卷三

易纂言卷三元吴澄撰彖上传【彖者文王所系六十四卦之辞彖传者夫子为释文王之彖辞而作也经有上下二篇故传亦依经而分上下陆氏云彖断也以断一卦之吉凶者□字书彖即豕字从勺从豕勺豕头象其上鋭之形益野豕也其头最有力而鋭善防物故假借为决防之义音与豕同又音羊至切因假借其义又假借其音为通贯切】大哉乾元万物资始乃统天【此释彖辞元字凡易中言大者皆谓阳乾以刚健为元故称大资取也始谓本其气统犹总也元为天徳之总名天之徳统于元犹人之徳统于仁也】云行雨施品物流形【此释彖辞亨字云行于天雨施于地则各品之物生者皆长形由短而倐至于修如水之流由此而倐至于彼也故曰流形乾有元徳能致品物之亨是谓元亨元亨者元之亨也】乾道变化各正性命保合大和乃利贞【此释彖辞利贞变者化之斩化者变之成乾道以渐变物而至于化长者成实则一实之中各具一性帝正者全而无偏也以天所赋则谓之命以物所受则谓之性而物所受即天所赋者也故曰性命保如保城之保犹言完也合如合众之合犹言聚也所受所赋之性命完聚于一实中藏天徳之大畧无乖戾故曰大和各正谓贞大和谓利先言贞后言利者天道之贞无所不利乃所谓利贞利贞者利于贞也】首出庶物万国咸宁【上文言天道之元亨此言圣人之元亨也圣人之徳如人之首独髙而出乎庶物之上所谓元也有此元徳故能致万国咸宁之治所谓亨也】大明终始六位时成时乘六龙以御天【上文言天道之利贞此言圣人之利贞也大明日也圣人之随时应务如大明之照今日既终明日又始因其潜跃见飞惕亢之时处之曲当各无亏欠所谓贞也随六者之时而乗此龙徳以当天运与时宜之所谓利也】【传一之一凡五十七字大明至御天十五字旧本错简在品物流形之下今正之施申志切长知两切见贤遍切】至哉坤元万物资生乃顺承天【此释彖辞元字程子曰乾称大故坤称至至义差缓不若大之盛也澄谓乾以阳为元故称大坤以隂为元故不得称大也至极也始者气之始生者形之始天地一元而以万物之形皆生于地原其气之所始则出于天坤所生之物即乾所始之物同此一元乾既始之则坤以顺上承天之施而生之尔】坤厚载物徳合无疆含弦光大品物咸亨【此释彖辞亨字坤体之厚能载万物其徳合于乾之无疆谓配乾元也弦亦大也静翕之时含藏天气于地中者甚弦动辟之时万物生出光辉发见于地上者甚大而诸品之嘉美咸会也坤徳配乾元其能致品物之咸亨者虽乾之功亦坤之功也乾坤非有二元亨也】牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行【此释彖辞利牝马之贞而并释君子有攸往一句马阳物也牝则属阴而与地同类故取牝马为象其行于地而能无疆足以配乾之健也坤柔之顺乎乾刚如牝马之顺乎牡马则利于正主事君子之有所往者其行亦当如是也】先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆【言君子所行先则迷而失其道后则顺而得其常得常谓得主也盖阴柔不宜倡而宜随也西南方之得朋者谓三四相比近也然不过与其同类之阴同行而已东北方之丧朋者谓初上相隔逺也然散去阴朋而往从阳则终必有庆也葢阴朋不宜合而宜离也】安贞之吉应地无疆【安象地之屹然不动安而贞则吉者谓其能如地道之无疆也无疆者谓终古常安静也程子曰三无疆葢不同徳合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也传一之二凡七十六字注之施申志切发见贤遍切比近皮二切后凡不音者并同】屯刚柔始交而难生动乎险中【以卦体卦徳释卦名朱子曰始交谓震难生谓坎程子曰动乎险中艰屯之义】大亨贞雷雨之动满盈【以下释彖辞大释元大者谓阳屯之元以九五之阳为卦主也乾坤之外有元亨利贞者五卦屯随临无妄革也有元亨者四卦大有蛊升鼎也屯随无妄革之五临升之二以阳为元彖传皆释为大大有鼎之五蛊之初以阴为元则不释为大止谓之元亨程子以为大不足以尽元义元亨重于大亨非也乾元称大者阳也坤元者阴则不称大矣屯之时非元亨也解其屯而后亨雷雨以卦之二象言动谓震雷满盈谓坎雨云上雷下鬰结而未成雨所以为屯若震坎二象上下互易变屯为解则雷动乎上雨防而满盈乎下屯之鬰结者解而未亨者亨矣卦主九五虽阳刚中正然爻辞屯其膏之象何有元亨大贞凶之占何有于利贞彖辞之元亨利贞必变易雷云之屯转为雷雨之解乃是阳元之大能致亨而利于正主事也程子曰所谓大亨贞者雷雨之动满盈也艰屯木能通畅及其和洽则成雷雨生物乃遂亨之道也】天造草昧宜建侯而不宁【天造草昧释勿用有攸往天造谓天地肇造之初草昧谓人与禽兽杂处于草莽茫昧之中屯难之时一如鸿荒草昧之世不可以有往也宜建侯而不宁释利建侯宜利也方时之屯无所统属则乱宜立君以治之故一阳自外而入居于内以君其民也蔡氏曰不宁不安也言当急也朱子曰未可遽谓安宁也丘氏富国曰章首先释卦名次释卦辞又卦义有未尽者从而推广之此彖传定例也杂取卦体卦象卦徳卦变四者卦体以两