卷十四

周易下经䷞【艮下兑上】子母易卦易否䷋【上来又三往易】恒䷟【二往五来】【此卦虞氏易蜀才朱升诸説皆有推易之法畧见辞内惟本义云咸自旅来则先分后聚是变易非推易矣咸恒子母卦従否泰来若旅则又従咸恒来耳】咸亨利贞取女吉【亨字连利贞句勿防】彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説【悦同】男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣上经首乾坤下经首咸恒者乾坤不与六子对祗取六子之化体以相比见若所谓乾坤定位者既为倡首则但以咸之山泽通气恒之雷风相薄既未济之水火不相射以应之于下前分篇对易之説有云以四配两者正指此也第夫子序卦以乾坤属天地为天道之始以咸属夫妇【无恒卦旧谓咸恒为夫妇误】为人道之始【人道但指此卦旧谓上经皆天道下经皆人道误见韩康伯説】故乾坤以六乾老阳六坤老隂为天地而咸以下艮少男上兑少女为夫妇而又山气下降泽气上升艮男居下兑女居上【王肃曰山泽以气通男女以礼感】有类乎男下女者故郑康成谓三十之男下二十之女正以男女皆少者婚之时而男下于女者则婚之礼也夫天地一大夫妇也大夫妇则全有四徳【元亨利贞】夫妇一小天地也小天地则亦有四徳之三【利亨贞此在彖传不曰大亨以正则四徳之三也】是以康成又云嘉防礼通【亨】和顺于义【利】干事能正【贞】具此三徳而用以取女所为吉也葢咸者感也谓男女相感也卦従否易以否坤六三之柔而升之为上是桑上也以否乾上九之刚而下之为三是刚下也然且转従恒易以恒之震男上巽女者而易之为艮男之下兑女是二气相与而艮止兑悦男止无他感而女悦有正应天道以感应而生万物人道以感应而生父子君臣以及于上下【见序卦】此其中有心焉坎为心卦体大坎则即以心感而情应【彖传有心字情字】志亦应焉【爻词有数志字】所谓感应而相与者有如此夫以分卦言则艮内为夫兑外为妇以分爻言则三四五为夫初二上为妇以卦爻合体言则三阳为身心三隂为首足而合隂阳男女而总象乎人之一身葢天地以气感夫妇以形感感之有形者莫如辅颊口舌以下至股足而爻之自初而上自拇腓以至颊舌四体百体无不相感【二语本焦弱侯説又咸皆也谓皆感也】蔡中郎协和昏赋有云乾坤和其刚柔艮兑感其股腓此説易之最善者况男女两心居六爻之中而四又适当三阳之中不言感而无不感大传所谓何思何虑同归而殊涂一致而百虑者于是乎在此万物之所以生而天下之所以和且平也蜀才曰此本否卦案六三升上上九降三是柔上刚下二气交感以相与也此推易之法若元儒朱升作防通亦有云卦自否来此皆一隟之偶通者然亦未易事也晋元帝初镇建邺王导使郭璞筮之遇咸䷞之井䷯璞曰东北郡县有武名者当出铎以着受命之符西南郡县有阳名者其井当沸后晋陵武进人于田中得铜铎六枚【一作五枚误见郭璞洞林】歴阳县中井沸经日乃止此事载晋书郭璞传然世终莫解尝以此询仲氏仲氏曰此最浅近者铜铎之出以贞咸也井之沸以悔井也咸内为艮艮东北之卦也其名武者以上兑在右武位也其出铎者兑为金与互乾金合而乾数六故得六铎然且互乾为天互巽为命此天命也故曰此受命之符也若夫井则二四互兑三五互离离兑为西南郡县而南为阳方故宜有阳名乃以下巽与互兑为金木之交上坎与互离为水火之际木间金得火而上承以水此非薪在釡下得火而水乃沸乎且四正相纒乾丽坤域非中兴受命何以得此凡此皆前人占筮所未及者【洞林畧有占注无此明确且所志变怪事不经故不载】象曰山上有泽咸君子以虚受人虞翻曰坤为虚谓否之坤虚其三以受上刚之来曰虚受人此亦以推易为説者又曰艮山在地下为谦在泽下为虚【今称谦虚本此】初六咸其拇【子夏传作□荀爽本作母云隂