卷五

<经部,易类,易纂言外翼>钦定四库全书易纂言外翼卷五元吴澄撰占例第八元元亨利贞乾彖屯彖随彖无妄彖革彖元亨坤彖大有彖蛊彖升彖鼎彖元吉坤五讼五履上泰五复初大畜四离二损彖五益初五井上涣四元永贞比彖萃五元首也文人上为元在人一身之上为众体之长凡大徳大位长于人者曰元至若国之公侯官之正长家之宗嫡皆是也元亨元者亨也元吉元者吉也元永贞元者长永主其事也卫灵公之立占曰元亨盖孟絷废疾不可为后则灵公当立者为元又其名曰元其占元者当亨也南蒯之叛占曰元吉盖君为元首圣为元徳得之则吉位非元首徳非元徳则吉转为凶矣【案临彖亦具四徳原本不及知传写脱落者多矣他类此】亨蒙彖小畜彖履彖否二同人彖谦彖噬嗑彖贲彖复彖大畜上大过彖坎彖离彖咸彖恒彖遯彖萃彖困彖震彖丰彖兊彖涣彖节彖四小过彖未济彖元亨小亨旅彖巽彖既济彖吉亨泰彖否初□亨需彖亨者嘉之防字与献享之享同享谓备物以献也字与烹煮之烹同烹煮既熟则以献神故由烹煮而借为献享之享天神曰祀地示曰祭宗庙曰享盖祀天祭地皆不如宗庙之备物故宗庙得享之名朝聘之后有享盖朝聘之礼皆圭璋特逹以简为敬既朝既聘而后享则束帛加璧庭实旅百凡其国所有无一不致诸物备具故曰享礼賔有燕有食有享燕则饮多于食食则食多于饮惟享礼酒食俱富既醉既饱其礼丰厚故曰享易经所谓亨者文明极盛之时礼记所谓百顺之备董子所谓诸物必至是也众美之聚如备物之享然故又因献享而借为元亨之亨初盖音同皆作许姜切读坤彖传品物咸亨与无疆协诗商颂莫敢不来享与来王协则元亨之亨献享之享同音也明矣利利贞蒙彖大畜彖恒彖大壮彖明夷五损二鼎五渐彖涣彖中孚彖既济彖亨利贞咸彖萃彖兊彖小过彖利贞亨离彖小利贞遯彖利牝马之贞坤彖利君子贞同人彖利幽人之贞归妹二利武人之贞巽初利女贞观二家人彖利于不息之贞升上利永贞坤用六艮初利居贞屯初随三利艰贞噬嗑四大畜三明夷彖无不利坤二屯四大有上谦四五临二剥五大过二遯上晋五解上鼎上巽五利见大人乾二五讼彖蹇彖上萃彖巽彖利有攸徃贲彖复彖无妄二大畜三大过彖恒彖损彖上益彖夬彖萃彖巽彖利渉大川需彖同人彖蛊彖大畜彖頥上益彖涣彖中孚彖未济三利西南坤彖蹇彖解彖利建侯屯彖初利建侯行师豫彖利御防蒙上渐三利执言师五利用行师谦上利用侵伐谦五利用刑人蒙初利用狱噬嗑彖利用恒需初利用賔于王观四利用为大作益初利用为依迁国益四利用禴萃二升二利用享祀困二利用祭祀困五利己大畜初利出否鼎初无攸利蒙三临三无妄上頥三恒初大壮上萃三归妹彖上未济彖不利君子贞否彖不利有攸徃剥彖无妄彖不利渉大川讼彖不利东北蹇彖不利为冦蒙上不利即戎夬彖不利賔姤二利者冝于其事如刀之刈禾顺易而不难也元亨利贞者元者能致亨而又利于贞也亨利贞者既能致亨而又利于贞也亨在利之前利贞亨者利于贞而后致亨也亨在利之后贞贞吉亨否初贞吉需彖五比二四履二否初谦二豫二随初临初頥彖咸四遯五大壮二四晋初二家人二蹇彖解二损上姤初升五旅彖巽五未济二四五贞凶师五随四頥三恒初巽上节上中孚上贞吝泰上恒三晋上解三贞厉讼三小畜上履五噬嗑五大壮三晋四革三贞疾豫五利贞【见前】可贞坤三无妄四损彖不可贞蛊二节彖安贞坤彖讼四居贞頥五革上【余见前利居贞】永贞贲三益二小过四【余见前元永贞利永】艰贞泰三【贞余见前利艰】蔑贞剥初二疾贞明夷三小贞大贞屯五君子贞【贞见】女子贞屯二女贞【前见】妇贞小畜上童仆贞旅二三幽人之贞【前见】武人之贞【前见】牝马之贞【前见】不息之贞升上贞