体及六爻之义言如屯刚柔始交而难生之类卦象以天地雷风山泽水火言如雷雨之动满盈之类卦徳以健顺明险动入止説言如动乎险中之类卦变以刚柔往来上下言如柔来文刚分刚上而文柔之类自屯以下大要皆不越此传一之三凡三十一字难生乃旦切注传直恋切后不音者并同解音蟹】蒙山下有险险而止蒙【以卦象卦徳释卦名艮山之下有坎水之险地之蒙也内险不可处外止莫能进人之蒙也】蒙亨以亨行时中也【以下释彖辞蒙元亨也九二为蒙之主其才可以致亨也以险而止蒙未亨之时也以亨而行蒙既亨之时也所以致此者以九二当其时而得中也】匪我求童蒙童蒙求我志应也【程子曰二以刚明之贤处下五以童蒙居上非是二求于五盖五之志应于二也】初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也【初筮得此卦则许其来学而告之告之者以刚中之道开发其蒙也若再筮三筮始得此卦则当不答所求傥或告之则不但我之问筮者为渎神而我之告童蒙者亦为渎蒙矣】蒙以养正圣功也【释利贞而广其义彖辞为占者言谓占者利于正主事也凡他卦之利贞其义皆然彖传则为童蒙言谓童蒙未有所为无正主之事利贞者利于养其良知良能之正此乃作圣之功也然童蒙所养之正即他日长而主事之正夫子虽是惟广文王之辞而亦非有二义也】【传一之四凡五十三字注为占为童云伪切长而知两切】需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣【以卦徳释卦名程子曰险在前未可遽进故需待刚健之人其动必躁以乾之刚健而能需待不陷于险处之至善者也故夫子賛之云其义不困穷矣】需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也【以下释彖辞需待之时有孚应者光显而亨正主事而吉葢以九五位乎天位之尊而得正又得中也朱子曰正中与中正同倒其辞以协韵尔】利涉大川往有功也【需自大壮而变四往居五而成舟象五在舟之前往进以出乎险故曰有功】【传一之五凡四十一字】讼上刚下险险而健讼【以卦徳释卦名程子曰乾上坎下上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险外刚险而又健是以讼也晁氏曰上以刚陵下下不险则未必讼下以险防上上不刚则未必讼外健而内不险未必生讼内险而外不健未必能讼】讼有孚窒惕中吉刚来而得中也【以下释彖辞此以卦变言占之如此者以九二之刚自三来二而得下卦之中也惟刚实故能致人之孚又为窒塞惟在中故能惕惧又能止于中半之时而不过】终凶讼不可成也【程子曰成谓穷尽其事也】利见大人尚中正也【以卦体言尚上也中正之人在上谓九五也】不利涉大川入于渊也【以卦变言渊谓初也初地下之位故曰渊乾九四爻辞在渊亦谓初也九二自三降二若舟行退后又自二降初是入于渊也】【传一之六凡四十六字】师众也贞正也能以众正可以王矣【以卦体释卦名及彖辞贞丈人之义以犹言用也朱子曰以谓能左右之一阳在下卦之中而五阴皆为所以也澄谓能以其众而正主事者汤武之师是也故曰可以王矣王谓九二刚中之大人崔氏憬曰域中有四大而王居其一为王者必大人也】刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【以卦体卦徳释吉无咎之义朱子曰刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才徳是以民説而从之也澄案毒天下谓内坎民从之谓外坤】【传一之七凡三十六字注左右之并去声】比吉也比辅也下顺从也【以卦体释卦名及彖辞吉之义比辅释卦名比字下顺从释吉字比辅谓如车辅之比近而辅于辐下谓初二三四之民顺从者坤徳也】原筮元永贞无咎以刚中也【再筮之占元永贞而无咎者以九五之刚而得中也程子曰所谓元永贞如五是也】不宁方来上下应也【不宁谓上六比之时下四阴皆顺从九五唯上一阴居比之终如万国朝禹而防风独后今此方且来从则下四阴应而上一阴亦应故曰上下应也】后夫凶其道穷也【女再嫁而从后夫男娶之而为后夫夫妇之常道至此穷矣所以凶也】【传一之八凡三十五字此吉下旧本有也字王昭素云多也字比皮二切注朝禹音潮】小畜柔得位而上下应之曰小畜【以卦体释卦名柔得位谓六居四上下谓五阳五阳皆应之而一阴得以藏畜于其间也】健而巽刚中而志行乃亨【以卦徳卦体释彖辞之占以一卦言则内刚健以立心外柔巽以应事以二爻言则九五刚得中六四与之合而志得行所以能致亨也】宻云不雨尚往也自我西郊施未行也【云气上往故雨不下来西郊者阴阴非能施者故施未行】【传一之九凡三十八字施申志切】履柔履刚也【以卦变释卦名】説而应乎乾是以履虎尾不咥人【以卦徳兼卦体释彖辞之象庄子云虎与人异类而媚养己者顺也其杀者逆也六三成卦之主为履虎尾之人柔居説体能和説以驯顺乎