下震上，聚卦，四阳二阴。大壮，利贞。彖说，大壮，大者壮。刚以动，所以壮。大壮利贞，大者正。正大而天地之情，可见。大壮就是遯的反。遯以阴在内，所以阴虽然少，而不以为少，说小浸长；大壮阳在内，所以阳已盛，而犹幸它盛，说大的壮。然而遯利贞，大壮也利贞。夫犹是四阳二阴的卦，乾行上下，无非利贞，而遯贞利小，而不说它正；大壮利大，正也大，而即说它为大正，是何呢。就以大的壮，所以大的正。盖遯为六月卦，大壮为二月卦，阴阳中正，两都有它，而惟大壮，就行见乎天、止见乎地，系词大壮就止；倒艮的止，上震倒艮，予它阴消刚动的行，乾刚震动，又喜它阳长，所以震动在下，而坤柔在上，地雷复，说它见天地的心，复彖传；乾刚在后，而震动在前，就说它见天地之情，心存乎内，而情现乎外，所动有浅深，所以所见有隠显。旧说，三画卦，以初为少、二为壮、三为究；六画卦，就以初二为少、三四为壮、五上为究，就这壮字，又以阳至三四得名，然另是一义。象说，雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。礼就是天秩，而以震足下阙。初九，壮于趾，征凶，有孚。象说，壮于趾，它孚穷。震为足，而初在下，就趾。四阳的壮，以趾为始，初就是壮的始。然而过。天下无趾大于足，而可以行的，虽然四为我应，而四阳五阴，适当半坎，相孚就有它了。以说乎征，就未。夫孚就是信，信于行，也说它可以行。苟不可征，就虽然它孚，也穷了，而况于行吗。孚穷非征穷。按《春秋传》赵简子论季氏出君事，史墨说，在易大壮说，雷乗乾，以震雷，诸侯加它乾君之上，天道有然，就这所说大壮，正尾大不掉、壮趾的说。大象说，非礼弗履，而传以越礼犯分的当它，推易占易，它变化不一，类如此。九二，贞吉。象说，九二贞吉，以中。大壮的所以利贞的，以这二。所以只称九二，而即可说，这正而吉，何呢。中所以。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸它角。象说，小人用壮，君子防。王肃本作缧，郑玄虞翻作累，蜀才作累，都作系累解。三以下乾的终，当互乾的中，这正壮的至，而不可用。夫壮也何不可用，而自用它壮，就不可。盖恃强而往，小人就然；若君子，就安用呢。君子所用的，无壮而已。所以卦的全体，为兼画的兑，而三又适当三五互兑的初，兑为羊，而以乾震的刚，成它，就为羝羊，羝羊勇于进，而不能退，有藩在前，即触它。夫触它，也何损于角，而厉了，角且羸了。欲用壮，反失壮了。夫壮的不可恃，如此。羸瘠。震为竹为苇，所以说藩。九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆的輹。象说，藩决不羸，尚往。四虽然以偏位，居偏刚，而阳穷于这，惟惧不进，就幸它进的，说贞吉。向在三时，以为在前有藩，今阳尽而藩撤了。兑为附决，今决了，三五为互兑，四兑刚适尽了。向以抵藩，所以或羸，今不羸了。壮了。它壮，于何见它。夫坤为大舆，而以坤的初，而索它为震，是舆輹。輹就是舆的根，车下缚为輹。震就是坤的氐，坤有氐成震。夫欲尚所往，而观所壮，壮这而已。四为乾健的中，当震动的始，它象如此。六五，丧羊于易，无悔。象说，丧羊于易，位不当。郭氏举正作午，误；郑氏音亦，说佼易；陆绩本作场易，场通字；汉食货志本作易，可，今音异。阳已壮了，于这又进，就这阴当并丧。夫这丧的，羊。全兑未终，而这当三五互兑的口，兑为羊，互兑也为羊，而适当兑口，就兑脱了。第这，一丧羊，在无意之间，直易易，时应递代，就是偃玩翕忽，而得失循至，事已如此，也又何悔。夫以易丧的势，抵大壮的时候，虽然说五位本正中，能相当吗。易与埸，同音也同义，然于象，无疆埸的证，仲氏尝说，解经不宜改字，良然。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰就吉。象说，不能退不能遂，不详。艰就吉，咎不长。体兑就为羊，而三当内终、上当外终，就都有及藩而触它的象，况震动的极，就尤躁妄的至，而第这震柔，为诸阳侵逼的时候，虽然触藩的羊，仍名羝羊，而实与三异，三可退，而这不能退，以诸阳在后；三可遂，而这不能遂，以前无所的。夫如是，就何利呢。也惟艰以自守，以聴壮动的及，已。盖躁妄抵触，绌于进退，也惟不自量，以至于这。不详，不审度。然而虽然不能详，也不久困，自这以往，就全乾之后，继以姤遯，仍反覆事。咎不长。这壮遯的相因，而君子于这，所当详壮防，而审所用。