位之称俱误】象曰咸其拇志在外也此相感之始也下以足为始拇者足之将指也艮为倒震震为足而初当震之下柔则足拇矣六爻互相感而感必有应感者其情以应而感者则其志耳【坎为志见前】四与初应在外卦故曰外六二咸其腓【荀爽本作肥云尊盛称肥误】凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也腓者脚膊即俗所称脚腨肚者上于拇而下于股正下体之中倒震之二也第二以恒之九二升之为五而自居于柔若有不安于居腓者此凶象也独不思腓不自动随股而动诗所谓君子所依小人所腓者隂随阳而转小人随君子而行未有阳刚既迁移而隂柔犹不安其居者苟能居而又何害也艮止而巽顺二居止之中互巽之末且上有正应顺者顺所应也惟顺应故不惟不凶抑且得吉九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也股防则髙于腓者此倒震之刚下体之上也第三以否之上九降为三刚而犹志在上亦若有不甘于处股者此吝道也独不思上降为三将必有随之而下降者非阳刚耶夫犹是阳刚而以上言之则谓之随人以三言之即其随也以为随人犹不可不执以为其随而可不执乎执者持也谓持所处也虽上本三应所志在上而既随而下则处之亦下曰所执固然葢股以腓为下腹又以股为下诗所谓邪幅在下者谓腓以下而所谓无以下体者谓股以下也传曰男下女此正艮男之下兑女者其特称执下非泛语也若其又曰往吝者以处下则吉往上则吝易例凡自上至下谓之来自下至上谓之往九四贞吉悔亡憧憧【京房本作□云迟也】往来朋従尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也此心感也卦体下二隂象足上一隂象口中三阳象身四又当三阳之间则心位也心之官则思故言思而感在是焉第四与初应自有正感徒以位在阳中上下三隂均伺之则于此不能无朋従之扰所谓憧憧者扰在心也故曰尔自有正应贞者正也正则吉吉则亡悔不然则下往而上上来而下其连隂为朋而尔是思者皆扰心之具也朋者隂类即坤之所为得朋蹇之所为朋来者従者朋之与也体为大坎坎与离反故未光大大抵憧扰者中未明耳九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也五与二应而所感渐厚且由心而上至脊背之间而亦感之是感固在心而其感之者则其脢也葢三以上降【否上降三】而曰志下五以二升【咸二升五】而曰志末论卦体则五六为上论行卦则五六为末此即大过之所为本末弱者卦凡三言志而皆以应言第初则隂应阳而惟三与五则皆以阳刚而为他所应应之者即志之者也然则五之志末非二之志五而谁志焉上六咸其辅颊【孟喜本作侠古通字】舌象曰咸其辅颊舌滕【九家易作乗误】口説也感而逾上则为口为舌而口傍有辅口外有颊一举口而无不相感有似乎送口説者虞氏易云滕者送也葢口説虽浅感送则深以否之三乾易为兑柔是兑之所移本乾之所送虽其所移者祗兑之口舌而其所送者实干之言説也【乾为言】郑康成以滕作媵然亦作送解以为咸道极薄徒送口舌言语相感而已不复有志于其间此别是一説然其解作送则汉儒俱如是耳

