卷四

易纂言卷四元呉澄撰彖下传咸感也柔上而刚下二气感应以相与【以卦变卦体释卦名否刚柔不交之卦也否六三之柔上往上而交乾之刚否上九之刚下来三而交坤之柔故为交感之卦二气谓隂阳相与谓有应卦之二体阳感而隂应隂感而阳应六画皆相与卦之所以得咸感之名也】止而説男下女是以亨利贞取女吉也【以卦徳卦象释彖辞止于此则不妄动説于此则不他慕交感之情専一无二故能致嘉美聚会而宜正主事又男先求女而下于女故取女则吉也】天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣【广咸义天地之气交相感其应则万物由化而生圣人之一心感天下万人之心其应则天下之人由和而平化谓无者有枯者荣和谓不乖戾平谓均齐而无一不和所感者天地圣人之情应所感者万物与人之情末句但言天地万物不言圣人与人心者圣人即天地人亦万物也蔡氏曰天地万物之情感而必应应感之间情无所遁矣】【传二之一九六十二字説音曰】恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒【以卦变卦象卦德卦体释卦名卦自泰变初刚上四四柔下初阳刚在上隂柔在下恒道也雷风天所以动挠万物者雷不恒有而风恒有与犹助也相与相应而相助也上震象雷下巽象风二卦六画皆相应是二者之相助也无风之时有雷以为风之助无雷之时有风以为雷之助二者不必同时皆有有无相资雨相补助则不恒者恒矣内巽入而外震动刚柔无一不相应凡此均为人物之常道】恒亨无咎【句】利贞久于其道也【以下释彖辞恒久之道可致亨则为无咎所谓利贞者恒久于其所可恒之道也贞者可以恒久之道也】天地之道恒久而不己也利有攸往终则有始也【天地之道非以一定为可恒久以其变易相禅运动不己也所以利有攸徃者欲其终则复始如环无端而后可恒久也】日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣【广恒义天圎转运行日月亦如之是谓得天故能恒久以照万物温凉寒暑之代谢变旧而化新是谓变化故能恒久以成嵗功圣人恒久于其可恒久之道故天下视效而化以成风俗王者必世而后仁此之谓也】【传二之二凡九十一字挠乃教切禅时战切】遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也【以卦体释彖辞刚当位以九五言应谓应六二之隂时谓隂进阳退之时项氏曰遯本无亨之理遯而能亨者刚当位而能应柔随时用权不与为敌故亨也爻得正为当位以正自居而以权应柔得逊遯之义如陈仲弓不忤中人能脱颍川于党祸所谓遯而亨也澄谓彖辞遯亨为四阳言也彖传専言九五者九五四阳之统得处遯之宜有致亨之道也】小利贞浸而长也【小者利于贞以其浸而长以消阳也于斯时也君子其可以不遯乎】遯之时义大矣哉【君子于时当遯而遯其义甚大当遯而不遯则失身而致祸矣】【传二之三凡三十九字长知两切注为四云伪切】大壮大者壮也刚以动故壮【以卦体卦徳释卦名朱子曰以卦体言则阳长过中大者壮也以卦德言则乾刚震动所以壮也】大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣【释彖辞利贞而又蒙卦名大壮二字者以见利贞为利于大者正主事也正主事者出于阳刚故曰正大正者以阳之大而不以隂之小此天地之情也】【传二之四凡二十九字注长知两切】晋进也明出地上【以卦象释卦名明出地上进进而上所以为晋也】顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也【以卦徳卦变释彖辞坤顺之臣进而附丽于离明之君此释康侯锡马之义柔臣徳也五君位也四近君卦自观变六四之柔近君进而上行至五九五之刚下降居四而成离日犹朝贡之臣为天子所礼接此释昼日三接之义】【传二之五凡三十二字注朝音潮】明入地中明夷【以卦象释卦名】内文明而外柔顺以蒙大难文王以之【以卦徳申上文释卦名之义内离文明外坤柔顺蒙犹言冒犯也大难谓明而遭伤大释明字难释夷字以犹用也文王为纣所囚内文明而不失己外柔顺以免于祸是文王所用合于明夷全卦之义】利艰贞晦其明也【释彖辞于艰难而正主事能晦其明者也】内难而能正其志箕子以之【申上文释彖辞之义内难释艰字能正其志释贞字内谓箕子为纣近亲在其国内难谓为坤暗所蔽而自晦正其志谓犹以离明主事箕子为纣所囚能晦其明而阳狂为奴是箕子所用合于六五一爻之义】【传二之六凡三十九字难乃旦切】家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也【以卦体释彖辞彖辞止言女贞者以二体之主爻言也彖传兼言男正者通卦中之四画言也女为正而位乎内谓二与四也男为正而位乎外谓三与五也二内三外在下者之家也无妄刚自外来而为主于内以三为外初为内也四内五外在上者之家也比六四外比之以五为外四为内也男正于五三五为六画卦之天三为三画卦之天女正于四二四为三画卦之地二为六画卦之地故曰天地之大义】家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣【广家人义家人之尊严者有君道父是也母配父曰小君其尊同故皆称严君上九居一卦最上之位象父母阳画象父而亦象母者仪礼馈食篇妣配考同位不别设位也朱子曰上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象】【传二之七凡五十五字食音嗣】睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行【以卦象释卦名燎而丽于高上之处者火也流而潴于卑下之地者泽也故曰动而上动而下此二物之性睽异也居谓处父母家行谓嫁归夫家妇人以嫁为行少则同处长则各有夫家故曰同居不同行此二女之志睽异也】説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉【以卦德卦变卦体释彖辞睽之时无所谓吉以能得在下之説而在上能丽乎明此其可吉者一也六五之柔自初而进上行至五柔不能振举进而在上有势位以临下与退伏在下者不同此其可吉者二也得中则不太柔下应九二之刚资之以济其弱此其可吉者三也然説而丽乎明者进而上行者得中而应刚者皆柔之为也柔岂能成大事哉故其吉者小事而已】天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