大人师彖困彖贞妇人夫子恒五【前案君子贞及女贞原本无见前二字体例似欠画一谨校补】贞者正主其事也书云予二人共贞繋辞传云贞观贞明贞胜贞夫一其字从卜正主其事而问于卜筮曰贞故周官云凡国大贞卜立君卜大封又云国大迁大师则贞龟又云贞来嵗之美恶文言传曰贞者事之干也盖古字通用贞与桢干之桢通桢干木之正身枝叶因之而生又借用以为筑墙之木皆取正立之意干事者正主其事之谓彖传象传専释于正正之为言是也当也而有主之之意焉犹官正酒正之正官之名谓正者盖主其事非正不能若以是为非以非为是则败事矣故但言正而主事之意在其中利贞者利于正主其事也师传言能以众正谓能以众而正主其事者汤武则然故曰可以王矣大壮传言大者正也谓阳刚大人正主其事也正主其事者以阳刚大人而天地万物之情可见矣凡彖爻之辞言元亨者谓元者亨也言利贞者谓利于贞也元者言其人也贞者言其事也亨者利者言其占也文言传释乾彖四字之训而总言曰四徳盖推广而言非文王彖辞本意也后又因之以配四时春夏秋冬以配五常仁义礼智辞理极精而谓乾之元亨利贞为四与屯临随无妄革之元亨利贞为二者不同则非也如邵伯温释皇极经世书之名而曰至大之谓皇至中之谓极至常之谓经至变之谓世亦分释其字义云尔岂真谓皇极经世为四字也哉以乾彖之辞与屯随等卦之辞为一例者是矣但曰大亨者言其亨之大而不曰大者亨曰利于正者言其理之正而不曰以正主其事亦微有未尽者焉吉乾用九屯五蒙二五讼四比彖五小畜初二泰彖同人四大有五上谦初三随五临二五上噬嗑四复二大畜五頥四大过四离彖五咸彖遯三大壮上明夷二家人五睽上蹇上解彖益二萃二升四革四鼎二震初艮上渐彖二五上归妹五丰二四五巽二五兊初二涣初节五中孚彖初未济五有它吉比初大人吉师彖否五困彖君子吉遯四小人吉否二妇人吉恒五小事吉睽彖元吉【见前】大吉家人四萃四升初鼎上小过彖初吉既济彖中吉讼彖师二终吉需二上讼初三履四蛊初贲五家人上鼎三贞吉【见前】居贞吉【见前】永贞吉【见前】安贞吉【见前】艰贞吉【见前】小贞吉屯五居吉咸二徃吉屯四无妄初晋五征吉泰初升彖困上革二归妹初厉吉頥上晋上家人三【案元吉及贞吉诸条】【原本俱无见前二字体例似欠画一谨校补】吉谓休祥也悔有悔乾上豫三困上小有悔蛊三无悔同人上复五咸五大壮五涣三未济五无祗悔复初悔亡咸四恒二大壮四晋三五家人初睽初五夬四萃五革彖四艮五巽四五兊二涣二节上未济四豫三悔迟家人三悔厉困上动悔鼎三亏悔悔谓可追恨也吉凶悔吝四字吉凶吝只一义悔有二义以占而言者与吉凶吝为类有悔无悔悔亡是也单言悔者与贞字为对非言占也贞者于理是而正主其事也悔者于理非而欲改其事也豫三之悔迟困上之动悔皆谓欲改悔者下言有悔乃是占也家人三之悔厉鼎三之亏悔亦与悔迟动悔之悔同凶师初三比上履三豫初噬嗑上剥初二四复上頥初大过三上坎初上离三咸二恒上益上困三井彖鼎四渐三丰上旅上兊三节二小过初三上后夫凶比彖夫子凶恒五见凶姤初起凶姤四有凶临彖夬三终有凶夬上终凶讼彖贞凶征凶頥二大壮初损二困二革三上震上归妹彖未济三君子征凶小畜上凶谓祸灾也吝蒙四同人二贲五姤上困四巽三未济初君子吝观初有它吝大过四见吝蛊四小吝噬嗑三萃三终吝家人三贞吝【见前】徃吝屯三蒙初咸三吝谓可慊可少也吉如时之春阳稺而未老中而不过物初而美事初而善故吉邵子所谓嵗之春初日之早晨花之半开饮之微醉时也悔如时之夏阳极而隂生治平之乆蕃盛之甚阙败由是而起故有悔邵子所谓花之离披饮之酩酊时也凶如时之秋隂