卷十二

䷚【震下艮上】子母易卦易观䷓【五来初往】临䷒【二往上来】【此卦惟侯果虞翻得推易之法宋儒多言従观临来指变卦言耳与此不同】頥贞吉观頥自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉頥以养为义顾卦无所为养也祗以艮止在上震动在下上止而下动比之頥然【郑玄曰頥口辅车之名也上止下动故谓之頥】乃就頥观之则四隂互坤有养象焉【説卦万物之致养莫如坤】但养以静为主礼记所谓口容止者故下三爻以震动得凶而上三爻以艮止得吉虽上下两阳同一辅车亦同一卦主而吉凶判然特其所为吉者则一归于正无两义耳且其所为两阳者一従观来移观之九五而为初九是以观艮之两观而观其养也【观上艮为门阙有两观之象故名观】一自临来移临之九二而为上九是以临兑之口实而观其养之有自也【临下兑为口舌郑玄曰頥中有物曰口实】夫降艮观以观頥而升兑口以观养诚以得一在天得一在地而养隂众于其间【见翟玄説】乾为圣人艮为贤人而养坤民于在下【见虞翻説】頥养之义有如是其大焉者此非他之时而頥之时也侯果曰此本观卦初六升五九五降初而成頥虞翻曰以临观四隂二阳之例言之则临二之上兑为口故有口实此汉晋以来推易遗法【朱升会通亦云卦自观来以五阳易初成頥此以变卦偶合之耳】象曰山下有雷【刘表曰山止于上雷动于下】頥君子以慎言语节饮食【言语従口出故旁及之苟爽曰雷为号令故有言语】初九舍尔灵龟观我朶【京房本作瑞疑垂之误】頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也頥之初则頥之下车也以下车统下頥而动而得震则急于求食固亦有之特初自观来当在观时内卦以纯隂而见离位【説见前】离为龟而初又早承离照之灵是灵龟也乃以一刚填下頥而离隠矣离隠则灵龟亦隠矣人第见易观为頥而下頥俯出如树之下垂朶朶然【説文云朶树木垂朶朶也朱升曰言下頥而垂其涎也】而不知舍灵龟而观朶頥去尔之聪明而尔自以为我有口腹何足贵也【尔我皆指初言】侯果曰初本五也【谓观之五】五互体艮艮为山龟【象义曰艮有龟象损之六五是也】自五降初则为頥矣是舍尔灵龟之徳来观朶頥之馔也此灵龟又一解亦通六二颠頥拂【子夏传作弗云辅弼也】经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也【经音径去声吭也旧作常解非】二仰吭求食但以半口加下頥之上有似乎倒提其頥者夫近頥之口下通于吭所谓经也口之所食每縁气以为出入庄子所谓縁督为经熊经鸟伸者【汉书以经死为絶吭义同】徒以求食之故往往仰其吭而抑搔之【朱升曰拂摩拂也即抑搔也】而不知临二之刚已移上九是其反而提下頥者正其往而为丘頥者也艮为丘丘则不动而乃以震动而得震行不其凶乎葢上九固我类而今已失之失则何可行丘頥即髙頥谓上车也于往也诗于茅于耜是也六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大【李鼎祚本作徳】悖也三当頥之中为上之应而不幸处震极而为艮所逼夫頥之中宜有食为上之应则并宜得食而迫于艮止则或反以动之过而发愤不食拂頥而去犹之染指而出也【见左传】夫如是则凶矣虽曰吾守正不食亦何利矣葢三当互坤之中坤为民众在养万民者或未必不思用之而必歴坤尽而后有用已十年所矣此非頥之时也传曰地数十六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐【子夏传作攸攸汉书作浟荀爽本作悠犹渐也刘瓛易作跾逺也】无咎象曰颠頥之吉上施光也四以半口缀上頥之下有似乎倒倾其颐者然而吉何也葢四本艮止之始而下与初应止不急食应则不泛食而今为倒頥则悬之而不即食故其求食也不苟食也此其象有如虎艮为虎【见説卦】艮位寅亦虎【艮东北卦寅方也寅属虎】艮统寅