卷六

易纂言卷六元呉澄撰象下传山上有泽【此释艮下兑上也山顶之上而有容水之泽也】咸【此重卦之名泽在上而水下润于山山在下而气上蒸于泽此二气之交感也故卦名为咸】君子以虚受人【泽虚容水于上以虚而能受在下山气之蒸山虚含气于下以虚而能受在上泽水之润故君子象之而以虚心受人之谏敎也上六之耦泽之虚也四五之实所受山气之蒸也初二之耦山之虚也九三之实所受泽水之闰也】咸其拇志在外也【外谓四四之志不在初而初之志则在四初善矣】虽凶居吉顺不害也【顺谓顺理静守以俟正应为顺理】咸其股亦不处也志在随人所执下也【随人谓随已之人范氏大性曰处止也艮之徳止而今不能然二欲从三三亦志于得二三居二之上故云所执下也艮体在他卦近爻亦不相取而此不然者居感之时故也】贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也【凡相感以情者利相感以伪者害四感初正应是相感以情而未感于害者也若变其刚憧憧然与五相感则非公正无私之感未可以为充实有光辉之大也】咸其晦志末也【李氏鼎祚曰末犹上也志末者谓五志感于上也】咸其辅颊舌滕口説也【滕腾通滕犹播也国风曰士也罔极二三其徳离骚曰初既与子成言兮后悔适而有他所滕之口説盖如此也】【传四之一凡七十一字】雷风【此释巽下震上也】恒【此重卦之名雷发声于卯中收声于酉中一年之间唯半年有雷风则盛治之世五日一风或风多之时恒风者有矣雷不恒有而风恒有雷不兼风不能恒也雷而以风济之则恒矣故卦名为恒】君子以立不易方【雷之起每嵗各有方风之起八节各有方周则复始常然而不易故君子之自立而不易其方者象之曰雷风所起之方雷则毎歳不同风则每节不同非一方矣岂所谓不易者哉君子所立之方如此其可乎曰正如此也项氏曰立不易方方之所在则立焉非一方也程子亦曰恒非一定之谓一定则不能恒矣唯随时乃常道也澄谓立不易象二五之居中方象初三四上之分布于内外】浚恒之凶始求深也【始谓卦之初画犹妇归夫象之始也始归而即求深入不出以相夫而克家者】九二悔亡能久中也【有悔而悔亡者以能常久于中而不过刚也】不恒其徳无所容也【不得以恒久其饮食之徳者以悍戾被出而无所容其身也】久非其位安得禽也【非其位谓居柔丈夫以刚为有才居柔则是无才也安能得禽哉】妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也【以柔中顺从一夫终身主馈者此妇人正主事之吉也为夫子则当以刚裁制事理之宜不主故常乃为男子之正主事若亦如妇人之从一而终则凶矣】振恒在上大无功也【隂柔而振奋于上虽变为阳刚之大而亦无能强之功也】【传四之二凡六十字注相悉亮切】天下有山【此释艮下乾上也】遯【此重卦之名山髙有侵天之势天行不息有似逃避而去之故卦名为遯】君子以逺小人不恶而严【天行在上非有意于逺山而山止于下自不能近此逺小人不恶而严之象艮二隂之浸长小人也乾三阳上进而逺去逺之也乾三阳之刚健严也下与艮之一阳合而为同类不恶也项氏曰艮为少男故小乾为君父故严】遯尾之厉不往何灾也【以初长之隂往应上盛之阳岂能久应知其危厉止而不往则何有于灾也】执用黄牛固志也【坚固其志使之留止而不肯进也】系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也【系于隂而不能去犹不去其疾而至于惫所以为厉系恋阴柔所以为疾畜臣妄之私恩不可为之大事也】君子好遯小人否也【君子虽与之和好而亦遯所以吉小人则不能然所以否】嘉遯贞吉以正志也【以正主事为志而无私情也】肥遯无不利无所疑也【疑谓滞儗于隂而为所惑也】【传四之三凡七十三字逺于愿切惫步拜切】雷在天上【此释乾下震上也天无上下以人所不覩处为上雷声在天之上极其髙也】大壮【此重卦之名雷声卑下者阳气犹弱也雷声髙亢者阳气盛壮也故卦名大壮】君子以非礼弗履【君子之非礼弗履唯刚健以动者能之礼者天之理而其用卑下乾在下之象也履者足之所践如雷行所过震在上之象也】壮于趾其孚穷也【穷谓征凶也以初之恃其壮而猛于进虽有九四之孚牵引于前征行则必穷而凶也盖曰虽其有孚亦必困穷】九二贞吉以中也【中则无过不恃其壮而猛进也】小人用壮君子罔也【三之用壮非能如君子之罔也两开其端一则以戒一则以教也】藩决不羸尚往也【尚上也前行无所碍故得上进而往也】丧羊于易位不当也【六居五为位不当变为刚则位当矣故丧羊而无悔也】不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也【不详谓不详审藩篱之碍其前而乃很进也知其艰难不可以进则吉矣是其殃咎不至于长也】【传四之四凡六十五字注很休恳切】明出地上【此释坤下离上也日西入于地下则暮日东出于地上则旦】晋【此重卦之名日出地上进进而上故卦名为晋】君子以自昭明徳【明徳者离日之象自昭者出地上之象】晋如摧如独行正也裕无咎未受命也【独行谓四不援而进之也正释贞也裕者不急于求四之孚故未进而受命于四也】受兹介福以中正也【以六二中正故能顺事六五而受其福也】众允之志上行也【众志同进故三与二隂进而上行也】鼫鼠贞厉位不当也【以居柔故如鼠之伏于昼也】失得勿恤往有庆也【有庆谓阴阳相遇合】维用伐邑道未光也【道未光释贞吝】【传四之五凡六十六字】明入地中【此释离下坤上也】明夷【此重卦之名日入地下而暗若明之遭伤然故卦名明夷】君子以涖众用晦而明【项氏曰明出地上君子以之自治明入地中君子以之治人明而遭伤本非善事君子观之皆为有用用之以居人上聪明睿知守之以愚使小人有所容君子得以自尽岂非君子之善道哉蔡氏曰涖离象众坤象用晦坤象明离象澄谓涖众者以离照坤也用晦而明者以坤养离也】君子于行义不食也【明伤之时君子在路虽有可食然以义不当食而不食之也】六二之吉顺以则也【六二以柔居中为顺而有则故能得强壮之马以拯己之伤而有吉也】南狩之志乃大得也【以阳明猎隂暗而有所得也】入于左腹获心意也【五入于四之腹者四能得五之心意也】箕子之贞明不可息也【明虽遭伤而其明不以伤而遂息故亦利于正主事也】初登于天照四国也后入于地失则也【下之明登用于上则可以照四国不用而使之入于地故在上者失其所法则也传四之六凡七十一字注睿知音智】风自火出【此释离下巽上也邵子谓火为风盖风者火气之所化火能生风风自火而出也火盛则其气上冲其猛急飘扬者即风也】家人【此重卦之名屋下有火炊爨则屋上有风自突而出凡有外风自内火而出者是其家有人居之也故卦名家人】君子以言有物而行有恒【人之家必灶有火而后突有风君子以家之本在身修身者必言有物而后行有恒言有物者言皆有实而顾其行也言有实则行自有恒而顾其言矣洪范五事一曰言属火言有物如火之丽于物而传故言之有物象火身所行之行如行地之风雷得风而其卦为恒故行之有常象风】闲有家志未变也【程子曰闲之于志意未变动之前也志变而后治则所伤多矣】六二之吉顺以巽也【六二自上来得坤顺之中尽上九自二往成上卦之巽体能柔顺而卑巽者也】家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也【嗃嗃而改悔则于治家之道未为失否则伤思而失治家之节矣嗃嗃下不举悔字而有其意象传举爻辞之例如此者多矣】富家大吉顺在位也【顺谓得坤顺下画在位谓以柔居柔得其正位故能作配正家而致王之吉也】王假有家交相爱也【程子曰夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也】威如之吉反身之谓也【言反求诸身自治严肃故下皆畏之非以威刑为威也】【传四之七凡七十一字行下孟切注其行行自之行故行并同】上火下泽【此释兑下离上也】睽【此重卦之名火气炎上泽水润下两相睽异故卦名为睽】君子以同而异【项氏曰睽非善事然有当睽者同而异是也二女同居同也其志不同行异也此人道之当然其在君子则周而不比和而不同羣而不党皆同而异也同人于异之中见其同睽于同之中见其异同兑説之象也异离明之象也】见恶人以辟咎也【项氏曰初以四为恶人其见之也辟其为咎尔非望其有所行也】遇主于巷未失道也【里巷之相遇虽非其所然所遇者正应未为失道也】见舆曳位不当也无初有终遇刚也【三阳位六以柔居之才弱不能进故与曳刚谓上九也】交孚无咎志行也【敌应本不相与交既孚而初之志得行于四所以无咎也】厥宗噬肤往有庆也【二刚噬五之柔则隂阳相合而有庆矣】遇雨之吉羣疑亡也【六三者上九之正应也因九四之梗于前故上九之见六三疑其如负涂之豕疑其如载鬼之车又疑其遭张弧之射其疑不一故曰羣疑心疑则情不亲矣故虽防媾也而速逺之反若宼然及九四之□先张后説柔弱之三与强梗之四既和则上九之羣疑俱亡而正应相求六三上九之睽合矣】【传四之八凡六十三字辟皮二切】山上有水【此释艮下坎上也山上有泽者山上有水渟之泽也山上有水者山上有川流之水也】蹇【此重卦之名山之峻已不可跻攀至山之上而水之险又不可超越则不可行而进也故卦名为蹇】君子以反身修徳【行有不得者皆反求诸已前遇险而外不可行唯当静止于内反求诸身以自修其德也反身自艮取象阳止于外而回顾其内象反身修徳自坎取象阳在于中而坎水常流象中心修为之不息】往蹇来誉宜待也【宜止于初而待不宜往也】王臣蹇蹇终无尤也【安于义命终无所怨尤于人也】往蹇来反内喜之也【内谓六二九三反于下以亲六二而六二亦喜之也】往蹇来连当位实也【六四虽当位然柔而虚九三之当位则刚而实下连九三是得当位而实者为己之援也】大蹇朋来以中节也【中节者谓九五居中之节九五往外而居外卦之中故九三得以来内而居内卦之上九三之所以能来内者其由盖以九五之得中也】往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也【内谓六四贵谓九五传四之九凡五十九字案郑本宜待下有