也【广睽义程子曰天高地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也而得天地之和禀隂阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散万殊圣人为能同之乃合睽之道也】睽之时用大矣哉【项氏曰百官分职而治之则凡职皆治万国分土而平之则凡土皆平若混而无分则皆不治矣睽之有时而可用者谓此类也澄案项氏以睽之有时而用者为大程子则承上文而以合睽之用为大】【传二之八凡七十字説音曰注处展吕切长知两切】蹇难也险在前也见险而能止知矣哉【以卦德释卦名难者谓行之难也行之所以难者以有坎险在前也见险在外而能止于内如人之蹇跛不行也三四五互离故能见二三四互坎故有知】蹇利西南往得中也【以下释彖辞以卦变言震初之刚上往易五而得上卦之中故震四之刚得以下来易三而利于自西来南自南往西也】不利东北其道穷也【以卦体言初东也于艮山之阻为最在下上北也于坎水之险为最在外皆道路之穷处也】利见大人往有功也【六二往见九五之大人则中正之君中正之臣得以相资而有济蹇之功】当位贞吉以正邦也【九五当位者君之一身正也上下四画当位者一国之人正也君能以其一身之正而正一国所以吉也】蹇之时用大矣哉【蹇岂美事哉有时当见险而止则其用亦大也传二之九凡五十四字难乃旦切知音智跛毕我切】解险以动动而免乎险解【以卦德释卦名解者险难释散之时也坎险在内震动在外是动而出乎险之外得以脱免于危难也】解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也【以卦变释卦辞三南四西艮三之阳自南往西而艮四之隂自西来南则下卦成坤体坤为众艮阳往四而下临坤三隂之众故曰往得众也此以艮三易四艮四易三而言也艮上之阳自外而来复反于下以易二乃得下卦之中故曰乃得中也此以艮上易二而言也艮二之隂自内而往以易上上当朝之位是蚤得成解难之功也故曰往有功也此以艮二易上而言也】天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆【广解义天地之气冬而闭塞立春以后雨水惊蛰之节闭塞者解散而雷动雨降此天地冬而春之时也甲谓殻箨包裹未生之萌芽在内拆谓迸开而生出也天地之气既解散而当春雷雨则物之郁结于地中者亦皆解散而生出也此万物藏而生之时也】解之时大矣哉【时当屯蹇则解散天下之难以至天地解散而雷雨百果草木解散而发生皆为解之时此其所以为大也】【传二之十凡五十九字】损损下益上其道上行【以卦变释卦名泰卦损其下体之九三以益其上体之上六九益六而居上其阳刚之道得以上行也】损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行【释彖辞有时者有其时谓当损之时也损刚益柔有时一句释有孚元吉无咎可贞利有攸往也谓所以孚所以吉所以无咎而可贞利者以损下之刚益上之柔适当其时也二簋应有时一句释曷之用二簋可用享谓初二之应四五亦适当其时也损三之盈益上之虚已损者也损初二之盈益四五之虚方损者也已损方损皆损之于当损之时故曰与时偕行】【传二之十一凡五十字】益损上益下民説无疆自上下下其道大先【以卦变释卦名损否之九四以益初六是损其上以益下也下之民受上之益则其説无穷极二三四互坤为民上巽为充之倒体説者在下也阳自上体之四来初而下于下体二三之隂其阳刚之道为大而成卦肖离体之中虚则大而又有光也】利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行【以卦体卦象释彖辞二之中正往应五之中正隂阳防合而有庆也上体巽为木下体震动为行木之行动者舟行渉大川也】益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行【广益义以卦德言人事之益人之动而能卑巽则日有进益无穷已也商书曰惟学逊志务时敏厥修乃来是也又以卦变言天地之益乾之九四易初而下交于坤天之施也坤之初六易四而上达于乾地之生也天布施地发生万物并育其増益众多无有方所也凡益之道总言天地之于万物人之于万事其为増益者无时而止息所谓与时偕行也】【传二之十二凡五十七字説音曰施申志切】夬决也刚决柔也健而説决而和【释卦名而賛卦德之善虽以五阳决去一隂然不可恃阳之盛而过于猛卦德内健而外説健説相济而其决隂也无不及亦无过故和和者无过不及之中也】扬于王庭柔乗五刚也【以下释彖辞以卦体言所谓扬于王庭者言一柔乗五刚之上也项氏曰上六扬于九五之侧而临诸阳此君侧之恶人也】孚号有厉其危乃光也【九五能知比近隂柔为危不以其号呼求援而孚信之则阳明不为隂柔所防汚而阳德光矣是其危者乃所以为光也】告自邑不利即戎所尚乃穷也【尚上也坤邑丧亡仅存一民在上其所上于五阳者乃将穷尽矣无众何以即戎也】利有攸往刚长乃终也【阳刚之长至五然上画犹有一隂则其长犹未终也九五往前决去一隂则为纯乾然后刚之长乃终毕也传二之十三凡五十二字説音曰长知两切注丧息浪切】姤遇也柔遇刚也【释卦名】勿用取女不可与长也【释彖辞程子曰取女者欲长久而成家也一隂既生渐长而盛渐盛之隂将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人势苟处于渐盛何可与久】天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也【广姤义上卦正体为乾二三四互体为乾天也初六一隂坤之下画地也四月为纯乾之卦五月坤之一隂始生于下而与乾遇故曰天地相遇斗建正南午位盛夏之时万物长盛而相见故曰品物咸章九五以阳刚居中正之位故曰刚遇中正有德有位居尊临下其刚阳之道得行于天下故曰天下大行卦之一隂遇五阳乃隂始生而消阳之卦然九五刚中正居尊位故彖辞虽虑小者之始生而势渐盛彖传又喜大者之居尊而道得行亦扶阳抑隂之意也】姤之时义大矣哉【程子曰天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事物不相遇则功用不成姤之时义甚大也澄谓一隂之生虽防处斯时者宜有以豫待之其义大矣】【传二之十四凡四十一字注渐长长盛知两切】萃聚也顺以説刚中而应故聚也【以卦德卦体释卦名在下者顺在上者之説己九五刚中而能得六二之应己皆隂萃而归阳之义】王假有庙致孝享也【以下释彖