长而阳消天地肃杀万物凋瘁故凶吝如时之冬隂极而阳生凶之余烈也比之凶则杀故名吝矣或问子言悔有二义何也曰悔之为占辞与吉凶吝三字为类者既言之矣悔之不为占辞而与贞之一字为对者今详言之贞如木之有桢干一定不易者也悔如事之有改悔更易不定者也故奕者既下子而复欲改移谓之悔重卦之内卦为贞外卦为悔盖是以内之一卦为主以其一定故曰贞外之八卦为客而更迭重于内卦之上以其屡更故曰悔若以元亨利贞吉悔凶吝八者之占拟之元配春亨配夏利配秋贞配冬吉配春悔配夏凶配秋吝配冬春者动之中秋者静之中唯南方之夏乃动之极故悔为至动北方之冬乃静之极故贞为至静也无咎乾三四坤四需初师彖二四五比彖初小畜四履初泰三否四同人初大有初二四豫上随彖蛊初临三四上噬嗑初二三五贲上剥三复三无妄四頥四大过初五上习坎四五离初上恒彖晋初上睽初二四解初损彖初四上益初三夬三五姤二上萃初二三四五上升二四困彖二井四革二鼎初震上艮彖初四渐初四丰初三巽二涣五上节初三中孚四五小过二四既济初未济上无大咎蛊三姤三君子无咎观五上小人无咎观初何咎小畜初随四睽五匪咎大有初为咎夬初系辞传曰无咎者善补过也又曰震无咎者存乎悔谓本当有咎以能改悔修补其过故得无咎故无咎之辞所以善其能补过也各处意义虽或小不同然大槩如是而已独王弼以节卦六三之无咎为无所归咎与诸爻无咎之义不同程子又因王氏若大过上姤上萃上困二丰三皆从节六三之例今不敢从也有孚有孚之占二十四单言孚十三罔孚一匪孚一详载辞例此以实感彼以实应曰孚凡言有孚者谓有人来孚于已彼以信应此也单言孚者谓自己徃孚于人此以信感彼也易之为占曰吉曰凶而已悔吝凶之微者也无咎吉之浅者也五者占之大凡也故系辞传以此五占并言五者之外唯有孚一占最多盖吉凶悔吝无咎之占専于己有孚之占徴于人宜配五占而为六其余福祉喜庆等占吉无咎之属也厉害眚灾等占凶悔吝之属也福泰三有福晋二受兹介福井三并受其福既济五实受其福祉泰五以祉否四离祉喜否上后喜无妄五损四兊四有喜庆丰五有庆福祉喜庆占之同于吉者无妄损兊以疾愈为有喜盖疾则可忧愈则可喜此喜之一事尔誉坤四大过五无誉蛊五用誉蹇初来誉丰五庆誉旅五誉命命讼四即命师二锡命师上否四有命泰上告命革四改命赏未济四有赏誉者受其名赏者受其实命者使之贵赏者使之富其占亦与福祉喜庆相近厉乾三蛊初复三頥上遯初三晋上家人三睽四姤三震二五艮三渐初旅三小过四既济上有厉大畜初夬彖贞厉讼三小畜上履五噬嗑五大壮三晋四革三厉者危也居髙者危六画中三居下之上为危地故厉之占二十六而三居其十上虽危然已在一卦之外而时亦终矣不如三之危为甚也害大有初无交害害者利之反也易中但以不利无攸利为利之反惟大有之初以害为占眚无眚讼二震三有眚无妄彖上灾无妄三旅初灾眚复上小过上眚谓过眚眚虽内有而非己故为其过适然者也无妄心虽无私事不合正理则为过上九身虽无妄行不合时宜则为过故曰有眚讼九二逋而安小弱之邑震六三行而避震动之威皆无过者也故曰无眚灾谓祸灾灾虽外至而由己自召其祸宜然者也无妄六三不幸而遇祸则曰无妄之灾旅初六琐琐而取祸则曰灾也易曰灾眚书言眚灾二者不同眚灾者已偶过失而遂罹灾其灾也非己所致之灾也与宜然之灾异矣帝典云眚灾肆赦周诰云眚灾适尔是也灾眚者已招祸灾而遂成眚其眚也由己所致之眚也与适然之眚异矣复上六有灾眚小过上六是谓灾眚是也复上六迷途至终而图复小过九三鸟飞冲上而离网其防皆自取祸灾而有此过眚也故曰灾眚厉害灾眚占之邻于