时字盖以叶韵故然离骚径待与为期叶则不添时字亦叶韵】雷雨作【此释坎下震上也】解【此重卦之名雷动乎上雨降乎下则郁结之气解矣故卦名为解】君子以赦过宥罪【雷雨作而解散郁结之气则物被发生之仁君子以之解散囚系之人则人蒙寛大之恩过者震动之愆赦则纵之使去象雷之怱有遂无罪者坎险之恶宥则减之使轻象雨之润渐而不骤】刚柔之际义无咎也【以柔承刚与之交际而顺从之合时之冝矣故曰义】九二贞吉得中道也【不过刚而隂之难解得中道者能之】负且乘亦可丑也自我致冦又谁咎也【负担小人而乗君子之器非能为君子之害也彼自可丑尔为九四之民所宼夺者彼所自取非人之咎也】解而拇未当位也【九四以刚居柔未当其位是未能纯乎君而得中则能获三□而解其难脱然无所累也】君子有解小人退也【近比之初三既有解则正应之五自退聪而三隂之难俱解也】公用射隼以解悖也【隂不顺阳悖也初三五之三隂九二解之于前既顺乎阳矣唯上六一阴悖而未顺也至于终为九四所射而后得以解其悖也】【传四之十凡六十五字自我致宼旧本冦作戎晁氏曰其失自虞始虞前皆依爻辞作宼解悖佳买切注难奴旦切未当当位并去声比皮二切】山下有泽【此释兑下艮上也山之下有泽非山之边侧有泽也泽者潴水之委非通流之川亦非有源之泉所潴者死水而已】损【此重卦之名山下之泽润上行而水渐减故卦名为损】君子以惩忿窒欲【惩平之也窒塞之也忿气之起如山之高欲心之留如泽之深朱子曰观山之象以惩忿观泽之象以窒欲项氏曰少男多忿少女多欲人之所当损者唯忿与欲九思之终曰忿思难见得思义】已事遄往尚合志也【尚上通上谓六四也往益六四与之合志也】九二利贞中以为志也【以其中为志而益六五利在自守不宜行往也】一人行三则疑也【疑谓不专一无所适从也繋辞传所谓致一是也】损其疾亦可喜也【有喜者初可喜者四故言亦】六五元吉自上祐也【龟弗克违者上九祐之也】弗损益之大得志也【大谓阳上九不损下而能益上所谓得志也】【传四之十一凡五十九字注委役伪切】风雷【此释震下巽上也】益【此重卦之名风雷皆气也然风之声因物而后盛雷则其声自盛奋迅之威甚于风风得雷则増助其势故卦名为益】君子以见善则迁有过则改【人之益莫大于迁善改过迁善巽象巽在外于人之善见则迁之自外而益也改过震象震在内于己之过有则改之自内而益也迁如风之行改如雷之撃朱子曰迁善当如风之速改过当如雷之猛】元吉无咎下不厚事也【厚犹言重大也事作为之事也厚事即爻辞所谓大作也初九所以元吉无咎者盖下民小弱之力不能厚有所事大作为以益之必阳刚之才自上而来益下者也】或益之自外来也【外谓九五】益用凶事固有之也【固犹故也凶事急遽不暇于求人上九不能下益六三所谓益之乃六三旧时已所自有之者而非上九益之也】告公从以益志也【告者告之以求益之志而初九从之也】有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也【在下者受益而惠其心不待问筮而吉可知大谓初九之阳初九益之主徳被于人人懐其恩得遂以己益人之志也益之初九即损之上九皆一卦之主爻故象传皆言其大得志】莫益之偏辞也或击之自外来也【偏者徇己而不益人之谓大学传云辟则为天下僇辟即偏也六二之自外来谓九五自外而来内以益六二也此爻之自外来谓上九自外而来内以击六三也夫子之传如此其明旧注犹且误以或击之为击上九而不知其为击六三也】【传四之十二凡七十三字注辟匹亦切】泽上于天【此释乾下兑上也凡海岸之上皆天也海水涌起髙数十丈是为泽上于天】夬【隄壊而河水泛溢谓之河决海水涌起而髙出虚空谓之海决故泽上于天之卦名为夬】君子以施禄及下居徳则忌【海决者灾异非美事也君子观其象既革其不美以为美又因其不美以为戒海水上涌则注溉于下故象之而施禄以及下人海水盈溢则涌出于上故象之而居徳则忌满盛或以禄为兑象徳为乾象然兑泽禄也乾天亦禄也是兑之二阳乾之三阳皆可象禄乾健徳也兑説亦徳也是乾之三阳兑之二阳皆可象徳施者自上而施以至于下故五而四四而三三而二二而初阳之禄施自五始而极于初葢上之所施必使及于下而后止者欲其溥徧也居者在下而积以至于上故初而二二而三三而四四而五阳之徳积至五止而不极于上葢下之所积不使至于上而过髙者忌其盈溢也项氏曰居训积书之化居易之居业皆是汉人犹言居积】不胜而往咎也【阳盛之时阳居阳位故戒其轻往】有戎勿恤得中道也【得中则不恃刚而能惕能惕则有备故虽有戎而无忧也】君子夬夬终无咎也【君子之夬夬也不恃其刚虽和于柔而终能决去之故无咎与壮而有凶者异矣】其行次且位不当也闻言不信聪不明也【位不当谓以刚居柔故次且聪不明谓坎耳塞其内也故不聪于听】中行无咎中未光也【夬之主爻比近所决之柔以其中而无不及故能引进羣刚同决一柔然仅免咎而已于刚中之道未为光也】无号之凶终不可长也【言一柔在上终不可以长久必为五阳所决去也】【传四之十三凡七十一字施申志切】天下有风【此释巽下乾上也天下有风犹天下雷行言普天之下覆焘所及无一处不有此风也】姤【此重卦之名天之下处处有风则无一物不与风遇故卦名为姤】后以施命诰四方【风徧及乎普天之下犹君人命令徧及乎四方也命者巽之命施者乾之所施诰者以乾九五所施巽九二之命由中而达于四方也四方者下体之初三上体之四上也】系于金柅柔道牵也【程子曰牵者引而进也隂始生而渐进柔道方牵也系于金柅所以止其进也】包有鱼义不及宾也【二之刚中既包有初之鱼其义不能以及于九四矣】其行次且行未牵也【行未牵谓使九四之行未能下就初六而与之相牵聨也】无鱼之凶逺民也【九四阳君也初六阴民也初不应四是君不能有其民而逺其民也】九五含章中正也有陨自天志不舎命也【志者下之志命者天之命舍犹违也志壹动气能致天命不违已也谓下之三阳一隂能致九五之下临而与之遇也下有志于遇五故能致天命之不违已志志不舎命辞意与逺民相似民之逺君由君使其民之逺也故不曰民逺而曰逺民天命之不违人由人能使天命之不违也故不曰命不舍而曰不舍命也】姤其角上穷吝也【处上而穷极其吝者时位则然非已之咎】【传四之十四凡六十六字逺于愿切舍音舍注覆孚豆切焘同冒切】泽上于地【此释坤下兑上也泽上于地谓泽中之水溢出岸旁地上也】萃【此重卦之名西海北海之滨泽上有地者为临东海南海之滨泽上于地者为萃葢东南地势卑下泽水溢出海岸淹浸平地万有余里众流之归悉聚于此故卦名为萃】君子以除戎器戒不虞【除犹治也又与储通蓄聚也戒犹备也虞度也不虞谓不虞度而至之事也众聚之事有备则无患故除治兵戎之器以戒备不虞之事也兑西方金三四五互巽巽木外有兑金戎器之象坤平地无险阻可恃不虞之象坤能储蓄兑能戒备】乃乱乃萃其志乱也【谓其志之扰乱也】引吉无咎中未变也【引之至久者固守其中而未变也】往无咎上巽也【上从九四以一隂入于二阳之下三四五互成巽体故曰上巽也】大吉无咎位不当也【虽是刚画以其居柔则未可谓之大也】萃有位志未光也【虽有阳位而未能得二之孚故其志未能光显也】赍咨涕洟未安上也【未能安于众人羣聚之上也】【传四之十五凡五十九字注度待洛切】地中生木【此释巽下坤上也地中生木谓木根生于地中而未出土者也】升【此重卦之名木根既生于地中渐而升以出土故卦名为升】君子以顺徳积小以成髙大【项氏曰顺徳坤也积小以髙大巽也澄谓初六之柔小也积谓自下画而始九二九三之刚大也自下升至于上高也成谓至上画而终九三巽体之上画也巽为髙】允升大吉上合志也【上谓九三三之志欲升初与之合志故与之易位而三得以遂其志也】九二之孚有喜也【有喜谓利且无咎也】升虚邑无所疑也【无所疑谓如入无人之境无所疑惑顾虑也】王用亨于岐山顺事也【六四坤之初画为顺九三近比六四能得坤之顺徳以事隂神也】贞吉升阶大得志也【大指九二刚画而言应五而上升得志也】防升在上消不富也【消不富谓柔画刚为息柔为消刚实为富柔虚为不富所谓冥升以柔画之消而不富者在上也若刚画息而富者升于上则为照升而非防升矣】【传四之十六凡六十三字以成高大旧本无成字陆徳明王昭素皆云一有成字今从之】泽无水【此释坎下兑上也水在泽之下是水漏于下而泽无水也】困【此重卦之名水下漏而泽上枯乏悴之象故卦名为困】君子以致命遂志【君子处困穷之时凡事委之天命而必遂已志苟不知命贪生趋利而改其志则何以为君子哉命自外至故致命以外兑取象志由内守故遂志以内坎取象兑一隂乘二阳之上而得正命之出于天而正者也柔説于外有能委顺之意坎一阳陷二隂之间而得中志之厄于时而不屈者也刚实于内有能直遂之意】入于幽谷幽不明也【谓堕落在幽暗不明之地也】困于酒食中有庆也【以其得中故有福庆也】据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也【刚谓坎之中画不祥者死将至也】来徐徐志在下也虽不当位有与也【下谓初志在于拯初也不当位谓居柔故其行徐有与谓与初为正应行虽徐终必能就初而拯其困也】臲卼志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也【志未得谓居髙不安中直即中正改正为直以叶韵受福谓其中实也】困于葛藟未当也动悔有悔吉行也【未当者所处未得其当也吉行者能行而去之则吉也】【传四之十七凡九十四字注説音曰】木上有水【此释巽下坎上也程子曰木承水而上之乃器汲水而出之象澄案彖传言巽乎水而上水此象传言木上有水合彖传象传之义其为木器入水而承水以上无疑説者乃因彖爻有羸瓶瓮敝之辞则谓古人葢以陶器汲而不以木器汲于是以木为辘轳桔橰井乾之属然三物非入水者亦不可谓三物之上有水与彖象传意不协夫陶器木器皆可汲也何以知古人必用陶器而不以木器乎】井【此重卦之名丁氏易东曰以木为器汲水而上井之用也澄谓卦名为井以此或云木杪抽水以上有井中汲水而上之象其説虽巧而不若旧説之安】君子以劳民劝相【井之养人所及者众君子观其象教民以相养之道劳者闵其劳而休息之也劝勤勉之意相助力也劝相者使之各