辞致者至其极也极尽孝享之道乃能萃己散之精神也】利见大人亨聚以正也【大人者能聚百嘉又能正主事也】用大牲吉利有攸往顺天命也【物聚人聚而众多之时祭者冝盛居者冝往此皆顺天道之自然也】观其所聚而天地万物之情可见矣【广萃义徐氏几曰天地万物高下散殊感则见其情之通恒则见其情之久聚则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣】【传二之十五凡五十六字説音曰】柔以时升【以卦体释卦名萃之三柔在下反易为升则三柔以时而升于上矣】巽而顺刚中而应是以大亨【以下释彖辞以卦德卦体言巽者一柔巽于二刚也顺者坤之三柔顺于二刚也刚中而应者九二刚中而六五之柔应之也初六比而巽九二六五顺而应九二六四顺而比九三上六应而顺九三此二刚之大所以亨也】用见大人勿恤有庆也【六五见九二九二亦升而应之隂阳相得而有庆也】南征吉志行也【以卦变言九三自初而升三其志得行也释卦名以二柔言释彖辞三占则巽之顺之应之见之者四柔也而大亨有庆志行皆为二刚而言也传二之十六凡三十字】困刚掩也【以卦体释卦名谓三刚为三柔所掩所以困也】险以説困而不失其所亨其唯君子乎【以下释彖辞以卦德言险则困説则不失其所亨】贞大人吉以刚中也【以卦变言刚自上来而居中为卦主此正主事之大人也】有言不信尚口乃穷也【尚上也柔自二往上成兑口犹小人在上以口谤伤人者然居卦终穷极之地其言不实不足以困人所上之口乃至于穷极而自困耳】【传二之十七凡三十六字説音曰】巽乎水而上水井井养而不穷也【以卦象释卦名养而不穷言井之功也】改邑不改井乃以刚中也【以卦变卦体释彖辞初之刚往上得中而坤之邑改二之刚在下得中而为井中之水者不改】汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也【往井之水未上出虽未有功而亦未凶来井之水既下漏则凶矣】【传二之十八凡四十字】革水火相息二女同居其志不相得曰革【以卦象释卦名息与熄通灭熄也水熄火者也火又熄水故曰相息此变革其常也中少二女同居父母家其初同所自出曷尝不相得哉其后将有适志各有在则改变其初而其志不相得矣】已日乃孚革而信之【以下释彖辞以卦变言巽再变而下卦成离为卦之主离纳己故曰已日已者十日中半之后待此时而后革则谨审而不轻违故革而人信之】文明以説大亨以正【以卦德言六二卦主内蕴文明外应九五而九五説之下持美而效之君上乐取诸人以为善二之文明遂为五之文明矣文明以説则尽事理得人心元大之德能致亨以正主事者此也】革而当其悔乃亡【以卦体言除九四一爻五画刚柔皆当位有所革各得其当之义使不当者亦当其悔乃亡也】天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人【广革义天地之温热凉寒生长牧藏逓相代谢而春夏秋冬之时成汤武伐夏伐商变革二国所受之命顺天之理而应人之望是二事变革之最大者】革之时大矣哉【因上文而賛其时之大】【传二之十九凡六十三字説音曰注少诗诏切】鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤【以卦体卦象释卦名象谓形之似卦体竒耦似鼎器足腹耳铉之形此言鼎之体也以木巽火谓巽内离外亨煮也饪熟也以巽木入于离火之内煮物而熟之此言鼎之用也以木巽火亨饪也七字为句蔡氏曰亨饪不过祭祀賔客二事而祭之大者上帝賔客之重者圣贤祀天尚质故止言亨养圣贤贵多故曰大亨朱子曰享帝用犊而己养贤则饔飱牢礼当极其盛】巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【以卦象卦变卦体释彖辞上离为目六五为鼎之耳中虚聪明之象卦自兑变兑三之柔进而上行为六五得上卦之中而应九二之刚聪明则非昬懦之巽上行则非卑下之柔应刚则非止柔中而已卦有此三善所以为元而能致亨也】【传二之二十凡四十五字亨丕庚切】震亨震惊百里惊逺而惧迩也不丧匕鬯出可以守宗庙社稷以为祭主也【释彖辞不释震亨者朱子谓震有亨道不待言也惊百里谓所惊者逺也逺且惊则迩尤甚惧迩惧甚于惊也雷声之近令人惧而执匕鬯以奉祭事者不以惊惧而有丧失其诚敬専一中有所守故可以出主宗庙社稷之祭尧之试舜取其烈风雷雨弗迷者盖亦以是也出对处而言震为长子处之时则世子也出之时则嗣守宗庙社稷以主其祭程子曰诚敬之至威惧不能使之自失如是而后可以守世祀承国家也】【传二之二十一凡二十九字亨下旧本有震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也十六字今案此因彖辞重出初九爻辞故后人于彖传亦重引初九象传以释之冝衍惧迩下旧本无不丧匕鬯晁氏曰王昭素案徐氏云出字上脱此四字程子亦以为文脱而朱子从之今増补丧息浪切注令来丁切长知两切】艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明【释卦名时止谓定心之时时行谓应事之时动谓行静谓止不失谓常得所止其时谓时止时行之时此以止字释艮义而兼及行字者盖人心无事之时则定有事之时则应故曰时止则止时行则行岂可厌动好静専务外灭而内寂哉故其止而静也固不失所止于斯时其行而动也亦不失所止于斯时是谓动静不失其时也或止或行有时不同而不失所止无时不然也静而止不失其时内卦之止动而行不失其时外卦之止内止固止外行亦止此释重艮之义程子曰定性者静亦定动亦定张子曰定然后有光明】艮其背止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也【释彖辞止字释艮字其所字释背字谓止于其所也上下体应爻刚柔皆相敌故初四不相应而不获止其背之身三上不相应而不见行其庭之人二止于内不与外应五止于外不与内应皆两各止其所故无咎也凡八纯卦六爻皆敌相与应而不相与独于艮卦言之者以明内外各止其所之义】【传二之二十二凡五十二字艮其背旧本背作止晁氏曰当依卦辞作背今从之】渐渐进也【释卦名】女归吉利贞进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也【以卦变卦体卦德释彖辞进得位往有功也释女归吉进谓进而求女非以女归为进也往谓男家之礼往女家渐卦以内卦为男家外卦为女家否未变渐之时坤母在内男家之母也干父在外女家之父也坤五往四而成巽女乾四来三而成艮男譬犹男家求昬而为父者有得位之女女家