卷十三

䷜【坎下坎上】四易卦易临䷒【初往五来】观䷓【上来二往】【又易】萃䷬【四来二往】升䷭【三往五来】习坎【归蔵易卦名作荦刘瓛本作欿郭氏举王习上有坎字误】有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉习坎重坎也习者重也犹尚书云不习吉也第八纯皆重而此独以习名者古卦名多加字如夏易以艮为连山商易以豫为阳豫类独周易不然故祗于坎卦八纯之首特加习字以为卦名有如是者耳郭京于习坎上欲更増坎字以为坎是名习坎是义陋矣第坎离相对离乐坎忧此本忧危卦而坎体旁陷以重坎言之则亦中爻平而两旁陷虽初为忧患之始上当忧患之终终则必变而惟恐以出险之后或易险而反入乎险故坎六爻皆少吉而初上尤凶以为坎之形与坎之义固如是也然而四无咎何也原坎之卦辞以中为主所谓有孚维心亨皆中象也虽坎以险中以刚中指两坎中言而以全坎观之则三四中也且所谓行有尚者指中爻言大传自二至五为中爻【中爻即互卦有云非中爻不备】今中爻自二至五下互震而上互艮震为行而艮则以髙山居上位所谓行而有尚者非三四两爻不足当此故三犹勿用而四即无咎亦以三主行四主尚水尚则盈盈则出险故三不如四不止三多凶四多惧也夫坎者孚也即信也凡卦之上下相合而中虚中实者皆谓之孚以为可相合作符信也今以形言之则两体中实信也全体中虚又信也上下与内外皆得印合如使竹又信也而以义言之水附于坎其流也盈坎而后行然盈则必行无徒盈者【故曰不盈】可信也盈坎而行则行乎险矣然而犹此盈即犹此行前坎之行无以异于后坎之行也可信也此其间独心为之【维独也】坎为心为通【见説卦】是为心亨乃心在中而坎以两刚而居实中又复以一行而居虚中是其往也三行而四通三无功而四有尚则即以多功有尚而推四爻为卦主岂有诬乎夫险凶徳也然而上合乎天下合乎地中合乎人故后王君公因险设险而即有以用其险所谓生忧患而死安乐者此险也所谓危者使平易者使倾者此险也故曰险不终险而终乎险惟终乎险故可无险也此处险之道也象曰水洊【京房作臻于寳作荐皆声转义同】至习坎君子以常徳行习教事【洊即习也尔雅云再也刘氏云犹仍也习教之习闲也重之故闲之】初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也习坎在外【因重之卦皆由下而上】而此亦曰习坎者以上下言之则重又在下也窞者坎又坎也初为坎之隂坎也然又为临兑所易兑为泽又坎也故先言习坎者以两坎之重而继言坎窞者则又以坎兑之复也失道失处险之道也九二坎有险求小得象曰求小得未出中也此险中也然刚能处险虽未出乎中而初有失此反可求得特小耳葢二自观来移观巽上九而为坎中巽多利故有小得犹随卦互巽之称有求得也六三来之坎坎险【郑玄向秀本作捡郑云木在首曰枕在手曰检如桎梏之类坎为桎梏此正与上六之徽纆相对较似有理但须改险为捡则擅改经字故不可従耳】且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也以升之六五移来为坎是其坎为来之坎也今以来之坎而逼重坎又坎也坎之又坎而且安之有如枕入于坎又入于窞是初之坎窞以坎兑之复而此之坎窞则仍以两坎之重也夫往有功者以行之尚也今以震之尽而当艮之首行未尚也三虽终何功之有坎坎劳貌诗坎坎伐檀是也故传曰劳乎坎又曰坎为劳卦今劳而无功矣六四樽酒簋贰用缶纳约自牖【陆绩本作诱声误】终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也此行尚时也前险既过则盈坎坎行将必有尚而出乎险者当其时以三位之刚与四柔相接【三四刚柔以位言】宜有宴衎酬酢为遵养之借此如需之遇坎而需酒食困之遇坎而困酒食者则饮食相欢夫亦处险者之不得已也夫以艮木之坚兼震竹苍筤之细木可为樽而竹可为