防者疾无妄五损四丰二兊四无疾复彖有疾遯三鼎二贞疾豫五疾贞明夷三人正气属阳邪气属阴邪气中人则为疾故凡彖爻之辞所谓疾者多是指隂柔而言豫五隂柔乘刚自为疾复诸隂皆将变为阳故曰无疾无妄九五以应六二之隂为疾遯九三以比六二之隂为疾明夷九三以六二之隂为疾兊九四以六三之隂为疾丰六二隂柔自得疾与豫六五同唯无妄之九五阳也为有余之疾鼎之九二阳也为中满之疾疾者人身不康寕也其占亦与厉害眚灾不殊愠夬三有愠有愠者有喜之反也惕乾三惕若讼彖窒惕小畜四去惕出夬二惕号惕者敬胜怠也圣人作易教人惧以终始而危者使平乾之爻辞首及惕字庄敬日彊唯阳刚能之彼隂柔则安肆日偷矣恶能惕乾九三夬九二之惕皆乾刚也讼之惕主爻九二也小畜之惕主爻六四变为刚而又上从九五之阳也戒比五邑人不诫泰四不戒以孚小过四必戒既济四终日戒戒者知所儆也比五戒字从言告戒之戒泰四戒字如郊祭戒百官乡饮戒賔介之戒而亦兼有儆戒之义焉不戒者不待戒之也小过之四既济之四则専取儆戒之义恤泰三晋五家人五夬二萃初勿恤凡五忧临三既忧之丰彖勿忧疑豫四勿疑丰二得疑疾勿恤勿忧勿疑者占之教辞也事故不可以不忧然徒忧恤而不思所以处之则不可疑而不决则为之不果或至废事问益五勿问问谓问筮勿问者言无烦问筮而其占固元吉也革九五之未占亦然言虽未占筮而其占已有孚也言需二讼初明夷初困彖震上渐初有言凡六师五执言夬四闻言革三革言震初笑言艮五言有序有言闻言人之言自外而至者如流言违言之类执言革言笑言言有序己之言自内而出者易纂言外翼卷五

占例第八。元。元亨利贞：乾彖、屯彖、随彖、无妄彖、革彖。元亨：坤彖、大有彖、蛊彖、升彖、鼎彖。元吉：坤五、讼五、履上、泰五、复初、大畜四、离二、损彖、五、益初五、井上、涣四。元永贞：比彖、萃五。元是首。文说上为元，在人一身之上，为众体的长。凡大德、大位长于人的叫元。至于国的公侯、官的正长、家的宗嫡，都是这样。元亨是元者亨，元吉是元者吉，元永贞是元者长永主它的事。卫灵公立的占说元亨，因为孟絷有废疾不能为后，灵公当立的是元，又他的名叫元，占元的应当亨。南蒯叛的占说元吉，因为君是元首，圣是元德，得到它就吉；位不是元首、德不是元德，吉就转为凶了。四库馆臣按：临彖也有四德，原本没写，知道传写脱落的很多，其他像这样。亨。蒙彖、小畜彖、履彖、否二、同人彖、谦彖、噬嗑彖、贲彖、复彖、大畜上、大过彖、坎彖、离彖、咸彖、恒彖、遯彖、萃彖、困彖、震彖、丰彖、兑彖、涣彖、节彖四、小过彖、未济彖。元亨：小亨，旅彖、巽彖、既济彖。吉亨：泰彖、否初。光亨：需彖。亨是嘉的会，字与献享的享相同。享是备物来献，字与烹煮的烹相同。烹煮熟了就拿来献神，所以由烹煮借为献享的享。天神叫祀，地示叫祭，宗庙叫享，因为祀天祭地都不如宗庙备物，所以宗庙得享的名。朝聘之后有享，因为朝聘的礼都是圭璋特达，以简为敬；既朝既聘然后享，束帛加璧，庭实旅百，凡它国所有，没有不送到的，东西备齐，所以说享。礼：宾有燕、有食、有享。燕是饮多于食，食是食多于饮，只有享礼酒食都丰，既醉既饱，礼丰厚，所以说享。易经说的亨，是文明极盛的时候；《礼记》说的百顺的备，董子说的诸物必到，就是这个意思。众美的聚，像备物的享，所以又因献享借为元亨的亨。起初大概音相同，都作许姜切读。坤彖传“品物咸亨”与“无疆”协韵，《诗·商颂》“莫敢不来享”与“来王”协韵，那么元亨的亨、献享的享同音，就明白了。