勤勉以相助也商法八家同井共耕公田而已周则私田亦令通力合作出入相友守望相助疾病相扶持此皆劝相之法各相助力则民有休息之时劝相者所以劳其力也劳民取坎象水者万物所归故説卦传曰劳乎坎劝相取巽象木本根生枝叶枝叶芘本根劝相之义坎之二柔民也中一刚动者而休息于二柔之间劳之意巽外二刚力有余能相助人内一柔力不足而能卑巽以下二刚使之肯来助己劝之意也】井泥不食下也旧井无禽时舍也【下谓在六画之下井之上出者为可食之水其在下者为不可食之泥也舍不用也时所不用非但人不食禽鸟亦不食也】井谷射鲋无与也【与谓应无应在上故无提挈之以出者】井渫不食行恻也求王明受福也【行恻者欲其得行故为之恻然也王之明者则必见用而受福自渫于己即所以求之之道所谓夫子之求之异乎人之求之也】井甃无咎修井也【修谓甃砌完整也】寒泉之食中正也【九五之冽寒而可食者以其中正也】元吉在上大成也【大指九三之刚而言上六能汲之至上故其阳刚济物之功得以成也传四之十八凡六十六字劳林到切相息亮切舍音舍注其劳相养相助相友相扶如字为之云伪切】泽中有火【此释离下兑上也海为大泽万水所归海之尾闾名曰焦釜之谷水至其处如沃焦釜有火在下消干其水是为泽中有火】革【此重卦之名水能灭火而水反为火所消以至多之水悉化而无有皆改变其常也故卦名为革】君子以治厯明时【此变革之至大者也厯谓日月五纬之躔次时谓春夏秋冬之代序推日月而后可定四时故治厯所以明时也治厯取兑象明时取离象治犹治水之治俾轨道秩然而理如泽之众流有归明如火明之明俾气候粲然而见如火之纤微毕照兑为巫史司厯必有其官也离为日定时皆起于日也】巩用黄牛不可以有为也【时在初位在下上无应援不可以有为但当固守不动也】已日革之行有嘉也【行释征有嘉释吉无咎】革言三就又何之矣【之往也即征之义九三不当往求上六之应惟当待上六来就己也又何之谓又何待于往也】改命之吉信志也【改命而吉者二孚于四是二能信四之志也】大人虎变其文炳也【炳者如火日之光明也】君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也【九五应离中画离为火为日故其文炳然如火日之光明上六应互巽中画巽为木故其文但蔚然如草木之荗盛不能如九五之炳然也小人则变为柔顺以顺从于君又不能如变为刚之君子矣】【传四之十九凡七十字注消乾音于】木上有火【此释巽下离上也以木入火则火然木而起髙焰是为木上有火】鼎【此重卦之名鼎烹饪之器以木入火而成烹饪之用故卦名为鼎项氏曰鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎之本形也水至木杪为滋液象水泉之上出火至木杪为华实象鼎气之上蒸澄谓以木之滋液为水犹为可通以木之华实为火则迂僻甚矣】君子以正位凝命【正位者敬也凝命者信也容貌不敬则民慢政令不信则民疑正位取离象离为南面之位舜之恭已正南面是也凝命取巽象巽为命令凝者凝结而不可解谓命令之已出者不可辄改当坚如金石信如四时也二者象鼎之重固而不可迁也】鼎颠趾未悖也利出否以从贵也【足反居上为悖逆以其出否故为未悖贵谓四妾贱而上从其子之贵则非僭犹趾颠而倾出其中之否则非悖也】鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也【鼎之有实如人之有道德者也慎其所往岂肯自轻而往求于上哉九二虽不即六五而六五终无所尤于九二之不我即也】鼎耳革失其义也【鼎耳在五卦之主也而变革居三失其宜矣非改悔何能终吉乎】覆公餗信如何也【信实也言鼎中之实竟如何也】鼎黄耳中以为实也【黄耳中虚故能受铉以为实也】玉铉在上刚柔节也【不太刚不太柔而适其宜为节】【传四之二十凡七十字】洊雷【此释震下震上也一雷之后又一雷洊雷也】震【此仍羲皇八卦之名为重卦之名】君子以恐惧修省【惧甚于恐修省修而又省也君子初闻雷声既恐而自修矣再闻雷声愈惧而加省焉葢虑所修之有未至取重震之象也】震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也【恐谓虩虩致福谓致笑言哑哑之福有则谓不以恐惧而失其常度也】震来厉乗刚也【柔乗初刚迫近雷威故危】震苏苏位不当也【所居之位不当故宜行而去之】震遂泥未光也【震雷开而为电则有光遂陷于泥则未能有离电之光也故曰未光】震往来厉危行也其事在中大无丧也【上行下行皆危故曰危行有事者在固守其中柔中居刚为大中故能有守而亿无所丧也与六二之柔中居柔小而非大者不同矣】震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也【中未得谓九四雷震之声遂泥而不得上达但能惊惧在下之六三而已虽六五上卦之中与之比近且未得至况上六去九四益逺矣故其声索索而尽也戒如予有戒心之戒月令有不戒其容止之戒同畏邻戒谓因邻之戒而知畏也】【传四之二十一凡七十五字洊在荐切】兼山【此释艮下艮上也一山之外又一山兼山也】艮【此仍羲皇八卦之名而为重卦之名】君子以思不出其位【项氏曰两雷两风两水两火两泽皆有相徃来之理独两山并立各止其所不相徃来人之至难止者心能使心之所思各止其位不贰不杂则可以言止矣位字又见艮上艮下之象澄谓思不出其位者在下则思止于下在上则思止于上取重艮之象也】艮其趾未失正也【能止于下则位虽不当犹未至于失其正也不止而行则失正矣】不拯其随未退聴也【二为三之随则当卑退而听从于三今乃不然三所以不拯其随者以六二自止其止未尝退听于三而为之随故也】艮其限危熏心也【五非比非应而亦熏及之则其危甚矣】艮其身止诸躬也【诸之于也躬谓腰膂间人鞠躬之处所谓止其身者止之于此处也】艮其辅以正中也【中谓心也正口之辅者以此中心也正中盖如文言传龙德而正中旧本作中正朱子曰正字羡文项氏曰姚小彭氏云当作以正中于韵为协今从之】敦艮之吉以厚终也【以敦厚而居卦之终也】【传四之二十二凡五十五字以正中旧本作以中正也今倒其文者从项氏所引姚小彭氏之説】山上有木【此释艮下巽上也】渐【此重卦之名山上有木木长一尺则山亦高一尺其进以渐不能遽也故卦名为渐】君子以居贤徳善风俗【居犹居货之居谓积于内也贤德谓纯美之德善谓新美之使未善者善之风俗谓因风成俗进修己德转移民俗皆非一日所能必以渐而至也积徳取艮山之象化俗取巽风之象】小子之厉义无咎也【项氏曰小子居之危厉不安但于义无咎固大丈夫之所安也】饮食衎衎不素饱也【素犹空也与诗素餐之素同待可进而进非徒饱于饮食以自养而已】夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也【羣丑谓初二艮之二民也诗曰从其羣丑九三往四则离其民矣四来居三则不得正位是失妇道矣顺谓二柔初二二柔之顺能止九三一刚之动是能御止坎之宼也使三四不易位男女各安居而三四之有室有家得以相保如旧矣】或得其桷顺以巽也【得坤下之顺为巽下之风风势顺矣而犹以卑巽自处未欲高飞而上或欲择桷而栖进之渐而不急也如此】终莫之胜吉得所愿也【中正相应乃二五所愿其合虽迟终得其所愿也】其羽可用为仪吉不可乱也【鸿飞之次序不可乱人以比兄弟之序其可为仪者此也有释仪为执鸿羽以舞者非也此言飞鸿之羽岂谓死鸿之羽哉】【传四之二十三凡八十二字善风俗旧本无风字今依王肃本离羣力智切】泽上有雷【此释兑下震上也震雷象亦龙象神龙纯阳之气所聚潜于泽为无声之雷神龙自泽起则阳气动而为有声之雷此泽上有雷也】归妹【此重卦之名神龙飞去出泽上泽水从下起立高涌如屋从其所至而止如归妹之从夫而动以归于夫家也故卦名归妹】君子以永终知敝【神龙飞去则泽水涌起以从之龙既止泽水亦落矣龙之飞去者必止是其终之时也水之涌起者必落是其敝之时也君子观其象以物之有始必有终事之有新必有敝故必先有以永之而不使至于终先有以知之而不使至于敝也】归妹以娣以恒也跛能履吉相承也【恒当也归妹以其娣同归者乃常事也六三之娣降为须如跛者之能履其所以吉者往四而上承六五以同归夫家也娣往承女君女君受其承故曰相承】利幽人之贞未变常也【幽贞自守待正配之归不私比不正之须则未变易夫妇之常道也】归妹以须未当也【娣降为须虽归于夫家九二守贞不私昵之以须之贱而不正未能与其君子相当也】愆期之志有待而行也【古有杀礼而多防者此则必待备礼而后行也】帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也【上两句举爻辞下两句释其义如需上六象传例五之位在中中者德之贵以中德之贵而行归于夫家不以外饰为美也】上六无实承虚筐也【手奉虚筐而无币以实之防礼不成故也】【传四之二十四凡八十字注杀礼所戒切】雷电皆至【此释离下震上也皆交也有雷又有电二者皆至也】丰【此重卦之名雷电同时而至威焰盛大故卦名为丰】君子以折狱致刑【折谓剖断决之于已也致谓行用加之于彼也离为狱震为刑折狱者其明如电之光致刑者其动如雷之威】虽旬无咎过旬灾也【初与二遇于初仅可在一旬之内过旬则为灾矣遇者非正配合故也】有孚发若信以发志也【有阳明之人来孚信于已以开发其心志使之不昬暗也】丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也【沛之蔽虽轻于蔀然蔽虽轻亦不可作大事矣五居尊位如日丽天而照临天下此日不明如人之折其右肱终不复可用事矣】丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也【丰蔀见斗之象六二爻辞已有象传不于六二释之而于九四释之者盖蔀象由九四而成四为蔀故二见斗二爻之象同而所重在四也位不当者谓位柔而刚居之故竒画连亘而似蔀若耦尽居此则位当而障蔽者开豁矣幽二也二在地为幽四蔀蔽天故二幽