咸卦，艮下兑上，子母易卦。移易式：咸自否卦，上来又三往易；自恒卦，二往五来。这卦虞氏易蜀才朱升诸说，都有推易的方法，畧见辞内；惟本义说咸自旅来，就先分后聚，是变易非推易了。咸恒子母卦，从否泰来，若旅就又从咸恒来。咸，亨，利贞，取女吉。亨字连利贞句，勿防。彖说，咸感，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞取女吉。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观它所感，而天地万物之情，可见。上经首乾坤、下经首咸恒的，乾坤不与六子对，只取六子的化体，以相比见，若所谓乾坤定位的，既为倡首，就只以咸的山泽通气、恒的雷风相薄、既未济的水火不相射，以应它于下，前分篇对易的说，有说以四配两的，正指这。第夫子序卦，以乾坤属天地，为天道的始；以咸属夫妇，无恒卦，旧说咸恒为夫妇，误，为人道的始，人道只指这卦，旧说上经都天道、下经都人道，误，见韩康伯说。所以乾坤以六乾老阳、六坤老阴为天地，而咸以下艮少男、上兑少女为夫妇，而又山气下降、泽气上升，艮男居下、兑女居上，王肃说，山泽以气通、男女以礼感，有类乎男下女的，所以郑康成说，三十的男，下二十的女，正以男女都少的，婚的时候，而男下于女的，就婚的礼。夫天地一大夫妇，大夫妇就全有四德，元亨利贞；夫妇一小天地，小天地就也有四德的三，利亨贞，这在彖传，不说大亨以正，就四德的三。所以康成又说，嘉防礼通，亨；和顺于义，利；干事能正，贞。具这三德，而用以取女，所为吉。盖咸就是感，说男女相感。卦从否易，以否坤六三的柔，而升它为上，是柔上；以否乾上九的刚，而下它为三，是刚下。然且转从恒易，以恒的震男上巽女的，而易它为艮男的下兑女，是二气相与，而艮止兑悦，男止无他感，而女悦有正应。天道以感应而生万物，人道以感应而生父子君臣，以及于上下，见《序卦》。这其中有心，坎为心，卦体大坎，就即以心感而情应，彖传有心字情字；志也应，爻词有数志字。所谓感应而相与的，有如此。夫以分卦说，就艮内为夫、兑外为妇；以分爻说，就三四五为夫、初二上为妇；以卦爻合体说，就三阳为身心、三阴为首足，而合阴阳男女，而总象乎人的一身。盖天地以气感，夫妇以形感，感的有形的，莫如辅颊口舌，以下至股足，而爻的自初而上，自拇腓以至颊舌，四体百体，无不相感。二语本焦弱侯说，又咸都，谓都感。蔡中郎协和昏赋，有说，乾坤和它刚柔，艮兑感它股腓，这说易的最善。况男女两心，居六爻的中，而四又适当三阳的中，不说感，而无不感，大传说，何思何虑，同归而殊涂、一致而百虑，于是在这，万物的所以生，而天下的所以和且平。蜀才说，这本否卦，案六三升上、上九降三，是柔上刚下，二气交感以相与。这推易的方法。若元儒朱升作防通，也说，卦自否来，这都一隟的偶通，然也未易事。晋元帝初镇建邺，王导使郭璞筮它，遇咸的井，璞说，东北郡县有武名的，当出铎，以着受命的符；西南郡县有阳名的，它井当沸。后晋陵武进人，于田中得铜铎六枚，一作五枚，误，见郭璞洞林；历阳县中井沸，经日乃止。这事载《晋书·郭璞传》，然世终莫解，尝以这询仲氏，仲氏说，这最浅近。铜铎的出，以贞咸；井的沸，以悔井。咸内为艮，艮东北的卦。它名武的，以上兑在右，武位。它出铎的，兑为金，与互乾金合，而乾数六，所以得六铎。然且互乾为天、互巽为命，这天命，所以说，这受命的符。若夫井，就二四互兑、三五互离，离兑为西南郡县，而南为阳方，所以宜有阳名，乃以下巽与互兑，为金木的交；上坎与互离，为水火的际，木间金，得火而上承以水，这非薪在釡下，得火而水乃沸吗。且四正相纒，乾丽坤域，非中兴受命，何以得这。凡这，都前人占筮所未及。《洞林》畧有占注，无这明确，且所志变怪事不经，所以不载。象说，山上有泽，咸。君子以虚受人。虞翻说，坤为虚，说否的坤，虚它三，以受上刚的来，说虚受人，这也以推易为说；又说，艮山在地下为谦，在泽下为虚，今称谦虚，本这。初六，咸它拇。象说，咸它拇，志在外。