簋比之王臣之防诸侯享之樽而副以簋所谓樽酒簋副者亦燕礼也而不特此也险者俭也汉刘修碑以险为俭故君子俭徳避难于险时用之其为樽也不必木其为簋也不必竹用缶而已所谓汗樽而土簋门内樽而门外缶此其时也尔雅盎为缶虞氏易曰震为仰缶今樽与簋交用之凡此者所为约也约者俭也然且以至约之物当相见之欢而又以三四刚柔相接之宻乃不纳于户而纳于牖【户在室东南牖在室南】艮为门阙【见説卦】而四当艮门之半比之墙牖【尔雅在墙曰牖】如云陈之牖下者此约之又约亦以四自升来却巽刚而受坎柔犹之坎与坎交居艮柔而受坎约其情同也贰与副同本义引周礼三贰谓益酒之副遂以簋贰不合引晁以道説谓先儒以樽酒簋为句既又以夫子象词樽酒簋贰四字连读又不合又引晁氏据陆徳明本欲去贰字则以解经之故而至改经不可矣夫子象词自无误句晁氏古易多出伪造况唐时郭京陆徳明诸本私臆穿凿明属乖舛可轻信耶【陆徳明释文亦明注簋贰句未尝以簋句】九五坎不盈祗【説文京房本作禔禔祗通用犹史记祗取辱作禔取辱类皆作徒与但解若郑玄本作泜则又一义耳】既平无咎象曰坎不盈中未大也五虽刚中而仍未出险坎者科也水必盈科而后进内坎稍终而外坎未既是未盈也彖之所谓水流而不盈是也葢互艮为止止水不行且临初升三俱为兑泽泽又潴水故五従兑升则皆有不盈之意以止水潴泽皆不能溢而出也故曰此不盈者也但已平耳庄子曰平者水停之盛停亦止也盈则行平则停夫二不出中而此云中未大者犹是坎中而以险而出则必以大而行也上六系用徽纆寘【刘瓛本作示云众议于九棘之下】于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也若夫上六则可以出险之时所谓险极必变者而万一恃为必得失处险之道则前坎之终既在坎窞习坎之终犹是也虽曰已出水矣可以无坎窞矣然独不有丛棘在乎坎虽为水而实为丛棘以观巽之绳为徽为纆系而寘之丛棘之中向之六二在险中者祗求小得而尚不即出今以出险之际而一或不戒反致出险而仍居于险当其时虽欲如畴昔之求小得尚可得乎故曰我亦不知得在何时三嵗阳数以坎为中男故数三言不得者已三周阳矣夫处险有道初失之今又失之初失之而凶今失之而又凶然则坎岂终险乎故曰此忧危之卦也可戒也刘表曰三股为徽两股为纆皆索名虞翻曰狱外种九棘故称丛棘九家易曰司寇公卿议狱上罪三年舍中二年舍下一年舍不舍故不得郑康成曰终不自改而出诸圜土者杀故凶

坎卦，坎下坎上，四易卦。移易式：坎自临卦，初往五来；自观卦，上来二往；又易，萃卦四来二往；升卦三往五来。习坎，归藏易卦名作荦，刘瓛本作欿，郭氏举王习上有坎字，误。有孚，维心亨，行有尚。彖说，习坎，重险。水流而不盈，行险而不失它信，维心亨，乃以刚中。行有尚，往有功。天险，不可升；地险，山川丘陵。王公设险，以守它国，险的时用，大了。习坎，重坎。习就是重，犹《尚书》说，不习吉。第八纯，都重，而这独以习名的，古卦名多加字，如夏易以艮为连山、商易以豫为阳豫类，独《周易》不然，所以只于坎卦，八纯的首，特加习字，以为卦名，有如是。郭京于习坎上，欲更増坎字，以为坎是名、习坎是义，陋了。第坎离相对，离乐坎忧，这本忧危卦，而坎体旁陷，以重坎说它，就也中爻平，而两旁陷，虽然初为忧患的始、上当忧患的终，终就必变，而惟恐以出险之后，或易险而反入乎险，所以坎六爻都少吉，而初上尤凶，以为坎的形与坎的义，固如是。然而四无咎，何呢。原坎的卦辞，以中为主，所谓有孚维心亨，都中象。虽然坎以险中、以刚中，指两坎中说，而以全坎观它，就三四中。且所谓行有尚的，指中爻说，大传说，二至五为中爻，中爻就是互卦，有说非中爻不备。今中爻自二至五，下互震而上互艮，震为行，而艮就以髙山居上位，所谓行而有尚的，非三四两爻，不足当这，所以三犹勿用，而四即无咎，也以三主行、四主尚，水尚就盈，盈就出险，所以三不如四，不止三多凶、四多惧。