以为正亦虎【夏易连艮而以建寅为正朔】以艮虎下视【虎行垂首而下视】而出大离之目以视之【卦体大离】相择而食眈眈然岂易见其欲哉视之又视不一眈也渐之又渐不一逐也大离至是有光矣虽倒而上施而亦又何咎逐逐渐渐也今俗云逐渐是也世不识逐字但以逐逐为趂逐作解则于六四止食之吉大有乖舛不得已而强文之曰为贤求食不得不急则养人自养起于后儒在前此未有此解且六爻本文亦并无养人之义按汉书引易作其欲浟浟而子夏传作攸荀爽九家易作悠三字并同则悠悠者正渐渐之谓也但悠字与逐字义同而声殊及观刘瓛易则又曰跾跾据説文跾音式六则音本同逐且其义作悠逺解则又与悠悠义合是跾逐二字在当时未知所従然总解作渐无可疑也不然眈眈逐逐过于朶頥十倍矣而必强曰吉曰无咎寃哉六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以従上也五又以喉吭当上頥之下虽艮止而下无应亦未免有仰吭抑搔之意而犹幸其居于正也居正则养正吉矣特五位坎中【四五六坎位】在观巽时则以一刚掩其坎而今移之初则頥见而川亦见焉夫艰食可求何难涉险而不知其不可也以口腹之故而轻其身以试非頥也即非正也正养无是也五本尊位而依庇上九似乎不顺但頥主两刚而二五之互坤俱従之隂之従阳犹辅之従车坤为顺此其顺耳上九由頥厉吉利涉大川象曰由頥厉吉大有庆也于是推易者曰吾乃今而得所自焉夫临之二即上九所自来也由者来也二往为艮则曰于二来为上则曰田葢由是而得为頥则以頥厉物亦以物自厉而砥厉之义见焉有勿吉乎且临上为坤以纯隂而坎位见此大川也今以刚填之而涉之矣山以止之川以通之天地万物何养不得而况养贤以及民其为正养者方未艾也故曰此頥之时也

颐卦，震下艮上，子母易卦。移易式：颐自观卦，五来初往；自临卦，二往上来。这卦惟侯果虞翻，得推易的方法；宋儒多说从观临来，指变卦说，与这不同。颐，贞吉，观颐，自求口实。彖说，颐贞吉，养正则吉。观颐，观它所养。自求口实，观它自养。天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐的时，大了。颐以养为义，顾卦无所为养，只以艮止在上、震动在下，上止而下动，比它颐然。郑玄说，颐口辅车的名，上止下动，所以说它颐。乃就颐观它，就四阴互坤，有养象。说卦万物的致养，莫如坤。但养以静为主，《礼记》所谓口容止，所以下三爻以震动得凶，而上三爻以艮止得吉，虽然上下两阳，同一辅车，也同一卦主，而吉凶判然。特它所为吉的，就一归于正，无两义。且它所为两阳的，一从观来，移观的九五而为初九，是以观艮的两观，而观它养。观上艮为门阙，有两观的象，所以名观。一自临来，移临的九二而为上九，是以临兑的口实，而观它养的有自。临下兑为口舌，郑玄说，颐中有物说口实。夫降艮观以观颐，而升兑口以观养，诚以得一在天、得一在地，而养阴众于其间，见翟玄说。乾为圣人，艮为贤人，而养坤民于在下，见虞翻说。颐养的义，有如是它大，这非他的时，而颐的时。侯果说，这本观卦，初六升五、九五降初，而成颐；虞翻说，以临观四阴二阳的例说它，就临二的上兑为口，所以有口实，这汉晋以来推易遗法。朱升会通也说，卦自观来，以五阳易初成颐，这以变卦偶合的。象说，山下有雷，颐。刘表说，山止于上、雷动于下。君子以慎言语，节饮食。言语从口出，所以旁及它；苟爽说，雷为号令，所以有言语。初九，舍尔灵龟，观我朶颐，凶。象说，观我朶颐，也不足贵。京房本作瑞，疑垂的误。颐的初，就颐的下车。以下车统下颐而动，而得震，就急于求食，固也有它。特初自观来，当在观时，内卦以纯阴而见离位，说见前。离为龟，而初又早承离照的灵，是灵龟。乃以一刚，填下颐，而离隠了。离隠就灵龟也隠了。人只见易观为颐，而下颐俯出，如树的下垂，朶朶然，《说文解字》说，朶树木垂朶朶；朱升说，说下颐而垂它涎。