暗而不见日之明吉行谓四若下行与二遇则吉也】六五之吉有庆也【但举爻辞有庆二字而不复言誉者取韵协也】丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也【六居上之位有小过飞鸟之象言上六之大其屋其髙如鸟之翔于天际也九三乃上六家内之人自外闚之而无人者三自藏而不见故也】【传四之二十五凡九十二字折之舌切注断丁乱切传直恋切】山上有火【此释艮下离上也宿止山上举火炊爨故山上有火】旅【此重卦之名旅之字以外聚众言羣众相从宿止于外也故行军谓之旅非一人客寓之谓举火于内而人望见其突中之风则为家居之人举火于外而人望见其山上之光则为旅次之人故山上有火之卦名为旅】君子以明慎用刑而不留狱【离明将以明刑也然不恃其明而慎用谓重之而不轻行刑也慎用刑者山止不动之象艮止将以止狱也然不泥于止而不留狱谓出之而不留在狱也不留狱者火行不处之象虽不恃其明因慎用而刑不误乃所以为明也虽不泥于正因不留而狱遂空乃所以为正也推其极功则由慎用而至于刑措由不留而至于圄空可也以旅卦之象而君子用之乃如此】旅琐琐志穷灾也【柔而居下其志猥陋故曰穷】得童仆贞终无尤也【有童仆之贞者在旅终无得罪于人之事】旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也【以已通焚其次已可伤矣况又丧其童仆之贞者乎以旅之时而刚自五降三来与其下因上乾中画之刚来内与下而互艮中画之柔往外居五此为丧童仆之义】旅于处未得位也得其资斧心未快也【未得位言五依四以居而四未得正位也故虽得资斧而心未快】终以誉命上逮也【上谓六五在六二上上逮及也居上而能逮下故下即六二而有誉有命也】以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也【以下之旅而其次在离火之上此为遭焚之义终莫之闻谓终莫能知其牛之所在无处寻求而丧者不可复得也】【传四之二十六凡八十十六字注复得扶豆切】随风【此释巽下巽上也一风先倡一风后和二风相随从也】巽【此仍羲皇八卦之名而为重卦之名】君子以申命行事【巽风象命令为一事而出一命命既出而又申命之则事之行不中止矣取重巽之象也】进退志疑也利武人之贞志治也【进退者志之疑能如武人之刚强则志治矣】纷若之吉得中也【得中故不过柔而能如事神者之卑巽以待人也】顿巽之吝志穷也【穷谓坎水之尽处志至于穷极之地而后巽也】田获三品有功也【有功谓益及上下也】九五之吉位正中也【位正中正而且中也】巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也【六四之巽虽在牀下以顺承于上而九刚在上当穷极之地故失下之心而不能有六四牀下之巽也正主事则凶故曰正乎凶也】【传四之二十七凡六十七字注和胡卧切为一云伪切】丽泽【此释兑下兑上也一泽在内一泽在外二泽相附丽也】兑【此仍羲皇八卦之名而为重卦之名】君子以朋友讲习【二泽相滋润之益如朋友共讲习之益先己讲而后又习焉取重兑之象也】和兑之吉行未疑也【蔡氏曰未牵于隂故未疑若四则有商兑之疑矣】孚兑之吉信志也【以诚信之吉待六三也】来兑之凶位不当也【不中正故谄媚以为説也】无四之喜有庆也【庆即喜也】孚于剥位正当也【位正当者中正也故虽剥阳之隂亦能以诚孚之圣人并包兼容化小人为君子者一以诚心待之而已矣】上六引兑未光也【引长已终之説于説之道为未光】【传四之二十八凡五十四字注説音曰】风行水上【此释坎下巽上也】涣【此重卦之名水凝为氷风行水上则氷释而涣散也故卦名为涣】先王以享于帝立庙【天大无涯而神气无不在涣散也享于帝者合其散于一坛人死则魄降而魂气无不之涣散也立庙以祭者合其散于一室天之神升上如在天之风故享帝取上卦巽风之象二三四互震为春时生万物之帝则象祭者降在天之神于地上也人之魄降下如在地之水故立庙取下卦坎水之象三四五互艮为庙则象祭者升在地之魄于庙中也】初六之吉顺也【震马坎马共有三柔得坤顺之马而拯涣也】涣奔其机得愿也【自四奔就坎舆中之机而即所安是得其所愿也】涣其躬志在外也【三之志在四之躬而今则涣矣】涣其羣元吉光大也【去柔羣而承刚君是其光辉之盛大也】王居无咎正位也【九居五者王居其正位而不去也】涣其血逺害也【谓逺去坎血之祸害也】【传四之二十九凡五十四字逺云愿切】泽上有水【此释兑下坎上也】节【此重卦之名泽上有水水满则泽不容水而溢出有限节也故卦名为节】君子以制数度议徳行【制裁割也数度数之度葢度起于数也议审订也徳行徳之行葢行本乎徳也数度节于外者也而取内卦兑泽象容受之浅深有则泽之数度也坎为矫輮则有制之象焉以外坎制内兑之数度而节于外也徳行节于内者也而取外卦坎水象昼夜之流行不息水之徳行也兑为口则有议之之象焉以内兑议外坎之徳行而节于内也】不出户庭知通塞也【知九二塞其前而不可出也】不出门庭凶失时极也【当其可之谓时中九二不出以合于九五不得时宜甚矣初之知通塞知节者也二之失时极不知节者也】不节之嗟又谁咎也【不节而能嗟则知节矣又何咎乎项氏曰小象又谁咎也凡三同人初九为褒辞解六三为贬辞节之六三王弼从解沙随程迥从同人澄谓程从同人者是葢同人节是释经文无咎又谁咎者言谁得而咎己解六三经文无咎字乃夫子自言其谁可以咎他人也谁字意同咎字一为人咎己一为己咎人】安节之亨承上道也【上谓五也】甘节之吉居位中也【五之甘而吉者以其居上卦三位之中也中则不过而至于苦】苦节贞凶其道穷也【同彖传】【传四之三十凡六十三字行下孟切】泽上有风【此释兑下巽上也大泽之上常有风也】中孚【此重卦之名泽广则风盛风施而泽受两相感应故卦名中孚】君子以议狱缓死【蔡氏曰议狱兑象缓死巽象徐氏几曰象言刑狱者五噬嗑贲丰旅中孚也离有狱象又取离明照知情实中孚六画之离噬嗑丰兼取震贲旅兼取艮非震动无以威众非艮止或轻于用刑胡氏一桂曰噬嗑丰有离之明震之威贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮葢明贵无时不然威则有时当止中孚全体似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教仁哉五卦中文王唯于噬嗑取象夫子即噬嗑贲丰旅中孚以尽其义澄谓五狱皆离象离中虚外窒有似囹圄刑之用不用则自震艮而异震动也故其刑必用艮止也故其刑不用噬嗑丰有震二卦皆用刑者也然噬嗑之罪轻丰之罪重罪轻而人不在狱则薄罚其罪以正吾之法而已罪重而人在于狱则明定其罪而加之以刑也贲旅有艮二卦皆不用刑者也然贲之情重旅之情轻情重而未明则须待鞠问而未可出狱情轻而犹疑则虽未行罚而暂命出狱也葢贲丰离狱在内者其狱有人噬嗑旅离狱在外者其狱无人也四狱三画之离狱之小者中孚六画之离狱之大者狱之小者可罚可刑而非杀也噬嗑旅可罚之狱噬嗑已罚旅未罚中孚死狱也死狱而互体有震又有艮则刑之用不用未决故议之议之则非必死亦非必不死缓之而已矣议狱缓死者必诚求之故见于中孚之象】初九虞吉志未变也【初上应九四其志未变而他从也】其子和之中心愿也【五之孚二出于中心之所愿自然之应非彊非伪项氏曰甚言其孚也否六四不戒以孚亦曰中心愿也】或鼓或罢位不当也【位不当者阳位而柔居之柔则不实岂能得人之孚哉】马匹亡絶类上也【上谓九五絶六三同类之隂而上孚于九五也】有孚挛如位正当也【位正而当故能得人之孚也】翰音登于天何可长也【何可长者项氏曰声闻过情其涸可立而待】【传四之三十一凡六十一字注彊其两切闻音问】山上有雷【此释艮下震上也】小过【此重卦之名山上之雷震于高处然其高不能及天上之雷但能小过于出地之雷与泽上之雷而已故卦名小过】君子以行过乎恭防过乎哀用过乎俭【独立不惧遯世无闷乃大过于人之事恭哀俭三者虽过于人亦只小过于人之事也行过恭取内艮下二画之象用过俭取外震上二画之象震艮自坤变上下四柔画皆坤也躬行内事也止于下而象坤之柔顺者柔之过乎恭财用外物也动于上而象坤之吝啬者用之过乎俭丧过哀取卦中二刚画之象丧者人道之终始非彊力者弗能胜九三内卦之终九四外卦之始二刚彊力胜丧者也三在内为情之哀四在外为文之哀】飞鸟以凶不可如何也【遭时如此非人所能逃免也】不及其君臣不可过也【小过皆是隂过阳阳不敢过隂故上六过九三六五过九四九四虽处初六之上亦不敢过初六独六二处九三之下而使九三过之小过之时阳得过隂者唯此而已盖所以明君臣之分也九三君也六二臣也臣不可以过君故甘处其下而不及也】从或戕之凶如何也【如何者谓其凶不可测知也】弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也【阳居于四为位不当终不可长者言不可久居上体之四宜退居下体之初而与初遇也】宻云不雨已上也【已犹太也言隂太居上而不居下若隂下居三则坎体全而成雨矣】弗遇过之已亢也【言上六所居太髙亢而九三趋上以离其网也】【传四之三十二凡七十八字行下孟切注胜音升分扶问切】水在火上【此释离下坎上也】既济【此重卦之名水在火上两相为用故卦名既济】君子以思患而豫防之【时虽既济凡事当虑其后患而为之先备有备则无患思者虑其后也豫者为之于其先也患者谓如火之为灾防者谓如防之畜水项民曰人之用莫大于火而火常生患善济火者莫如水思火之为患而储水以防使水常在火上其力足以胜之则其患亡矣是以君子修道立教设政举事知末流之生患必皆有以防而济之】曵其轮义无咎也【守正不急于济也】七日得以中道也【程子曰丧茀七日当复得谓自守其中异时必行也】三年克之惫也【惫言用力之疲困以见克之之难而用兵非美事也】终日戒有所疑也【有所疑者于犹盛之时疑其必有败坏也】东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