夫坎就是孚，就是信。凡卦的上下相合，而中虚中实，都说它孚，以为可相合，作符信。今以形说它，就两体中实，信；全体中虚，又信；上下与内外，都得印合，如使竹，又信。而以义说它，水附于坎，它流，盈坎而后行，然盈就必行，无徒盈。《故说不盈》。可信。盈坎而行，就行乎险了，然而犹这盈，就是犹这行，前坎的行，无以异于后坎的行。可信。这其间，独心为它，维独；坎为心为通，见说卦。是为心亨，乃心在中，而坎以两刚而居实中，又复以一行而居虚中，是它往，三行而四通，三无功而四有尚，就即以多功有尚，而推四爻为卦主，岂有诬吗。夫险凶德，然而上合乎天、下合乎地、中合乎人，所以后王君公，因险设险，而即有以用它险，所谓生忧患而死安乐的，这险；所谓危的使平、易的使倾的，这险。所以说险不终险，而终乎险，惟终乎险，所以可无险。这处险的道。象说，水洊至，习坎。君子以常徳行，习教事。京房作臻，于寳作荐，都声转义同。洊就是习，《尔雅》说，再；刘氏说，犹仍；习教的习，闲；重它，所以闲它。初六，习坎，入于坎窞，凶。象说，习坎入坎，失道，凶。习坎在外，因重的卦，都由下而上，而这也说习坎的，以上下说它，就重又在下。窞就是坎又坎。初为坎的阴，坎。然又为临兑所易，兑为泽，又坎。所以先说习坎的，以两坎的重，而继说坎窞的，就又以坎兑的复。失道，失处险的道。九二，坎有险，求小得。象说，求小得，未出中。这险中。然刚能处险，虽然未出乎中，而初有失，这反可求得，特小。盖二自观来，移观巽上九，而为坎中，巽多利，所以有小得，犹随卦互巽的称有求得。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象说，来之坎坎，终无功。郑玄向秀本作捡，郑说，木在首说枕，在手说检，如桎梏的类，坎为桎梏，这正与上六的徽纆，相对，较似有理，但须改险为捡，就擅改经字，所以不可从。以升的六五，移来为坎，是它坎为来之坎。今以来之坎，而逼重坎，又坎。坎的又坎，而且安它，有如枕入于坎，又入于窞，是初的坎窞，以坎兑的复，而这的坎窞，就仍以两坎的重。夫往有功的，以行的尚。今以震的尽，而当艮的首，行未尚。三虽然终，何功之有。坎坎劳貌，《诗》坎坎伐檀是。所以传说，劳乎坎，又说，坎为劳卦，今劳而无功了。六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象说，樽酒簋贰，刚柔际。陆绩本作诱，声误。这行尚时。前险既过，就盈坎，坎行将必有尚，而出乎险的，当它时，以三位的刚，与四柔相接，三四刚柔以位说，宜有宴衎酬酢，为遵养的借，这如需的遇坎而需酒食、困的遇坎而困酒食，就饮食相欢，夫也处险的，不得已。夫以艮木的坚，兼震竹苍筤的细，木可为樽，而竹可为簋，比它王臣的防、诸侯享它的樽，而副以簋，所谓樽酒簋副的，也燕礼。而不特这。险就是俭，汉刘修碑，以险为俭，所以君子俭徳避难，于险时用它。它为樽的，不必木；它为簋的，不必竹，用缶而已，所谓汗樽而土簋、门内樽而门外缶，这它时。《尔雅》盎为缶；虞氏易说，震为仰缶，今樽与簋交用它。凡这的，所为约。约就是俭。然且以至约的物，当相见的欢，而又以三四刚柔相接的宻，乃不纳于户，而纳于牖，户在室东南、牖在室南。艮为门阙，见说卦；而四当艮门的半，比它墙牖，《尔雅》在墙说牖，如说陈它牖下。这约的又约，也以四自升来，却巽刚而受坎柔，犹坎与坎交，居艮柔而受坎约，它情同。贰与副同，本义引《周礼》三贰，说益酒的副，遂以簋贰不合；引晁以道说，说先儒以樽酒簋为句，既又以夫子象词樽酒簋贰四字连读，又不合；又引晁氏，据陆德明本，欲去贰字，就以解经的缘故，而至改经，不可了。