而不知舍灵龟而观朶颐，去尔的聪明，而尔自以为我有口腹，何足贵。尔我都指初说。侯果说，初本五，说观的五；五互体艮，艮为山龟，象义说，艮有龟象，损的六五是。自五降初，就为颐了，是舍尔灵龟的德，来观朶颐的馔。这灵龟又一解，也通。六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象说，六二征凶，行失类。子夏传作弗，说辅弼。经音径，去声，吭。旧作常解，非。二仰吭求食，但以半口，加下颐之上，有似乎倒提它颐。夫近颐的口，下通于吭，所谓经。口的所食，每缘气以为出入，《庄子》所谓缘督为经、熊经鸟伸，《汉书》以经死为絶吭，义同。徒以求食的缘故，往往仰它吭而抑搔它，朱升说，拂摩拂，就是抑搔。而不知临二的刚，已移上九，是它反而提下颐的，正它往而为丘颐的。艮为丘，丘就不动，而乃以震动而得震行，不它凶吗。盖上九固我类，而今已失它，失就何可行。丘颐就是髙颐，说上车。于往，诗于茅于耜是。六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象说，十年勿用，道大悖。李鼎祚本作徳。三当颐的中，为上的应，而不幸处震极，而为艮所逼。夫颐的中，宜有食；为上的应，就并宜得食，而迫于艮止，就或反以动的过，而发愤不食，拂颐而去，犹染指而出，见《左传》。夫如是，就凶了。虽然说吾守正不食，也何利了。盖三当互坤的中，坤为民众，在养万民的，或未必不思用它，而必历坤尽，而后有用，已十年所了。这非颐的时。传说，地数十。六四，颠颐，吉，虎视眈眈，它欲逐逐，无咎。象说，颠颐之吉，上施光。子夏传作攸攸，《汉书》作浟，荀爽本作悠，犹渐；刘瓛易作跾，逺。四以半口，缀上颐之下，有似乎倒倾它颐，然而吉，何呢。盖四本艮止的始，而下与初应，止不急食，应就不泛食，而今为倒颐，就悬它而不即食，所以它求食的，不苟食。这它象，有如虎，艮为虎，见说卦；艮位寅也虎，艮东北卦寅方，寅属虎；艮统寅以为正也虎，夏易连艮，而以建寅为正朔。以艮虎下视，虎行垂首而下视，而出大离的目以视它，卦体大离，相择而食，眈眈然，岂易见它欲呢。视它又视，不一眈；渐它又渐，不一逐。大离至此有光了。虽然倒而上施，而也又何咎。逐逐，渐渐。今俗说逐渐是。世不识逐字，只以逐逐为趂逐作解，就于六四止食的吉，大有乖舛，不得已而强文它，说为贤求食，不得不急，就养人自养，起于后儒，在前这未有这解，且六爻本文，也并无养人的义。按《汉书》引易，作它欲浟浟，而子夏传作攸，荀爽九家易作悠，三字并同，就悠悠的，正渐渐的说。但悠字与逐字，义同而声殊，及观刘瓛易，就又说跾跾，据《说文解字》跾音式六，就音本同逐，且它义作悠逺解，就又与悠悠义合，是跾逐二字，在当时未知所从，然总解作渐，无可疑。不然眈眈逐逐，过于朶颐十倍了，而必强说吉、说无咎，寃哉。六五，拂经，居贞，吉，不可涉大川。象说，居贞之吉，顺以从上。五又以喉吭，当上颐之下，虽然艮止，而下无应，也未免有仰吭抑搔的意思，而犹幸它居于正。居正就养正，吉了。特五位坎中，四五六坎位，在观巽时，就以一刚掩它坎，而今移它初，就颐见而川也见。夫艰食可求，何难涉险，而不知它不可。以口腹的缘故，而轻它身以试，非颐，即非正。正养无是。五本尊位，而依庇上九，似乎不顺，但颐主两刚，而二五的互坤，都从它，阴的从阳，犹辅的从车，坤为顺，这它顺。上九，由颐，厉，吉，利涉大川。象说，由颐厉吉，大有庆。于是推易的说，吾乃今而得所自。夫临的二，就是上九所自来。由就是来。二往为艮，就说于二；来为上，就说田。盖由是而得为颐，就以颐厉物，也以物自厉，而砥厉的义见。有勿吉吗。且临上为坤，以纯阴而坎位见，这大川。今以刚填它而涉它了。山以止它，川以通它，天地万物，何养不得，而况养贤以及民，它为正养的，方未艾。所以说，这颐的时。

