卷五

易纂言卷五元吴澄撰象上传【象者文王所立六十四重卦之名象传者夫子为释文王之卦名而作也象兽名象其形而为字因假借其字为物形肖似之称凡虎咒虎兎马牛羊犬等字皆象其形也而肖似之义独于象字取之者象为极南之兽中土所无惟观图画而想见其形由是图写物形之肖似谓之象羲皇八卦之画象天地八物则谓八卦之画为象文王重卦之名象上下二体则谓重卦之名为象凡传释重卦之名故曰象传卦名之下言卦之用夫子所以推广卦画卦名之象也既释文王所名各卦二体之象而并释周公所系各卦六爻之辞焉或乃指爻辞为象误矣其以释卦名者为大象释爻辞者为小象亦非也】天行【此释乾下乾上也乾之画象天上下二乾者二天也天一而已安得有二故曰天行天之行一日绕地一匝一天自西而下降一天又自东而上升是二乾为天行之象朱子曰昨日行一天也今日行又一天也其实一天而行不已也】健【此仍羲皇八卦之名而为重卦之名当曰乾而曰健健即乾也阳之性健而成象之大者天也故羲皇以三画纯阳之卦为乾其徳为健而象天因而重之下上皆乾则象天之行一日一周健而又健者也故文王亦名之为乾以卦徳易卦名者以其居六十四卦之首故特异其辞以别于他卦如春秋首年不曰一年而曰元年首月不曰一月而曰正月也】君子以自彊不息【君子者以徳言生知学知在上在下之通称其以位言则于古曰先王于今曰后曰上曰大人而先王大人则兼以徳言也以者用也言人观此卦之象而用之以治身治世也自强能如重乾之健则能不息也自强谓内有所主中立不倚不息谓终始如一不须臾离也】潜龙勿用阳在下也【阳释龙在下释潜龙之潜如大人之隠于卑下未出用世故得此占者亦不可用事也】见龙在田徳施普也【龙见而在田如大人之已出见于世虽未为君而其徳之所施己普矣】终日乾乾反复道也【反复道释乾乾以学言之也行道己竟又还反以复于己行之道而再行如初一乾既终一乾又始之象也】或跃在渊进无咎也【未可跃则在渊既可跃则自渊跃出以上于天如是而进是能审其可故其进无咎】飞龙在天大人造也【造犹作也作谓起也大人起而居天子之位也】亢龙有悔盈不可久也【五为君位不可更过也过乎君位则为盈水盈则必溢而不可以久大人能知进退则不至于盈也】用九天徳不可为首也【乾之徳刚健中正中则不过于刚正则不偏于刚用九者纯刚俱变为柔葢以柔济刚而不过不偏也是为天徳不可以纯刚居上故曰不可为首传三之一凡六十八字施申志切注别必列切称昌证切离力至切竟音敝】地势【此释坤下坤上也坤之画象地上下二坤者二地也地一而已安得有二故曰地势地之势有下有髙下一级一地也髙一级又一地也是二坤为地势之象】坤【此仍羲皇八卦之名而为重卦之名坤者顺也隂之牲顺而成形之大者地也故羲皇以三画纯隂之卦为坤其徳为顺而象地因而重之上下皆坤则象地之势有下有髙顺而又顺者也故文王亦名之为坤】君子以厚徳载物【厚徳能如重坤之厚则能载物也厚谓不薄徳之敦厖无一物而不容受承借之也】初六履霜隂始凝也驯致其道至坚冰也【驯如马之驯其行徐徐而至驯致释至谓其至以渐也】六二之动直以方也不习无不利地道光也【六二爻义施于人事之动则如坤道之直以方其大不重习其占无所不利者地道之光显也】含章可贞以时发也或从王事知光大也【程子曰义所当为则以时而发非含藏终不为也或从王事而能无成有终者是其知之光大也澄谓柔变为刚故云大】括囊无咎慎不害也【慎释括囊不害释无咎】黄裳元吉文在中也【朱子曰文在中而见于外也】龙战于野其道穷也【柔居下为宜至于上则其道己穷极也】用六永贞以大终也【坤六画皆柔小也用六者纯柔俱变为刚是始小而终则大故曰以大终】【传三之二凡九十一字初六履霜旧本作履霜坚冰今依魏志所引知音智注借齐夜切见贤遍切】云雷【此释震下坎上也震之画象雷坎之画在天象云雨在地象水泉水气自地而上升于天则为云故象云者坎在上卦也水气自天下降于地则为雨故象雨者坎在下卦也】屯【此重卦之名屯者鬰结未解之时云升于上而雷动于下未能成雨则郁结而屯及雷动于上雨降于下则屯之郁结解矣故上雷下雨之卦名为解而上云下雷之卦名为屯也】君子以经纶【经纶皆治丝之事治世亦曰经纶者治世犹治丝也君子治世犹治丝而欲解其纷乱亦犹屯之时必欲解其郁结也经者先总其绪为一而后分之象云之自一而分纶者先理其绪为二而后合之象雷之自二而合也】虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也【志行正因爻辞居贞而广其义居则不行行则不居初以阳刚之才虽磐桓未可进其志固在于得行而贞也居而贞非其志也大得民释爻辞建侯大谓阳也民谓二隂屯自艮而变初刚自三来初以阳之贵下于二隂之贱大者为君而得二民之归向也】六二之难乘刚也十年乃字反常也【刚谓初也反复也程子曰六二乘刚为刚阳所逼是其患难也至于十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也】即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也【程子曰无虞而即鹿以有从禽之心也君子则舍之若往则吝而穷困也】求而往明也【初九能求六四而自内往外以就之初乃刚正贤明之人也】屯其膏施未光也【程子曰膏泽不下是其徳施未能光也】泣血涟如何可长也【程子曰屯难穷极如此其能长久乎传三之三凡七十三字难乃旦切舍音舍施申志切注解音蟹欲解如字】山下出泉【此释坎下艮上也艮之画象山两山之间流而为川者人所可见之水一山之下出而为泉者人所不见之水山下谓山腹之下非山麓之侧也后凡言山下者皆同】蒙【此重卦之名蒙犹人之童穉也泉之初出潜伏山下未达于外不汚不滑亦犹人之童穉良知良能蕴蓄于内未为外诱所汚滑者故山下出泉之卦名为蒙也】君子以果行育徳【果行象出泉育徳象山下行谓身之所行徳谓心之所得君子之动也勇于义以果毅其行象内泉之涓滴而决□其流于外也君子之静也主于敬以养育其徳象外山之包藏而渟涵其源于内也徐氏防曰蒙未有所适体坎之刚中以果其行而达之蒙未有所害体山之静止以育其徳而成之】利用刑人以正法也【刑人者正其法以示惩戒也】子克家刚柔接也【接谓交际五之柔与二之刚接故能有助而使二为克家之子】勿用取女行不慎也【行不谨慎谓不有其躬也】困蒙之吝独逺实也【阳实隂虚独逺实者言独逺于阳也项氏曰初三近九二五近上九三五皆与阳应唯六四所比所应无非隂在六爻中独为无阳之人】童蒙之吉顺以巽也【顺以巽谓六五柔顺以卑巽入从九二之阳也五坤顺也变刚成巽巽也】利用御宼上下顺也【因其为宼御而止之上之顺也因御而止遂不为宼下之顺也互坤之下画为下顺上九变为柔得坤之上画为上顺】【传三之四凡五十九字行不慎旧本慎作顺朱子曰顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨作慎于经意尤切今从之行下孟切下同逺于愿切注汚音乌滑音骨亭音亭逺于阳如字】云上于天【此释乾下坎上也坎在上卦象云而乾在下卦云上于天之上也】需【此重卦之名需者待也云上于天虽未成雨而雨可待矣故卦名为需】君子以饮食宴乐【君子之需待安分乐天以俟时而已潘时举问屯需皆隂阳未成雨之象然屯言经纶需言饮食宴乐者何也朱子曰屯之时龃龉艰难故曰经纶需是缓意他无所致力其义不同又曰事之当需者但饮食宴乐以俟其自至一有所为则非需也程子曰云方上于天而未成雨犹君子蓄其才徳而未施于用也观需雨之象懐其道以待时饮食宴乐所谓居易俟命也澄谓饮食者非谓醉醲饱鲜以奉己各因其自养之素如夫子之饮水疏食顔子之一箪一瓢皆饮食也宴者身安而他无所营作乐者心愉而他无所谋虑也饮食则素其位而宴乐则不愿乎外也饮食于上坎取象宴乐于下乾取象坎为酒饮也坎下一画连乾上中二画成兊食也乾阳之性上进而来居于内有宴以安其身之象乾纯阳阳舒为乐乐天不忧有乐以愉其心之象】需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【程子曰不冒犯险难而行复宜安处不失其常虽不进而志动者不能常也安静自守志虽有须而恬然若将终身焉乃用常也】需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【衍者下平之地虽水所可及然犹在内卦之中则未至于水也小者得此占始虽有言语之伤而终于吉若大者得之则始亦无言始终皆吉也】需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也【朱子曰外谓外卦占得此虽若不吉然能敬慎处之得其道亦可不凶或失其刚正之德又无坚忍之志则不能不败矣】需于血顺以听也【谓六四柔顺以听从于九五也听取坎耳之羲】酒食贞吉以中正也【程子曰需于酒食而贞吉者以五得中正也】不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【需上卦三爻皆当位下卦三阳初三皆当位虽有九二一爻不当位然刚而得中不以居阴位而失阳刚之道也天谓阳刚也未大失者于阳刚之道未为失也故下之三阳皆上六之所当敬】【传三之五凡九十二字乐音洛难乃旦切注居易以豉切疏食音似复宜扶豆切】天与水违行【此释坎下乾上也水行而下天行而上其行两相背戾是违行也】讼【此重卦之名讼者争辩也人情相顺向则无事相背戾则有争人情背戾若天水之相违争讼所由起也故卦名为讼】君子以作事谋始【人情有始顺向而终背戾者当顺向之时始谋不能深逺轻信苟交及终而背戾必生讼矣君子知其然凡所作事谋于其始不轻信不苟交事事谨审絶讼端于始则他日讼无由兴作事坎象谋始乾象坎水流行如有事作为乾知大始能説诸心如始谋之髙不可及】不求所事讼不可长也虽小有言其辩明也【讼不可长犹彖传言讼不可成小者柔弱始虽受人诬毁其终也辩析既明则其言息矣所以吉也】不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【项氏曰上两句皆是爻辞下两句方是象传如需之上六象传句法朱子曰掇自取也程子曰自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹掇拾而取之也】食旧徳从上吉也【食上之徳者从乎上也项氏曰此从字与从王事从字不同】复即命渝安贞不失也【程子曰能如是则为无失矣】讼元吉以中正也【元之吉者以其中正也】以讼受服亦不足敬也【程氏曰谓其受服为可鄙】【传三之六凡七十七字窜于防切掇端夺切注背音佩】地中有水【此释坎下坤上也地犹人之肌肉水犹人之血脉地中有水犹人肌肉中有血脉灌注之也】师【此重卦之名师者众也以地之至广而水之灌注无不周徧犹人之至众而将之统御无不管摄也故卦名为师】君子以容民畜众【水之周徧能容王质故所畜者广君之寛弦能容其民故所畜者众众者民之多言非止一民也能容民所以能畜众也项氏曰地之能固以其中有水也水所以畜地君子之于民也浸润之道深入乎其中所以能涵蓄万众而不分也容畜属坎民众属坤或谓有阳画则隂为民民盖坎之二柔容民言内卦坤为众畜众言外卦也澄案临之容保民观之观民民皆指坤