夫子象词，自无误句，晁氏古易，多出伪造，况唐时郭京陆德明诸本，私臆穿凿，明属乖舛，可轻信吗。陆德明释文，也明注簋贰句，未尝以簋句。九五，坎不盈，祗既平，无咎。象说，坎不盈，中未大。《说文解字》京房本作禔，禔祗通用，犹《史记》祗取辱作禔取辱类，都作徒与但解；若郑玄本作泜，就又一义。五虽然刚中，而仍未出险，坎就是科，水必盈科而后进，内坎稍终，而外坎未既，是未盈。彖的所谓水流而不盈是。盖互艮为止，止水不行；且临初升三，都为兑泽，泽又潴水，所以五从兑升，就都有不盈的意思，以止水潴泽，都不能溢而出。所以说，这不盈的。但已平。《庄子》说，平就是水停的盛，停也止。盈就行，平就停。夫二不出中，而这说中未大的，犹是坎中，而以险而出，就必以大而行。上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。象说，上六失道，凶，三岁。刘瓛本作示，说众议于九棘之下。若夫上六，就可以出险的时候，所谓险极必变的，而万一恃为必得，失处险的道，就前坎的终，既在坎窞，习坎的终，犹是。虽然说已出水了，可以无坎窞了，然独不有丛棘在吗。坎虽然为水，而实为丛棘，以观巽的绳，为徽为纆，系而寘它丛棘之中，向的六二在险中的，只求小得，而尚不即出，今以出险的时候，而一或不戒，反致出险而仍居于险，当它时，虽然欲如畴昔的求小得，尚可得吗。所以说，我也不知得在何时，三岁阳数，以坎为中男，所以数三，说不得的，已三周阳了。夫处险有道，初失它，今又失它，初失它而凶，今失它而又凶，然就坎岂终险吗。所以说，这忧危的卦，可戒。刘表说，三股为徽、两股为纆，都索名；虞翻说，狱外种九棘，所以称丛棘；九家易说，司寇公卿议狱，上罪三年，舍中二年，舍下一年，舍不舍，所以不得；郑康成说，终不自改，而出诸圜土的，杀，所以凶。

䷝【离下离上】四易卦易遯䷠【五来大初往壮】䷡【二往上来】【又无易妄】䷘【五来大三往畜】䷙【二往四来】离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土【王肃本作地】重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【张氏玩辞以离丽也下即接柔丽乎中正三句后接日月丽乎天四句似较与诸卦辞例相合当备参考】离以丽为义丽者附也以一柔附两刚而命名为离亦以离体为火火隠无形必着物而后能形如附丽然故以重离之体言之五上本天道以五隂附上阳而两离成日大坎成月【自二至五为大坎日月见説卦】如日月之丽乎天初二本地道以二隂附初阳而互巽为草木互兑为百谷【二四互震三五互兑草木百谷见説卦】如百谷草木之丽乎土三四本人道以下离接上离而三阳一明四阳又一明如人道之上兼天下兼地跨两离以踞六爻之正上下皆明而化成天下则是所谓利贞亨者亦惟火柔之丽于中并丽于正故云然也且夫离者中女也以中女而兼互巽则为长女其又兼互兑则又为少女以两离兼三女而三隂备焉此全坤也夫乾为马则坤为牝马今坤为牛而离不为牝牛乎【九家易离为牝牛】乃以坤为人腹与离为大腹而畜之向亦不知畜之为何以而其丽如是然后知丽之而亨者亦即其畜之而吉者也是之以也离与坎对然坎内胜外离外胜内坎四吉上凶而离四凶上吉者卦位内离而外坎纯爻则见【説且前】坎易四卦皆以纯隂见坎离则内坎以离位相逼而外坎不然自内不如外离易四卦皆以纯阳见坎离则外离以坎位见尅而内离不然自外不如内况离下卦互巽巽为木为风风以助火而木以生火皆丽之有益于火者也上卦互兑兑为泽为金泽以灭火而金以仇火皆丽之有损于火者也夫如是而吉凶内外了然矣故二五君臣同为柔中而二反为卦主者亦内胜有然不止卦位不合耳象曰明两作