利。利贞：蒙彖、大畜彖、恒彖、大壮彖、明夷五、损二、鼎五、渐彖、涣彖、中孚彖、既济彖。亨利贞：咸彖、萃彖、兑彖、小过彖。利贞亨：离彖。小利贞：遯彖。利牝马之贞：坤彖。利君子贞：同人彖。利幽人之贞：归妹二。利武人之贞：巽初。利女贞：观二、家人彖。利于不息之贞：升上。利永贞：坤用六、艮初。利居贞：屯初、随三。利艰贞：噬嗑四、大畜三、明夷彖。无不利：坤二、屯四、大有上、谦四五、临二、剥五、大过二、遯上、晋五、解上、鼎上、巽五。利见大人：乾二五、讼彖、蹇彖上、萃彖、巽彖。利有攸往：贲彖、复彖、无妄二、大畜三、大过彖、恒彖、损彖上、益彖、夬彖、萃彖、巽彖。利涉大川：需彖、同人彖、蛊彖、大畜彖、颐上、益彖、涣彖、中孚彖、未济三。利西南：坤彖、蹇彖、解彖。利建侯：屯彖、初。利建侯行师：豫彖。利御寇：蒙上、渐三。利执言：师五。利用行师：谦上。利用侵伐：谦五。利用刑人：蒙初。利用狱：噬嗑彖。利用恒：需初。利用宾于王：观四。利用为大作：益初。利用为依迁国：益四。利用禴：萃二、升二。利用享祀：困二。利用祭祀：困五。利己：大畜初。利出否：鼎初。无攸利：蒙三、临三、无妄上、颐三、恒初、大壮上、萃三、归妹彖上、未济彖。不利君子贞：否彖。不利有攸往：剥彖、无妄彖。不利涉大川：讼彖。不利东北：蹇彖。不利为寇：蒙上。不利即戎：夬彖。不利宾：姤二。利是宜在它的事，像刀割禾，顺易而不难。元亨利贞，是元能致亨又利于贞。亨利贞，是既能致亨又利于贞，亨在利之前。利贞亨，是利于贞然后致亨，亨在利之后。贞。贞吉亨：否初。贞吉：需彖、五，比二、四，履二，否初，谦二，豫二，随初，临初，颐彖，咸四，遯五，大壮二、四，晋初、二，家人二，蹇彖，解二，损上，姤初，升五，旅彖，巽五，未济二、四、五。贞凶：师五，随四，颐三，恒初，巽上，节上，中孚上。贞吝：泰上，恒三，晋上，解三。贞厉：讼三，小畜上，履五，噬嗑五，大壮三，晋四，革三。贞疾：豫五。利贞见前面。可贞：坤三、无妄四、损彖。不可贞：蛊二、节彖。安贞：坤彖、讼四。居贞：颐五、革上，其余见前面利居贞。永贞：贲三、益二、小过四，其余见前面元永贞、利永贞。艰贞：泰三，贞其余见前面利艰贞。蔑贞：剥初、二。疾贞：明夷三。小贞、大贞：屯五。君子贞见前面。女子贞：屯二。女贞见前面。妇贞：小畜上。童仆贞：旅二、三。幽人之贞见前面。武人之贞见前面。牝马之贞见前面。不息之贞：升上。贞大人：师彖、困彖。贞妇人夫子：恒五。四库馆臣按：前面说君子贞及女贞，原本没有“见前”二字，体例好像不统一，谨校补。贞是正主它的事。《书》说“予二人共贞”。《系辞传》说贞观、贞明、贞胜、贞夫一。贞字从卜，正主它的事，问在卜筮叫贞。所以《周官》说凡国大贞，卜立君、卜大封；又说国大迁、大师，就贞龟；又说贞来岁的美恶。《文言传》说“贞者，事之干也”。大概古字通用，贞与桢干的桢通。桢是乾木的正身，枝叶因它生，又借来做筑墙的木，都取正立的意思。干事是正主它的事。彖传、象传专释在正，正的意思是当，又有主的意思。像官正、酒正的正，官的名叫正，因为主它的事，不是正不能。要是把是说成非、把非说成是，就败事了。所以只说正，主事的意思就在里面。利贞是利于正主它的事。师彖传说“能以众正”，是说能拿众正主它的事，汤、武就是这样，所以说可以王了。