子夏传作□，荀爽本作母，说阴位的称，都误。这相感的始。下以足为始，拇就是足的将指。艮为倒震，震为足，而初当震的下柔，就足拇。六爻互相感，而感必有应，感的，它情以应，而感的，就它志。坎为志，见前。四与初，应在外卦，所以说外。六二，咸它腓，凶，居吉。象说，虽然凶，居吉，顺不害。荀爽本作肥，说尊盛称肥，误。腓就是脚膊，就是俗所称脚腨肚，上于拇而下于股，正下体的中，倒震的二。第二以恒的九二，升它为五，而自居于柔，若有不安于居腓的，这凶象。独不思腓不自动，随股而动，《诗》所谓君子所依、小人所腓，阴随阳而转、小人随君子而行，未有阳刚既迁移，而阴柔犹不安它居的。苟能居，而又何害。艮止而巽顺，二居止的中、互巽的末，且上有正应，顺的，顺所应。惟顺应，所以不惟不凶，抑且得吉。九三，咸它股，执它随，往吝。象说，咸它股，也处。志在随人，所执下。股防就髙于腓，这倒震的刚，下体的上。第三以否的上九，降为三刚，而犹志在上，也若有不甘于处股的，这吝道。独不思上降为三，将必有随它而下降的，非阳刚吗。夫犹是阳刚，而以上说它，就说它随人；以三说它，就是它随。以为随人，犹不可不执；以为它随，而可不执吗。执就是持，说持所处。虽然上本三应，所志在上，而既随而下，就处它也下，说所执，固然。盖股以腓为下腹，又以股为下，《诗》所谓邪幅在下，说腓以下；而所谓无以下体，说股以下。传说，男下女，这正艮男的下兑女，它特称执下，非泛语。若它又说，往吝的，以处下就吉、往上就吝，易例，凡自上至下说它来，自下至上说它往。九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象说，贞吉悔亡，未感害。憧憧往来，未光大。京房本作□，说迟。这心感。卦体下二阴象足、上一阴象口，中三阳象身，四又当三阳之间，就心位。心的官就思，所以说思，而感在是。第四与初应，自有正感，徒以位在阳中，上下三阴，均伺它，就于这不能无朋从的扰，所谓憧憧，扰在心。所以说，尔自有正应，贞就是正，正就吉，吉就亡悔，不然就下往而上上、来而下，它连阴为朋，而尔是思的，都扰心的具。朋就是阴类，就是坤的所为得朋、蹇的所为朋来的；从就是朋的与。体为大坎，坎与离反，所以未光大。大抵憧扰的，中未明。九五，咸它脢，无悔。象说，咸它脢，志末。五与二应，而所感渐厚，且由心而上，至脊背之间，而也感它，是感固在心，而它感的，就它脢。盖三以上降，否上降三，而说志下；五以二升，咸二升五，而说志末，论卦体，就五六为上；论行卦，就五六为末。这就是大过的所为本末弱。卦凡三言志，而都以应说，只初就阴应阳，而惟三与五，就都以阳刚，而为他所应，应它的，就是志它的。然就五的志末，非二的志五，而谁志呢。上六，咸它辅颊舌。象说，咸它辅颊舌，滕口说。孟喜本作侠，古通字；九家易作乗，误。感而逾上，就为口为舌，而口傍有辅、口外有颊，一举口而无不相感，有似乎送口说。虞氏易说，滕就是送。盖口说虽然浅，感送就深，以否的三乾，易为兑柔，是兑的所移，本乾的所送，虽然它所移的，只兑的口舌，而它所送的，实乾的言说。乾为言。郑康成以滕作媵，然也作送解，以为咸道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志于其间，这别是一说，然它解作送，就汉儒都如是。