离大人以继明照于四方【郭氏举正云以字下有明照二字今本脱去原其意以明照二字连则以字无着故也不知继明二字连而照字连下请所谓继明即重明也以者以继明也因误读误解之故而反欲改经唐宋后儒罪过何如矣今诸本引举正又云无继于二字则又非郭氏原本郭氏不受也】初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也【辟避通字】火主礼礼者履也然而礼为履初亦为履以人之行必自履于地者始也乃初従遯来以遯之五刚下移为初一似避尊而趋卑避崇髙而趋污下者然且履蹈之间仪文错然【即纷错也】凛于中而习于外所云敬也夫敬则宛然左辟即在尊髙且避之而何有于咎六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也离以中女【见前】受坤索而二为坤隂然且当互巽之末坤顺巽亦顺卦所谓畜牝牛者指此爻也夫坤色黄牛为土【见九家易】又黄而以互巽东南之木生正南之火火既盛而土生其间又黄则名此离为黄离不大吉乎六二以大壮上九大畜六四移之为中此以推易得之者故曰得中或曰离为日日行道黄而居中故云九三日昃之离不鼓【郑氏本作击】缶而歌则大耋【京房作绖蜀才作咥俱声误】之嗟凶【郑薛本无凶字】象曰日昃之离何可久也九家易曰初为日出二为日中三为日昃故曰此离非他日昃之离也夫光景何常毋论石火电光难以久恃而即以离日言曽防何时而遂至于昃人生行乐耳桑榆在前何足把玩故曰何不日鼔缶今者不乐逝者其耋矣嗟何及矣三従无妄来其下为震为仰缶风俗通曰缶瓦器可以节歌此即淮南子所云小人鼓缶战国防所云秦王击缶者鼔即击也又郑康成以此为艮爻【离従遯来则下卦是艮】艮位在丑丑上值弁星似缶此与坎之互震而云用缶正同震艮皆东北方丑位而上星如此则又不止作震坎形似己耳耋者八十之称九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也四以火继火厝火在下而通火于上有如突然突者灶囱也【广韵灶堗通作突诸字书皆然近世字彚谓从□读森大谬囱烟牕也今俗呼烟囱读葱予别有辨证兹不载】当四在大畜身本柔也移乾二之刚而来为离刚若火之延来者然然且以上火接下火而四以阳体而居互巽之上巽风扬之如焚然夫离者丽也即附也火以附物为义而今以附物而反焚物及物焚而火亦无所容矣是其焚之而物死非物死也火也焚之而物死而弃非物弃也火也火以丽为体而乃失所丽如死然如弃然膏以明自煎火以焚自灭谁为为之葢四居兑中兑为泽为金金为火所灭而泽又足以灭火故象如此荀慈明曰隂丽于阳相附丽也然而有别离之义焉离者火也托木而生是附丽也烟焰飞升而灰炭降滞是别离也【占法载隋炀帝幸江都筮离之贲正此爻也后果验】六五出涕沱若戚【子夏传作嘁咨慙也】嗟若吉象曰六五之吉离【郑康成作丽】王公也五位坎中坎为忧而又当重离之目出互兑之口则従而涕沱従而戚嗟亦时防使然然而终吉者彼其所附丽皆后王君公处尊髙而负艰大若所谓袁安之念王室自然流涕者此非妇人之泣与孤士之叹已也火上为灾故上九杀人九四自杀而五亦尚在忧危之间此即外氏説易所谓水欲其上火欲其下者【坎卦行有尚亦如此】不止前説如内巽外兑之有异【见前彖下】而本义谓迫于上下两阳故有忧虞则黄离元吉独非两阳之间乎何前后不顾如此上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也【王肃本此下有获匪其丑大有功也二句则小象于象词原不必周到者此孺子妄増语也】离为戈兵故终以征伐与坎为法律故终以刑狱正同然此乃王者之事向明出治命将出师皆王之所为故其有嘉者第折取其魁首而不及其类【丑者类也】尚书所谓殱厥渠魁胁従防治汉陈汤传所谓第诛其首恶之人而诸不顺者皆従之真掌邦政以正庶邦之事也大壮之易以二刚加上首是