䷛【巽下兑上】子母易卦易【大壮】䷡【初往五来】遯䷠【上来二往】大过栋挠利有攸往亨彖曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉大过非过之大者乃大者之过夫泽与风合而有何过且泽与风合而何以为大者之过大者乾也阳也刚也泽风一合而四刚并列大不过乎此専以象名卦者故即以象言之四刚相并有似一木而两端受窍有似乎木之为栋者乃象之所至而义即随之葢巽为木为杨【九家易见本义】而两巽相背颠倒皆木然且两兑上下亦颠倒相背以滋之合观之则成一大坎坎为宫为栋【九家易见本义】则以杨作栋【熊过曰齐民要术白杨堪为屋材】于义于象均有之奈四刚两端附以两柔则本末俱弱【向秀曰挠由初上始终皆弱】是栋挠于下理所固然第四刚虽过而尽居于中其自遯来者则上来居二以外刚居内卦之中其自大壮来者则初往居五以下刚居上卦之中而三四则又居诸刚之中虽刚大者过而过不失中内巽外悦不行则已行则所往皆利虽有栋挠之凶而旋有栋隆之吉所以亨也则过非细事也象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷不言泽风而言泽木以重在木也葢四刚皆木也二五木之体三四木之用也独立不惧者由大壮来也遯世无闷者由遯也初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也刚至大壮错地可矣柔従上来以借之巽为柔为白借用白茅洁诚之过也又何咎乎九二枯杨生稊【郑玄本作荑云木新生也】老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也夫以遯之上九而改为四刚之栋是质本杨也而已枯矣第刚虽多与而二居刚中得与初柔为比附则在三与四反为独阳不生而二殊不然是三四为栋而二尚杨也杨虽枯犹可生也葢天下颠倒之事不少今大者既过则不能无颠倒于其间故犹是泽风而大过之泽与大过之风皆上下相背颠之倒之传所谓大过为颠非无义也【周易皆颠倒相对独乾坤坎离頥大过中孚小过八卦不然而頥大过中孚小过又内外二卦自相颠倒故杂卦于大过特发其例曰颠也此皆周易大闗键向非推易亦安能直抉隠秘如此】夫枯菀异形老少殊质枯可生菀则老可配少乃遯之上九本来无应此未娶之寡夫也而今并四刚而五仍不偶其亦老矣何意巽之长女可相与也夫未与女也既与妻也女可为妻则得之【刚乗柔故得妻】得之诚过也所谓颠也初二在互卦为姤姤为遇故有斯象【夏小正正月栁稊稊发荂也与荑同故郑康成作生荑刘琨劝进表云生繁华于枯稊即此义程传注稊为根非是】九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也夫犹是四刚之中而二五无应而反有应三四有应而反失其应此颠倒也然九三九四同在刚中有何颠倒之可寻而三为栋挠四为栋隆则又何説曰此正所谓颠倒也夫九三者顺巽而倒兑者也夫风自下上顺则转髙泽自上下倒则倾竭以转髙之风而当倾竭之泽则在巽为髙为躁而在兑为脱为毁折栋不挠乎挠则凶虽刚辅甚多而有不可也【虞翻曰本弱故挠然辅之则益挠辅指四刚言】九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也夫九四者顺兑而倒巽者也夫泽顺则由防至盈防则滋盈则灭风倒则背小向大小可受大不可受以可受之风当方滋之泽则在巽为顺为入而在兑为悦为附决栋不隆乎隆则吉虽别有所吝而下不动也【它亦指四刚言四刚皆在险故有吝】九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也乃以大壮之初九而为刚栋之五亦枯杨也其