䷟【巽下震上】子母易卦易泰䷊【初往又四来易】咸䷞【五来二往】【侯果蜀才虞翻及朱升诸易俱有推易法见辞下惟本义谓卦自丰来此是变卦与此不同】恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣雷风为恒不知其何以恒也但曰亨而已无咎而已且中有两利一利乎守一利乎行亦不知其何以守何以行也但曰利利而己夫子解之曰恒者久也是何也夫恒自泰来以泰之初刚易为四刚是刚上也以泰之四柔易为初柔是柔下也乃又自咸来以泽山之不相与者而易为雷风之相与雷动而上风入而下是上震动而下巽顺也夫刚尊柔卑恒一两长相配【震长男巽长女】恒二上动下顺恒三刚柔皆应【三隂应三阳】恒四【此彖传解义如是谓四者皆常道】葢泰之地上于天天下于地者为偶道而易之而夫长在上妇长在下则道贞而可常守也利贞也咸之艮男终于阳兑女终于隂者为有终而易之而为震男之始又易之而为巽女之始是终则有始也利攸往也夫互乾与上震皆行也则皆往也况天地万物日月四时其有借于久道为何如者而谓圣人有异乎第恒则惟惧其不恒故卦曰恒亨而其为爻则若有鉴于不恒之不亨者匪悖也象如是也泰为地天而坎离卦位纯爻则见故従泰推易则有天地有日月若震巽兑艮周歴四时则咸恒俱备焉虞翻曰乾为圣人此又以互卦言恒傍从亘字书皆然説文所谓从舟在二之问是也唐人书法因避穆宗讳故或去下一画而来氏梁山易注谓易恒字无下画左旁立心右傍一日所谓立心如一日者则笑话矣来注多近理然犹有牵合如此类者故指出之象曰雷风恒君子以立不易方【朱升曰以时则久而不已以位则定而不易】初九浚【郑氏本作濬】恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也以泰之全乾而一索得女甘使刚上进而柔下居是不求之髙而求之深也其能久乎夫终则有始而可求之深乎【求索也必如此则求字有解不然突言始求无理】九二悔亡象曰九二悔亡能久中也此三阳之始也乾已变巽则一见互乾之阳而喜之曰悔亡实不知其何以亡也葢二阳本泰乾之中而咸以五之刚中而易为二中皆中也夫子曰中亦久矣故象曰九二悔亡而传亦即曰九二悔亡其所为亡者以此或曰此卦主也九三不恒其徳或【郑氏本作咸非】承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也九三居三乾之中而在泰为乾终在咸为乾始是不常于终与始也然且当大坎之中【全体为大坎】而在下为巽终【内卦】在上为兑始【互卦】上下终始并无常位是于乾于坎于巽于兑俱无所容也夫乾为健徳而居于坎心坎心为亟【见説卦】亟则不可以长久况乎以巽徳之躁【巽为躁卦】值兑徳之决【兑为附决】亟躁与决无非不终日之计其于徳之不恒为何如者向以为不恒者其位耳今而知不恒者乃其徳曽徳之不恒而不引之为愧乎徳不常则愧亦不常所云或也夫不知愧之进之为何人而谓非徳之不常不可也夫不知进愧者为何人而何可以不常也内巽女故有羞象朱氏防通以羞为庶羞荐羞之羞谓妇不能主中馈则他人有代之馈者其于巽义于羞义俱得之矣然安见不恒其徳为不能主馈食也按聴斋杂记云明土木之变南冢宰魏骥集同官上监国疏防钱唐客陆时至善易请筮之得恒之解【即九三爻】骥曰帝出之不恒而承之羞固也乃变而负乗寇将复至【解六三负且乘致宼至贞吝】如之何客曰既已负帝且乘矣再至何害所虑者贞之则吝惟恐徒守反吝耳骥曰善乃易疏去次日客过骥骥曰昨筮无大凶乎曰大吉曰何谓曰夫恒为大坎而三当坎中所以陷也然而恒互为乾三以一乾而嵬然居三乾之间若无往而不为君者乃一变为解则已解矣且解之辞【彖辞】曰利西南西南者所狩地也又曰其来复则还复也夫恒者久也日月得天而久照【此恒彖辞】今解之互体则正当两坎互离之间䷧坎月离日非日月幽而复明乎【此用姜维语】大明吾国号非返国乎祗解有两坎两离而上离未全【上震缺上九此似指