而言】师出以律失律凶也【当聴律声不吉则止违律而行必取丧败】在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也【方伯为诸侯之长得専征伐有功而受三锡之宠万邦诸侯见之知有功必赏则无不懐徳者矣】师或舆尸大无功也【大谓阳指九二也舆尸之败虽在六三然九二为主帅偏禆之丧师即主帅之无功故曰大无功也城濮之战楚左师右师败唯子玉之中军不败然子玉帅也故败师之罪子玉当之】左次无咎未失常也【程子曰见可而进知难而退师之常也如四退次乃得其宜故未为失也】长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【程子曰二以中徳受任以行若复使其余是任使之不当也其凶宜矣】大君有命以正功也小人勿用必乱邦也【大君有开国承家之命者以此恩赏正军旅之功也受此赏者必有位之君子或大夫有功而命之为诸侯或士有功而命之为大夫皆非小人无位者所得与故小人得此占则勿用盖诸侯为一邦之君大夫为一邦之臣使之治其邦也若以小人为之则上之所命非其人下之所处非其据不能治其邦必至乱其邦矣】【传三之七凡八十四字长知两切往丧息浪切复使符后切得与音预】地上有水【此释坤下坎上也】比【此重卦之名相比而无间者莫如地上之有水故卦名为比】先王以建万国亲诸侯【太古之时凡是立法定制世守不变之事则称先王坤为众为土万国象地诸侯布其上象水震为诸侯坎之一君统二民与震同也先王知民之不可无所比也故分土分民建为万国各以君治之故有诸侯诸侯为父母而子其民则万国之民各亲其君如父母君民之情一体无间如水地之相亲比也国分为万者以民之多也侯曰诸侯者非止一君也】比之初六有他吉也【有他者无所不比也】比之自内不自失也【自谓己也六二不自失中正之道故人之比之者自内而始未有内不相亲比而能使外人相亲比者也】比之匪人不亦伤乎【虽有中正者比之然己不中正非人也必自取凶祸不亦可伤矣乎】外比于贤以从上也【五贤而在四之上比于贤谓贤者比之也从上四顺从九五也】显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【九五之位得正得中禽之逆我而去者舍之顺我而来者取之不诫者上之使民合于中道聴其自顺不强其必从也】比之无首无所终也【下四隂五之所比而上独居后九五无上六犹人之无首下画皆顺从惟上画在卦终而逆命卦之无所终也】【传三之八凡七十八字舍音舍注间居限切】风行天上【此释乾下巽上也巽之画在天象风在地象木天无处不在无所谓上下也天上者逺非人目力所及者而风上行焉】小畜【此重卦之名风者阳包隂在内隂少乎阳又行乎天上则既有包隂之阳在其外又有天之阳在其内内外之阳甚多所包畜之隂甚少故卦名小畜】君子以懿文徳【懿美也如仲山甫之懿徳柔嘉维则今仪令色小心翼翼也文如柔来文刚刚上文柔之文懿象巽之一隂徳象乾之三阳风行天上其所以畜者风中之一隂甚少也然中一隂而内外阳有离卦文明之体以一柔而文五刚君子之以懿而文其徳者象之项氏曰懿者小徳之名君子以小徳而文大徳虽不若前言往行啓发培灌之多然而和气愉色婉容令辞所以辅成其徳者不可废也】复自道其义吉也【能舍己所独应之隂则不徇人欲之私而合天理之宜所以吉也】牵复在中亦不自失也【五阳共畜一隂私于隂则为自失初居刚既能不自失矣二为初所牵连而复者以其在下卦之中故虽居柔而亦不自失也】夫妻反目不能正室也【非正应而欲以四为妻不能正室家之道也其反目也宜哉】有孚惕出上合志也【出外而上与九五合志也】有孚挛如不独富也【五之能挛四也不独有其富而与四共之也】既雨既处得积载也君子征凶有所疑也【上九之刚为柔孚六四之柔得载矣此柔能胜刚之时也有所疑者疑君子之不可有行也既雨既处得积载也如讼卦九二象传例上举爻辞下文有所疑也四字乃并释其义传三之九凡六十九字得积载旧本得作徳因经文误而误也往舍音舍】上天下泽【此释兑下乾上也兑之画象泽卑下之处水潴而不流者曰泽其大者海也】履【此重卦之名履谓足之所践也地之上有天下有泽人在其中履也故卦名为履】君子以辨上下定民志【辨谓分别也天不可以为泽泽不可以为天人之有上下之分亦犹是也分别上下之分以示民则民之志有定而无僭逾上象乾天下象兑泽辨象互离在中民象互离中之一柔定象一柔处二刚介乎上下履二承四上不至九五上九之天下不至初九地下之泽也程子曰古之时公卿大夫位各称徳士修其学学至而君求之农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志后世自庶士至公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一君子观履之象而分辨上下使各当其分以定民之志也】素履之往独行愿也【以独行其志为愿非他有所愿也】幽人贞吉中不自乱也【范氏大性曰刚中故不以乘刚之柔乱其意】眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也【目之眇者虽犹能视岂能如不眇者之明乎足之跛者虽犹能履岂能如不跛者之行乎项氏曰眇跛六之柔也能视能履三之刚也程子曰隂柔之人其才不足视不能明行不能逺以柔居三履非其正其能免于害乎所以被咥而凶也澄案刚谓上九六三欲为大君效力志在从上九之刚也志刚如咸卦象传言志末】愬愬终吉志行也【畏惧祸害而终获其吉者其志之得行也】夬履贞厉位正当也【位正而当所处必得其宜不至于贞夬履之事而厉爻辞示戒焉尔彖传所谓不疚光明足以见九五之善矣又安有贞厉之事哉】元吉在上大有庆也【大谓阳刚元徳之人终丧尽礼所以吉也大释元有庆释吉】【传三之十凡八十八字注别彼列切分扶问切称充证切贾音古骛荣暮切】天地交【此释乾下坤上也天在上而其气下降以交乎地地在下而其气上腾以交乎天】泰【此重卦之名泰者流通无滞也天地之气交而上下流通故卦名为泰】后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【后君也天子诸侯之通称此后谓天子也财裁通乾阳不可以无隂坤隂不可以无阳必二气交通于上下而后为泰人君参赞于其中亦必有以交通之而后能纳民于泰也浑然而全者天地之道则自其全者裁制而成之以品分大徳之一本截然而分者天地之宜则因其分者辅助而相之以曲全小徳之万殊全者分之分者全之亦交而通之之意民者坤也左右之者乾也坤上者民之情达于上乾下者左之右之之徳至于下也此君民之交通也】拔茅征吉志在外也【在外谓应四蔡氏曰应隂隂为民君子在内则思泽乎民】包荒得尚于中行以光大也【项氏曰泰之所以成泰者以九二六五上下相交也程子曰言如此则其道光明显大也】无往不复天地际也【徐氏防曰乾坤相遇之际泰否反复之机在此可不戒哉】翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也【失谓不得四翩翩向下虽不富而其邻肯従之者盖三隂皆不得阳而欲下求也不待期约而以其相孚之人同下盖二隂亦下求阳各出于其中心之所愿】以祉元吉中以行愿也【谓柔得中而行归以应刚者乃其心之所愿欲也】城复于隍其命乱也【泰极而否治极而乱矣程子曰虽其命之乱不可止也】【传三之十一凡八十二字相息亮切左右去声】天地不交【此释坤下乾上也地不交天而气不上腾天不交地而气不下降也】否【此重卦之名否者闭塞不通也天地之气不交而上下隔絶故卦名为否】君子以俭徳辟难不可荣以禄【上下隔絶之时君子惟当在下以俭约为徳而避免祸难在上虽欲荣之以禄而不可俭徳避难者安处下坤而此不交乎上不可荣以禄者逺絶上乾使复不能以交乎下盖法天地不交之象也俭徳者守坤之俭啬避难者就坤之平顺禄者天禄不可荣者不居乾之崇髙俭与奢对隂虚而贫则俭阳实而富则奢荣与辱对天尊而贵则荣地卑而贱则辱否之时宁贫母富宁贱母贵故居俭而辞荣也项氏曰俭徳避难不与害交也不可荣以禄不与利交也不可荣者言不可得而荣非戒其不可也】拔茅贞吉志在君也【泰初九应六四六四隂也民也初之阳志在泽民不独善其身而兼济天下故曰志在外否初六应九四九四阳也君也初之隂志在承君不自植私党而同仕公朝故曰志在君】大人否亨不乱羣也【程子曰大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类】包羞位不当也【位不当者不得其正也】有命无咎志行也【谓其济否之志得以行也】大人之吉位正当也【程子曰有大人之徳而得至尊之正位故能休天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大寳】否终则倾何可长也【程子曰否终则必倾岂有长否之理传三之十二凡六十二字辟皮二切难乃旦切注逺于院切】天与火【此释离下乾上也离之画在地象火而在天象电象曰天在上而火之性亦炎上天与之同故曰天与火】同人【此重卦之名在上之天与炎上之火同人之相同者亦如天与火之相同故卦名同人】君子以类族辨物【天之所生各族殊分法乾覆之无私者于殊分之族而类聚其所同异中之同也火之所及凡物均照法离明之有别者于均照之物而辨析其所异同中之异也族言人物言动植之属】出门同人又谁咎也【又谁咎者又谁得而咎之也】同人于宗吝道也【所同者私狭而不公广其道为可吝也】伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也【项氏曰言敌刚恐人误以为攻二也程子曰所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏至于三嵗不兴终安能行乎】乘其墉义弗克也其吉则困而反则也【项氏曰恐人以弗克攻为力之弱故释之曰义弗克也又曰困而反则也澄谓九四之力敌五则不足攻二则有余其弗克攻者知义之不可而止故云义弗克非力弗克也困谓于义不通也程子曰以其义之弗克困穷而反于法则也二者众阳所同欲独三四有争夺者二爻居二五之间也三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣】同人之先以中直也大师相遇言相克也【直即正也六二于先而号咷者以中正逺同中正之九五不昔近同强暴之九三故也及九五用大师而后二与五得相遇者言九三欲克五夺二不能敌九五之大师而始受克于五也九三先欲克五九五后乃克三故言相克】同人于郊志未得也【天可同之人故志未得】【传三之十三凡八十字注别彼列切】火在天上【此释乾下离上也火之体隐而不见丽于物以为体者昔燧人氏之世有火丽空而明盖火见其体于空中也火在天上者火见其体于天之上也】大有【此重卦之名文王名卦凡曰大者皆谓阳刚大子大象则取大小之义唯天为火在天成象者不一火在天上则皆能照及是火之所照者大而多有也与在地之火所照不逺于寡少者不同故卦名大有】君子以遏恶扬善顺天休命【火之所照能分别善恶而天道福善故于善人则必福之以休美之命君子既能如离火之分别善恶矣而恶者则抑遏之善者则举扬之所以顺上天福