既许昬而为母者有得位之男因此一进而男女得位是其往为有功也进以正可以正邦也释利贞进以正谓三进四而二画之往来者以正因三四往来之正而初一五上亦正犹家既正而可以正国也三四象二家之男女初二艮之二民五三巽之二君四画象一国之君民故曰邦二五当位固为正初上虽不当位亦得刚上柔下之正故曰正邦又以卦体申释利贞之义言九五当位以刚得中而正故利于女家之正主事而归其女者又以卦徳申释女归吉之义言艮男止于内而巽女卑巽于外以入故其动不穷动谓女子有行释归字不穷谓不困厄释吉字】【传三之二十三凡三十七字渐渐进也旧本作渐之进也朱子曰之字疑衍或是渐字澄案因写下渐字作二遂譌为之女归下旧本无利贞字有也字今从王肃本也】归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也【以卦体卦德释卦名前二句以天地明归妹之义兴犹立也五天也二地也六居五地上交于天也九居二天下交于地也六往上九来下是乾坤交而后万物生为天地之大义女归于夫而有生育亦犹是也故以天地之大义明归妹之义凡女必归为人妇归妹者为人女之终为人妇之始説者女説其所行为妇始者因遣行之以终其为女因所説于妇而动之使归焉是乃为所归之妹也】征凶位不当也无攸利柔乗刚也【以卦变卦体释彖辞泰三往四泰四来三位皆非正来与往皆不当故征行则凶二五亦位不当然占言征凶専指三四往来之画而言也初九虽当位然柔居上刚居初为柔乗刚故亦无攸利诸家解柔乗刚指三五言此独言上者在夬之彖传上六柔乗五刚则上六乗初九亦是柔乗刚矣岂必比近而后为乗刚哉】【传二之二十四凡四十四字説音曰】丰大也明以动故丰【以卦徳释卦名但光明而不震动非盛大也不光明而但震动亦非盛大也】王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也【释彖辞不释亨字者丰大则必亨不待释也尚上也大谓王也老子曰域中有四大王居其一此言诸侯之国而有王者至之是下之所上者乃天下至大之王也处丰之时固当忧而今勿忧者谓宜保持其盛大使长如日中之时而其明普照于天下则乃可不忧也】日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎【广丰义食亏也因彖辞宜日中三字而推言之谓丰无常丰之理丰者如天地之气息极而盈则将渐消而虚矣朱子曰天地举其全体而言鬼神指其中运动变化者而言物盛必衰虽鬼神不能为也常湏谨守得曰中时此邵子所谓酩酊离披时也项氏曰日月有昃食天地之一盈一虚犹随时而消息则形气之运于其间者从可知矣人者形也鬼神者气也人之智不免于死生鬼神之灵不免于聚散则丰亦岂吾之所能常有言此以足卦辞日中之义使知中者人之所当勉而昃亦非人之所能为也】【传二之二十五凡五十字注令来丁切酩名上声酊丁上声】旅柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也【以卦变卦德释彖辞卦自否变坤之一柔自三往五得外卦之中而顺乎乾之二刚此以六五一爻释小亨也柔止于内而外附丽于明此以重卦二德释旅贞吉也小亨言上卦六五之旅旅贞吉言下卦凡三之旅】旅之时义大矣哉【旅最难处处旅之时其义难尽故曰大】【传二之二十六凡三十字柔得中之上旧本有小亨二字衍】重巽以申命【释卦名重巽巽下巽上也巽入也而象风申重也命号令也号令之入人如风之无所不入故巽为号令重巽而亦名为巽者以象号令之中也蔡氏曰二刚示乎上而下一柔顺之号令之象】刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人【以卦体释彖辞刚巽乎中正九五也三刚同之二柔顺之而九五之志得行也柔谓初四刚谓二五小谓柔也大人二五也二柔皆顺刚故小者亨而小者在下利于上往以见二五之大人也传二之二十七凡三十字】兊说也【释卦名】刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人【以卦体释彖辞刚中谓二五能得民之説而不言亨者致之而有余也但言说而亨在其中矣柔外谓三上为民而説以从君必利贞者防其所不足也三上天位也而柔处之顺乎天之理也二五人位也而刚处之中实能应乎人之心也】説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉【广兊义先民谓君率其民犯难谓民救其君説之大犹言説之至极民劝谓忘其劳忘其死也】【传二之二十八凡四十四字説音曰先悉荐切难乃旦切】涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【释彖辞二五刚中故能致亨以卦变言刚自四来居二而不居初是得中而不居穷极之处柔自二往四得位于外卦而上同于九五之刚中也】王假有庙王乃在中也【以卦体言九五互艮上画为庙九居五是王乃在宗庙之中】利渉大川乘木有功也【以卦象言巽为木乘木于坎水之上有功者谓利也利贞不待释】【传二之二十九凡三十三字】节亨刚柔分而刚得中【释彖辞致亨者九五刚中也以卦变言坤之三柔分其一为六三乾之三刚分其一为九五而得上卦之中也】苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通【上六之苦而不可贞者居节之终节道己穷也六三之説行乎坎险之内六四之当位节于兊泽之上九五位中正似此三爻之节皆节之通者非若上六之穷此又以卦徳卦体言三爻之善而证苦节不可贞之义盖六三之説六四之柔居柔九五之中正皆非如上六之过而苦也】天地节而四时成节以制度不伤财不害民【广节义天地之运浑然无迹圣人裁成其限节定为二分二至及二十四气而四时以之成又以限节制为长短大小之度则用财取民俱有定限而所用不至于伤财所取不至于害民也】【传二之三十凡四十七字説音曰】中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也【以卦体卦德释卦名柔谓三四刚谓二五三四二柔在二五之内而二五二刚得上下之中此以卦体释中字二五中实能孚于三四而三能説四能巽以孚于二五是二五之孚能化一国之民而使之孚也邦指三四二民而言此以卦德释孚字】豚鱼吉信及豚鱼也【以下释彖辞信及豚鱼言其信能格豚鱼也】利涉大川乘木舟虚也【乘木言巽木在兊泽之上舟虚言全卦之形象】中孚以利贞乃应乎天也【天谓九五九乾画也五天位也六四得正而孚应于中正之九五故曰应乎天传二之三十一凡四十二