也【时谓祭虽薄而当其可得其宜吉即福也大谓九五之阳来谓自外至内六二所受之吉福实自九五而来也】濡其首厉何可久也【何可久谓治安之久必至危乱也】【传四之三十三凡六十九字】火在水上【此释坎下离上也】未济【此重卦之名火在水上不相为用故卦名未济】君子以慎辨物居方【火能辨羣物照于上则其辨愈明水必居下方流于下则其居不忒故辨物当如火之在上居方当如水之在下也同人辨物亦取离象项氏曰火在上为辨物水在下为居方必加慎字者以其未济也在济之时且当思患豫防况未济乎水火交则有难未交则未有难然难将生矣辨之不早居之不得其所皆难之所由生也可不慎乎易终于未济而始于屯其意深矣】濡其尾亦不知极也【项氏曰极终也六五不能终济使下有濡尾非但初六之罪然初六柔暗在下亦非能知终者朱子曰极字未详考上下韵亦不叶澄疑当作拯字或云极叶音竞】九二贞吉中以行正也【守中故能行其正也】未济征凶位不当也【未济诸爻位皆不当而象传特于六三言之者隂柔居险极也】贞吉悔亡志行也【近柔中之君其志得行也】君子之光其晖吉也【项氏曰先儒谓晖为挥散非也晖者光中之气管辂曰日中为光朝日为晖诗曰庭燎有晖周礼眂祲以十晕为十晖澄案散晖及物为光敛光在体为晖故日中之日夜闲之燎其晖散则为光朝日之日向晨之燎其光敛则为晖晕者亦光敛于体内晖光相为体用光及九二而晖在六五九二之光乃六五之吉也以其晖吉为言九二者非】饮酒濡首亦不知节也【饮酒过多而不知节遂至被水濡其者也传四之三十四凡六十三字注难乃旦切辂音路】易纂言卷六

###咸山上有泽，咸。君子因此虚受人。咸它拇，志在外。虽凶居吉，顺不害。咸它股，也是不处。志在随人，所执下。贞吉悔亡，未感害。憧憧往来，未光大。咸它晦，志末。咸它辅颊舌，滕口说。吴澄注：山顶上有容水泽。泽在上，水下润于山。山在下，气上蒸于泽。这二气交感，所以卦叫咸。泽虚容水于上，以虚能受在下山气蒸。山虚含气于下，以虚能受在上泽水润。所以君子象它，以虚心受人谏教。上六耦是泽虚，四五实是所受山气蒸。初二耦是山虚，九三实是所受泽水润。外是四，四志不在初，初志在四，初善。顺是顺理，静守等正应，就是顺理。随人是随己人。范氏大性说处是止，艮德止，今不能这样。二想从三，三也志于得二。三居二上，所以说所执下。艮体在他卦近爻也不相取，这不这样，是居感时。凡相感以情，利。相感以伪，害。四感初正应，是相感以情，未感于害。若变它刚，憧憧然和五相感，就不是公正无私感，未可以为充实有光辉大。李氏鼎祚说末就是上，志末是说五志感于上。滕和腾通，滕像播。国风说士也罔极，二三其德。离骚说初既与子成言兮，后悔适而有他。所滕口说就是这样。###恒雷风，恒。君子因此立不易方。浚恒之凶，始求深。九二悔亡，能久中。不恒它德，无所容。久非它位，安得禽。妇人贞吉，从一而终。夫子制义，从妇凶。振恒在上，大无功。吴澄注：雷发声于卯中，收声于酉中，一年间只有半年有雷。风在盛治世五日一风，或风多时，恒风有。雷不恒有，风恒有。雷不兼风不能恒。雷以风济它，就恒了，所以卦叫恒。雷起每岁各有方，风起八节各有方，周就复始，常然而不易。所以君子自立，不易它方，象它。说雷风所起方，雷每岁不同，风每节不同，不是它一方，哪里是所谓不易。君子所立方这样，它可吗。说正这样。项氏说立不易方，方所在就立，不是它一方。程子也说恒不是一定，一定就不能恒，只有随时才是常道。吴澄说立不易象二五居中，方象初三四上分布于内外。始是卦初画，像妇归夫象始。始归就求深入，不出相夫克家。能常久于中，不过刚，所以有悔悔亡。不得恒久它饮食德，是以悍戾被出，无所容它身。非它位是居柔，丈夫以刚为有才，居柔就是无才，怎能得禽。以柔中顺从一夫，终身主馈，这是妇人正主事吉。为夫子就当以刚裁制事理宜，不主故常，才是男子正主事。若也像妇人从一终，就凶。阴柔振奋于上，虽变为阳刚大，也无能强功。###遯天下有山，遯。君子因此远小人，不恶而严。遯尾之厉，不往何灾。执用黄牛，固志。系遯之厉，有疾惫。畜臣妾吉，不可大事。君子好遯，小人否。嘉遯贞吉，以正志。肥遯无不利，无所疑。吴澄注：山高有侵天势，天行不息，有像逃避去，所以卦叫遯。天行在上，不是故意远山，山止于下，自不能近，这就是远小人不恶而严象。艮二阴浸长是小人，乾三阳上进远去，就是远它。乾三阳刚健就是严。下和艮一阳合为同类，就是不恶。项氏说艮为少男，所以小。乾为君父，所以严。以初长阴往应上盛阳，怎能久应，知它危厉，止不往，就哪里有灾。坚固它志，使它留止，不肯进。系于阴不能去，像不去它疾，到于惫，所以为厉。系恋阴柔所以为疾。畜臣妄私恩，不可为它大事。君子虽和它好，也遯，所以吉。小人不能这样，所以否。以正主事为志，无私情。疑是滞儗于阴，被它惑。###大壮雷在天上，大壮。君子因此非礼弗履。壮于趾，它孚穷。九二贞吉，以中。小人用壮，君子罔。藩决不羸，尚往。丧羊于易，位不当。不能退，不能遂，不详。艰则吉，咎不长。吴澄注：天没有上下，以人所不覩处为上。雷声在天上，极它高。雷声卑下，阳气还弱。雷声高亢，阳气盛壮，所以卦叫大壮。君子非礼弗履，只有刚健动者能它。礼是天理，它用卑下，是乾在下象。履是足所践，像雷行所过，是震在上象。穷是征凶。以初恃它壮，猛于进，虽有九四孚牵引于前，征行必穷而凶。是说虽它有孚，也必困穷。中就没有过，不恃它壮猛进。三用壮，不能像君子罔。两开它端，一是戒，一是教。尚是上，前行无所碍，所以得上进往。六居五，位不当，变为刚，位就当，所以丧羊无悔。不详是不详审藩篱碍它前，就很进。知它艰难不可以进，就吉。这就是它殃咎不至于长。###晋明出地上，晋。君子因此自昭明德。晋如摧如，独行正。裕无咎，未受命。受兹介福，以中正。众允之志，上行。鼫鼠贞厉，位不当。失得勿恤，往有庆。维用伐邑，道未光。吴澄注：日西入地下就暮，日东出地上就旦。日出地上，进进上，所以卦叫晋。明德是离日象，自昭是出地上象。独行是四不援进。正释贞。裕是不急于求四孚，所以未进受命于四。以六二中正，所以能顺事六五，受它福。众志同进，所以三和二阴进上行。以居柔，所以像鼠伏于昼。有庆是阴阳相遇合。道未光释贞吝。###明夷明入地中，明夷。君子因此涖众用晦而明。君子于行，义不食。六二之吉，顺以则。南狩之志，乃大得。入于左腹，获心意。箕子之贞，明不可息。初登于天，照四国。后入于地，失则。吴澄注：日入地下暗，像明遭伤，所以卦叫明夷。项氏说明出地上，君子用它自治。明入地中，君子用它治人。明遭伤本不是善事，君子观它都为有用。用它居人上，聪明睿知守它以愚，使小人有所容，君子得以自尽，哪里不是君子善道。蔡氏说涖是离象，众是坤象，用晦是坤象，明是离象。吴澄说涖众是以离照坤，用晦而明是以坤养离。明伤时，君子在路虽有可食，然而以义不当食，不食它。六二以柔居中为顺，有则，所以能得强壮马，拯己伤，有吉。以阳明猎阴暗，有所得。五入于四腹，四能得五心意。明虽遭伤，它明不因伤遂息，所以也利于正主事。下明登用于上，可以照四国。不用，使它入于地，所以在上者失它所法则。###家人风自火出，家人。君子因此言有物而行有恒。闲有家，志未变。六二之吉，顺以巽。家人嗃嗃，未失。妇子嘻嘻，失家节。富家大吉，顺在位。王假有家，交相爱。威如之吉，反身。吴澄注：邵子说火为风，风是火气所化，火能生风，风自火出。火盛，它气上冲，猛急飘扬就是风。屋下有火炊爨，屋上有风自突而出。凡有外风自内火出，是它家有人居，所以卦叫家人。人之家必灶有火，然后突有风。君子以家本在身，修身必言有物，然后行有恒。言有物是言都有实，顾它行。言有实，行自有恒，顾它言。洪范五事一说言。火言有物像火丽于物传，所以言有物象火。身所行行像行地风，雷得风，它卦为恒，所以行有常象风。程子说闲它于志意未变动前。志变然后治，所伤多。六二自上来得坤顺中，尽上九自二往成上卦巽体，能柔顺卑巽。嗃嗃改悔，于治家道未失。不然伤思，失治家节。嗃嗃下不举悔字，有它意。象传举爻辞例，像这样多。顺是得坤顺下画，在位是以柔居柔，得它正位，所以能作配正家，致王吉。程子说夫爱它内助，妇爱它刑家，交相爱。说反求诸身，自治严肃，所以下都畏它，不是拿威刑为威。###睽上火下泽，睽。君子因此同而异。见恶人，以辟咎。遇主于巷，未失道。见舆曳，位不当。无初有终，遇刚。交孚无咎，志行。厥宗噬肤，往有庆。遇雨之吉，羣疑亡。吴澄注：火气炎上，泽水润下，两相睽异，所以卦叫睽。项氏说睽不是善事，然而有当睽，同而异就是。二女同居是同，它志不同行是异。这就是人道当然。在君子，周而不比，和而不同，羣而不党，都是同而异。同人于异中见它同，睽于同中见它异。同是兑说象，异是离明象。项氏说初以四为恶人，它见它，是辟它咎，不是望它有所行。里巷相遇虽不是它所，然而所遇是正应，未失道。三阳位，六以柔居它，才弱不能进，所以和曳。刚是上九。敌应本不相与，交既孚，初志得行于四，所以无咎。二刚噬五柔，阴阳相合，有庆。六三是上九正应。因九四梗于前，所以上九见六三，疑它像负涂豕，疑它像载鬼车，又疑它遭张弧射，它疑不一，所以说羣疑。心疑，情不亲。所以虽是婚媾，速远它，反像寇。九四张弧先张后说，柔弱三和强梗四既和，上九羣疑都亡，正应相求，六三上九睽合。###蹇山上有水，蹇。君子因此反身修德。往蹇来誉，宜待。王臣蹇蹇，终无尤。往蹇来反，内喜之。往蹇来连，当位实。大蹇朋来，以中节。往蹇来硕，志在内。利见大人，以从贵。吴澄注：山上有泽，是山上有水渟泽。山上有水，是山上有川流水。山峻已不可跻攀，到山上，水险又不可超越，就不可行进，所以卦叫蹇。