善之休命也分善恶属离休命属乾遏扬又属乾顺必属离火之别淑慝盖以顺天之所休天之有祸福盖以遏扬火之所照命言休而不言咎者遏恶亦以扬善也】大有初九无交害也【言因无交而有害也】大车以载积中不败也【车大则能胜重载故载虽多积于中而车行不至于败占之所以往无咎也】公用亨于天子小人害也【小人得此占则不利也】匪其彭无咎明辨晳也【以离明辨别事理而能照晰故知盈满之戒而不处其盛也朱子曰晢明貌】厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也【孚信于九二赖其刚以啓发已之志故不过于柔而威严可畏也威如而后吉者盖居尊不可太柔太柔则人将易之而无畏备之心也】大有上吉自天祐也【天锡之祐谓君至大有之上其占所以吉者盖居上应天是自天而祐之也】【传三之十四几七十九字晳先的切处敞吕切易以豉切】地中有山【此释艮下坤上也阙】谦【此重卦之名刘表曰谦之道降已升】【人者也澄谓山之髙而降之以居卑地之下地之卑而升之以居髙山之上有如降已升人之谦故卦名为谦】君子以裒多益寡称物平施【山在地中则髙者降而下卑者升而上一降一升而髙卑适平矣物之多者裒取而使之寡犹降山之髙而使之卑也物之寡者増益而使之多犹升地之卑而使之髙也一裒一益而多寡适平矣称物乎施谓称量物之多寡而损益之然后所施均平而多者不偏多寡者不偏寡也】谦谦君子卑以自牧也【牧如牧牛之牧常常看顾不令亡失也程子曰自牧自处也】鸣谦贞吉中心得也【中心有得于谦而外发为声也】劳谦君子万民服也【功劳及于天下之万民而退让不居冝其民之心服也万民服谓有终而吉也万民以卦之五隂言隂为民万者极言其数之多也以一卦则五数为至多以天下则万数为至多】无不利防谦不违则也【既无不利矣而又防示其谦于下不违于谦之则也则谓理之当然可以为法者】利用侵伐征不服也【不服谓上六上六应九三而居六五之上有恃三陵五之象然体顺质柔非强抗跋扈也但谦之时无有不附虽九三之大功亦止于下小大帖然独上六自尊髙而不屈下斯为不服之人耳如此则上六之罪不可以不侵伐而往正之盖以五柔顺得中之君人之视之易失之慢易若不略振威武则不及而非中矣然其侵伐也非进兵求胜也彼能服罪则已矣往正其罪有征无战故曰征不服也】鸣谦志未得也可用行师征邑国也【上六之志常欲自伸而不肯下人其鸣谦于九三也畏其勲劳之大权势之重不得已而然故曰志未得也其于六五之君也盖如邑国之臣自为尊髙而不入王朝故用师征之而可传曰一不朝则贬其爵再不朝则削其地三不朝则六师移之此先王行师征邑国之制也】【传三之十五凡八十八字裒蒲侯切称尺证切施申志切注称量并平声慢易以豉切】雷出地奋【此释坤下震上也雷者地之阳气薄于险而有声方阳气之消而始生也则此气在于地中伏藏而无声雷在地中是也及阳气之长而既盛也则此气出于地上奋发而有声雷出地奋是也】豫【此重卦之名豫者和缓悦乐之意阳气伏藏于地久矣一旦发声不急遽不惨戚故卦名为豫】先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考【凡作乐者以象其徳也周之世徳卑顺抑畏不务表显既得天下之后作乐以象之然后昔之遵晦自卑者今见其崇项氏曰崇徳犹章徳也澄谓乐声之发象雷周徳之卑顺象地殷盛大也上帝即天也飨燕朝会祭祀皆用乐而其最盛者则以荐之上帝而又以祖考配也谓冬至祀天于南郊而以祖后稷配季秋祀帝于明堂而以考文王配也上帝象上卦之震祖考象下卦之坤乐指九四一阳而言五上皆天也上者郊外所祀之天五者庙中所祀之天三祖也二考也初者武王之徳也初与四为正应初六之徳章于九四之乐声则卑者升而崇二三与五上为敌应二三之祖考以荐九四之乐而升配五上之天也】初六鸣豫志穷凶也【小人之志穷极于其所喜乐也朱子曰穷谓满极】不终日贞吉以中正也【以其中正故能见防而作也】盱豫有悔位不当也【六三与六二枉反者六二中正而六三不中正也】由豫大有得志大行也【谓大者之志得行也即彖传所谓刚应而志行】六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也【乘刚而有衰弱之疾则不能制强臣矣处上卦之中则天子之名位犹未亡也】防豫在上何可长也【豫既终极何可以长处此乐也故必改变其所已成者传三之十六凡七十七字注长而知两切悦乐喜乐此乐音洛】泽中有雷【此释震下兑上也雷者阳气出地薄于隂而成声泽中安得有雷哉易之六十四大象皆实有非虚言也或求此卦实有之象而不得则以为虚试以人问所尝有之事得于耳目闻见之实者言之尝一人家白昼霹雳一声自台柱中出视之则有一龙飞去又一人家白昼霹雳一声自鼔中出视之亦然盖神龙所养已熟形质查滓销尽俱无惟有一□纯阳之气庄子所谓聚则成体散则成胎者故能出入有无静则潜于柱间鼓间而人不见动作冲破隂气而成霹雳之声也雷者阳气所为此龙乃阳气之聚其潜于泽中之时龙之所在即雷之所在也雷之与龙一也故震为雷亦为龙但地中之雷则地之阳气所成而此泽中之雷则龙之阳气所成均是阳气所成之雷然惟神龙能如此若凡龙则水兽尔不能为雷也神龙所居之灵湫其水清澈不容秽浊每喧汚辄兴云雨所谓泽中有雷者此也】随【此重卦之名水动而常流者也泽中之水则止而不流雷动而有声者也泽中之雷则静而无声以雷之动随泽而静故卦名为随】君子以向晦入宴息【向如夜向晨之向昼为明夜为晦入谓居于内雷行天而动者也然亦有居泽而静之时是以人之动亦当有时而静也君子昼则动以勤其事夜则静以安其身故向晦之时入居于内而宴安休息谓夜而寐也人之寐犹雷之蛰也向晦象日在兑方而将晦入象震之在内卦宴息象震之动极而静初二三震之动也二三四互艮动而止也】官有渝从正吉也出门交有功不失也【近舍私系上从正应所以吉也不失谓初以九四为交则不失所可随之人也异于六二之失丈夫六三之失小子者矣】系小子弗兼与也【二之中正非必果背五向初也但以其近比易于牵系傥若系此则必失彼二者弗能兼与也故爻辞示戒云尔程子曰戒人从正当専一也】系丈夫志舍下也【下谓初取四则舍初也】随有获其义凶也有孚在道明功也【天理之宜为义其义凶谓凶者固其宜也明功谓贤明之功即初九爻辞所谓有功也】孚于嘉吉位正中也【二之位正而中故曰嘉也】拘系之上穷也【穷极也在上为随之极故其固结不解如此也】【传三之十七凡七十字舍音舍注近舍同背音佩易以防切】山下有风【此释巽下艮上也地之理山为牡川为牝牝者水之所归牡者气之所行气之行在山腹之内故曰山下然有养物之气有贼物之气养物之气温暖和缓烘烘如烝者谓之火贼物之气冷凊劲急拂拂如吹者谓之风山下有风者谓山腹之内有此贼物之风也】蛊【此重卦之名蛊败壊也山下有风其气贼物内气冷凊则外壤枯朽其山崩圯童秃草木之生不遂故卦名为蛊】君子以振民育徳【蛊之象非美也君子以之则取其美风在内而能振动外物则象之以振动其民山在外而能涵育内气则象之以涵育其徳振者作兴彼之善新民之事也育者培养已之善明徳之事也育徳以山下取象与蒙卦同】干父之蛊意承考也【隂柔岂能干父之蛊哉然其意亦欲承父之志焉尔才虽不足意则可嘉也】干母之蛊得中道也【长女暂当家则少女専奉母得时中之道也】干父之蛊终无咎也【以阳刚干父之蛊终不变为隂柔则终无咎】裕父之蛊往未得也【往未得者穉弱故也】干父用誉承以徳也【有柔刚适中之徳故能干父而用誉盖以徳而承父之志也初六六五皆才不足故初六之意承考其承之也有其意而已非有其才也六五之承以徳其承之也以其徳而已非以其才也夫承者固子道之宜然隂柔事亲之道尔阳刚事亲之道则异乎是啓贤能敬承继禹之道此以贤嗣圣隂柔之道也善继人之志善述人之事周公成文武之徳此以圣嗣圣阳刚之道也】不事王侯志可则也【言其志之髙尚可为法则也】【传三之十八凡六十字注凊七正切圮部鄙切长女知两切少女诗诏切夫承音扶】泽上有地【此释兑下坤上也若西海北海之濵大泽之上而有髙地也】临【此重卦之名大泽之上而有高地下临深海故卦名为临】君子以教思无穷容保民无疆【教谓教之以义其教也思之所及深逺长久无有穷已之时容保谓容保之以仁其容保也尺地一民皆被其恵泽无有疆界之限教者兑泽之所渐民者坤地之所有思如泽之渐入于地中容保如泽之四周于地外无穷者如泽水之不涸无疆者如坤土之至广师卦以地水容畜坤地为容民临卦以兑泽容保坤地为容保民】咸临贞吉志行正也【阳在四而下感以临初其贞吉者以君之志下行于民而得其正也】咸临吉无不利未顺命也【阳在五而下感以临二必如此而后吉且无不利者盖以二阳虽长四隂犹盛民未顺君之命必自降下以感其民此盘庚之斆于民而命众悉至于庭者也】甘临位不当也既忧之咎不长也【以不正故为媚説之态先虽媚説而后能忧则始虽有咎而其咎不长故可无咎也】至临无咎位当也【四刚下初为至临故初柔得以升四而当其位】大君之宜行中之谓也【以五之中而下行于二也】敦临之吉志在内也【内二刚也志在顺乎内之二刚以俟其进故吉】【传三之十九凡七十二字思息嗣切注渐兹佥切涸曷各切虽长知两切媚説音曰】风行地上【此释坤下巽上也】观【此重卦之名风之徧行地上如人之徧行地上而游观故卦名为观】先王以省方观民设敎【巡省四方象风之行于地观民俗之如何而设教以示之观民象风之吹万不同设教象风之因万窍而成声方民坤之象教巽之象省之观之者由上观下也设之者使下观上也】初六童观小人道也【程子曰所观不明如童穉乃小人之分故曰小人道也】闚观女贞亦可丑也【项氏曰妇人之目所闚者狭妇无公事所知者蚕织女无是非所闚者酒食此在女徳为不失男子而寡见谀闻则可丑矣】观我生进退未失道也【释临九二曰未顺命谓二刚浸长而犹必俯就其民盖以四隂犹盛而民或未顺君命也释观六三曰未失道谓六三从六四同进消阳然观六四而为进退四犹臣顺而三亦未失臣道也未顺命虑之之辞未失道幸之之辞未顺言终不能以不顺也未失言终不保其不失也临进为泰则未顺者顺矣观进为剥则未失者失矣】观国之光尚賔也【言上进以朝贡于王而为賔也】观我生观民也【五为四之君四为五之民五观四之所为者观民之向背逆顺何如也】观其生志未平也【小人长盛君子孤危上九自观其身图以免祸其志未得帖然安平而无忧患也】【传三之二十凡五十九字注之分扶问切謏音小浸长长盛知两切朝贡音朝背音佩】电雷【此释震下离上也电在前而雷继其后也卦画以下为先而上为后时之先后也卦象以上为前而下为后位之先后也】噬嗑【此重卦之名既开为电而有光矣又合为雷而有声既开又合犹噬之而使开者合也故卦名噬嗑】先王以明罚勅法【明者辨别精审之意勅者整饬严儆之意明象电光勅象雷威罚者一时所用之法法者平日所定之罚一时所用之允当者示平日所定之信必也故明其罚所以勅其法】屦校灭趾不行也【于初而屦校灭趾者未经鞫问之人以此拘留之令其不得行去终获释免也】噬肤灭鼻乘刚也【以至柔乘至近之刚故噬之易而肤灭其鼻也项氏曰他卦以乘刚为厄噬恶者以乘刚为利二最易噬又乘刚焉如肤在齿上】遇毒位不当也【位之不当在肉为不正之臭味所谓毒也】利艰贞吉未光也【初九以六二之易噬有易心焉遂至灭鼻若九四之难噬则非可易者故戒以艰贞而后得吉是其道之未光也】贞厉无咎得当也【干肉之坚难噬也故贞厉黄金之得为