刚中与二同其比于上柔亦与二同则夫以大过之颠枯而复生亦其理也第时有不同而由来亦异大过之时进而转甚向之生稊者今且生华而五以大壮初九而居于兑中少阳居尊不碍士夫【郭氏举正以士夫为少夫今不従】而上六在前则竟以兑之少女而居垂暮之地少艾之姿居然老妇一何颠倒然且兑悦在中説成在外【上六为兑口】互夬独行一往不决【夬有夬夬独行语】以士夫而不能得妇反为妇得【隂乘刚故夫为妇得】则颠倒极矣然而无咎也以大过也无誉也以大过也大过则何可以久也大过则丑亦可也按汉武伐匈奴筮之得此卦太卜因谓匈奴不久当破占用何可久也一语乃遣贰师伐匈奴后巫蛊事发贰师降武帝咎卦兆反谬葢当时既失周史之占如春秋传所记而后儒笼统论理则又谓占者有徳则吉在我占者无徳则吉在彼如此则但修徳可已用五用二筮人太卜一切可废此正后儒最笼统最无着落一语而举世遵之及畧按易理并畧按春秋传占法则象辞观玩休咎了然如此九五则在本卦为兑中在大壮所来为震中兑为刚卤而震以出之此北伐之象但大过通视合为大坎而互当重乾之未进承坤上龙战玄黄正在此际幸乾坎二位皆居北方我以南向北则我南为凯彼北为败所以能破匈奴兵乗胜追北至范夫人城者此也奈身在坎中尚未出险而兑为口舌又为毁折非因令误当以间败乃诅呪事发而脱身降矣兑者脱也夫枯杨之华不入寒地身为士夫敌丑非偶乃既降单于则身己为人所得而单于又妻之以女此正匹配反常一若老妇之得士夫者其卜筮之精占验之确孰过于此假使得周太史者将此防文出以韵语即是春秋繇词矣今易理具在此间所注一循其法郑玄荀爽皆非所云则仲氏是书谓非秦汉以后直接周史之周易不可也上六过涉灭顶凶象曰过涉之凶不可咎也以遯之阳上改为兑之上六则涉泽而过在通卦视之则巽为木谓之灭木在本爻视之则乾为顶谓之灭顶【乾为首虞氏易有乾为顶】岂非凶乎然而不可咎也大过也大过非过苟行有攸往则大过之时即従此而建大过人之业无不可耳

大过卦，巽下兑上，子母易卦。移易式：大过自大壮卦，初往五来；自遯卦，上来二往。大过，栋挠，利有攸往，亨。彖说，大过，大者过。栋挠，本末弱。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，大过的时，大了。大过，非过的大，乃大的过。夫泽与风合，而有何过。且泽与风合，而何以为大的过。大就是乾，阳，刚。泽风一合，而四刚并列，大不过吗。这专以象名卦，所以即以象说它，四刚相并，有似一木，而两端受窍，有似乎木的为栋，乃象的所至，而义即随它。盖巽为木为杨，九家易见本义，而两巽相背，颠倒都木；然且两兑上下，也颠倒相背，以滋它，合观它，就成一大坎，坎为宫为栋，九家易见本义。就以杨作栋，熊过说，齐民要术白杨堪为屋材，于义于象，都有它。奈四刚两端，附以两柔，就本末都弱。向秀说，挠由初上始终都弱，是栋挠于下，理所固然。第第四刚虽然过，而尽居于中，它自遯来的，就上来居二，以外刚居内卦的中；它自大壮来的，就初往居五，以下刚居上卦的中；而三四，就又居诸刚的中。虽然刚大的过，而过不失中，内巽外悦，不行就已，行就所往都利，虽然有栋挠的凶，而旋有栋隆的吉，所以亨。就过非细事。象说，泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。不说泽风而言泽木，以重在木。盖四刚都木，二五木的体，三四木的用。独立不惧的，由大壮来；遯世无闷的，由遯。初六，借用白茅，无咎。象说，借用白茅，柔在下。刚至大壮，错地可了。柔从上来，以借它，巽为柔为白，借用白茅，洁诚的过。又何咎呢。九二，枯杨生稊，老夫得它女妻，无不利。象说，老夫女妻，过以相与。郑玄本作荑，说木新生。夫以遯的上九，而改为四刚的栋，是质本杨，而已枯了。第刚虽然多与，而二居刚中，得与初柔为比附，就在三与四，反为独阳不生，而二殊不然，是三四为栋，而二尚杨。