行有不得，都反求诸己。前遇险，外不可行，只当静止于内，反求诸身，自修它德。反身自艮取象，阳止于外，回顾它内，象反身。修德自坎取象，阳在中，坎水常流，象中心修为不息。宜止于初，等，不宜往。安于义命，终无所怨尤于人。内是六二。九三反于下，亲六二，六二也喜它。六四虽当位，然而柔虚。九三当位，刚实。下连九三，是得当位实者为己援。中节是说九五居中节。九五往外，居外卦中，所以九三得以往内，居内卦上。九三所以能来内，它由是因九五得中。内是六四，贵是九五。###解雷雨作，解。君子因此赦过宥罪。刚柔之际，义无咎。九二贞吉，得中道。负且乘，也可丑。自我致寇，又谁咎。解而拇，未当位。君子有解，小人退。公用射隼，以解悖。吴澄注：雷动于上，雨降于下，郁结气解了，所以卦叫解。雷雨作，解散郁结气，物被发生仁。君子用它，解散囚系人，人蒙宽大恩。过是震动愆，赦就纵它去，象雷忽有遂无。罪是坎险恶，宥就减它轻，象雨润渐不骤。以柔承刚，和它交际，顺从它，合时宜，所以说义。不过刚，阴难解，得中道者能它。负担小人，乘君子器，不能为君子害。对方自可丑。为九四民所寇夺，是对方所自取，不是人咎。九四以刚居柔，未当它位，是未能纯乎君，得中，就能获三爻，解它难，脱然无所累。近比初三既有解，正应五自退，聪，三阴难都解。阴不顺阳就是悖。初三五三阴，九二解它于前，既顺乎阳。只有上六一阴悖，未顺。到终被九四射，然后得以解它悖。###损山下有泽，损。君子因此惩忿窒欲。已事遄往，尚合志。九二利贞，中以为志。一人行，三则疑。损它疾，也可喜。六五元吉，自上祐。弗损益之，大得志。吴澄注：山下有泽，不是山边侧有泽。泽是潴水委，不是通流川，也不是有源泉。所潴是死水罢了。山下泽润上行，水渐减，所以卦叫损。惩是平它，窒是塞它。忿气起像山高，欲心留像泽深。朱子说观山象惩忿，观泽象窒欲。项氏说少男多忿，少女多欲，人所当损只有忿和欲。九思终说忿思难，见得思义。尚是上，通上是六四。往益六四，和它合志。以它中为志，益六五，利在自守，不宜行往。疑是不专一，无所适从。繋辞传说致一就是这样。有喜是初可喜，四可喜，所以说也。龟弗克违，是上九祐它。大是阳。上九不损下，能益上，这就是得志。###益风雷，益。君子因此见善则迁，有过则改。元吉无咎，下不厚事。或益之，自外来。益用凶事，固有之。告公从，以益志。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志。莫益之，偏辞。或击之，自外来。吴澄注：风雷都是气。然而风声因物然后盛，雷声自盛，奋迅威甚于风。风得雷，增助它势，所以卦叫益。人益没有大于迁善改过。迁善是巽象，巽在外，于人善见就迁它，自外益。改过是震象，震在内，于己过有就改它，自内益。迁像风行，改像雷击。朱子说迁善当像风速，改过当像雷猛。厚是说重大，事是作为事。厚事就是爻辞说大作。初九所以元吉无咎，是下民小弱力，不能厚有所事，大作为益它，必阳刚才自上来益下。外是九五。固是故。凶事急遽，不暇求人。上九不能下益六三，所说益，是六三旧时已自有，不是上九益它。告是告它，求益志，初九从它。在下者受益，惠它心，不待问筮，吉可知。大是初九阳。初九益主，德被于人，人怀它恩，得遂以己益人志。益初九就是损上九，都是卦主爻，所以象传都说它大得志。偏是徇己，不益人。大学传说辟就为天下僇，辟就是偏。六二自外来，是九五自外来内，益六二。这爻自外来，是上九自外来内，击六三。夫子传这样明，旧注还误以或击之为击上九，不知它是击六三。###夬泽上于天，夬。君子因此施禄及下，居德则忌。不胜而往，咎。有戎勿恤，得中道。君子夬夬，终无咎。它行次且，位不当。闻言不信，聪不明。中行无咎，中未光。无号之凶，终不可长。吴澄注：凡海岸上都是天。海水涌起，高数十丈，就是泽上于天。隄坏，河水泛溢叫河决。海水涌起，高出虚空叫海决，所以泽上于天卦叫夬。海决是灾异，不是美事。君子观它象，既革它不美以为美，又因它不美以为戒。海水上涌，注溉于下，所以象它，施禄以及下人。海水盈溢，涌出于上，所以象它，居德则忌满盛。有人以禄为兑象，德为乾象，然而兑泽是禄，乾天也是禄。兑二阳，乾三阳，都可以象禄。乾健是德，兑说也是德。乾三阳，兑二阳，都可以象德。施是自上施，到于下，所以五而四，四而三，三而二，二而初，阳禄施自五开始，极于初。是上所施，必使及于下，然后止，想它溥遍。居是在下积，到于上，所以初而二，二而三，三而四，四而五，阳德积到五止，不极于上。是下所积，不使到于上，过高，忌它盈溢。项氏说居训积，书化居，易居业，都是。汉人还说居积。阳盛时，阳居阳位，所以戒它轻往。得中就不恃刚，能惕，能惕就有备，所以虽有戎，无忧。君子夬夬，不恃它刚，虽和于柔，终能决去它，所以无咎，和壮有凶者异。位不当是说以刚居柔，所以次且。聪不明是说坎耳塞它内，所以不聪于听。夬主爻比近所决柔，以它中，无不及，所以能引进羣刚，同决一柔，然而仅免咎罢了，于刚中道未光。说一柔在上，终不可以长久，必被五阳决去。###姤天下有风，姤。后因此施命诰四方。系于金柅，柔道牵。包有鱼，义不及宾。它行次且，行未牵。无鱼之凶，远民。九五含章，中正。有陨自天，志不舍命。姤它角，上穷吝。吴澄注：天下有风，像天下雷行说。普天之下，覆焘所及，没有一处没有这风。天之下处处有风，就没有一物不和风遇，所以卦叫姤。风遍及普天下，像君人命令遍及四方。命是巽命，施是乾所施，诰是以乾九五所施，巽九二命，由中达于四方。四方是下体初三，上体四上。程子说牵是引而进。阴始生，渐进，柔道方牵。系于金柅，所以止它进。二刚中，既包有初鱼，它义不能以及于九四。行未牵是说使九四行，未能下就初六，和它相牵联。九四是阳君，初六是阴民。初不应四，是君不能有它民，远它民。志是下志，命是天命。舍像违。志一动气，能致天命不违己。是说下三阳一阴，能致九五下临，和它遇。下有志遇五，所以能致天命不违己志。志不舍命辞意和远民相似。民远君，由君使它民远，所以不说民远，说远民。天命不违人，由人能使天命不违，所以不说命不舍，说不舍命。处上穷极，它吝是时位这样，不是己咎。###萃泽上于地，萃。君子因此除戎器，戒不虞。乃乱乃萃，它志乱。引吉无咎，中未变。往无咎，上巽。大吉无咎，位不当。萃有位，志未光。赍咨涕洟，未安上。吴澄注：泽上于地，是泽中水溢出岸旁地上。西海北海滨，泽上有地是临。东海南海滨，泽上于地是萃。是东南地势卑下，泽水溢出海岸，淹浸平地万有余里，众流归，都聚在这里，所以卦叫萃。除像治，又和储通，蓄聚。戒像备。虞是度。不虞是不虞度到来的事。众聚事，有备就没有患，所以除治兵戎器，戒备不虞事。兑西方金，三四五互巽，巽木，外有兑金，是戎器象。坤平地，无险阻可恃，是不虞象。坤能储蓄，兑能戒备。是说它志扰乱。引到久，固守它中，未变。上从九四，以一阴入于二阳下，三四五互成巽体，所以说上巽。虽是刚画，以它居柔，就未可说大。虽有阳位，未能得二孚，所以它志未能光显。未能安于众人羣聚上。###升地中生木，升。君子因此顺德积小以成高大。允升大吉，上合志。九二之孚，有喜。升虚邑，无所疑。王用亨于岐山，顺事。贞吉升阶，大得志。冥升在上，消不富。吴澄注：地中生木，是木根生于地中，未出土。木根既生地中，渐升出土，所以卦叫升。项氏说顺德是坤，积小以高大是巽。吴澄说初六柔小。积是自下画开始，九二九三刚大。自下升到上，就是高。成是到上画终，九三是巽体上画。巽为高。上是九三，三志想升，初和它合志，所以和它易位，三得以遂它志。有喜是说利，无咎。无所疑是说像入无人境，无所疑惑顾虑。六四是坤初画，为顺。九三近比六四，能得坤顺德，事阴神。大指九二刚画，应五上升，得志。消不富是说柔画，刚为息，柔为消。刚实为富，柔虚为不富。所说冥升，以柔画消，不富在上。若刚画息，富者升于上，就为昭升，不是冥升。###困泽无水，困。君子因此致命遂志。入于幽谷，幽不明。困于酒食，中有庆。据于蒺藜，乘刚。入于其宫，不见它妻，不祥。来徐徐，志在下。虽不当位，有与。臲卼，志未得。乃徐有说，以中直。利用祭祀，受福。困于葛藟，未当。动悔有悔，吉行。吴澄注：水在泽下，是水漏于下，泽无水。水下漏，泽上枯乏，悴象，所以卦叫困。君子处困穷时，凡事委它天命，必遂己志。苟不知命，贪生趋利，改它志，怎么算君子。命自外至，所以致命以外兑取象。志由内守，所以遂志以内坎取象。兑一阴乘二阳上，得正，命出于天正。柔说于外，有能委顺意。坎一阳陷二阴间，得中，志厄于时，不屈。刚实于内，有能直遂意。是说堕落幽暗不明地。以它得中，所以有福庆。刚是坎中画。不祥是死将到。下是初，志在拯初。不当位是居柔，所以它行徐。有与是和初正应，行虽徐，终必能就初，拯它困。志未得是居高不安。中直就是中正，改正为直，以叶韵。受福是说它中实。未当是所处未得它当。吉行是能行去它，就吉。###井木上有水，井。君子因此劳民劝相。井泥不食，下。旧井无禽，时舍。井谷射鲋，无与。井渫不食，行恻。求王明，受福。井甃无咎，修井。寒泉之食，中正。元吉在上，大成。吴澄注：程子说木承水上，是器汲水出象。吴澄案彖传说巽乎水而上水，这象传说木上有水，合彖传象传义，它是木器入水，承水以上，没有疑。说者因彖爻有羸瓶瓮敝辞，就说古人用陶器汲，不用木器汲，于是以木为辘轳桔橰井乾属。然而三物不是入水，也不可以说三物上有水，和彖象传意不合。陶器木器都可以汲，怎么知道古人必用陶器，不用木器。丁氏易东说以木为器，汲水上，是井用。