字説音曰】小过小者过而亨也过以利贞与时行也【以卦体释卦名及彖辞小者过而得亨矣又过而利于贞隂柔过盛小者方得时也故曰与时行也】柔得中是以可小事也刚失位而不中是以不可大事也【二五之柔得中隂柔小人得时也然小人可以为小事而已为大事者必阳刚君子而后能三四之刚不中而四又失位则阳刚不得志矣是以不可为大事也】有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也【卦体有飞鸟之象不宜上进但宜下退然后阳刚之大可以避祸全身而吉方隂强阳弱之时上进则是逆时下退乃为顺时也此卦四隂强盛太过二阳衰弱不及彖辞小过亨利贞可小事之吉为隂柔小人之强盛而过者言也不可大事不宜上宜下大吉之占为阳刚君子之衰弱不及者言也传所谓与时行柔得中着小人之得时也所谓刚失位不中上逆而下顺伤君子之不得时也程子曰有飞鸟之象焉一句盖解者之辞误入彖中】【传二之三十一凡六十二字可小事旧本作小事吉项氏曰脱可字羡吉字石经云是以可小事也沙随程氏亦云然今从之】既济亨小者亨也【以卦体释彖辞小谓六二或谓既济亨之下又当有一小字】利贞刚柔正而位当也【利贞亦谓六二利于正主事盖与九五刚柔正相应而又当其位当位之柔得在上当位之刚为应固有助矣而初四三上之刚柔亦皆正而当位则是时俗之美易于抚御此正主事者之所以吉也】初吉柔得中也【以上三占皆以卦主六二言】终止则乱其道穷也【六十四卦之中三隂三阳皆得位者既济一卦也然彖传惟释利贞兼取三刚三柔而言释亨释初吉释终乱皆専以柔而言者柔为卦主也柔者为主固非能济之才然六工当时位之得中犹可以亨及至上六当终而穷极之时则力弱不能行而止于此矣岂复能出险哉程子曰济之终不进而止衰乱至矣盖其道己穷极也时极道穷必变惟圣人能通其变于未穷故有终而无乱】【传二之三十三凡三十字】未济亨柔得中也【以卦体释彖辞柔得中谓六五既济未济二卦刚柔适均而亨之占皆以柔言何也二爻刚虽得中而防于险中故唯得中之柔丽乎文明者能致亨也】小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也【原本阙】【终谓上九狐力不续则不能至终而登于岸故无所利也】虽不当位刚柔应也【又以卦之二体申释彖义言汔济濡尾无攸利者以六画皆不当位然能致亨者以六画刚柔皆相应也六五之柔中得九二之刚中为应所以能致亨也项氏曰既济三刚三柔皆正然刚柔正而位当则谓六二九五刚柔正应而又当位也若泛言则失彖义未济六爻皆不当位其曰虽不当位亦指二五言之刚柔应者覆解亨字虽无攸利用其柔中以与刚应自有致亨之理】【传二之三十四凡三十三字】易纂言卷四

###咸咸是感。柔上刚下，二气感应相与。止而说，男下女，所以亨利贞，取女吉。天地感，万物化生。圣人感人心，天下和平。观它感，天地万物情可见。吴澄注：卦从否变，否六三柔上往上交乾刚，否上九刚下来三交坤柔，所以交感。二气指阴阳，相与指有应。卦二体阳感阴应、阴感阳应，六画都相与，所以得咸感名。止此不妄动，说此不他慕，交感情专一无二，能致嘉美聚会，宜正主事。男先求女下于女，取女吉。广咸义：天地气交相感，应则万物由化生。圣人一心感天下万人心，应则天下人由和平。化指无者有、枯者荣。和指不乖戾，平指均齐无一不和。所感是天地圣人之情，应所感是万物人心之情。末句只说天地万物，不说圣人心，因为圣人就是天地，人也是万物一类。###恒恒久。刚上柔下，雷风相与，巽动，刚柔都应，恒。恒亨无咎，利贞，久于道。天地道恒久不已。利有攸往，终则有始。日月得天能久照，四时变化能久成。圣人久于道，天下化成。观它恒，天地万物情可见。吴澄注：卦从泰变，初刚上四，四柔下初。阳刚在上，阴柔在下，是恒道。雷风是天动挠万物者。雷不恒有，风恒有。与是助，相与是相应相助。上震雷，下巽风，二卦六画都相应，是二者相助。无风时有雷为风助，无雷时有风为雷助。二者不必同时都有，有无相资，雨相补助，不恒者恒了。内巽入，外震动，刚柔无一不应，都是人物常道。恒亨无咎句：恒久道可致亨则无咎。所谓利贞，是恒久于可恒道。贞是可以恒久道。天地道不是以一定为可恒久，以变易相禅、运动不已。所以利有攸往，要终复始，像环无端，才可恒久。广恒义：天圆转运行，日月也这样，叫得天，所以能恒久照万物。温凉寒暑代谢变旧化新，叫变化，所以能恒久成岁功。圣人恒久于可恒久道，天下视效化成风俗。王者必世而后仁，就是这意思。###遯遯亨，遯而亨。刚当位应，与时行。小利贞，浸而长。遯时义大矣哉。吴澄注：刚当位指九五，应指应六二阴，时指阴进阳退时。项氏说遯本无亨理，遯而能亨，是刚当位能应柔，随时用权，不与为敌，所以亨。爻得正是当位，以正自居，以权应柔，得逊遯义。像陈仲弓不忤中人，能脱颍川于党祸，就是遯而亨。吴澄说彖辞遯亨为四阳说，彖传专说九五，因为九五是四阳统，得处遯宜，有致亨道。小利贞：小者利于贞，因为它浸长消阳。在这时，君子能不遯吗。遯时义：君子当时当遯而遯，义很大。当遯不遯，失身致祸。###大壮大者壮，刚以动所以壮。大壮利贞，大者正。正大，天地情可见。吴澄注：朱子说以卦体说阳长过中，大者壮。以卦德说乾刚震动，所以壮。释彖辞利贞又蒙卦名大壮二字，是说利贞为利于大者正主事。正主事出于阳刚，所以叫正大。正者以阳大，不以阴小，这就是天地情。###晋进，明出地上。顺丽大明，柔进上行，所以康侯用锡马蕃庶，昼日三接。吴澄注：明出地上，进进而上，所以晋。坤顺臣进附丽离明君，这释康侯锡马义。柔是臣德，五是君位，四近君。卦从观变，六四柔近君，进上行到五，九五刚下降居四，成离日，像朝贡臣为天子礼接，这释昼日三接义。###明夷明入地中，明夷。内文明外柔顺，以蒙大难，文王用它。利艰贞，晦它明。内难能正它志，箕子用它。吴澄注：内离文明，外坤柔顺。蒙是冒犯。大难指明遭伤。大释明字，难释夷字。以是用。文王为纣囚，内文明不失己，外柔顺免祸，是文王用合明夷全卦义。利艰贞：在艰难正主事，能晦它明。内难释艰字，能正志释贞字。内指箕子为纣近亲，在它国内。难指为坤暗蔽而自晦。正志指还以离明主事。箕子为纣囚，能晦明而佯狂为奴，是箕子用合六五一爻义。###家人女正位内，男正位外，男女正，天地大义。家人有严君，是父母。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，家道正。正家天下定。