得其所当故无咎】何校灭耳聪不明也【由其耳之不聪不闻善言故怙终极恶以致受罪也】【传三之二十一凡五十三字电雷旧本作雷电程子曰象无倒置者疑文互也朱子曰当作电雷今从之注别彼列切易以豉切】山下有火【此释离下艮上也丽于物而其焰炎热者有体之火未丽于物而其气温暖者无体之火山下有火者山腹之内有此无体之火也医书六气论火分为二有君火有相火而以温暖之气为君火炎热之气为相火邵子谓火半隠半见盖隐而无体者君火见而有体者相火也易之以火为象凡十卦惟贲卦之火是以君火言】贲【此重卦之名草木畅茂而光华为贲古文书曰贲若草木火者温暖之气能养万物山下有此火气蕴藏于内则山上之草木畅茂贲然有光华故卦名为贲】君子以明庶政无敢折狱【朱子曰庶政事之小者折狱事之大者项氏曰贲之用可以明庶政而不可以折狱澄谓明者离之明无敢者艮之止庶政又艮象犹山中之多庶物也折狱又离象犹火光之能照见也交互取象其明但可用于艮之庶政止而不敢用于离之折狱也】舍车而徒义弗乘也【义弗乘六二之车者盖以就贲于所比之隂柔为非义也】贲其须与上兴也【程子曰须随颐而动者系于所附与上同兴也】永贞之吉终莫之陵也【陵谓渐卑迤也九三与上九同位山之髙也若降在六二则与六五同位陵之卑也】六四当位疑也匪宼防媾终无尤也【六四当居其位非有可疑者也其始也初九疑之而不亲其终也知其匪宼乃防媾也则无尤之之意而与之为应矣】六五之吉有喜也【聘币之至可喜之事也】白贲无咎上得志也【上复反为泰之九二故得志】【传三之二十二凡六十八字折之舌切注相火悉亮切半见火见贤遍切】山附于地【此释坤下艮上也山高耸于地者也山之下址朽蚀销圯则山之上顶頽塌陷下而附着于地也】剥【此重卦之名程子曰山高起于地而反附着于地圯剥之象故卦名为剥】上以厚下安宅【下谓民也宅谓君之所居也民在下为君之基犹地在下为山之基也地基厚于下则山安于上民基厚于下则君安于上故居上者厚其下所以安己之宅也下者坤象宅者艮象厚者欲其如地安者欲其如山也】剥牀以足以灭下也【灭与爻辞蔑字同义非灭没灭息灭絶之灭剥其足者谓削蔑其下也】剥牀以辨未有与也【丘氏富国曰与应也凡隂阳相应为有与困九四应初六言有与是也阴阳不应为无与井初六不应六四言无与是也咸六爻皆应则谓之感应以相与艮六爻皆不应则谓之敌应不相与剥之未有与者言当剥之时在上未有以应阴无以止阴之进也大凡小人为害使其间有一君子与之为应以遏止之则犹有所顾忌而不敢肆惟其未有与此剥道所以进长而不可救也圣人于此不谓之无与而谓之未有与葢不忍阴柔之害正而犹冀有以止之也澄案丘説是也初六之剥足惟无与也故剥遂至于四使六二之剥辨而有与则剥不及五矣惟其未有与故剥遂至于五若六三之剥之唯其有与也上九之所以不剥也未有云者言六二之所未有至六三而后有也葢伤有与之不蚤而仅能存一阳也】剥之无咎失上下也【程子曰其所处与上下诸阴不同是与其同类相失于处剥之道为无咎如东汉之吕强是也】剥牀以肤切近灾也【程子曰剥及其肤切近于灾祸也】以宫人宠终无尤也【程子曰羣阴剥阳以至于极六五若能长率羣阴骈首顺序获宠爱于阳则终无过尤也】君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也【民谓五阴小人得之有剥庐之象虽卦已至终其占不可用也项氏曰协韵盖用有以音】【传三之二十三凡六十八字注圯部鄙切塌托合切着直略切进长长率知两切】雷在地中【凡释震下坤上也一阳初生于地中未能为雷也而曰雷者春时之雷即此初生之阳所为也】复【此重卦之名复者还反也十月纯坤阳气消尽则无能为雷者矣为雷之阳初生于地中犹既去而来还也故卦名为复】先王以至日闭闗商旅不行后不省方【闗者四郊之门至日一阳初生故闭闗不开商旅不通行则外者不入内人君不巡狩则内者不出外盖欲地上安静以养地下初动之阳也至日震一阳之象闭闗坤阖户之象商旅者坤为众之象行者震为大涂之象后者震为君之象方者坤为国土之象项氏曰外之人未可行内之君未可出皆象雷之在地也】不逺之复以修身也【程子曰不逺之复者君子所以修其身也学问之道无他也唯其知不善则速改以从善而已】休复之吉以下仁也【六二阴变而复于阳犹未善者变而复于善处已中正芘荫及人仁者之事也能使初九初复之阳依附以休息占之吉者以六二之仁而初九下之也下谓初九处六二之下尊之使在上也旧注皆以初九为仁而六二下之案他处凡言下者皆谓在其下也彖传随卦刚来而下柔初刚在二柔之下也咸卦男下女艮男在兑女之下也象传屯初九以贵下贱初九贵六二贱而初九在六二之下也未有在其上而曰下者复之六二处初九之上而曰下仁与他处所言之例不合注家之意欲尊初九一阳之复不知中正之六二变刚为二阳之复尤可尊也】频复之厉义无咎也【频虽有厉复则能补过矣故于义为无咎也】中行独复以从道也【道者所行之路也遵其故道而还曰复独复者以其在五阴之中独能从初九所行之道而上也】敦复无悔中以自考也【考成也程子曰五处中而体顺能敦笃其志以中道自成可以无悔自成谓成其中顺之徳】迷复之凶反君道也【反字与彖传刚反同人象传困而反则序卦传穷上反下古文尚书乃反商政之反同上六之迷其失君道久矣其复者欲复反于君道也然为君之道甚难既失岂易复哉迷而后复虽欲反于君道其凶莫可救也】【传三之二十四凡六十九字注岂易以豉切】天下雷行【此释震下乾上也言普天之下雷之行无不徧而六合之内物之众无不闻也案卦之有雷者凡十五二雷及与云雨电风并者共七卦皆言其名而不言其处泽中地中虽言其处然无声之雷也山下天上虽是有声之雷然一则幽潜而未及一则亢极而已过至若泽上之雷间或有之而不常有皆非可以人间常闻之雷一槩论有其声有其处人间所常闻者惟山上之雷出地之雷天下之雷三象而已山上出地之雷此处所闻他处不徧闻也虽二雷之洊其声不过百里之逺唯天下雷行则是雷徧行于天下而无一处之不闭与风行地上之象同彼谓风徧行于地之上而无一处之不被也故唯二象以行字言】物与无妄【此重卦之名而加以物与二字者无二字则辞义不达也物兼人及动植而言普天之下雷皆徧行无一物不闻其声闻之者虽庸愚之人莫不恐惧而心无妄思身无妄为有知无知之物一同惊骇振动而无有所私皆无妄也是物物而与之以无妄矣故卦名无妄】先王以茂对时育万物【茂懋通勤勉之意上奉天时以行政令使无一民不得其所无一物不遂其生也天有四时万物出乎震故时属乾万物属震上之时而对之以在下之震下之物而育之以在上之乾】无妄之往得志也【得志释吉字程子曰诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化以无妄而往无不得其志也】不耕获未富也【富谓阳实也二阳未实往资于五以实之圣人虑其有妄求之心故以不耕示戒虽不耕而终必有获者盖以其未能如阳实之富必至有获而后可以为富也项氏曰小畜九五富以其隣泰六四谦六四不富以其隣升上六消不富也皆以阳为富阴为不富无妄之六二进于阳矣但未纯耳故曰未富也】行人得牛邑人灾也【其得者无妄之福其失者无妄之祸以无妄之人居无妄之时灾福非可以妄而致也】可贞无咎固有之也【六三之为无妄者已无一善可称赖上下夹持之益而不至于妄若九四之可贞无咎则其刚实无私之善乃已固有之而非资于人者也】无妄之药不可试也【试犹用也不可试者深戒其用药治疗也】无妄之行穷之灾也【朱子曰上九非有妄也但以其穷极而不可行尔】【传三之二十五凡六十二字】天在山中【此释乾下艮上也天无处不有凡虚空处皆天也高山之下嵓洞之中隔絶人世而其中空旷可见日月有昼有夜方外之人谓之洞天者是为天在山中也】大畜【此重卦之名天至大之物而藏畜于一山之中是其所藏畜者大也故卦名大畜】君子以多识前言往行以畜其徳【识谓记之于心徳大于前言往行犹天之大于山也以外之所闻所见而涵养其中至大之徳犹山在外而藏畜至大之天于中也前言往行象山中寳藏之多徳象天之大】有厉利己不犯灾也【程子曰有厉则宜已不犯灾危而进也】舆説輹中无尤也【程子曰舆説輹而不行者葢处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不过柔尔刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故言舆説輹谓不能下行也】利有攸往上合志也【程子曰上九与三合志上进也】六四元吉有喜也【元徳之人能以隂柔逊其功有可喜者也】六五之吉有庆也【刚在外而主夫柔柔在下而逊夫刚刚柔俱有福庆也】何天之衢道大行也【天谓阳刚言汤刚之道得行也】【传三之二十六凡六十二字识音志又如字往行下孟切】山下有雷【此释震下艮上也山内为阳气所包故多雷每遇天隂雨时山下悬崖絶深之处阳气轰隠而出俗谓之雷是为山下有雷也】颐【此重卦之名山下嵓洞天隂雨之时雷声殷殷在其中山侧有穴如人颐口象而雷自中出腾腾以上于天是山下有口如人之颐为雷所出入之处故卦名为颐】君子以慎言语节饮食【人之言语自口出饮食自口入观象于颐而慎节之者朱子曰谚云祸从口出病从口入项氏曰慎言语象雷之藏声节饮食象山之生物澄谓卦体中虚象口而义则为养雷者气也震在内而口向外故慎其自内出外之言语以养气山者形也艮在外而口向内故节其自外入内之饮食以养形】观我朶颐亦不足贵也【程子曰自我为可贱也项氏曰亦不足贵者示其本贵也】六二征凶行失类也【类谓初九同体比近乃其类也近舍初九而行求上九则失其类矣所求者非其类所以凶也】十年勿用道大悖也【大谓上九之阳六三小人不足以当君子之养与上九养贤之道相悖戾也】颠颐之吉上施光也【程子曰颠倒求养而吉者盖得刚阳之应以济其事致已居上之徳施光被于天下吉孰大焉】居贞之吉顺以从上也【六五之但能居贞而吉者葢柔顺以从上九而求养者尔非阳刚之才能自养且养人者也故不可以动而有为】由颐厉吉大有庆也【阳刚之大能养已以养天下已与人俱有福庆也】【传三之二十七凡六十四字施申志切注殷倚谨切舍音舍】泽灭木【此释巽下兑上也木生在泽木高泽卑泽水涨溢浸过木杪灭没其木则泽高出于木上而木低入于泽下矣】大过【此重卦之名泽之水灭没其木是水之大过于常时也故卦名大过】君子以独立不惧遯世无闷【君子大过人之事其独立不移也如木在水中挺特而不倾歌其遯世不见也如水过木杪淹没而不呈露不惧于内而无闷乎外犹木不动摇而任水之淹浸也蔡氏曰独立不惧巽木象遯世无闷兑説象】借用白茅柔在下也【柔而又在下故畏谨过甚】老夫女妻过以相与也【相与相应也二五皆阳本不相应因二变柔遂相应而为夫妻其相与之情过于常也】栋桡之凶不可以有辅也【车辐之弱则缚木于两旁以为辅九三之有九二如车辐之有辅也可以培补桡处而三不受益辅九所施故云不可以有辅】栋隆之吉不桡乎下也【下谓初也不桡乎下谓不因下之弱而至于桡也葢九三之桡以在上正应之弱九四之不桡以在下正应之弱然三不得二之辅则遂以上之弱而桡四能得五之辅则不以上之弱而桡也象传于三不言桡乎上于四不言有五之辅互相备也】枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也【程子曰枯杨而生华安能乆乎老妇而得