杨虽然枯，犹可生。盖天下颠倒的事不少，今大的既过，就不能无颠倒于其间，所以犹是泽风，而大过的泽与大过的风，都上下相背，颠它倒它，传说，大过为颠，非无义。《周易》都颠倒相对，独乾坤坎离颐大过中孚小过八卦不然，而颐大过中孚小过，又内外二卦自相颠倒，所以《杂卦》于大过，特发它例，说颠。这都《周易》大关键，向非推易，也安能直抉隠秘如此。夫枯菀异形，老少殊质，枯可生菀，就老可配少，乃遯的上九，本来无应，这未娶的寡夫，而今并四刚，而五仍不偶，它也老了。何意巽的长女，可相与。夫未与女，既与妻，女可为妻，就得它。刚乗柔，所以得妻。得它诚过，所谓颠。初二在互卦为姤，姤为遇，所以有斯象。夏小正正月，栁稊，稊发荂，与荑同，所以郑康成作生荑；刘琨劝进表说，生繁华于枯稊，就是这义。程颐注稊为根，非是。九三，栋挠，凶。象说，栋挠之凶，不可以有辅。夫犹是四刚的中，而二五无应，而反有应；三四有应，而反失它应，这颠倒。然九三九四，同在刚中，有何颠倒的可寻，而三为栋挠、四为栋隆，就又何说。说，这正所谓颠倒。夫九三，顺巽而倒兑。夫风自下上，顺就转髙；泽自上下，倒就倾竭，以转髙的风，而当倾竭的泽，就在巽为髙为躁，而在兑为脱为毁折，栋不挠吗。挠就凶，虽然刚辅甚多，而有不可。虞翻说，本弱所以挠，然辅它就益挠，辅指四刚说。九四，栋隆，吉，有它吝。象说，栋隆之吉，不挠乎下。夫九四，顺兑而倒巽。夫泽顺，就由防至盈，防就滋、盈就灭；风倒，就背小向大，小可受、大不可受，以可受的风，当方滋的泽，就在巽为顺为入，而在兑为悦为附，决栋不隆吗。隆就吉，虽然别有所吝，而下不动。它也指四刚说，四刚都在险，所以有吝。九五，枯杨生华，老妇得它士夫，无咎无誉。象说，枯杨生华，何可久。老妇士夫，也可丑。乃以大壮的初九，而为刚栋的五，也枯杨。它刚中与二同，它比于上柔，也与二同，就夫以大过的颠，枯而复生，也它理。第时有不同，而由来也异，大过的时，进而转甚，向的生稊的，今且生华，而五以大壮初九，而居于兑中，少阳居尊，不碍士夫。郭氏举正，以士夫为少夫，今不从。而上六在前，就竟以兑的少女，而居垂暮的地方，少艾的姿，居然老妇，一何颠倒。然且兑悦在中，说成在外，上六为兑口，互夬独行，一往不决，夬有夬夬独行语，以士夫而不能得妇，反为妇得，阴乗刚，所以夫为妇得，就颠倒极了。然而无咎，以大过。无誉，以大过。大过就何可以久。大过就丑也可。按汉武伐匈奴，筮它，得这卦，太卜因说，匈奴不久当破，占用何可久一语，乃遣贰师伐匈奴，后巫蛊事发，贰师降，武帝咎卦兆反谬。盖当时既失周史的占，如《春秋传》所记，而后儒笼统论理，就又说，占的人有徳就吉在我、占的人无徳就吉在彼，如此就只修徳可已，用五用二，筮人太卜，一切可废，这正后儒最笼统、最无着落一语，而举世遵它。及畧按易理，并畧按《春秋传》占法，就象辞观玩，休咎了然如此。九五，就在本卦为兑中，在大壮所来为震中，兑为刚卤，而震以出它，这北伐的象。但大过通视，合为大坎，而互当重乾的未进，承坤上龙战玄黄，正、在这际，幸乾坎二位，都居北方，我以南向北，就我南为凯、彼北为败，所以能破匈奴，兵乗胜追北，至范夫人城。这。奈身在坎中，尚未出险，而兑为口舌，又为毁折，非因令误，当以间败，乃诅呪事发，而脱身降了。兑就是脱。夫枯杨的华，不入寒地，身为士夫，敌丑非偶，乃既降单于，就身已为人所得，而单于又妻它以女，这正匹配反常，一若老妇的得士夫。它的卜筮的精、占验的确，孰过于这。假使得周太史的，将这防文，出以韵语，就是《春秋》繇词了。今易理具在这间，所注一循它法，郑玄荀爽，都非所说，就仲氏这书，说非秦汉以后，直接周史的《周易》，不可。上六，过涉灭顶，凶。象说，过涉之凶，不可咎。