大壮彖传说“大者正也”，是说阳刚大人正主它的事。正主它的事，拿阳刚大人，天地万物的情就可见了。凡彖爻的辞说元亨，是说元者亨；说利贞，是说利于贞。元是说它的人，贞是说它的事，亨、利是说它的占。《文言传》解释乾彖四字的训，总说四德，是推广说，不是文王彖辞的本意。后来又因此配四时春夏秋冬，配五常仁义礼智，辞理极精，却说乾的元亨利贞为四，跟屯、临、随、无妄、革的元亨利贞为二不同，就不对了。像邵伯温解释《皇极经世书》的名，说至大叫皇，至中叫极，至常叫经，至变叫世，也是分释它的字义罢了，难道真说皇极经世是四个字吗？拿乾彖的辞跟屯、随等卦的辞当一例，是对的；但说大亨是说它亨的大，不说大者亨；说利于正，是说它理的正，不说以正主它的事，也稍微有没尽的地方。吉。乾用九，屯五，蒙二、五，讼四，比彖、五，小畜初、二，泰彖，同人四，大有五、上，谦初、三，随五，临二、五、上，噬嗑四，复二，大畜五，颐四、大过四，离彖、五，咸彖，遯三，大壮上，明夷二，家人五，睽上，蹇上，解彖，益二，萃二，升四，革四，鼎二，震初，艮上，渐彖、二、五、上，归妹五，丰二、四、五，巽二、五，兑初、二，涣初，节五，中孚彖、初，未济五。有它吉：比初。大人吉：师彖、否五、困彖。君子吉：遯四。小人吉：否二。妇人吉：恒五。小事吉：睽彖。元吉见前面。大吉：家人四、萃四、升初、鼎上、小过彖。初吉：既济彖。中吉：讼彖、师二。终吉：需二、上，讼初、三，履四，蛊初，贲五，家人上，鼎三。贞吉见前面。居贞吉见前面。永贞吉见前面。安贞吉见前面。艰贞吉见前面。小贞吉：屯五。居吉：咸二。往吉：屯四、无妄初、晋五。征吉：泰初、升彖、困上、革二、归妹初。厉吉：颐上、晋上、家人三。四库馆臣按：元吉及贞吉诸条，原本都没有“见前”二字，体例好像不统一，谨校补。吉指休祥。悔。有悔：乾上、豫三、困上。小有悔：蛊三。无悔：同人上、复五、咸五、大壮五、涣三、未济五。无祗悔：复初。悔亡：咸四、恒二、大壮四、晋三、五，家人初，睽初、五，夬四，萃五，革彖、四，艮五，巽四、五，兑二，涣二，节上，未济四。豫三悔迟，家人三悔厉，困上动悔，鼎三亏悔。悔指可追恨。吉、凶、悔、吝四字：吉、凶、吝只一个意思，悔有两个意思。以占说，跟吉、凶、吝为类，有悔、无悔、悔亡就是这样。单说悔，跟贞字相对，不是说占。贞是在理上对、正主它的事，悔是在理上不对、想改它的事。豫三的悔迟、困上的动悔，都是说想改悔的人。下面说有悔，才是占。家人三的悔厉、鼎三的亏悔，也跟悔迟、动悔的悔相同。凶。师初、三，比上，履三，豫初，噬嗑上，剥初、二、四，复上，颐初，大过三、上，坎初、上，离三，咸二，恒上，益上，困三，井彖，鼎四，渐三，丰上，旅上，兑三，节二，小过初、三、上。后夫凶：比彖。夫子凶：恒五。见凶：姤初。起凶：姤四。有凶：临彖、夬三。终有凶：夬上。终凶：讼彖。贞凶：征凶，颐二，大壮初，损二，困二，革三、上，震上，归妹彖，未济三。君子征凶：小畜上。凶指祸灾。吝。蒙四，同人二，贲五，姤上，困四，巽三，未济初。君子吝：观初。有它吝：大过四。见吝：蛊四。小吝：噬嗑三、萃三。终吝：家人三。贞吝见前面。往吝：屯三、蒙初、咸三。吝指可慊、可少。吉像时的春，阳稚而未老，中而不过，物初而美，事初而善，所以吉。