吴澄注：彖辞只说女贞，因为以二体主爻说。彖传兼说男正，因为通卦中四画说。女正位内指二和四，男正位外指三和五。二内三外是在下者家。无妄刚自外来为主于内，以三为外、初为内。四内五外是在上者家。比六四外比，以五为外、四为内。男正于五三，五是六画卦天，三是三画卦天。女正于四二，四是三画卦地，二是六画卦地，所以叫天地大义。广家人义：家人尊严者有君道，父是。母配父叫小君，尊同，所以都称严君。上九居一卦最上位，象父母。阳画像父，也象母，因为《仪礼·馈食》妣配考同位，不别设位。朱子说上父、初子、五三夫、四二妇、五兄、三弟，按卦画推，又有这象。###睽火动上，泽动下，二女同居，志不同行。说丽明，柔进上行，得中应刚，所以小事吉。天地睽，事同。男女睽，志通。万物睽，事类。睽时用大矣哉。吴澄注：燎丽高上处是火，流潴卑下地是泽，所以说动上动下。这二物性睽异。居指处父母家，行指嫁归夫家。妇人以嫁为行。少同处，长各有夫家，所以同居不同行。这二女志睽异。睽时无所谓吉。能得在下说，在上能丽明，这是可吉一。六五柔从初进上行到五，柔不能振举，进在上有势位临下，和退伏在下不同，这是可吉二。得中不太柔，下应九二刚，资它济弱，这是可吉三。但说丽明、进上行、得中应刚，都是柔作为。柔哪能成大事，所以吉是小事罢了。广睽义：程子说天高地下，体睽，但阳降阴升相合而成化育事，事同。男女异质睽，相求志通。生物万殊睽，得天地和、禀阴阳气，相类。物虽异，理本同。天下大、群生众，睽散万殊，圣人能同它。项氏说百官分职治，凡职都治。万国分土平，凡土都平。若混无分，都不治。睽有时可用，指这类。吴澄案：项氏以睽有时用者为大，程子承上文以合睽用为大。###蹇难，险在前。见险能止，知矣哉。蹇利西南，往得中。不利东北，道穷。利见大人，往有功。当位贞吉，以正邦。蹇时用大矣哉。吴澄注：难指行难。行难因为有坎险在前。见险在外，能止于内，像人蹇跛不行。三四五互离，所以能见。二三四互坎，所以有知。蹇利西南：以卦变说，震初刚上往易五，得上卦中，所以震四刚得以下来易三，利于从西来南、从南往西。不利东北：以卦体说，初是东，在艮山阻最在下。上是北，在坎水险最在外，都是道路穷处。利见大人：六二往见九五大人，中正君、中正臣得以相资，有济蹇功。当位贞吉：九五当位是君一身正，上下四画当位是一国人正。君能以一身正，正一国，所以吉。蹇哪是美事，有时当见险止，它用也大。###解险以动，动免险，解。解利西南，往得众。它来复吉，乃得中。有攸往夙吉，往有功。天地解，雷雨作。雷雨作，百果草木都甲拆。解时大矣哉。吴澄注：解是险难释散时。坎险在内，震动在外，是动出险外，得脱免危难。以卦变释卦辞：三南四西，艮三阳从南往西，艮四阴从西来南，下卦成坤体，坤为众。艮阳往四，下临坤三阴众，所以往得众。这是艮三易四、艮四易三说。艮上阳从外来复反于下，易二，得下卦中，所以乃得中。这是艮上易二说。艮二阴从内往易上，是早得成解难功，所以往有功。这是艮二易上说。广解义：天地气冬闭塞，立春后雨水惊蛰节，闭塞解散，雷动雨降，这是天地冬春时。甲指壳箨包裹未生萌芽在内，拆指迸开生出。天地气既解散当春雷雨，物郁结地中也都解散生出。时当屯蹇，解散天下难，到天地解散雷雨、百果草木解散发生，都是解时，这就是它大。###损损下益上，道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚与时偕行。吴澄注：以卦变释卦名：泰卦损下体九三，益上体上六。九益六居上，阳刚道得以上行。有时是有它时，指当损时。损刚益柔有时一句释有孚元吉无咎可贞利有攸往：所以孚、吉、无咎而可贞利，因为损下刚益上柔适当它时。二簋应有时一句释曷之用二簋可用享：初二应四五也适当它时。损三盈益上虚，是已损。损初二盈益四五虚，是方损。已损方损都损于当损时，所以与时偕行。###益损上益下，民说无疆。自上下下，道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，益无方。凡益道与时偕行。吴澄注：以卦变释卦名：损否九四益初六，是损上益下。下民受上益，说无穷极。二三四互坤为民，上巽为充倒体，说者在下。阳从上体四来初，下于下体二三阴，阳刚道为大，成卦肖离体中虚，大又有光。利有攸往：二中正往应五中正，阴阳交合有庆。上体巽为木，下体震动为行。木行动是舟行涉大川。广益义：以卦德说人事益，人动能卑巽，日有进益无穷已。《商书》说惟学逊志，务时敏，厥修乃来，就是这意思。又以卦变说天地益：乾九四易初下交坤，是天施。坤初六易四上达乾，是地生。天布施地发生，万物并育，增益众多，没有方所。凡益道总说天地对万物益，都和时一起行。###夬决，刚决柔。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚。孚号有厉，危乃光。告自邑，不利即戎，所尚乃穷。利有攸往，刚长乃终。吴澄注：虽五阳决去一阴，不可恃阳盛过于猛。卦德内健外说，健说相济，决阴无不及也无过，所以和。和是无过不及中。扬于王庭：以卦体说，一柔乘五刚上。项氏说上六扬于九五侧，临诸阳，是君侧恶人。孚号有厉：九五能知比近阴柔为危，不以号呼求援而孚信它，阳明不为阴柔所污，阳德光了。这危就是所以为光。告自邑：尚是上。坤邑丧亡，仅存一民在上，它所上于五阳的将穷尽。无众怎么即戎。利有攸往：阳刚长到五，但上画还有一阴，长还没终。九五往前决去一阴，成为纯乾，刚长才终毕。###姤遇，柔遇刚。勿用取女，不可与长。天地相遇，品物咸章。刚遇中正，天下大行。姤时义大矣哉。吴澄注：取女要长久成家。一阴既生渐长渐盛，渐盛阴将消胜阳，不可与它长久。凡女子小人，势若处渐盛，怎么可与久。广姤义：上卦正体为乾，二三四互体为乾，是天。初六一阴是坤下画，是地。四月是纯乾卦，五月坤一阴始生下，和乾遇，所以天地相遇。斗建正南午位，盛夏时万物长盛相见，所以品物咸章。九五阳刚居中正位，所以刚遇中正。有德有位居尊临下，刚阳道得行天下，所以天下大行。卦一阴遇五阳，是阴始生消阳卦。但九五刚中正居尊位，彖辞虽虑小者始生势渐盛，彖传又喜大者居尊道得行，也是扶阳抑阴意。程子说天地不相遇，万物不生。君臣不相遇，政治不兴。圣贤不相遇，道德不亨。