士夫亦为可丑也】过涉之凶不可咎也【与初皆为卑下以事阳者上六不幸而遇凶其无咎则与初一也】【传三之二十八凡六十八字注下见贤遍切】水洊至【此释坎下坎上也洊再也洊至者一水至又一水至也】习坎【此仍羲皇八卦之名而为重卦之坎上加习字以别于八卦之坎举此一卦为例而离震艮巽兑五卦不复加者可类推也】君子以常徳行习教事【始终如一之谓常一再不已之谓习常习以象二坎之重徳行者徳之行教事者教之事徳行者一君之所进修九二如此九五又如此常其徳行也教事者二民之所视效初三如此四上又如此习其教事也】习坎入坎失道凶也【程子曰柔弱无愋而处不得当由习坎而更入坎窞失道也】求小得未出中也【一阳未能出于中而脱险陷变为小阴则成坤顺故得所求】来之坎坎终无功也【用事则终必无功故勿宜用】樽酒簋贰刚柔际也【五刚四柔相交际而结好也】坎不盈中未大也【二五皆取刚变为柔之义盖刚中而不能出险亦与柔隂同也九二之经曰求小得谓其求得而不免为隂柔之小也九五之传曰中未大谓其居中而未能为阳刚之大也】上六失道凶三嵗也【失道谓民而敢乘君也传三之二十九凡六十字樽酒簋下旧本有贰字案陆氏释文无之今世所行张□陆希声皆同】明两作【此释离下离上也明谓大明日也作犹起也两作者一明起又一明起也古人言十日并出自甲至癸为十日甲之旦一日出乙之旦又一日出为并出此言明两作犹彼言日并出也】离【此仍羲皇八卦之名而为重卦之名】大人以继明照于四方【大人者有大徳居大位之人继者先后相续象二离之重明指中虚之二画而言六二之明于下地六五之明又上于天二明相继也四方者指四阳画而言初为东三为南四为西上为北项氏曰继明如言圣继圣程子曰凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之】履错之敬以辟咎也【项氏曰邪正错然并陈于前欲其敬者未论求福且欲辟咎也】黄离元吉得中道也【程子曰无吉者以得中道也不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣】日昃之离何可久也【程子曰日既倾昃明能久乎明者知其然故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也】突如其来如无所容也【乱臣贼子人人得而诛之无所容于天地之间必无幸也】六五之吉离王公也【继明而照四方上则丽于一王之位下则丽于羣公之固】王用出征以正邦也【邦谓侯国征者所以正不臣顺之邦也】【传三之三十凡六十二字辟皮二切】易纂言卷五

###乾天运行刚健，君子因此自强不息。潜龙勿用，阳在下。见龙在田，德施普。终日乾乾，反复道。或跃在渊，进无咎。飞龙在天，大人造。亢龙有悔，盈不可久。用九，天德不可为首。吴澄注：乾下乾上，二乾就是二天。天只有一个，哪里来二天，所以说天行。天一日绕地一匝，一天自西下降，一天又自东上升，这就是天行之象。朱子说昨日行一天，今日行又一天，其实一天行而不已。健就是乾，阳性健，成象最大的是天，所以羲皇以三画纯阳卦为乾，德为健而象天，重起来上下都是乾，就象天运行一日一周，健而又健。文王也叫它乾。以卦德换卦名，因为它居六十四卦之首，特意换个说法，和他卦分别，像春秋首年不叫一年而叫元年，首月不叫一月而叫正月。君子以德说，生知学知，在上在下都通称。自强是内有所主，中立不倚。不息是终始如一，不须臾离。潜龙在下，像大人隐于卑下，未出用世，得这占的人也不可以用事。见龙在田，像大人已出见于世，虽未为君，德所施已普。终日乾乾，以学说，是行道已竟，又还反过来复于己行的道，再行一次，像一乾既终，一乾又始。或跃在渊，未可跃就在渊，既可跃就自渊跃出，上于天，这样进，能审它可不可，所以进无咎。造就是作，大人起而居天子位。五是君位，不可再过，过君位就是盈，水盈就溢，不可以久，大人能知进退，就不至于盈。用九是纯刚都变为柔，以柔济刚，不过不偏，这就是天德，不可以纯刚居上，所以说不可为首。###坤地势，坤。君子因此厚德载物。初爻履霜，阴始凝。驯致它道，至坚冰。二爻动，直以方。不习，无不利，地道光。含章可贞，以时发。或从王事，知光大。括囊无咎，慎不害。黄裳元吉，文在中。龙战于野，它道穷。用六永贞，以大终。吴澄注：坤下坤上，二坤就是二地。地只有一个，哪里来二地，所以说地势。地势有下有高，下一级是一地，高一级又是一地，这就是二坤为地势之象。坤是顺，阴之牲顺而成形最大的是地，所以羲皇以三画纯阴卦为坤，德为顺而象地，重起来上下都是坤，就象地势有下有高，顺而又顺。厚德能像重坤那样厚，就能载物。厚是不薄，德敦厖，无一物不容受承借。驯像马驯服，行走徐徐而至，驯致是说它到得渐渐。六二爻义用于人事行动，就像坤道直以方，大不重习，占无所不利，是地道光显。程子说义所当为，就按时发，不是含藏终不做。或从王事，能无成有终，是它知光大。吴澄说柔变为刚，所以说大。慎释括囊，不害释无咎。朱子说文在中而见于外。柔居下适宜，到上就道已穷极。用六是纯柔都变为刚，开始小，终就大，所以说以大终。###屯云雷，屯。君子因此经纶。虽磐桓，志行正。以贵下贱，大得民。六二之难，乘刚。十年乃字，反常。即鹿无虞，以从禽。君子舍它，往吝穷。求而往，明。屯其膏，施未光。泣血涟如，何可长。吴澄注：震画象雷，坎画在天象云雨，在地象水泉。水气自地上升于天就成云，所以象云的是坎在上卦。水气自天下降于地就成雨，所以象雨的是坎在下卦。屯是郁结未解时，云升于上，雷动于下，未能成雨，就郁结而屯。雷动于上，雨降于下，屯郁结就解了，所以上雷下雨卦叫解，上云下雷卦叫屯。经纶都是治丝事，治世也叫经纶，治世像治丝。君子治世像治丝，想解它纷乱，也像屯时必想解它郁结。经是先总它绪为一，然后分它，象云自一而分。纶是先理它绪为二，然后合它，象雷自二而合。志行正是因爻辞居贞广它义，居就不行，行就不居。初以阳刚才，虽磐桓未可进，它志固在得行而贞。居而贞不是它志。大得民释爻辞建侯，大是阳，民是二阴。屯自艮变，初刚自三来初，以阳贵下于二阴贱，大者为君，得二民归向。刚是初。反是反复。程子说六二乘刚，被刚阳逼，是它患难。到十年，难久必通，才得反它常，和正应合。程子说无虞即鹿，是有从禽心。君子就舍它，若往就吝而穷困。初九能求六四，自内往外就它，初是刚正贤明人。程子说膏泽不下，是它德施未能光。程子说屯难穷极这样，它能长久吗。###蒙山下出泉，蒙。君子因此果行育德。利用刑人，以正法。子克家，刚柔接。勿用取女，行不慎。困蒙之吝，独远实。童蒙之吉，顺以巽。利用御寇，上下顺。吴澄注：艮画象山，两山之间流为川，是人可见的水。一山之下出为泉，是人不见的水。山下是山腹之下，不是山麓旁边。后凡说山下，都是这样。蒙像人的童穉。泉初出，潜伏山下，未达于外，不污不滑，也像人的童穉，良知良能蕴蓄在内，未被外诱污染滑失，所以山下出泉卦叫蒙。果行象出泉，育德象山下。行是身所行，德是心所得。君子动，勇于义，果毅它行，像内泉涓滴，决开它流于外。君子静，主于敬，养育它德，像外山包藏，渟涵它源于内。徐氏说蒙未有所适，体坎刚中，果它行而达它。蒙未有所害，体山静止，育它德而成它。刑人是正它法，示惩戒。接是交际，五柔和二刚接，所以能有助，使二成为克家子。行不谨慎，是不有它躬。阳实阴虚，独远实是说独远于阳。项氏说初三近九二，五近上九，三五都和阳应，只有六四所比所应无非阴，六爻中独是无阳的人。顺以巽是六五柔顺，卑巽入从九二阳。五是坤顺，变刚成巽，就是巽。因它是寇，御而止它，上就顺。因御而止，不再为寇，下就顺。互坤下画是下顺，上九变为柔，得坤上画是上顺。###需云上于天，需。君子因此饮食宴乐。需于郊，不犯难行。利用恒，无咎，未失常。需于沙，衍在中。虽小有言，以吉终。需于泥，灾在外。自我致寇，敬慎不败。需于血，顺以听。酒食贞吉，以中正。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失。吴澄注：坎在上卦象云，乾在下卦，云上于天之上。需是待。云上于天，虽未成雨，雨可待，所以卦叫需。君子等待，安分乐天，等时候罢了。潘时举问屯需都是阴阳未成雨之象，为什么屯说经纶，需说饮食宴乐。朱子说屯时龃龉艰难，所以说经纶。需是缓意，他无所致力，意思不同。又说事当需，只饮食宴乐，等它自至，一有所为，就不是需。程子说云刚上于天，未成雨，像君子蓄它才德，未施于用。观需雨之象，怀它道等时候，饮食宴乐就是居易俟命。吴澄说饮食不是说醉醲饱鲜奉己，各因它自养的素，像夫子饮水疏食，颜子一箪一瓢，都是饮食。宴是身安，他无所营。乐是心愉，他无所谋。饮食就素它位，宴乐就不愿乎外。饮食取上坎象，宴乐取下乾象。坎为酒饮，坎下一画连乾上中二画成兑，就是食。乾阳性上进，来居于内，有宴安它身之象。乾纯阳，阳舒为乐，乐天不忧，有乐愉它心之象。程子说不冒犯险难行，又宜安处，不失它常。虽不进，志动的人不能常。安静自守，志虽有须，恬然像将终身，这就是用常。衍是下平之地，虽水可及，还在内卦之中，未到水。小的人得这占，开始虽有言语伤，终归吉。大的人得它，开始也没有言，始终都吉。朱子说外是外卦，占得这卦虽像不吉，能敬慎处它，得它道，也可以不凶。失去刚正德，又无坚忍志，就不能不败。六四柔顺，听从九五。听取坎耳之象。程子说需于酒食而贞吉，是五得中正。上卦三爻都当位，下卦三阳初三都当位，虽九二一爻不当位，刚而得中，不因居阴位失阳刚道。天是阳刚。未大失是于阳刚道未失。所以下三阳都是上六应当敬的。###讼天与水违行，讼。君子因此作事谋始。不求所事，讼不可长。虽小有言，它辩明。不克讼，归逋窜。自下讼上，患至掇。食旧德，从上吉。复即命渝，安贞不失。讼元吉，以中正。以讼受服，也不足敬。吴澄注：水行而下，天行而上，行两相背戾，就是违行。讼是争辩。人情相顺向就无事，相背戾就有争。人情背戾像天水相违，争讼从这里起，所以卦叫讼。人情有开始顺向，终背戾的，当顺向时，开始谋不能深远，轻信苟交，到终背戾，必生讼。君子知道这样，凡所作事，谋于它始，不轻信，不苟交，事事谨审，绝讼端于始，他日讼无由兴。作事是坎象，谋始是乾象。坎水流行像有事作为，乾知大始，能说诸心，像始谋高不可及。讼不可长，像彖传说讼不可成。小的人柔弱，开始虽受人诬毁，终辩析已明，它言就息，所以吉。项氏说上两句都是爻辞，下两句才是象传，像需上六象传句法。朱子说掇是自取。程子说自下讼它上，义乖势屈，祸患到，像掇拾取它。食上德是从乎上。项氏说这个从字和从王事从字不同。程子说能这样，就没有失。元吉是以它中正。程氏说它受服可鄙。###师地中有水，师。君子因此容民畜众。师出以律，失律凶。在师中吉，承天宠。王三锡命，怀万邦。师或舆尸，大无功。