折上六之首也五上皆六皆隂类而易上而不及五是不及类也坎与离对然往往相反者坎者陷也以两隂陷一阳故终陷离者附也以一隂附两阳故终附若胡仲虎谓坎水内明而外暗上六暗外故陷刑离火内暗而外明上九明外故出征其説亦通然于坎陷离丽外又一义矣若周易首乾坤而次坎离以乾坤为隂阳之纯坎离为隂阳之中不若震艮巽兑之各居于偏也且坎离为上经之终坎离互体为下经之终以坎离为乾坤之用二济又坎离之用不若震艮巽兑所重卦之各异其用也凡此皆易理所自有者然専见及此便为京焦陈邵所滥觞而易义亡矣仲氏曰易有真义请自思之

离卦，离下离上，四易卦。移易式：离自遯卦，五来大初往壮；自大壮卦，二往上来；又易，无妄五来大三往畜；大畜二往四来。离，利贞，亨，畜牝牛，吉。彖说，离丽，日月丽乎天，百谷草木丽乎土。王肃本作地。重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，所以亨，是以畜牝牛，吉。张氏玩辞，以离丽也下，即接柔丽乎中正三句，后接日月丽乎天四句，似较与诸卦辞例相合，当备参考。离以丽为义，丽就是附，以一柔附两刚，而命名为离，也以离体为火，火隠无形，必着物而后能形，如附着然，所以以重离的体说它，五上本天道，以五阴附上阳，而两离成日、大坎成月，自二至五为大坎，日月见说卦，如日月的丽乎天；初二本地道，以二阴附初阳，而互巽为草木、互兑为百谷，二四互震、三五互兑，草木百谷见说卦，如百谷草木的丽乎土；三四本人道，以下离接上离，而三阳一明、四阳又一明，如人道的上兼天、下兼地，跨两离，以踞六爻的正，上下都明，而化成天下，这是所谓利贞亨的，也惟火柔的丽于中，并丽于正，所以说然。且夫离就是中女，以中女而兼互巽，就为长女；它又兼互兑，就又为少女，以两离兼三女，而三阴备，这全坤。夫乾为马，就坤为牝马，今坤为牛，而离不为牝牛吗。九家易离为牝牛。乃以坤为人腹，与离为大腹，而畜它，向也不知畜它的为何以，而它丽如是，然后知丽的而亨的，也即它畜的而吉的。是它以。离与坎对，然坎内胜外、离外胜内，坎四吉上凶，而离四凶上吉的，卦位内离而外坎，纯爻就见，说且前。坎易四卦，都以纯阴见坎；离就内坎，以离位相逼，而外坎不然，自内不如外。离易四卦，都以纯阳见坎；离就外离，以坎位见尅，而内离不然，自外不如内。况离下卦互巽，巽为木为风，风以助火，而木以生火，都丽的有益于火；上卦互兑，兑为泽为金，泽以灭火，而金以仇火，都丽的有损于火。夫如是，而吉凶内外了然了。所以二五君臣，同为柔中，而二反为卦主的，也内胜有然，不止卦位不合。象说，明两作离，大人以继明，照于四方。郭氏举正说，以字下有明照二字，今本脱去，原它意，以明照二字连，就以字无着，所以不知继明二字连，而照字连下，请所谓继明，就是重明。以就是以继明。因误读误解的缘故，而反欲改经，唐宋后儒罪过何如了。今诸本引举正，又说无继于二字，就又非郭氏原本，郭氏不受。初九，履错然，敬它，无咎。象说，履错之敬，以辟咎。辟避通字。火主礼，礼就是履，然而礼为履，初也为履，以人的行，必自履于地始。乃初从遯来，以遯的五刚，下移为初，一似避尊而趋卑、避崇髙而趋污下的，然且履蹈之间，仪文错然，就是纷错，凛于中而习于外，所说敬。夫敬就宛然左辟，即在尊髙，且避它，而何有于咎。六二，黄离，元吉。象说，黄离元吉，得中道。离以中女，见前，受坤索，而二为坤阴，然且当互巽的末，坤顺巽也顺，卦所谓畜牝牛的，指这爻。夫坤色黄，牛为土，见九家易，又黄，而以互巽东南的木，生正南的火，火既盛而土生其间，又黄，就名这离为黄离，不大吉吗。六二以大壮上九、大畜六四，移它为中，这以推易得它的，所以说得中。或说，离为日，日行道黄而居中，所以说。