监国者】尚有待耳后宼果再至以战得胜而英宗卒返国复辟若先见者九四田无禽象曰久非其位安得禽也夫以全坤之田而为九四大坎之豕则宜田有禽而试观此何田而能有禽乎坤易为震则田已为涂【震为大涂】以兑易兑则有禽皆脱【以咸之上兑易为互兑皆有毁脱之象】葢初升为四阳居隂位在彖词则谓之刚上而在象词则谓之非位也况以兑易兑本初位非二位也【咸之兑为初九今之互兑为九二】六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉従一而终也夫子制义従妇凶也五自咸来向之柔居二中者而今居五中犹是位【谓巾】即犹是徳【谓柔】恒也可守也【谓贞】第五宜阳位以咸之九五甘逊而易之为六以应乎二向使五而妇人也耶则应二为吉所谓従一而终也使五而夫子则宜以义制而下従妇乎凶也上六振【虞张本皆作震説文作榰误】恒凶象曰振恒在上大无功也上为震之三振者震也公羊传曰震之者何犹曰振振然也故旧儒易本多以振作震震则动动则不恒矣夫震之攸往而能有功者谓其恒也谓其终则有始也若竟以震终则但知有终而不知有始而欲其有功也得乎夫三为巽终巽女则羞而上为震终震男则凶葢恒固能亨而震已不恒而犹曰恒曰震恒此恒之所以难亨而不恒之所以内有羞而外有凶也象如是也

恒卦，巽下震上，子母易卦。移易式：恒自泰卦，初往又四来易；自咸卦，五来二往。侯果蜀才虞翻及朱升诸易，都有推易法，见辞下；惟本义说卦自丰来，这变卦，与这不同。恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。彖说，恒久，刚上柔下，雷风相与，巽而动，刚柔都应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于它道。天地之道，恒久而不已。利有攸往，终就始。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于它道，而天下化成，观它所恒，而天地万物之情，可见。雷风为恒，不知它何以恒。但说亨而已，无咎而已，且中有两利，一利乎守、一利乎行，也不知它何以守、何以行。但说利利而已。夫子解它说，恒就是久，是何呢。夫恒自泰来，以泰的初刚，易为四刚，是刚上；以泰的四柔，易为初柔，是柔下。乃又自咸来，以泽山的不相与，而易为雷风的相与，雷动而上、风入而下，是上震动而下巽顺。夫刚尊柔卑，恒一两长相配，震长男巽长女；恒二上动下顺，恒三刚柔都应，三阴应三阳；恒四。这彖传解义如是，说四的，都常道。盖泰的地，上于天；天，下于地，为偶道，而易它而夫长在上、妇长在下，就道贞而可常守。利贞。咸的艮男，终于阳；兑女，终于阴，为有终，而易它而为震男的始，又易它而为巽女的始，是终就始。利攸往。夫互乾与上震，都行，就都往。况天地万物日月四时，它有借于久道，为何如，而说圣人有异吗。第恒就惟惧它不恒，所以卦说恒亨，而它为爻，就若有鉴于不恒的不亨，匪悖。象如是。泰为地天，而坎离卦位，纯爻就见，所以从泰推易，就有天地有日月；若震巽兑艮，周历四时，就咸恒都备。虞翻说，乾为圣人，这又以互卦说。恒傍从亘，字书都然，《说文解字》所谓从舟在二之间是。唐人书法，因避穆宗讳，所以或去下一画，而来氏梁山易注，说易恒字无下画，左旁立心、右傍一日，所谓立心如一日，就笑话了。来注多近理，然犹有牵合，如此类，所以指出它。象说，雷风，恒。君子以立不易方。朱升说，以时就久而不已，以位就定而不易。初九，浚恒，贞凶，无攸利。象说，浚恒之凶，始求深。郑氏本作濬。