事物不相遇，功用不成。姤时义很大。吴澄说一阴生，处这时的人宜有办法预待它，义大。###萃聚，顺以说，刚中而应，所以聚。王假有庙，致孝享。利见大人亨，聚以正。用大牲吉，利有攸往，顺天命。观它聚，天地万物情可见。吴澄注：在下者顺，在上者说己。九五刚中能得六二应，都是阴萃归阳义。致是到极。极尽孝享道，才能萃己散精神。大人能聚百嘉，又能正主事。物聚人聚众多时，祭者宜盛，居者宜往，都是顺天道自然。广萃义：徐几说天地万物高下散殊，感见情通，恒见情久，聚见情同。不在聚观它，情一者不可得见。###升柔以时升。巽而顺，刚中而应，所以大亨。用见大人，勿恤，有庆。南征吉，志行。吴澄注：萃三柔在下，反易为升，三柔以时升上。巽是一柔巽二刚，顺是坤三柔顺二刚。刚中应是九二刚中，六五柔应它。初六比巽，九二六五顺应，九二六四顺比，九三上六应顺九三。这二刚大，所以亨。六五见九二，九二也升应它，阴阳相得有庆。南征吉：以卦变说，九三从初升三，志得行。释卦名用二柔说，释彖辞三占，巽顺应见者四柔，大亨有庆志行都为二刚说。###困刚掩。险以说，困不失它亨，其唯君子。贞大人吉，以刚中。有言不信，尚口乃穷。吴澄注：三刚为三柔掩，所以困。险困，说不失它亨。贞大人吉：以卦变说，刚从上来居中，为卦主，这正主事大人。有言不信：尚是上。柔从二往上成兑口，像小人在上用口谤伤人。但居卦终穷极地，言不实，不足以困人。所上口到穷极自困罢了。###井巽乎水而上水，井。井养不穷。改邑不改井，乃以刚中。汔至亦未繘井，未有功。羸它瓶，所以凶。吴澄注：养不穷说井功。改邑不改井：以卦变卦体释，初刚往上得中，坤邑改。二刚在下得中，为井中水者不改。往井水未上出，虽未有功，也未凶。来井水既下漏，凶了。###革水火相息，二女同居，志不相得，叫革。已日乃孚，革而信它。文明以说，大亨以正。革而当，它悔乃亡。天地革，四时成。汤武革命，顺乎天，应乎人。革时大矣哉。吴澄注：息和熄通，是灭熄。水熄火，火又熄水，所以相息。这变革它常。中少二女同居父母家，初同所自出，哪里不相得。后来将有适志，各有在，改变初，志不相得。已日乃孚：以卦变说，巽再变下卦成离，为卦主。离纳己，所以叫已日。己是十日中半后。待这时才革，谨审不轻违，所以革人信它。文明以说：六二卦主，内蕴文明，外应九五，九五说它。下持美效它，君上乐取诸人以为善，二文明遂为五文明。文明以说，尽事理得人心。元大道能致亨，正主事，就是这意思。革而当：除九四一爻，五画刚柔都当位。有所革各得当义。使不当者也当，它悔乃亡。广革义：天地温热凉寒、生长牧藏递相代谢，春夏秋冬时成。汤武伐夏伐商，变革二国受命，顺天理应人望，是二事变革最大者。因上文赞它时大。###鼎鼎象。以木巽火，亨饪。圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。巽耳目聪明，柔进上行，得中应刚，所以元亨。吴澄注：象指形似，卦体奇耦像鼎器足腹耳铉形，这说鼎体。以木巽火指巽内离外。亨是煮，饪是熟。用巽木入离火内，煮物熟，这说鼎用。以木巽火亨饪也七字为句。蔡氏说亨饪不过祭祀宾客二事，祭大者上帝，宾客重者圣贤。祀天尚质，只说亨。养圣贤贵多，所以说大亨。朱子说享帝用犊罢了，养贤饔飧牢礼当极盛。巽耳目聪明：上离为目，六五为鼎耳，中虚聪明象。卦从兑变，兑三柔进上行成六五，得上卦中，应九二刚。聪明不是昏懦巽，上行不是卑下柔，应刚不是只柔中罢了。卦有这三善，所以为元，能致亨。###震震亨。震惊百里，惊远惧迩。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主。吴澄注：不释震亨，因为朱子说震有亨道，不待说。惊百里指所惊远。远且惊，迩尤其惧。迩惧甚于惊。雷声近，令人惧，执匕鬯奉祭事的人，不因惊惧丧失，诚敬专一，中有所守，所以可以出主宗庙社稷祭。尧试舜，取它烈风雷雨弗迷，也是因为这。出对处说。震是长子，处时是世子，出时是嗣守宗庙社稷，主它祭。程子说诚敬到极点，威惧不能使它自失。这样才可以守世祀，承国家。###艮艮止。时止则止，时行则行。动静不失它时，道光明。艮它背，止它所。上下敌应不相与，所以不获它身，行它庭不见它人，无咎。吴澄注：时止指定心时，时行指应事时。动指行，静指止。不失指常得所止，时指时止时行时。这用止字释艮义，兼及行字，因为人心无事时定，有事时应，所以时止则止，时行则行。哪可厌动好静，专务外灭内寂。所以止静固不失所止于这时，行动态也不失所止于这时，叫动静不失它时。或止或行有时不同，不失所止无时不然。静止不失它时是内卦止，动行不失它时是外卦止。内止固止，外行也止，这释重艮义。程子说定性者静也定，动也定。张子说定然后有光明。艮它背：止字释艮字，它所字释背字，是止于它所。上下体应爻刚柔都相敌，所以初四不相应，不获止它背身。三上不相应，不见行它庭人。二止内不和外应，五止外不和内应，都两各止它所，所以无咎。凡八纯卦六爻都各止它所，艮义由此成。###渐渐进。女归吉利贞，进得位，往有功。进以正，可以正邦。它位刚得中。止而巽，动不穷。吴澄注：进得位往有功释女归吉。进指进求女，不是把女归当进。往指男家礼往女家。渐卦以内卦为男家，外卦为女家。否未变渐时，坤母在内，是男家母。乾父在外，是女家父。坤五往四成巽女，乾四来三成艮男。像男家求婚，为父者有得位女，女家既许婚，为母者有得位男。因此一进，男女得位，这往有功。进以正可以正邦释利贞。进以正指三进四，二画往来以正。因三四往来正，初一五上也正，像家既正，可以正国。三四象二家男女，初二艮二民，五三巽二君，四画象一国君民，所以叫邦。二五当位固为正，初上虽不当位，也得刚上柔下正，所以正邦。又用卦体申释利贞义：九五当位以刚得中而正，所以利贞。###归妹天地大义。天地不交，万物不兴。归妹人之终始。说以动，所归妹。征凶，位不当。无攸利，柔乘刚。吴澄注：前二句用天地明归妹义。兴是立。五是天，二是地。六居五，地上交天。九居二，天下交地。六往上，九来下，是乾坤交，万物生，为天地大义。女归夫有生育，也像这样。所以用天地大义明归妹义。凡女必归为人妇，归妹是为人女终、为人妇始。说者女说它所行，为妇始，因遣行它终它为女，因所说于妇动它使归，这是所归妹。