九三，日昃之离，不鼓缶而歌，就大耋之嗟，凶。象说，日昃之离，何可久。郑氏本作击；京房作绖，蜀才作咥，都声误；郑薛本无凶字。九家易说，初为日出，二为日中，三为日昃，所以说这离，非他，日昃的离。夫光景何常，毋论石火电光，难以久恃，而即以离日说，曾防何时，而遂至于昃。人生行乐，桑榆在前，何足把玩。所以说，何不日鼔缶，今者不乐，逝者它耋了，嗟何及了。三从无妄来，它下为震为仰缶，《风俗通》说，缶瓦器，可以节歌，这就是《淮南子》所说小人鼓缶、《战国策》所说秦王击缶，鼔就是击。又郑康成以这为艮爻，离从遯来，就下卦是艮，艮位在丑，丑上值弁星，似缶，这与坎的互震而说用缶，正同，震艮都东北方丑位，而上星如此，就又不止作震坎形似已。耋就是八十的称。九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。象说，突如其来如，无所容。四以火继火，厝火在下，而通火于上，有如突然，突就是灶囱。《广韵》灶堗，通作突，诸字书都然；近世字彚说，从□读森，大谬；囱烟牕，今俗呼烟囱，读葱，予别有辨证，兹不载。当四在大畜，身本柔，移乾二的刚，而来为离刚，若火的延来的，然且以上火，接下火，而四以阳体，而居互巽之上，巽风扬它，如焚然。夫离就是丽，就是附，火以附物为义，而今以附物而反焚物，及物焚而火也无所容了。是它焚的而物死，非物死，火；焚的而物死而弃，非物弃，火。火以丽为体，而乃失所丽，如死然，如弃然，膏以明自煎，火以焚自灭，谁为为它。盖四居兑中，兑为泽为金，金为火所灭，而泽又足以灭火，所以象如此。荀慈明说，阴丽于阳，相附丽，然而有别离的义。离就是火，托木而生，是附丽；烟焰飞升，而灰炭降滞，是别离。占法载，隋炀帝幸江都，筮离的贲，正这爻，后果验。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象说，六五之吉，离王公。子夏传作嘁，咨慙；郑康成作丽。五位坎中，坎为忧，而又当重离的目、出互兑的口，就从而涕沱、从而戚嗟，也时防使然，然而终吉的，彼它所附丽，都后王君公，处尊髙而负艰大，若所谓袁安的念王室，自然流涕，这非妇人的泣与孤士的叹已。火上为灾，所以上九杀人、九四自杀，而五也尚在忧危之间，这就是外氏说易，所谓水欲它上、火欲它下，坎卦行有尚，也如此，不止前说，如内巽外兑的有异，见前彖下。而本义说，迫于上下两阳，所以有忧虞，就黄离元吉，独非两阳之间吗。何前后不顾如此。上九，王用出征，有嘉折首，获匪它丑，无咎。象说，王用出征，以正邦。王肃本这下，有获匪它丑大有功二句，就小象于象词，原不必周到的，这孺子妄増语。离为戈兵，所以终以征伐，与坎为法律，所以终以刑狱，正同。然这乃王者的事，向明出治，命将出师，都王的所为，所以它有嘉的，只折取它魁首，而不及它类，丑就是类。《尚书》所谓殱厥渠魁、胁从防治；汉陈汤传所谓，只诛它首恶的人，而诸不顺的，都从它，真掌邦政，以正庶邦的事。大壮的易，以二刚加上首，是折上六的首。五上都六，都阴类，而易上而不及五，是不及类。坎与离对，然往往相反的，坎就是陷，以两阴陷一阳，所以终陷；离就是附，以一阴附两阳，所以终附。若胡仲虎说，坎水内明而外暗，上六暗外，所以陷刑；离火内暗而外明，上九明外，所以出征，它说也通，然于坎陷离丽外，又一义。若《周易》首乾坤，而次坎离，以乾坤为阴阳的纯、坎离为阴阳的中，不若震艮巽兑的各居于偏。且坎离为上经的终，坎离互体为下经的终，以坎离为乾坤的用，二济又坎离的用，不若震艮巽兑所重卦的各异它用。凡这，都易理所自有的，然专见及这，便为京焦陈邵所滥觞，而易义亡了。仲氏说，易有真义，请自思它。