吴澄说卦叫井，用这。有人说木杪抽水以上，有井中汲水上象。它说虽巧，不如旧说安。井养人所及众，君子观它象，教民相养道。劳是闵它劳，休息它。劝是勤勉意，相是助力。劝相是使各勤勉相助。商法八家同井，共耕公田罢了。周私田也让通力合作，出入相友，守望相助，疾病相扶持，都是劝相法。各相助力，民有休息时。劝相所以劳它力。劳民取坎象，水是万物所归，所以说卦传说劳乎坎。劝相取巽象，木本根生枝叶，枝叶芘本根，就是劝相义。坎二柔是民，中一刚动，休息于二柔间，就是劳意。巽外二刚力有余，能相助人。内一柔力不足，能卑巽以下二刚，使它肯来助己，就是劝意。下是在六画下。井上出是可食水，在下是不可食泥。舍是不用。时所不用，不但人不食，禽鸟也不食。与是应。无应在上，所以无提挈它出。行恻是想它得行，所以为它恻然。王明就必见用，受福。自渫于己，就是求它道。这就是夫子求它，异于人求它。修是甃砌完整。九五冽寒可食，是以它中正。大指九三刚，上六能汲它到上，所以它阳刚济物功得以成。###革泽中有火，革。君子因此治历明时。巩用黄牛，不可以有为。已日革之，行有嘉。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志。大人虎变，它文炳。君子豹变，它文蔚。小人革面，顺以从君。吴澄注：海是大泽，万水所归。海尾闾叫焦釜谷，水到它处，像沃焦釜，有火在下消干它水，这就是泽中有火。水能灭火，水反被火消，以到多水都化，没有，都改变它常，所以卦叫革。这变革到大。历是日月五纬躔次，时是春夏秋冬代序。推日月，然后可定四时，所以治历明时。治历取兑象，明时取离象。治像治水治，让轨道秩然而理，像泽众流有归。明像火明，让气运粲然而见，像火纤微毕照。兑为巫史，司历必有它官。离为日，定时都起于日。时在初，位在下，上无应援，不可以有为，只当固守不动。行释征，有嘉释吉无咎。之是往，就是征义。九三不当往求上六应，只当待上六来就己。又何之是说又何必待往。改命吉，是二孚于四，二能信四志。炳像火日光明。九五应离中画，离为火为日，所以它文炳然像火日光明。上六应互巽中画，巽为木，所以它文只蔚然像草木茂盛，不能像九五炳然。小人就变为柔顺，顺从于君，又不能像变为刚君子。###鼎木上有火，鼎。君子因此正位凝命。鼎颠趾，未悖。利出否，以从贵。鼎有实，慎所之。我仇有疾，终无尤。鼎耳革，失它义。覆公餗，信如何。鼎黄耳，中以为实。玉铉在上，刚柔节。吴澄注：以木入火，火燃木，起高焰，就是木上有火。鼎是烹饪器，以木入火，成烹饪用，所以卦叫鼎。项氏说鼎木上有火，像井木上有水，不是井鼎本形。水到木杪为滋液，象水泉上出。火到木杪为华实，象鼎气上蒸。吴澄说以木滋液为水，还可通。以木华实为火，就迂僻很了。正位是敬，凝命是信。容貌不敬，民慢。政令不信，民疑。正位取离象，离为南面位，舜恭己正南面就是。凝命取巽象，巽为命令，凝是凝结，不可解。说命令已出，不可辄改，当坚像金石，信像四时。二者象鼎重固，不可迁。足反居上就是悖逆，以它出否，所以是未悖。贵是四。妾贱，上从它子贵，就不是僭，像趾颠，倾出其中否，就不是悖。鼎有实像人有道德。慎它所往，怎肯自轻，往求于上。九二虽不即六五，六五终无所尤于九二不我即。鼎耳在五，是卦主，变革居三，失它宜。不是改悔，怎能终吉。信是实。说鼎中实，竟怎么样。黄耳中虚，所以能受铉以为实。不太刚，不太柔，适它宜，就是节。###震洊雷，震。君子因此恐惧修省。震来虩虩，恐致福。笑言哑哑，后有则。震来厉，乘刚。震苏苏，位不当。震遂泥，未光。震往来厉，危行。它事在中，大无丧。震索索，中未得。虽凶无咎，畏邻戒。吴澄注：一雷后，又一雷，就是洊雷。仍羲皇八卦名，为重卦名。惧甚于恐，修省是修又省。君子初闻雷声，既恐自修。再闻雷声，愈惧加省，是虑所修有未到，取重震象。恐是虩虩，致福是致笑言哑哑福。有则是说不因恐惧失它常度。柔乘初刚，迫近雷威，所以危。所居位不当，所以宜行去它。震雷开为电，就有光。遂陷于泥，就未能有离电光，所以说未光。上行下行都危，所以说危行。有事在固守其中，柔中居刚，就是大中，所以能有守，亿无所丧。和六二柔中居柔，小，不是大者不同。中未得是说九四雷震声，遂泥，不得上达，只能惊惧在下六三罢了。虽六五上卦中，和它比近，也未得至，何况上六去九四更远。所以它声索索而尽。戒像予有戒心戒，月令有不戒它容止戒同。畏邻戒是说因邻戒，知畏。###艮兼山，艮。君子因此思不出它位。艮它趾，未失正。不拯它随，未退听。艮它限，危熏心。艮它身，止诸躬。艮它辅，以正中。敦艮之吉，以厚终。吴澄注：一山外，又一山，就是兼山。仍羲皇八卦名，为重卦名。项氏说两雷两风两水两火两泽，都有相往来理，只有两山并立，各止它所，不相往来。人最难止是心，能使心所思各止它位，不贰不杂，就可以说止。位字又见艮上艮下象。吴澄说思不出它位，是在下思止于下，在上思止于上，取重艮象。能止于下，位虽不当，还未到失它正。不止行，就失正。二是三随，就当卑退，听从于三。今不这样，三所以不拯它随，是六二自止它止，未曾退听于三，为它随。五不是比，不是应，也熏及它，它危很。诸是之于。躬是腰膂间，人鞠躬处。所说止它身，是止它于这处。中是心。正口辅，是用这中心。正中像文言传龙德而正中。旧本作中正，朱子说正字羡文。项氏说姚小彭氏说当作以正中，于韵为协，今从它。以敦厚居卦终。###渐山上有木，渐。君子因此居贤德善风俗。小子之厉，义无咎。饮食衎衎，不素饱。夫征不复，离羣丑。妇孕不育，失它道。利用御寇，顺相保。或得它桷，顺以巽。终莫之胜，吉，得所愿。它羽可用为仪，吉，不可乱。吴澄注：山上有木，木长一尺，山也高一尺，它进以渐，不能遽，所以卦叫渐。居像居货居，是积于内。贤德是纯美德。善是新美它，使未善者善。风俗是因风成俗。进修己德，转移民俗，都不是一日能，必以渐到。积德取艮山象，化俗取巽风象。项氏说小子居它，危厉不安，但于义无咎，固是大丈夫所安。素像空，和诗素餐素同。待可进进，不是徒饱于饮食，自养罢了。羣丑是初二艮二民。诗说从它羣丑。九三往四，就离它民。四来居三，不得正位，是失妇道。顺是二柔，初二二柔顺，能止九三一刚动，是能御止坎寇。使三四不易位，男女各安居，三四有室有家，得以相保像旧。得坤下顺，为巽下风，风势顺了，还以卑巽自处，未想高飞上。或想择桷栖，进渐，不急。这样。中正相应，就是二五所愿。它合虽迟，终得它所愿。鸿飞次序不可乱，人比兄弟序，它可为仪就是这样。有人释仪为执鸿羽舞，不是。这说飞鸿羽，哪里是死鸿羽。###归妹泽上有雷，归妹。君子因此永终知敝。归妹以娣，以恒。跛能履吉，相承。利幽人之贞，未变常。归妹以须，未当。愆期之志，有待而行。帝乙归妹，不如它娣之袂良。它位在中，以贵行。上六无实，承虚筐。吴澄注：震雷象也是龙象。神龙纯阳气所聚，潜于泽，是无声雷。神龙自泽起，阳气动，是有声雷，这就是泽上有雷。神龙飞去，出泽上，泽水从下起立，高涌像屋，从它所到止，像归妹从夫动，归于夫家，所以卦叫归妹。神龙飞去，泽水涌起从它。龙既止，泽水也落。龙飞去必止，是它终时。水涌起必落，是它敝时。君子观它象，物有始必有终，事有新必有敝，所以必先有办法永它，不使到于终。先有办法知它，不使到于敝。恒是当。归妹以它娣同归，是常事。六三娣降为须，像跛者能履，它所以吉，是往四，上承六五，同归夫家。娣往承女君，女君受它承，所以说相承。幽贞自守，待正配归，不私比不正须，就未变易夫妇常道。娣降为须，虽归于夫家，九二守贞，不私昵它。以须贱，不正，未能和它君子相当。古有杀礼多防，这就必待备礼，然后行。上两句举爻辞，下两句释它义，像需上六象传例。五位在中，中是德贵，以中德贵，行归于夫家，不以外饰为美。手奉虚筐，没有币实它，是婚礼不成。###丰雷电皆至，丰。君子因此折狱致刑。虽旬无咎，过旬灾。有孚发若，信以发志。丰它沛，不可大事。折它右肱，终不可用。丰它蔀，位不当。日中见斗，幽不明。遇它夷主，吉行。六五之吉，有庆。丰它屋，天际翔。闚它户阒，它无人，自藏。吴澄注：皆是交，有雷又有电，二者都到。雷电同时到，威焰盛大，所以卦叫丰。折是剖断，决它于己。致是行用，加它于彼。离为狱，震为刑。折狱者，它明像电光。致刑者，它动像雷威。初和二遇于初，仅可在一旬内，过旬就灾。遇不是正配合，所以这样。有阳明人来孚信于己，开发它心志，使它不昏暗。沛蔽虽轻于蔀，蔽虽轻，也不可作大事。五居尊位，像日丽天，照临天下。这日不明，像人折它右肱，终不复可用事。丰蔀见斗象，六二爻辞已有，象传不在六二释它，在九四释它，是蔀象由九四成，四为蔀，所以二见斗。二爻象同，所重在四。位不当是说位柔，刚居它，所以奇画连亘，像蔀。若耦尽居这，位当，障蔽者开豁。幽是二，二在地为幽，四蔀蔽天，所以二幽暗，不见日明。吉行是说四若下行，和二遇就吉。只举爻辞有庆二字，不再说誉，是取韵协。六居上位，有小过飞鸟象。说上六大它屋，它高像鸟翔于天际。九三是上六家内人，自外闚它，无人，是三自藏，不见。###旅山上有火，旅。君子因此明慎用刑，而不留狱。旅琐琐，志穷灾。得童仆贞，终无尤。旅焚它次，也以伤矣。以旅与下，它义丧。旅于处，未得位。得它资斧，心未快。终以誉命，上逮。以旅在上，它义焚。丧牛于易，终莫之闻。吴澄注：宿止山上，举火炊爨，所以山上有火。旅字以外聚众说，羣众相从，宿止于外。所以行军叫旅，不是人客寓说。举火于内，人望见它突中风，就是家居人。