征凶位不当：以卦变卦体释，泰三往四、泰四来三，位都非正。来往都不当，所以征行凶。二五也位不当，但占说征凶专指三四往来画说。初九虽当位，但柔居上、刚居初，是柔乘刚，所以也无攸利。诸家解柔乘刚指三五说，这独说上：在夬彖传上六柔乘五刚，上六乘初九也是柔乘刚，哪里必比近才乘。###丰丰大。明以动，所以丰。王假它，尚大。勿忧宜日中，宜照天下。日中则昃，月盈则食。天地盈虚与时消息，何况人，何况鬼神。吴澄注：只光明不震动，不是盛大。只震动不光明，也不是盛大。释彖辞不释亨字，因为丰大必亨，不待释。尚是上。大指王。老子说域中有四大，王居其一。这说诸侯国，有王者到，是下所上的天下至大王。处丰时固当忧，现在勿忧，是说宜保持盛大，使长像日中时，明普照天下，才可不忧。广丰义：食是亏。因彖辞宜日中三字推说：丰没有常丰理。丰者像天地气息极盈，将渐消虚。朱子说天地举全体说，鬼神指其中运动变化者说。物盛必衰，虽鬼神不能为。常须谨守得日中时。这是邵子说的酩酊离披时。项氏说日月有昃食，天地一盈一虚还随时消息，形气运在其中，从可知。人和鬼神更在其中，盛衰一样。###旅柔得中于外，顺乎刚，止丽明，所以小亨，旅贞吉。旅时义大矣哉。吴澄注：卦从否变，坤一柔从三往五，得外卦中，顺乾二刚。这用六五一爻释小亨。柔止内，外附丽明，这用重卦二德释旅贞吉。小亨说上卦六五旅，旅贞吉说下卦凡三旅。旅最难处，处旅时义难尽，所以说大。###巽重巽以申命。刚巽乎中正，志行。柔都顺乎刚，所以小亨，利有攸往，利见大人。吴澄注：重巽是巽下巽上。巽是入，象风。申是重。命是号令。号令入人像风无所不入，所以巽为号令。重巽也名巽，因为象号令中。蔡氏说二刚示上，下一柔顺它，是号令象。刚巽乎中正指九五，三刚同它。二柔顺它，九五志得行。柔指初四，刚指二五。小指柔。大人是二五。二柔都顺刚，所以小者亨，小者在下，利于上往见二五大人。###兑兑说。刚中柔外，说以利贞，所以顺乎天，应乎人。说以先民，民忘它劳。说以犯难，民忘它死。说之大，民劝矣哉。吴澄注：刚中指二五，能得民说，不说亨，因为致它有余。但说亨在其中。柔外指三上为民，说从君，必利贞，因为防它不足。三上是天位，柔处它，顺天理。二五是人位，刚处它，中实能应人心。广兑义：先民指君率民，犯难指民救君。说之大是说到极点。民劝指忘劳忘死。###涣涣亨，刚来不穷，柔得位于外，上同。王假有庙，王乃在中。利涉大川，乘木有功。吴澄注：二五刚中，所以能致亨。以卦变说，刚从四来居二，不居初，是得中，不居穷极处。柔从二往四，得位于外卦，上同九五刚中。王假有庙：以卦体说，九五互艮上画为庙，九居五，是王在宗庙中。利涉大川：以卦象说，巽为木，乘木在坎水上，有功指利。利贞不待释。###节节亨，刚柔分，刚得中。苦节不可贞，道穷。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，四时成。节以制度，不伤财，不害民。吴澄注：致亨是九五刚中。以卦变说，坤三柔分一为六三，乾三刚分一为九五，得上卦中。上六苦不可贞，是居节终，节道已穷。六三说行坎险内，六四当位节兑泽上，九五位中正，这三爻节都是节通者，不是像上六穷。这又用卦德卦体说三爻善，证苦节不可贞义。六三说、六四柔居柔、九五中正，都不是像上六过苦。广节义：天地运浑然无迹，圣人裁成限节，定二分二至和二十四气，四时因此成。又用限节制长短大小度，用财取民都有定限，所用不至于伤财，所取不至于害民。###中孚柔在内，刚得中，说而巽，孚乃化邦。豚鱼吉，信及豚鱼。利涉大川，乘木舟虚。中孚以利贞，乃应乎天。吴澄注：柔指三四，刚指二五。三四二柔在二五内，二五二刚得上下中。这用卦体释中字。二五中实能孚三四，三能说、四能巽，孚二五，是二五孚能化一国民使它孚。邦指三四二民。这用卦德释孚字。豚鱼吉：信及豚鱼，说它信能格豚鱼。利涉大川：乘木说巽木在兑泽上，舟虚说全卦形象。中孚以利贞：天指九五，九是乾画。五是天位。六四得正，孚应中正九五，所以应乎天。###小过小者过而亨。过以利贞，与时行。柔得中，所以可小事。刚失位不中，所以不可大事。有飞鸟象。飞鸟遗音，不宜上宜下，大吉。上逆下顺。吴澄注：小者过得亨，又过利于贞。阴柔过盛，小者方得时，所以与时行。二五柔得中，阴柔小人得时。但小人可以做小事罢了。做大事必阳刚君子才能。三四刚不中，四又失位，阳刚不得志，所以不可大事。卦体有飞鸟象，不宜上进，只宜下退，然后阳刚大可以避祸全身而吉。方阴强阳弱时，上进是逆时，下退是顺时。这卦四阴强盛太过，二阳衰弱不及。彖辞小过亨利贞可小事吉，为阴柔小人强盛过者说。不可大事、不宜上宜下大吉占，为阳刚君子衰弱不及者说。传所谓与时行、柔得中，说小人得时。所谓刚失位不中、上逆下顺，伤君子不得时。程子说小过义详见本卦，见《伊川易传·小过》。###既济既济亨，小者亨。利贞，刚柔正位当。初吉，柔得中。终止则乱，道穷。吴澄注：小指六二。有人说既济亨下又当有一小字。利贞也指六二，利于正主事，因为和九五刚柔正相应，又当它位。当位柔得在上当位刚为应，固有助。初四三上刚柔也都正当位，这是时俗美，易于抚御。这正主事者所以吉。以上三占都用卦主六二说。终止则乱：六十四卦中三阴三阳都得位，既济一卦。但彖传只释利贞兼取三刚三柔说，释亨、释初吉、释终乱都专以柔说，因为柔为卦主。柔为主固非能济才，但六爻当时位得中，还可以亨。到上六当终穷极时，力弱不能行，止于此，哪里复能出险。程子说济终不进而止，衰乱到了，因为道已穷极。时极道穷必变，只有圣人能通它变于未穷，所以有终无乱。###未济未济亨，柔得中。小狐汔济，未出中。濡它尾，无攸利。不续终。虽不当位，刚柔应。吴澄注：柔得中指六五。既济未济二卦刚柔适均，亨占都用柔说，为什么？二爻刚虽得中，被防在险中，所以只有得中柔丽文明者能致亨。小狐汔济注原本阙。终指上九，狐力不续，不能到终登岸，所以无所利。又用卦二体申释彖义：说汔济濡尾无攸利，因为六画都不当位。但能致亨，因为六画刚柔都相应。六五柔中得九二刚中为应，所以能致亨。项氏说既济三刚三柔都正，但刚柔正位当，是说六二九五刚柔正应又当位。若泛说，失彖义。未济六爻都不当位，说虽不当位也指二五说。刚柔应是覆解亨字。虽无攸利，用它柔中和刚应，自有致亨理。