左次无咎，未失常。长子帅师，以中行。弟子舆尸，使不当。大君有命，以正功。小人勿用，必乱邦。吴澄注：地像人肌肉，水像人血脉，地中有水像人肌肉中有血脉灌注。师是众。以地至广，水灌注无不周遍，像人至众，将领统御无不管摄，所以卦叫师。水周遍能容王质，所以所畜广。君宽弘能容它民，所以所畜众。众是民多，不是只一民。能容民所以能畜众。项氏说地能固，因为中要有水。水所以畜地。君子对于民，浸润道深入其中，所以能涵蓄万众而不分。容畜属坎，民众属坤。有人说有阳画，阴为民，民就是坎二柔。容民说内卦坤为众，畜众说外卦。吴澄案临容保民、观观民，民都指坤说。当听律声，不吉就止，违律行，必取丧败。方伯是诸侯长，得专征伐，有功受三锡宠，万邦诸侯见它，知有功必赏，就无不怀德。大是阳，指九二。舆尸败虽在六三，九二为主帅，偏裨丧师就是主帅无功，所以说大无功。城濮之战，楚左师右师败，只有子玉中军不败，子玉是帅，所以败师罪子玉当它。程子说见可进，知难退，是师常。像四退次，才得它宜，所以未失。程子说二以中德受任行，若又使它余，是任使不当，它凶宜然。大君有开国承家命，用这恩赏正军旅功。受这赏必是有位君子，或大夫有功命为诸侯，或士有功命为大夫，都不是小人无位者所得与。所以小人得这占就勿用。诸侯是一邦君，大夫是一邦臣，使它治它邦。若用小人，上所命非它人，下所处非它据，不能治它邦，必乱它邦。###比地上有水，比。先王因此建万国亲诸侯。比初六，有他吉。比自内，不自失。比匪人，不也伤乎。外比于贤，以从上。显比吉，位正中。舍逆取顺，失前禽。邑人不诫，上使中。比无首，无所终。吴澄注：相比无间，没有像地上有水，所以卦叫比。太古时，凡立法定制，世守不变的事，就称先王。坤为众为土，万国象地，诸侯布它上象水。震为诸侯，坎一君统二民，和震同。先王知民不可无所比，所以分土分民，建为万国，各用君治它，所以有诸侯。诸侯为父母，子它民，万国民各亲它君像父母，君民情一体无间，像水地相亲比。国分为万，因为民多。侯叫诸侯，不是只一君。有他是无所不比。自是己。六二不自失中正道，所以人比它自内开始，没有内不相亲比，能使外人相亲比的。虽有中正者比它，自己不中正，不是人，必自取凶祸，不也可伤吗。五贤，在四之上，比于贤是贤者比它。从上是四顺从九五。九五位得正得中。禽逆我去，舍它。顺我来，取它。不诫是上使民合于中道，听它自顺，不强它必从。下四阴是五所比，上独居后，九五无上六像人无首，下画都顺从，只有上画在卦终逆命，卦无所终。###小畜风行天上，小畜。君子因此懿文德。复自道，它义吉。牵复在中，也是不自失。夫妻反目，不能正室。有孚惕出，上合志。有孚挛如，不独富。既雨既处，得积载。君子征凶，有所疑。吴澄注：巽画在天象风，在地象木。天无处不在，没有所谓上下。天上是远，非人目力所及，风上行那里。风是阳包阴在内，阴少于阳，又行于天上，既有包阴阳在它外，又有天阳在它内，内外阳很多，所包畜阴很少，所以卦叫小畜。懿是美，像仲山甫懿德，柔嘉维则，今仪令色，小心翼翼。文像柔来文刚、刚上文柔之文。懿象巽一阴，德象乾三阳。风行天上，它所畜是风中一阴很少。然而中一阴，内外阳有离卦文明体，以一柔文五刚，君子以懿文它德，像它。项氏说懿是小德名，君子以小德文大德，虽不像前言往行启发培灌多，然而和气愉色、婉容令辞，所以辅成它德，不可废。能舍己所独应阴，就不徇人欲私，合天理宜，所以吉。五阳共畜一阴，私于阴就是自失。初居刚，既能不自失。二被初牵连复，因为在下卦中，虽居柔，也是不自失。非正应，想以四为妻，不能正室家道，它反目宜然。出外，上和九五合志。五能挛四，不独有它富，和四共它。上九刚被柔孚，六四柔得载，这是柔能胜刚时。有所疑是疑君子不可有行。既雨既处得积载，像讼卦九二象传例，上举爻辞，下文有所疑四字，是并释它义。###履上天下泽，履。君子因此辨上下定民志。素履之往，独行愿。幽人贞吉，中不自乱。眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行。咥人之凶，位不当。武人为于大君，志刚。愬愬终吉，志行。夬履贞厉，位正当。元吉在上，大有庆。吴澄注：兑画象泽，卑下处水潴不流叫泽，大的是海。履是足所践。地上有天，天上有泽，人在其中履，所以卦叫履。辨是分别。天不可以为泽，泽不可以为天，人有上下分，也像这样。分别上下分，示民，民志有定，无僭逾。上象乾天，下象兑泽，辨象互离在中，民象互离中一柔，定象一柔处二刚，介于上下。履二承四，上不到九五上九天，下不到初九地下泽。程子说古时公卿大夫位各称德，士修它学，学到君求它，农工商贾勤它事，所享有限，所以都有定志。后世自庶士到公卿，日志于尊荣，农工商贾日志于富侈，亿兆心交骛于利，天下纷然，怎么可一。君子观履象，分辨上下，使各当它分，定民志。以独行它志为愿，不是他有所愿。范氏大性说刚中，所以不因乘刚柔乱它意。目眇的人虽还能视，怎能像不眇的人明。足跛的人虽还能履，怎能像不跛的人行。项氏说眇跛是六柔，能视能履是三刚。程子说阴柔人，才不足，视不能明，行不能远，以柔居三，履非它正，它能免于害吗，所以被咥而凶。吴澄案刚是上九，六三想为大君效力，志在从上九刚。志刚像咸卦象传说志末。畏惧祸害，终获它吉，是它志得行。位正当，所处必得它宜，不至于贞夬履事而厉，爻辞示戒罢了。彖传说不疚光明，足以见九五善，又哪里有贞厉事。大是阳刚元德人，终丧尽礼，所以吉。大释元，有庆释吉。###泰天地交，泰。后因此财成天地道，辅相天地宜，以左右民。拔茅征吉，志在外。包荒得尚于中行，以光大。无往不复，天地际。翩翩不富，皆失实。不戒以孚，中心愿。以祉元吉，中以行愿。城复于隍，它命乱。吴澄注：天在上，它气下降交地。地在下，它气上腾交天。泰是流通无滞。天地气交，上下流通，所以卦叫泰。后是君，天子诸侯通称，这后是天子。财和裁通。乾阳不可以无阴，坤阴不可以无阳，必二气交通于上下，然后为泰。人君参赞其中，也必有办法交通它，然后能纳民于泰。浑然全的是天地道，就自它全者裁制成它，品分大德一本。截然分的是天地宜，就因它分者辅助相它，曲全小德万殊。全者分它，分者全它，也是交而通意思。民是坤，左右它的是乾。坤上是民情达于上，乾下是左它右它德到于下。这就是君民交通。在外是应四。蔡氏说应阴，阴为民，君子在内，就思泽于民。项氏说泰所以成泰，是九二六五上下相交。程子说这样，它道光明显大。徐氏说乾坤相遇际，泰否反复机在这里，可不戒吗。失是不得四。翩翩向下，虽不富，它邻肯从它，是三阴都不得阳，想下求。不待期约，以它相孚人同下，是二阴也下求阳，各出于它中心所愿。是柔得中，行归应刚，就是它心所愿。泰极否，治极乱。程子说虽它命乱，不可止。###否天地不交，否。君子因此俭德辟难，不可荣以禄。拔茅贞吉，志在君。大人否亨，不乱群。包羞，位不当。有命无咎，志行。大人之吉，位正当。否终则倾，何可长。吴澄注：地不交天，气不上腾。天不交地，气不下降。否是闭塞不通。天地气不交，上下隔绝，所以卦叫否。上下隔绝时，君子只当在下，以俭约为德，避免祸难。在上虽想荣它以禄，不可。俭德避难是安处下坤，这不交于上。不可荣以禄是远绝上乾，使它不能交于下，就是法天地不交象。俭德是守坤俭啬，避难是就坤平顺。禄是天禄，不可荣是不居乾崇高。俭和奢对，阴虚贫就俭，阳实富就奢。荣和辱对，天尊贵就荣，地卑贱就辱。否时宁贫不富，宁贱不贵，所以居俭辞荣。项氏说俭德避难，不和害交。不可荣以禄，不和利交。不可荣是说不可得而荣，不是戒它不可。泰初九应六四，六四阴，是民。初阳志在泽民，不独善它身，兼济天下，所以说志在外。否初六应九四，九四阳，是君。初阴志在承君，不自植私党，同仕公朝，所以说志在君。程子说大人在否时，守它正节，不杂乱于小人羣类。位不当是不得它正。说它济否志得以行。程子说有大人德，得至尊正位，所以能休天下否，因此吉。没有它位，虽有它道，将做什么。所以圣人位叫大宝。程子说否终必倾，哪里有长否理。###同人天与火，同人。君子因此类族辨物。出门同人，又谁咎。同人于宗，吝道。伏戎于莽，敌刚。三岁不兴，安行。乘它墉，义弗克。它吉则困而反则。同人之先，以中直。大师相遇，言相克。同人于郊，志未得。吴澄注：离画在地象火，在天象电。象说天在上，火性也炎上，天和它同，所以说天与火。在上天和炎上火同，人相同也像天与火相同，所以卦叫同人。天所生各族殊分，法乾覆无私，于殊分族，类聚它所同，异中同。火所及凡物均照，法离明有别，于均照物，辨析它所异，同中异。族说人，物说动植属。出门同人，又谁得而咎它。所同私狭，不公广，它道可吝。项氏说说敌刚，怕人误以为攻二。程子说所敌五，既刚且正，它可夺吗，所以畏惮伏藏，到三岁不兴，终安能行。项氏说怕人以弗克攻为力弱，所以释它说义弗克。又说困而反则。吴澄说九四力敌五不足，攻二有余。它弗克攻，是知义不可而止，所以说义弗克，不是力弗克。困是在义不通。程子说以它义弗克，困穷反于法则。二是众阳所同欲，独三四有争夺，是二爻居二五之间。三以刚居刚，终它强，不能反。四以刚居柔，有困能反意思。能反就吉。直就是正。六二于先号咷，是以中正远同中正九五，不像近同强暴九三。九五用大师，然后二和五得相遇，是说九三想克五夺二，不能敌九五大师，始受克于五。九三先想克五，九五后克三，所以说相克。天可同人，所以志未得。###大有火在天上，大有。君子因此遏恶扬善，顺天休命。大有初九，无交害。大车以载，积中不败。公用亨于天子，小人害。匪它彭，无咎，明辨晳。厥孚交如，信以发志。威如之吉，易而无备。大有上吉，自天祐。吴澄注：火体隐而不见，丽于物以为体。昔燧人氏世，有火丽空而明，火见它体于空中。火在天上，是火见它体于天之上。文王名卦，凡说大都指阳刚。大子大象取大小义，只有天为火，在天成象不一，火在天上都照及，是火所照大而多有，和在地火所照不远于寡少不同，所以卦叫大有。火所照能分别善恶，天道福善，于善人必福它以休美命。君子既能像离火分别善恶，恶就抑遏它，善就举扬它，所以顺上天福善休命。分善恶属离，休命属乾。遏扬又属乾，顺必属离。火别淑慝，是以顺天所休。天有祸福，是以遏扬火所照。命说休不说咎，是遏恶也是以扬善。说因无交有害。车大能胜重载，所以载虽多积于中，车行不至于败，占所以往无咎。小人得这占就不利。以离明辨别事理，能照晰，所以知盈满戒，不处它盛。朱子说晳是明貌。孚信于九二，赖它刚启发己志，所以不过于柔，威严可畏。威如然后吉，是居尊不可太柔，太柔人将易它，无畏备心。天锡祐是君到大有上，它占所以吉，是居上应天，自天祐它。###谦地中有山，谦。