邵子说的“岁的春，初日的早晨，花的半开，饮的微醉时”，就是这个意思。悔像时的夏，阳极而阴生，治平久了、蕃盛很了，阙败由此起，所以有悔。邵子说的“花的离披，饮的酩酊时”，就是这个意思。凶像时的秋，阴长而阳消，天地肃杀，万物凋瘁，所以凶。吝像时的冬，阴极而阳生，是凶的余烈。比起凶，杀气轻，所以名吝。有人问：你说悔有两个意思，为什么？回答说：悔作为占辞，跟吉、凶、吝三字为类，已经说了。悔不作为占辞，跟贞一个字相对，现在详细说。贞像木有桢干，一定不易；悔像事有改悔，更易不定。所以下棋的人下了子又想改移，叫悔。重卦的内卦为贞，外卦为悔，因为拿内的一卦为主，它一定，所以说贞；外的八卦为客，更迭重在内卦之上，它屡更，所以说悔。要是拿元亨利贞、吉悔凶吝八个占来比：元配春，亨配夏，利配秋，贞配冬；吉配春，悔配夏，凶配秋，吝配冬。春是动的中，秋是静的中，只有南方的夏是动的极致，所以悔为至动；北方的冬是静的极致，所以贞为至静。无咎。乾三、四，坤四，需初，师彖、二、四、五，比彖、初，小畜四，履初，泰三，否四，同人初，大有初、二、四，豫上，随彖，蛊初，临三、四、上，噬嗑初、二、三、五，贲上，剥三，复三，无妄四，颐四、大过初、五、上，习坎四、五，离初、上，恒彖，晋初、上，睽初、二、四，解初，损彖、初、四、上，益初、三，夬三、五，姤二、上，萃初、二、三、四、五、上，升二、四，困彖、二，井四，革二，鼎初，震上，艮彖、初、四，渐初、四，丰初、三，巽二，涣五、上，节初、三，中孚四、五，小过二、四，既济初，未济上。无大咎：蛊三、姤三。君子无咎：观五、上。小人无咎：观初。何咎：小畜初、随四、睽五。匪咎：大有初。为咎：夬初。《系辞传》说“无咎者，善补过也”，又说“震无咎者，存乎悔”，是说本当有咎，因为能改悔、修补它的过，所以得无咎。所以无咎的辞，是赞它能补过。各处意思虽然小有不同，大概像这样。只有王弼拿节卦六三的无咎当无所归咎，跟诸爻无咎的意思不同。程子又因王氏，像大过上、姤上、萃上、困二、丰三都从节六三的例，如今不敢从。有孚。有孚的占二十四，单说孚十三，罔孚一，匪孚一，详细载在辞例。这拿实感、那拿实应叫孚。凡说有孚，是说有人来孚在自己，那拿信应这。单说孚，是说自己去孚在人，这拿信感那。易的占，说吉、说凶罢了。悔、吝是凶的微小，无咎是吉的浅近。五是占的大凡。所以《系辞传》拿这五占并说。五之外，只有有孚一占最多，因为吉、凶、悔、吝、无咎的占专在自己，有孚的占征在人，应该配五占成为六。其余福祉、喜庆等占，是吉、无咎的属；厉害、眚灾等占，是凶、悔、吝的属。福。泰三“有福”，晋二“受兹介福”，井三“并受其福”，既济五“实受其福”。祉。泰五“以祉”，否四“离祉”。喜。否上“后喜”，无妄五、损四、兑四“有喜”。庆。丰五“有庆”。福祉、喜庆的占跟吉相同。无妄、损、兑拿疾愈为有喜，因为疾可忧，愈可喜，这只是喜的一件事。誉。坤四、大过五“无誉”，蛊五“用誉”，蹇初“来誉”，丰五“庆誉”，旅五“誉命”。命。讼四“即命”，师二“锡命”，师上、否四“有命”，泰上“告命”，革四“改命”。赏。未济四“有赏”。誉是受它的名，赏是受它的实，命是让它贵，赏是让它富，它的占也跟福祉、喜庆相近。厉。