举火于外，人望见它山上光，就是旅次人，所以山上有火卦叫旅。离明将明刑，然而不恃它明，慎用，是重它，不轻行刑。慎用刑是山止不动象。艮止将止狱，然而不泥于止，不留狱，是出它，不留在狱。不留狱是火行不处象。虽不恃它明，因慎用，刑不误，才是明。虽不泥于正，因不留，狱遂空，才是正。推它极功，由慎用，到刑措。由不留，到圄空。可以用旅卦象，君子用它，才这样。柔居下，它志猥陋，所以说穷。有童仆贞，在旅终无得罪于人事。以己通焚它次，已可伤，何况又丧它童仆贞。以旅时，刚自五降三，来和它下。因上乾中画刚来内，和下互艮中画柔往外居五，这就是丧童仆义。未得位是说五依四居，四未得正位，所以虽得资斧，心未快。上是六五，在六二上。上逮是及。居上能逮下，所以下就是六二，有誉有命。以下旅，它次在离火上，这就是遭焚义。终莫之闻是说终莫能知它牛所在，无处寻求，丧者不可复得。###巽随风，巽。君子因此申命行事。进退，志疑。利武人之贞，志治。纷若之吉，得中。顿巽之吝，志穷。田获三品，有功。九五之吉，位正中。巽在牀下，上穷。丧它资斧，正乎凶。吴澄注：一风先倡，一风后和，二风相随从。仍羲皇八卦名，为重卦名。巽风象命令，为一事出一命。命既出，又申命它，事行不中止，取重巽象。进退是志疑，能像武人刚强，志就治。得中，所以不过柔，能像事神者卑巽待人。穷是坎水尽处，志到穷极地，然后巽。有功是说益及上下。位正中，是正而且中。六四巽虽在牀下，顺承于上，九刚在上，当穷极地，所以失下心，不能有六四牀下巽。正主事就凶，所以说正乎凶。###兑丽泽，兑。君子因此朋友讲习。和兑之吉，行未疑。孚兑之吉，信志。来兑之凶，位不当。无四之喜，有庆。孚于剥，位正当。上六引兑，未光。吴澄注：一泽在内，一泽在外，二泽相附丽。仍羲皇八卦名，为重卦名。二泽相滋润益，像朋友共讲习益。先己讲，然后又习，取重兑象。蔡氏说未牵于阴，所以未疑。若四就有商兑疑。以诚信吉，待六三。不中正，所以谄媚以为说。庆就是喜。位正当是中正，所以虽剥阳阴，也能以诚孚它。圣人并包兼容，化小人为君子，一以诚心待它罢了。引长已终说，于说之道未光。###涣风行水上，涣。先王因此享于帝，立庙。初六之吉，顺。涣奔它机，得愿。涣它躬，志在外。涣它羣，元吉光大。王居无咎，正位。涣它血，远害。吴澄注：水凝为冰，风行水上，冰释涣散，所以卦叫涣。天大无涯，神气无不在，涣散。享于帝是合它散于一坛。人死，魄降，魂气无不去，涣散。立庙祭，是合它散于一室。天神升上，像在天风，所以享帝取上卦巽风象。二三四互震，为春时生万物帝，就象祭者降在天神于地上。人魄降下，像在地水，所以立庙取下卦坎水象。三四五互艮为庙，就象祭者升在地魄于庙中。震马坎马共有三柔，得坤顺马，拯涣。自四奔就坎舆中机，即所安，是得它所愿。三志在四躬，今就涣了。去柔羣，承刚君，是它光辉盛大。九居五，是王居它正位，不去。说远去坎血祸害。###节泽上有水，节。君子因此制数度，议德行。不出户庭，知通塞。不出门庭，凶，失时极。不节之嗟，又谁咎。安节之亨，承上道。甘节之吉，居位中。苦节贞凶，它道穷。吴澄注：泽上有水，水满，泽不容水，溢出，有限节，所以卦叫节。制是裁割，数度是数度，是说度起于数。议是审订，德行是德行，是说行本乎德。数度节于外，取内卦兑泽象，容受浅深有则，就是泽数度。坎为矫輮，就有制象。用以外坎制内兑数度，节于外。德行节于内，取外卦坎水象，昼夜流行不息，就是水德行。兑为口，就有议象。用以内兑议外坎德行，节于内。知九二塞它前，不可出。当它可就是时中。九二不出，合于九五，不得时宜很。初知通塞，是知节者。二失时极，是不知节者。不节能嗟，就知节，又何咎。项氏说小象又谁咎也共三，同人初九是褒辞，解六三是贬辞，节六三王弼从解，沙随程迥从同人。吴澄说程从同人对，是因为同人节是释经文无咎又谁咎者，说谁得咎己。解六三经文没有咎字，是夫子自说它谁可以咎他人。谁字意同，咎字一是人咎己，一是己咎人。上是五。五甘吉，是以它居上卦三位中。中就不过，到于苦。同彖传。###中孚泽上有风，中孚。君子因此议狱缓死。初九虞吉，志未变。它子和之，中心愿。或鼓或罢，位不当。马匹亡，绝类上。有孚挛如，位正当。翰音登于天，何可长。吴澄注：大泽上常有风。泽广，风盛。风施，泽受，两相感应，所以卦叫中孚。蔡氏说议狱是兑象，缓死是巽象。徐氏几说象说刑狱共五，噬嗑、贲、丰、旅、中孚。离有狱象，又取离明照知情实。中孚六画离，噬嗑丰兼取震，贲旅兼取艮。不是震动，无办法威众。不是艮止，或轻于用刑。胡氏一桂说噬嗑丰有离明，震威。贲次噬嗑，旅次丰，离明不易，震都反为艮。是说明贵无时不然，威有时当止。中孚全体像离，互体有震艮，又兑议它，巽缓它。圣人即象垂教，仁。五卦中，文王只在噬嗑取象，夫子就噬嗑、贲、丰、旅、中孚，尽它义。吴澄说五狱都是离象，离中虚外窒，有像囹圄。刑用不用，就自震艮异。震动，所以它刑必用。艮止，所以它刑不用。噬嗑丰有震，二卦都是用刑。然而噬嗑罪轻，丰罪重。罪轻，人不在狱，就薄罚它罪，正吾法罢了。罪重，人在狱，就明定它罪，加它刑。贲旅有艮，二卦都是不用刑。然而贲情重，旅情轻。情重未明，就须待鞫问，未可出狱。情轻还疑，虽未行罚，暂命出狱。是说贲丰离狱在内，它狱有人。噬嗑旅离狱在外，它狱无人。四狱三画离，狱小者。中孚六画离，狱大者。狱小者可罚可刑，不是杀。噬嗑旅可罚狱，噬嗑已罚，旅未罚。中孚是死狱。死狱互体有震，又有艮，刑用不用未决，所以议它。议它，就不是必死，也不是必不死，缓它罢了。议狱缓死，必诚求它，所以见于中孚象。初上应九四，它志未变，他从。五孚二，出于中心所愿，自然应，不是强，不是伪。项氏说很说它孚。否六四不戒以孚，也说中心愿。位不当是阳位，柔居它，柔就不实，怎能得人孚。上是九五，绝六三同类阴，上孚于九五。位正当，所以能得人孚。何可长，项氏说声闻过情，它涸可立待。###小过山上有雷，小过。君子因此行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。飞鸟以凶，不可如何。不及它君，臣不可过。从或戕之，凶如何。弗过遇之，位不当。往厉必戒，终不可长。密云不雨，已上。弗遇过之，已亢。吴澄注：山上雷震于高处，然而它高不能及天上雷，只小过于出地雷、泽上雷罢了，所以卦叫小过。独立不惧，遯世无闷，是大过于人事。恭哀俭三者虽过于人，也只小过于人事。行过恭取内艮下二画象，用过俭取外震上二画象。震艮自坤变，上下四柔画都是坤。躬行内事，止于下，象坤柔顺，就是柔过乎恭。财用外物，动于上，象坤吝啬，就是用过乎俭。丧过哀取卦中二刚画象。丧是人道终始，不是强力者不能胜。九三是内卦终，九四是外卦始，二刚强力胜丧。三在内是情哀，四在外是文哀。遭时这样，不是人能逃免。小过都是阴过阳，阳不敢过阴，所以上六过九三，六五过九四，九四虽处初六上，也不敢过初六，只有六二处九三下，使九三过它。小过时，阳得过阴，只有这罢了，是所以明君臣分。九三是君，六二是臣，臣不可以过君，所以甘处它下，不及它。如何是说它凶不可测知。阳居于四，位不当。终不可长是说不可久居上体四，宜退居下体初，和初遇。已就是太。是说阴太居上，不居下。若阴下居三，坎体全，成雨了。是说上六所居太高亢，九三趋上，离它网。###既济水在火上，既济。君子因此思患而豫防之。曵它轮，义无咎。七日得，以中道。三年克之，惫。终日戒，有所疑。东邻杀牛，不如西邻之时。实受它福，吉大来。濡它首厉，何可久。吴澄注：水在火上，两相为用，所以卦叫既济。时虽既济，凡事当虑它后患，为它先备。有备就没有患。思是虑它后，豫是为它于先。患是说像火为灾，防是说像防畜水。项民说人用没有大于火，火常生患。善济火没有像水。思火为患，储水防它，使水常在火上，它力足以胜它，它患就亡了。因此君子修道立教，设政举事，知末流生患，必都有办法防济它。守正，不急于济。程子说丧茀七日，当复得，是自守其中，异时必行。惫是说用力疲困，见克它难，用兵不是美事。有所疑是说于还盛时，疑它必有败坏。时是说祭虽薄，当它可，得它宜。吉就是福。大是九五阳，来是自外到内。六二所受吉福，实自九五来。何可久是说治安久，必到危乱。###未济火在水上，未济。君子因此慎辨物居方。濡它尾，也不知极。九二贞吉，中以行正。未济征凶，位不当。贞吉悔亡，志行。君子之光，它晖吉。饮酒濡首，也不知节。吴澄注：火在水上，不相为用，所以卦叫未济。火能辨羣物，照于上，它辨愈明。水必居下方，流于下，它居不忒。所以辨物当像火在上，居方当像水在下。同人辨物也取离象。项氏说火在上是辨物，水在下是居方，必加慎字，是因为它未济。在济时，且当思患豫防，何况未济。水火交，就有难。未交，就未有难，然而难将生。辨它不早，居它不得它所，都是难所由生，怎可不慎。易终于未济，始于屯，它意深。项氏说极是终。六五不能终济，使下有濡尾，不只是初六罪，然而初六柔暗在下，也不是能知终者。朱子说极字未详，考上下韵也不叶。吴澄疑当作拯字，有人说极叶音竞。守中，所以能行它正。未济诸爻位都不当，象传特在六三说它，是阴柔居险极。近柔中君，它志得行。项氏说先儒说晖为挥散，不是。晖是光中气。管辂说日中为光，朝日为晖。诗说庭燎有晖，周礼眂祲以十晕为十晖。吴澄案散晖及物为光，敛光在体为晖。所以日中日、夜闲燎，它晖散就为光。朝日、向晨燎，它光敛就为晖。晕也是光敛于体内。晖光相为体用。光到九二，晖在六五。九二光就是六五吉。以它晖吉说九二，不是。饮酒过多，不知节，遂到被水濡它。