䷢【坤下离上】四易卦易观䷓【五来小四往过】䷽【三往上来】【又易】頥䷖【初往四来】萃䷬【五往上来】【虞翻曰观四之五蜀才日此本观卦九五降四六四进五此但従正推言者若朱升防通及本义亦谓従观来则指变卦耳】晋【孟喜本作齐陆徳明云齐子西反义同则跻字矣跻犹进也】康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也晋者日出也进也下坤上离则日出乎地而因而进之是之谓晋然不曰明而曰进者以推易言则观以六四一柔进而上行因之填五位而为卦主是卦之得明全借乎进乃因而转推则頥以下震而易为坤小过以上震而易为离上震下震皆康侯也【震为侯康侯犹考工记称宁侯也或曰民功曰康坤为民故有康象】康侯已觐日而萃以巽之命令易离日以君临之是下之觐上者有升进之名而上之临下者则又兼晋接之义此如诸侯朝天子而天子又従而礼接之坎马美脊【三五互坎为马为美脊】比之坤众之蕃庶用以敷锡【坤为众】而以一晋昼而下三坤日三接焉【杂卦曰晋昼也説卦离为日坤三爻在下为三接】是非明出地上以坤顺而丽大明何以至此大行人职曰诸公三飨三问三劳诸侯三飨再问再劳子男三飨一问一劳即天子三接诸侯之礼也【又王接侯礼觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也见何氏易】象曰明出地上晋君子以自昭明徳【明徳离徳也出乎地则自明矣大学皆自明也即此义】初六晋如摧如贞吉防孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也初本以頥之震刚而升之为四因之作二四同功之艮是我甫欲进而跬步当前顿成丘阜【艮为丘为阜适当二四】然且为我所应者【指四】一刚上临【四为艮刚】俨如山之倾压而下之摧何如也虽四居坎中坎可下孚而时命未至谁则能信亦惟独守其正以俟命之自至已耳六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也二欲进而三五同功者为坎是甫跬步间而坎险相接又如污窞之隠伏而加忧焉愁何如也所幸位居正中以坤顺而应离柔在尊之隂俨降福于我而我受之差无愁耳周礼有享先妣之礼尔雅云父之妣为王母葢指五也或曰乾为王坤为母王母者王者之母也上离为中女故有母象六三众允悔亡象曰众允之志上行也三以小过之艮易之为下坤之首是我一为坤而诸坤皆信之然而初为艮刚今乃为艮柔岂能无悔而悔亡者众信则可行可行者吾志也进也坎当中刚相接处则为孚为信以符使信合得名况三四内外交际与初之称四孚正同是初摧二愁三信五失必不能稍有假借而晋后説易彼此笼统三可愁如二可众允易道亡矣或曰坤为众则三坤俱有之然初二尚未众耳九四晋如鼫【子夏传作硕声误】鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也四进而居互艮之刚艮为鼠而上逼离中昼不能出此其为位较于离丽晋昼俱不相当者【故曰位不当】如鼫鼠然蔡伯喈云鼫鼠五能不成一技此即旧所称五技而穷者【説文云能飞不能过屋能縁不能穷木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人】九家易解此直指五穷谓体离欲升体坎欲降游不度渎不出坎也飞不上屋未至上也縁不及木不出离也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也此解之至确者郑康成谓鼫鼠即大鼠硕鼫通字误矣若广韵以为蝼蛄玉篇谓形似鼠头类兔尾有毛则但是鼠类恐于艮鼠之象又未合耳六五悔亡失【孟喜马融郑玄王肃诸本皆作矢虞翻云矢古誓字九家易云五従坤动而来为离离者射也故曰矢皆不可解】得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也五为离中是当丽大明者故甫称六五而即曰悔亡然而五在观为巽刚巽利有得而今已失之矣在互体为坎柔坎忧有恤而今幸而出恤矣虽无得然亦无恤进亦何害故爻曰吉曰无不利而夫子直加之曰此其往将有庆焉诚喜乎其为进也此晋主也上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也至上九而进止矣离为牛上者离牛之角也进乎此而前无所往则进之以角或抵或触以之作开先之具固己非分然且恃离之戈兵离之甲胄转而伐夫坤之下邑虽曰以之为振厉本无咎乎而非其正也正则吝也葢离为明徳上处尊位不能降康侯之锡分王母之享而徒以戈兵甲胄转而陵下道未明矣何光之有