乾三，蛊初，复三，颐上，遯初、三，晋上，家人三，睽四，姤三，震二、五，艮三，渐初，旅三，小过四，既济上。有厉：大畜初、夬彖。贞厉：讼三、小畜上、履五、噬嗑五、大壮三、晋四、革三。厉是危。居高的危，六画中三居下的上，是危地，所以厉的占二十六，三占了十。上虽然危，然而已在一卦之外，时间也终了，不如三的危严重。害。大有初“无交害”。害是利的反。易中只拿不利、无攸利当利的反，只有大有的初拿害为占。眚。无眚：讼二、震三。有眚：无妄彖、上。灾：无妄三、旅初。灾眚：复上、小过上。眚指过眚，眚虽然内有，不是自己造成的，所以是它的过偶然的。无妄心虽然无私，事不合正理就为过；上九身虽然无妄，行不合时宜就为过，所以说有眚。讼九二逃走而安在小弱的邑，震六三走开避震动的威，都是没有过失的，所以说无眚。灾指祸灾，灾虽然外来，由自己招来，祸是应该的。无妄六三不幸遇到祸，就说无妄的灾；旅初六琐琐取祸，就说灾。易说灾眚，书说眚灾，两者不同。眚灾是已经偶然过失、随后罹灾，它的灾不是自己造成的灾，跟应该的灾不同。《舜典》说“眚灾肆赦”，《周诰》说“眚灾适尔”，就是这个意思。灾眚是已经招了祸灾、随后成眚，它的眚是由自己造成的眚，跟偶然的眚不同。复上六有灾眚，小过上六说的灾眚，就是这个意思。复上六迷途到终还想复，小过九三鸟飞冲上而离网，它们的凶都是自取祸灾而有这个过眚，所以说灾眚。厉害、灾眚的占跟凶相邻的是疾。无妄五、损四、丰二、兑四。无疾：复彖。有疾：遯三、鼎二。贞疾：豫五。疾贞：明夷三。人正气属阳，邪气属阴，邪气中人就为疾，所以凡彖爻的辞说的疾，大多指阴柔。豫五阴柔乘刚，自己为疾；复诸阴都将变为阳，所以说无疾；无妄九五拿应六二的阴为疾；遯九三拿比六二的阴为疾；明夷九三拿六二的阴为疾；兑九四拿六三的阴为疾；丰六二阴柔自得疾，跟豫六五相同。只有无妄的九五是阳，为有余的疾；鼎的九二也是阳，为中满的疾。疾是人身不康宁，它的占也跟厉害、眚灾差不多。愠。夬三“有愠”。有愠是有喜的反面。惕。乾三“惕若”，讼彖“窒惕”，小畜四“去惕出”，夬二“惕号”。惕是敬胜怠。圣人作易，教人惧怕，始终如此，危的让它平。乾的爻辞先说惕字，庄敬一天比一天强，只有阳刚能这样；阴柔安肆一天比一天偷懒，哪能惕？乾九三、夬九二的惕都是乾刚，讼的惕主爻九二，小畜的惕主爻六四变为刚，又上从九五的阳。戒。比五“邑人不诫”，泰四“不戒以孚”，小过四“必戒”，既济四“终日戒”。戒是知道儆戒。比五戒字从言告，是告戒的戒；泰四戒字像郊祭戒百官、乡饮戒宾介的戒，也兼有儆戒的意思。不戒是不用戒。小过四、既济四，就专取儆戒的意思。恤。泰三、晋五、家人五、夬二、萃初“勿恤”，凡五处。忧。临三“既忧之”，丰彖“勿忧”。疑。豫四“勿疑”，丰二“得疑疾”。勿恤、勿忧、勿疑，是占的教辞。事情不可以不忧，然而只忧恤、不想怎么处理，就不行；疑而不决，做事不果断，有的废事。问。益五“勿问”。问是问筮，勿问是说不用烦问筮，它的占本来元吉。革九五的“未占”也是这样，是说虽然没占筮，它的占已有孚。言。需二、讼初、明夷初、困彖、震上、渐初“有言”，凡六处。师五“执言”，夬四“闻言”，革三“革言”，震初“笑言”，艮五“言有序”。有言、闻言是人的言从外来的，像流言、违言一类；执言、革言、笑言、言有序是自己的言从内出的。