君子因此裒多益寡，称物平施。谦谦君子，卑以自牧。鸣谦贞吉，中心得。劳谦君子，万民服。无不利，撝谦不违则。利用侵伐，征不服。鸣谦，志未得。可用行师，征邑国。吴澄注：地中有山，吴澄注阙如。刘表说谦道是降己升人。吴澄说山高，降它居卑地下。地卑，升它居高山上，像降己升人谦，所以卦叫谦。山在地中，高者降而下，卑者升而上，一降一升，高卑适平。物多者裒取它，使它寡，像降山高，使它卑。物寡者增益它，使它多，像升地卑，使它高。一裒一益，多寡适平。称物平施是称量物多寡，损益它，然后所施均平，多者不偏多，寡者不偏寡。牧像牧牛，常看顾，不让它亡失。程子说自牧是自处。中心有得于谦，外发为声。功劳及天下万民，退让不居，宜它民心服。万民服是说有终而吉。万民以卦五阴说，阴为民，万是极言它数多。以一卦，五数到多。以天下，万数到多。既无不利，又示它谦于下，不违谦则。则是理当然，可以为法。不服是上六。上六应九三，居六五上，有恃三陵五象，然而体顺质柔，不是强抗跋扈。谦时无有不附，虽九三大人功，也只在下，小大帖然，只有上六自尊高，不屈下，这就是不服人。这样，上六罪不可以不侵伐，往正它。是以五柔顺得中君，人看它容易失慢易，若不略振威武，就不及而非中。然而它侵伐，不是进兵求胜。对方能服罪就罢了。往正它罪，有征无战，所以说征不服。上六志常想自伸，不肯下人。它鸣谦于九三，是畏它勋劳大、权势重，不得已才这样，所以说志未得。它对六五君，像邑国臣自为尊高，不入王朝，所以用师征它才可。吴澄引古制说一不朝贬它爵，再不朝削它地，三不朝六师移它，这是先王行师征邑国制。###豫雷出地奋，豫。先王因此作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六鸣豫，志穷凶。不终日贞吉，以中正。盱豫有悔，位不当。由豫，大有得，志大行。六五贞疾，乘刚。恒不死，中未亡。冥豫在上，何可长。吴澄注：雷是地阳气，薄于险有声。阳气消始生，这气在地中伏藏无声，就是雷在地中。阳气长既盛，这气出于地上奋发有声，就是雷出地奋。豫是和缓悦乐意。阳气伏藏地久，一旦发声，不急遽，不惨戚，所以卦叫豫。凡作乐是以象它德。周世德卑顺抑畏，不务表显，得天下后作乐象它，然后昔遵晦自卑的，今见它崇。项氏说崇德像章德。吴澄说乐声发象雷，周德卑顺象地。殷是盛大。上帝就是天。飨燕朝会祭祀都用乐，最盛的是荐它上帝，又以祖考配。冬至祀天于南郊，以祖后稷配。季秋祀帝于明堂，以考文王配。上帝象上卦震，祖考象下卦坤。乐指九四一阳。五上都是天。上是郊外祀天，五是庙中祀天。三是祖，二是考，初是武王德。初和四正应，初六德章于九四乐声，卑者升而崇。二三和五上敌应，二三祖考，荐九四乐，升配五上天。小人志穷极于它所喜乐。朱子说穷是满极。以它中正，所以能见机作。六三和六二枉反，六二中正，六三不中正。是大者志得行，就是彖传说刚应而志行。乘刚有衰弱疾，就不能制强臣。处上卦中，天子名位还没有亡。豫已终极，怎么可以长处这乐，所以必改变它已成的。###随泽中有雷，随。君子因此向晦入宴息。官有渝，从正吉。出门交有功，不失。系小子，弗兼与。系丈夫，志舍下。随有获，它义凶。有孚在道，明功。孚于嘉吉，位正中。拘系之上，穷。吴澄注：雷是阳气出地，薄于阴成声。泽中哪里有雷。易六十四大象都是实有，不是虚言。有人求这卦实有象，不得，就以为虚。试拿人问所尝有的事，得于耳目闻见实的说它。曾有一人家，白昼霹雳一声，自台柱中出，看它就有一龙飞去。又有一人家，白昼霹雳一声，自鼓中出，看它也这样。神龙所养已熟，形质查滓销尽都没有，只有一团纯阳气。庄子说聚就成体，散就成胎，所以能出入有无，静就潜于柱间鼓间，人不见。动就冲破阴气，成霹雳声。雷是阳气所为，这龙就是阳气聚。它潜于泽中时，龙所在就是雷所在。雷和龙是一，所以震为雷也为龙。地中雷是地阳气所成，这泽中雷是龙阳气所成，都是阳气所成雷，然而只有神龙能这样。凡龙是水兽，不能为雷。神龙所居灵湫，水清澈，不容秽浊，每喧污就兴云雨，这就是泽中有雷。水动常流，泽中水止而不流。雷动有声，泽中雷静而无声。以雷动随泽静，所以卦叫随。向像夜向晨，向昼为明，夜为晦。入是居于内。雷行天动，也有居泽静时，所以人动也当有时静。君子昼动，勤它事。夜静，安它身。所以向晦时，入居于内，宴安休息，就是夜寐。人寐像雷蛰。向晦象日在兑方，将晦。入象震在内卦。宴息象震动极而静。初二三是震动，二三四互艮，动而止。近舍私系，上从正应，所以吉。不失是初以九四为交，就不失所可随人，异于六二失丈夫、六三失小子。二中正，不必果背五向初，只因它近比，容易牵系。倘若系这，必失那，二者不能兼与，所以爻辞示戒。程子说戒人从正，当专一。下是初，取四就舍初。天理宜为义，它义凶是说凶固它宜。明功是贤明功，就是初九爻辞说有功。二位正中，所以说嘉。穷极，在上是随极，所以它固结不解这样。###蛊山下有风，蛊。君子因此振民育德。干父之蛊，意承考。干母之蛊，得中道。干父之蛊，终无咎。裕父之蛊，往未得。干父用誉，承以德。不事王侯，志可则。吴澄注：地道理，山为牡，川为牝。牝是水所归，牡是气所行。气行在山腹内，所以说山下。然而有养物气，有贼物气。养物气温暖和缓，烘烘像蒸，叫火。贼物气冷凊劲急，拂拂像吹，叫风。山下有风，是山腹内有这贼物风。蛊是败坏。山下有风，它气贼物，内气冷凊，外壤枯朽，山崩圯，童秃，草木生不遂，所以卦叫蛊。蛊象不是美，君子用它，就取它美。风在内，能振动外物，就象它振动它民。山在外，能涵育内气，就象它涵育它德。振是作兴对方善，新民事。育是培养己善，明德事。育德以山下取象，和蒙卦同。阴柔怎能干父蛊，然而它意也想承父志，才虽不足，意可嘉。长女暂当家，少女专奉母，得时中道。以阳刚干父蛊，终不变为阴柔，就终无咎。往未得是穉弱。有柔刚适中德，所以能干父用誉，是以德承父志。初六六五都才不足，所以初六意承考，它承有它意罢了，不是它才。六五承以德，它承以它德罢了，不是它才。承固是子道宜，然而阴柔事亲道。阳刚事亲道就异于这。启贤能敬承继禹道，这是以贤嗣圣，阴柔道。善继人志，善述人事，周公成文武德，这是以圣嗣圣，阳刚道。说它志高尚，可为法则。###临泽上有地，临。君子因此教思无穷，容保民无疆。咸临贞吉，志行正。咸临吉，无不利，未顺命。甘临，位不当。既忧之，咎不长。至临无咎，位当。大君之宜，行中。敦临之吉，志在内。吴澄注：若西海北海滨，大泽上有高地。大泽上有高地，下临深海，所以卦叫临。教是教它以义，它教思所及深远长久，无穷已时。容保是容保它以仁，它容保尺地一民，都被它惠泽，无疆界限。教是兑泽渐民，民是坤地所有。思像泽渐入地中，容保像泽四周地外。无穷像泽水不涸，无疆像坤土至广。师卦以地水容畜，坤地为容民。临卦以兑泽容保，坤地为容保民。阳在四，下感临初，它贞吉，是君志下行于民，得它正。阳在五，下感临二，必这样，然后吉，无不利，是因为二阳虽长，四阴还盛，民未顺君命，必自降下，感它民。这就是盘庚斆于民，命众都到庭。以不正，所以做媚说态。先虽媚说，后能忧，开始虽有咎，它咎不长，所以可无咎。四刚下初，为至临，所以初柔得以升四，当它位。以五中，下行于二。内二刚，志在顺乎内二刚，等它进，所以吉。###观风行地上，观。先王因此省方观民设教。初六童观，小人道。闚观女贞，也可丑。观我生，进退，未失道。观国之光，尚宾。观我生，观民。观它生，志未平。吴澄注：风遍行地上，像人遍行地上游观，所以卦叫观。巡省四方象风行于地，观民俗怎么样，设教示它。观民象风吹万不同，设教象风因万窍成声。方民是坤象，教是巽象。省它观它是由上观下。设它是由下观上。程子说所观不明，像童穉，是小人分，所以说小人道。项氏说妇人目所闚狭，妇无公事，所知蚕织。女无是非，所闚酒食。这在女德不失，男子寡见谀闻，就可丑。释临九二说未顺命，是二刚浸长，还必俯就它民，是因为四阴还盛，民或未顺君命。释观六三说未失道，是六三从六四同进消阳，然而观六四，进退，四还臣顺，三也没有失臣道。未顺命是虑它辞，未失道是幸它辞。未顺说终不能不顺。未失说终不保它不失。临进为泰，未顺者顺了。观进为剥，未失者失了。说上进朝贡于王，为宾。五是四君，四是五民。五观四所为，是观民向背逆顺怎么样。小人长盛，君子孤危，上九自观它身，图免祸，它志未得帖然安平，无忧患。###噬嗑电雷，噬嗑。先王因此明罚勅法。屦校灭趾，不行。噬肤灭鼻，乘刚。遇毒，位不当。利艰贞吉，未光。贞厉无咎，得当。何校灭耳，聪不明。吴澄注：电在前，雷继它后。卦画以下为先，上为后，是时先后。卦象以上为前，下为后，是位先后。既开为电，有光。又合为雷，有声。既开又合，像噬它，使开者合，所以卦叫噬嗑。明是辨别精审意，勅是整饬严儆意。明象电光，勅象雷威。罚是一时所用法，法是平日所定罚。一时所用允当，是示平日所定信必。所以明它罚，就是勅它法。在初屦校灭趾，是未经鞫问人，用这拘留它，让它不得行去，终获释免。以至柔乘至近刚，所以噬容易，肤灭它鼻。项氏说他卦以乘刚为厄，噬恶者以乘刚为利。二最易噬，又乘刚，像肤在齿上。位不当，在肉是不正臭味，这就是毒。初九以六二易噬，有易心，遂到灭鼻。若九四难噬，就不是可易的，所以戒以艰贞，然后得吉，是它道未光。干肉坚，难噬，所以贞厉。黄金得，是得它所当，所以无咎。由它耳不聪，不闻善言，所以怙终极恶，到受罪。###贲山下有火，贲。君子因此明庶政，无敢折狱。舍车而徒，义弗乘。贲它须，与上兴。永贞之吉，终莫之陵。六四当位，疑。匪寇婚媾，终无尤。六五之吉，有喜。白贲无咎，上得志。吴澄注：丽于物，它焰炎热，是有体火。未丽于物，它气温暖，是无体火。山下有火，是山腹内有这无体火。医书六气论火分二，有君火，有相火，以温暖气为君火，炎热气为相火。邵子说火半隐半见，隐无体是君火，见有体是相火。易以火为象共十卦，只有贲卦火是以君火说。草木畅茂，光华就是贲。古文书说贲像草木。火温暖气能养万物，山下有这火气蕴藏在内，山上草木畅茂，贲然有光华，所以卦叫贲。朱子说庶政是事小者，折狱是事大者。项氏说贲用可以明庶政，不可以折狱。吴澄说明是离明，无敢是艮止。庶政又是艮象，像山中多庶物。折狱又是离象，像火光能照见。交互取象，它明只可用于艮庶政，止而不敢用于离折狱。义弗乘六二车，是因为就贲于所比阴柔，是非义。程子说须随颐动，系于所附，和上同兴。陵是渐卑迤。三和上九同位，是山高。若降在六二，就和六五同位，陵卑。六四当居它位，没有可疑。开始初九疑它，不亲它。终知它匪寇，就婚媾，无尤意思，和它为应。聘币到，是可喜事。上复反为泰九二，所以得志。###剥山附于地，剥。