以泰的全乾，而一索得女，甘使刚上进，而柔下居，是不求它髙，而求它深。它能久吗。夫终就始，而可求它深吗。求索，必如此，就求字有解，不然突说始求，无理。九二，悔亡。象说，九二悔亡，能久中。这三阳的始。乾已变巽，就一见互乾的阳，而喜它，说悔亡，实不知它何以亡。盖二阳，本泰乾的中，而咸以五的刚中，而易为二中，都中。夫子说，中也久了，所以象说，九二悔亡，而传也即说，九二悔亡，它所为亡的，以这。或说，这卦主。九三，不恒它德，或承它羞，贞吝。象说，不恒它德，无所容。郑氏本作咸，非。九三居三乾的中，而在泰为乾终、在咸为乾始，是不常于终与始。然且当大坎的中，全体为大坎，而在下为巽终，内卦；在上为兑始，互卦。上下终始，并无常位，是于乾于坎于巽于兑，都无所容。夫乾为健徳，而居于坎心，坎心为亟，见说卦。亟就以长久，况乎以巽徳的躁，巽为躁卦，值兑徳的决，兑为附决，亟躁与决，无非不终日的计，它于徳的不恒，为何如。向以为不恒的，它位，今而知不恒的，乃它徳。曾徳的不恒，而不引它为愧吗。徳不常，就愧也不常，所说或。夫不知愧的进的，为何人，而说非徳的不常，不可。夫不知进愧的，为何人，而何可以不常呢。内巽女，所以有羞象。朱氏防通，以羞为庶羞荐羞的羞，说妇不能主中馈，就他人有代它馈的，它于巽义于羞义，都得它了，然安见不恒它徳，为不能主馈食呢。按聴斋杂记说，明土木的变，南冢宰魏骥，集同官，上监国疏，防钱唐客陆时，至善易，请筮它，得恒的解，就是九三爻。骥说，帝出的不恒，而承它羞，固。乃变而负乗，寇将复至，解六三负且乘，致宼至，贞吝。如之何。客说，既已负帝且乘了，再至何害。所虑的，贞的就吝，惟恐徒守反吝。骥说，善。乃易疏，去。次日客过骥，骥说，昨筮无大凶吗。说，大吉。说，何说。说，夫恒为大坎，而三当坎中，所以陷。然而恒互为乾，三以一乾，而嵬然居三乾之间，若无往而不为君，乃一变为解，就已解了。且解的辞，彖辞，说，利西南，西南就是所狩地。又说，它来复，就还复。夫恒就是久，日月得天而久照，这恒彖辞。今解的互体，就正当两坎互离之间，坎月离日，非日月幽而复明吗。这用姜维语。大明吾国号，非返国吗。只解有两坎两离，而上离未全，上震缺上九，这似指监国。尚有待。后宼果再至，以战得胜，而英宗卒返国复辟，若先见。九四，田无禽。象说，久非它位，安得禽。夫以全坤的田，而为九四大坎的豕，就宜田有禽，而试观这何田，而能有禽吗。坤易为震，就田已为涂，震为大涂；以兑易兑，就有禽都脱，以咸的上兑，易为互兑，都毁脱的象。盖初升为四，阳居阴位，在彖词，就说它刚上，而在象词，就说它非位。况以兑易兑，本初位，非二位。咸的兑为初九，今的互兑为九二。六五，恒它徳，贞，妇人吉，夫子凶。象说，妇人贞吉，从一而终。夫子制义，从妇凶。五自咸来，向的柔居二中的，而今居五中，犹是位，说巾；就犹是徳，说柔。恒。可守，说贞。第五宜阳位，以咸的九五，甘逊而易它为六，以应乎二，向使五而妇人耶，就应二为吉，所谓从一而终。使五而夫子，就宜以义制，而下从妇吗。凶。上六，振恒，凶。象说，振恒在上，大无功。虞张本，都作震，《说文解字》作榰，误。上为震的三，振就是震。《公羊传》说，震的何，犹说振振然。所以旧儒易本，多以振作震，震就动，动就不恒了。夫震的攸往，而能有功的，说它恒，说它终就始。若竟以震终，就只知有终，而不知有始，而欲它有功，得吗。夫三为巽终，巽女就羞；而上为震终，震男就凶。盖恒固能亨，而震已不恒，而犹说恒、说震恒，这恒的所以难亨，而不恒的所以内有羞，而外有凶。象如是。