晋卦，坤下离上，四易卦。移易式：晋自观卦，五来小四往过；自小过卦，三往上来；又易，颐卦初往四来；萃卦五往上来。虞翻说，观四的五；蜀才说，这本观卦，九五降四、六四进五，这只从正推说；若朱升防通及本义，也说从观来，就指变卦。晋，孟喜本作齐，陆德明说，齐子西反，义同，就跻字了，跻犹进。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖说，晋进，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接。晋就是日出，进。下坤上离，就日出乎地，而因而进它，是它说晋，然不说明而说进的，以推易说，就观以六四一柔，进而上行，因它填五位，而为卦主，是卦的得明，全借乎进，乃因而转推，就颐以下震而易为坤、小过以上震而易为离，上震下震，都康侯。震为侯，康侯犹《考工记》称宁侯；或说，民功说康，坤为民，所以有康象。康侯已觐日，而萃以巽的命令，易离日，以君临它，是下的觐上的，有升进的名，而上的临下的，就又兼晋接的义。这如诸侯朝天子，而天子又从而礼接它。坎马美脊，三五互坎为马为美脊，比它坤众的蕃庶，用以敷锡，坤为众，而以一晋昼，而下三坤日三接。《杂卦》说，晋昼；说卦离为日，坤三爻在下为三接。是非明出地上，以坤顺而丽大明，何以至这。大行人职说，诸公三飨三问三劳，诸侯三飨再问再劳，子男三飨一问一劳，就是天子三接诸侯的礼。又王接侯礼，觐礼延升一，觐毕致享升致命二，享毕王劳它升成拜三，见何氏易。象说，明出地上，晋。君子以自昭明徳。明徳离徳，出乎地就自明了，《大学》都自明，就是这义。初六，晋如摧如，贞吉，防孚裕无咎。象说，晋如摧如，独行正。裕无咎，未受命。初本以颐的震刚，而升它为四，因它作二四同功的艮，是我甫欲进，而跬步当前，顿成丘阜，艮为丘为阜，适当二四。然且为我所应的，指四，一刚上临，四为艮刚，俨如山的倾压，而下的摧，何如。虽然四居坎中，坎可下孚，而时命未至，谁就信，也惟独守它正，以俟命的自至已。六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福于它王母。象说，受兹介福，以中正。二欲进，而三五同功的为坎，是甫跬步间，而坎险相接，又如污窞的隠伏，而加忧，愁何如。所幸位居正中，以坤顺而应离柔，在尊的阴，俨降福于我，而我受它，差无愁。《周礼》有享先妣的礼，《尔雅》说，父的妣为王母，盖指五。或说，乾为王、坤为母，王母就是王者的母。上离为中女，所以有母象。六三，众允，悔亡。象说，众允之志，上行。三以小过的艮，易它为下坤的首，是我一为坤，而诸坤都信它，然而初为艮刚，今乃为艮柔，岂能无悔，而悔亡的，众信就可以行，可行的，吾志。进。坎当中刚相接处，就为孚为信，以符使信合得名，况三四内外交际，与初的称四孚，正同，是初摧二愁三信五失，必不能稍有假借，而晋后说易，彼此笼统，三可愁如、二可众允，易道亡了。或说，坤为众，就三坤都有它，然初二尚未众。九四，晋如鼫鼠，贞厉。象说，鼫鼠贞厉，位不当。子夏传作硕，声误。四进而居互艮的刚，艮为鼠，而上逼离中，昼不能出，这它为位，较于离丽晋昼，都不相当，所以说位不当，如鼫鼠然。蔡伯喈说，鼫鼠五能，不成一技，这就是旧所称五技而穷。《说文解字》说，能飞不能过屋，能縁不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。九家易解这，直指五穷，说体离欲升、体坎欲降，游不度渎，不出坎；飞不上屋，未至上；縁不及木，不出离；穴不掩身，五坤薄；走不先足，外震在下。这解的至确。郑康成说，鼫鼠就是大鼠，硕鼫通字，误了。若《广韵》以为蝼蛄、《玉篇》说，形似鼠，头类兔，尾有毛，就但是鼠类，恐于艮鼠的象，又未合。六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象说，失得勿恤，往有庆。孟喜马融郑玄王肃诸本，都作矢，虞翻说，矢古誓字；九家易说，五从坤动而来为离，离就是射，所以说矢，都不可解。五为离中，是当丽大明的，所以甫称六五，而即说悔亡，然而五在观为巽刚，巽利有得，而今已失它了。在互体为坎柔，坎忧有恤，而今幸而出恤了。虽然无得，然也无恤，进也何害，所以爻说吉、说无不利，而夫子直加它说，这它往将有庆，诚喜乎它为进。这晋主。上九，晋它角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象说，维用伐邑，道未光。至上九而进止了。离为牛，上就是离牛的角。进乎这，而前无所往，就进它以角，或抵或触，以它作开先的具，固已非分，然且恃离的戈兵、离的甲胄，转而伐夫坤的下邑，虽然说以它为振厉，本无咎吗，而非它正。正就吝。盖离为明徳，上处尊位，不能降康侯的锡、分王母的享，而徒以戈兵甲胄，转而陵下，道未明了。何光之有。