上因此厚下安宅。剥牀以足，以灭下。剥牀以辨，未有与。剥之无咎，失上下。剥牀以肤，切近灾。以宫人宠，终无尤。君子得舆，民所载。小人剥庐，终不可用。吴澄注：山高耸于地。山下址朽蚀销圯，山上顶颓塌陷下，附着于地。程子说山高起于地，反附着于地，圯剥象，所以卦叫剥。下是民，宅是君所居。民在下是君基，像地在下是山基。地基厚于下，山安于上。民基厚于下，君安于上。所以居上者厚它下，安己宅。下是坤象，宅是艮象。厚是想它像地，安是想它像山。灭和爻辞蔑字同义，不是灭没灭息灭绝灭。剥它足是削蔑它下。丘氏富国说与是应。凡阴阳相应是有与，困九四应初六说有与。阴阳不应是无与，井初六不应六四说无与。咸六爻都应，就说感应以相与。艮六爻都不应，就说敌应不相与。剥未有与是说当剥时，在上未有应阴，无办法止阴进。大凡小人为害，使它间有一君子和它应，遏止它，就还有所顾忌，不敢肆。只有未有与，这剥道所以进长，不可救。圣人在这不说无与，说未有与，是不忍阴柔害正，还希望有办法止它。吴澄案丘说对。初六剥足，只因无与，所以剥到四。使六二剥辨有与，剥不到五。只有未有与，所以剥到五。若六三剥之，只有有与，才是上九不剥原因。未有是说六二所未有，到六三然后有。是伤有与不早，仅能存一阳。程子说它所处和上下诸阴不同，是和它同类相失，于处剥道无咎，像东汉吕强。程子说剥到它肤，切近灾祸。程子说羣阴剥阳到极，六五若能长率羣阴，骈首顺序，获宠爱于阳，就终无过尤。民是五阴，小人得它，有剥庐象。虽卦已到终，它占不可用。项氏说协韵，是用有以音。###复雷在地中，复。先王因此至日闭关，商旅不行，后不省方。不远之复，以修身。休复之吉，以下仁。频复之厉，义无咎。中行独复，以从道。敦复无悔，中以自考。迷复之凶，反君道。吴澄注：一阳初生地中，未能为雷，说雷是春时雷，就是这初生阳所为。复是还反。十月纯坤，阳气消尽，就无能为雷。为雷阳初生地中，像既去来还，所以卦叫复。关是四郊门。至日一阳初生，所以闭关不开。商旅不行，是外者不入内。人君不巡狩，是内者不出外，就是想地上安静，养地下初动阳。至日是震一阳象，闭关是坤阖户象。商旅是坤为众象，行是震为大涂象。后是震为君象，方是坤为国土象。项氏说外人未可行，内君未可出，都是象雷在地。程子说不远复是君子修它身。学问道没有他，只有知不善速改，从善罢了。六二阴变，复于阳，像未善者变，复于善。处己中正，芘荫及人，是仁者事。能使初九初复阳依附休息，占吉，是以六二仁，初九下它。下是初九处六二下，尊它使在上。旧注都以初九为仁，六二下它。吴澄案他处凡说下，都是说在它下。彖传随卦刚来下柔，初刚在二柔下。咸卦男下女，艮男在兑女下。象传屯初九以贵下贱，初九贵，六二贱，初九在六二下。没有在它上说下的。复六二处初九上，说下仁，和他处所说例不合。注家意思想尊初九一阳复，不知中正六二变刚，为二阳复更可尊。频虽有厉，复就能补过，所以于义无咎。道是所行路。遵它故道还叫复。独复是以它在五阴中，独能从初九所行道而上。考是成。程子说五处中，体顺，能敦笃它志，以中道自成，可以无悔。自成是成它中顺德。反字和彖传刚反同，人象传困而反则，序卦传穷上反下，古文尚书乃反商政反同。上六迷，它失君道久。它复是想复反于君道。然而为君道很难，既失怎易复。迷然后复，虽想反于君道，它凶不可救。###无妄天下雷行，物与无妄。先王因此茂对时，育万物。无妄之往，得志。不耕获，未富。行人得牛，邑人灾。可贞无咎，固有之。无妄之药，不可试。无妄之行，穷之灾。吴澄注：普天之下雷行无不遍，六合内物众无不闻。卦有雷共十五，二雷和与云雨电风并共七卦，都说它名，不说它处。泽中地中虽说它处，然而无声雷。山下天上虽是有声雷，一是幽潜未及，一是亢极已过。至于泽上雷间或有，不常有，都不是可以人间常闻雷一概论。有它声，有它处，人间常闻的，只有山上雷、出地雷、天下雷三象罢了。山上出地雷，这处闻，他处不遍闻。虽二雷洊，它声不过百里远。只有天下雷行，是雷遍行天下，无一处不闭，和风行地上象同。那说风遍行地上，无一处不被。所以只有二象以行字说。重卦名加物与二字，没有二字，辞义不达。物兼人及动植说。普天之下雷都遍行，没有一物不闻它声。闻它的人虽庸愚，没有不恐惧，心无妄思，身无妄为。有知无知物一同惊骇振动，无所私，都是无妄。这就是物物和它以无妄，所以卦叫无妄。茂和懋通，是勤勉意。上奉天时，行政令，使没有一民不得它所，没有一物不遂它生。天有四时，万物出于震，所以时属乾，万物属震。上时，对它以下震。下物，育它以上乾。得志释吉字。程子说诚于物，无不能动。用它修身，身正。用它治事，事得它理。用它临人，人感而化。以无妄往，无不得它志。富是阳实。二阳未实，往资于五，以实它。圣人虑它有妄求心，所以以不耕示戒。虽不耕，终必有获，是因为它未能像阳实富，必到有获，然后可以为富。项氏说小畜九五富，以它邻。泰六四、谦六四不富，以它邻。升上六消不富，都是以阳为富，阴为不富。无妄六二进于阳，但未纯，所以说未富。它得者是无妄福，它失者是无妄祸。以无妄人居无妄时，灾福不是可以妄致。六三为无妄，已无一善可称，赖上下夹持益，不至于妄。若九四可贞无咎，它刚实无私善，是已固有，不是资于人。试像用。不可试是深戒它用药治疗。朱子说上九不是有妄，只是以它穷极，不可行。###大畜天在山中，大畜。君子因此多识前言往行，以畜它德。有厉利己，不犯灾。舆说輹，中无尤。利有攸往，上合志。六四元吉，有喜。六五之吉，有庆。何天之衢，道大行。吴澄注：天无处不有，凡虚空处都是天。高山下嵓洞中，隔绝人世，其中空旷，可见日月，有昼有夜，方外人叫它洞天，这就是天在山中。天至大物，藏畜于一山中，是它所藏畜大，所以卦叫大畜。识是记它于心。德大于前言往行，像天大于山。以外所闻所见，涵养其中至大德，像山在外，藏畜至大天于中。前言往行象山中宝藏多，德象天大。程子说有厉就宜已，不犯灾危进。程子说舆说輹不行，是处得中道，动不失宜，所以无过尤。善没有善于刚中，柔中不过柔，刚中中而才。初九处不得中，所以戒以有危宜已。二得中，进止自无过差，所以说舆说輹，是不能下行。程子说上九和三合志，上进。元德人能以阴柔逊它功，有可喜。刚在外，主夫柔。柔在下，逊夫刚。刚柔都有福庆。天是阳刚，说阳刚道得行。###颐山下有雷，颐。君子因此慎言语，节饮食。观我朶颐，也不足贵。六二征凶，行失类。十年勿用，道大悖。颠颐之吉，上施光。居贞之吉，顺以从上。由颐厉吉，大有庆。吴澄注：山内被阳气包，所以多雷。每遇天阴雨时，山下悬崖绝深处，阳气轰隐而出，俗叫它雷，这就是山下有雷。山下嵓洞，天阴雨时，雷声殷殷在其中。山侧有穴像人颐口，雷自中出，腾腾上于天。这就是山下有口像人颐，是雷出入处，所以卦叫颐。人言语自口出，饮食自口入。观象于颐，慎节它。朱子说谚说祸从口出，病从口入。项氏说慎言语象雷藏声，节饮食象山生物。吴澄说卦体中虚象口，义是养。雷是气，震在内，口向外，所以慎它自内出外言语，养气。山是形，艮在外，口向内，所以节它自外入内饮食，养形。程子说自我为可贱。项氏说也不足贵，是示它本贵。类是初九同体比近，就是它类。近舍初九，行求上九，就失它类。所求不是它类，所以凶。大是上九阳。六三小人不足当君子养，和上九养贤道相悖戾。程子说颠倒求养吉，是得刚阳应，济它事，致己居上德，施光被天下，吉哪里大。六五只居贞吉，是柔顺从上九，求养。不是阳刚才能自养养人，所以不可以动有为。阳刚大能养己，养天下，己和人都有福庆。###大过泽灭木，大过。君子因此独立不惧，遯世无闷。借用白茅，柔在下。老夫女妻，过以相与。栋桡之凶，不可以有辅。栋隆之吉，不桡乎下。枯杨生华，何可久。老妇士夫，也可丑。过涉之凶，不可咎。吴澄注：木生在泽，木高泽卑。泽水涨溢，浸过木杪，灭没它木，泽高出木上，木低入泽下。泽水灭没它木，是水大于常时，所以卦叫大过。君子大过人事，它独立不移，像木在水中挺特，不倾欹。它遯世不见，像水过木杪，淹没不呈露。不惧于内，无闷于外，像木不动摇，任水淹浸。蔡氏说独立不惧是巽木象，遯世无闷是兑说象。柔又在下，所以畏谨过甚。相与是相应。二五都阳，本不相应，因二变柔，遂相应，为夫妻，它相与情过于常。车辐弱，就缚木于两旁以为辅。九三有九二像车辐有辅，可以培补桡处，三不受益，辅九所施，所以说不可以有辅。下是初。不桡乎下是不因下弱，到于桡。九三桡是以在上正应弱，九四不桡是以在下正应弱。然而三不得二辅，遂以上弱桡。四能得五辅，不以下弱桡。象传于三不说桡乎上，于四不说有五辅，互相备。程子说枯杨生华，安能久。老妇得士夫，也为可丑。和初都卑下，以事阳。上六不幸遇凶，它无咎，和初一样。###习坎水洊至，习坎。君子因此常德行，习教事。习坎入坎，失道凶。求小得，未出中。来之坎坎，终无功。樽酒簋贰，刚柔际。坎不盈，中未大。上六失道，凶三岁。吴澄注：洊是再，洊至是一水到，又一水到。仍羲皇八卦名，为重卦。坎上加习字，别于八卦坎。举这一卦为例，离震艮巽兑五卦不再加，可以类推。始终如一叫常，一再不已叫习。常习象二坎重。德行是德行，教事是教事。德行是一君所进修，九二这样，九五又这样，常它德行。教事是二民所视效，初三这样，四上又这样，习它教事。程子说柔弱无愋，处不得当，由习坎更入坎窞，失道。一阳未能出于中，脱险陷，变为小阴，就成坤顺，所以得所求。用事终必无功，所以勿宜用。五刚四柔相交际，结好。二五都取刚变为柔义，是刚中不能出险，也和柔阴同。九二经说求小得，是它求得，不免为阴柔小。九五传说中未大，是它居中，未能为阳刚大。失道是民敢乘君。###离明两作，离。大人因此继明照于四方。履错之敬，以辟咎。黄离元吉，得中道。日昃之离，何可久。突如它来如，无所容。六五之吉，离王公。王用出征，以正邦。吴澄注：明是大明日，作是起。两作是一明起，又一明起。古人说十日并出，自甲到癸为十日，甲旦一日出，乙旦又一日出，就是并出。这说明两作，像那说日并出。仍羲皇八卦名，为重卦名。大人是有大德居大位人，继是先后相续，象二离重明，指中虚二画说。六二明于下地，六五明又上于天，二明相继。四方指四阳画，初为东，三为南，四为西，上为北。项氏说继明像说圣继圣。程子说凡以明相继都是继明，举它大者，所以以世袭继照说它。项氏说邪正错然并陈于前，想它敬，还没论求福，且想辟咎。程子说无吉是以得中道。不说正，是离以中为重，所以成文明，由中，正在其中。程子说日既倾昃，明能久吗。明者知它这样，所以求人继它事，退处休它身，安常处顺，怎么足以凶。乱臣贼子，人人得诛它，无所容于天地间，必无幸。继明照四方，上丽于一王位，下丽于羣公固。邦是侯国，征是所以正不臣顺邦。