虎者也上乾为虎之首而刚猛六三应乾之上九是能应虎之所求上画实有以实其口也既能和悦以顺之又有以应其求而养之能如是虎亦媚之矣所以虽践其尾而不遭其咥也】亨刚中正履帝位而不疚光明也【又以卦体释彖辞之占言占之亨者以九五之刚中正履帝位而不疚且光明也刚而得中得正其徳之不疚病也尊居帝位而临下其位之光明显著也不疚光明所以亨也】【传一之十凡三十一字説音曰咥徒结切疚居又切】泰小往大来吉亨【总提卦名与彖辞】则是天地交而万物通也上下交而其志同也【释卦名通谓句萌毕达生出地上上谓君下谓臣民】内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人【释小往大来】君子道长小人道消也【释吉亨也】【传一之十一凡五十一字长知两切注句居侯切】否不利君子贞大往小来【总提卦名与彖辞】则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也【释卦名春天地之气交则万物发达而生秋天地之气不交则万物天阏而死先王建邦以分治天下之民君之心下逮于民民之情上通于君则天下治而为泰若君心不下逮民情不上通是上下隔絶不交天下虽有邦与无邦同矣所以为否也】内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子【释大往小来】小人道长君子道消也【释不利君子贞】【传一之十二凡五十八字否下旧本有之匪人三字因经文衍而误增也长知两切注夭因了切阏因葛切】同人柔得位得中而应乎乾曰同人【以卦体释卦名柔谓六二乾谓九五】同人于野亨利涉大川乾行也【以下释彖辞承上文应乎乾而言所以致亨而利涉大川者由乾之刚健而行也柔虽得位得中然非应乎乾则不能有此亨利也】文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志【以卦徳卦体释利君子贞内文明则察于理外刚健则勇于义中正则内无私心应乾则外合天徳此皆君子之正道也天下之志不一也唯君子得大同之正道故能至公无私视人由己通达天下众人之志而为一利君子之正主事者以此传一之十三凡四十八字曰同人下旧本有同人曰三字胡氏程子皆谓衍字】大有柔得尊位大中而上下应之曰大有【以卦体释卦名柔谓六五尊位谓五五阳位居上卦之中故曰大中上下谓上卦二阳下卦三阳一柔而得五阳之应是阳之多也故曰大有】其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨【以卦徳卦体释彖辞应乎天谓六五应九二时行谓柔不当居尊然其时适行而至此则当其可也夫有刚健文明之徳又顺乎天理行之所至当其可如是可谓善之长矣宜其能致嘉之防也】【传一之十四凡三十三字注长知两切】谦亨天道下济而光明地道卑而上行【以卦体释卦名及彖辞亨之义天道下济而光明谓艮在下卦济犹既济未济之济艮之下画中画即坤之下画中画也以乾之上画交坤成艮阳下济阴天光下临故艮有光明之象地道卑而上行谓坤在上卦坤在下至卑也而其气能上行以与天气交下济与卑释谦字光明上行释亨字惟其谦所以亨也】天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也【又广言谦理以释君子有终亏益以消长进退之气言变流以髙下凹凸之形言害福以殃庆休咎之应言恶好以从违向背之情言朱子曰变谓倾壊流谓聚而归之澄谓谦者尊崇他人以居己上而己亦光显卑抑自己以居人下而人亦不可逾越之此君子之所以有终也】【传一之十五凡五十七字恶好竝去声长知两切凹于交切凸徒语切背音佩】豫刚应而志行顺以动豫【以卦体卦徳释卦名一刚为主上下众柔应之而刚之志得行顺序以动动不后时事皆如意所以暇而乐也】豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎【以卦徳释彖辞豫卦之义顺序以动而己虽天地之运亦如此也而况建侯行师之事乎】天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服【广豫义天地之顺序而动豫也故日月之行不少过差而四时之不忒由此圣人之顺序而动豫也故刑罚清明无不允当而民心之咸服由此】豫之时义大矣哉【时义言豫时之义理项氏曰豫随遯姤旅皆若浅事而有深意曰时义大矣哉欲人之思之也险睽蹇皆非美事圣人有时而用之曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事火变也曰时大矣哉欲人之谨之也澄谓夫子于彖传特言十二卦之时専言时者四盖圣人之博施兼养贤才之极盛过多此古今至治之世解除大难革变大命此古今非常之事孰有如此时之大者非大徳大才不能当其防也故曰时大矣哉言时义者五盖豫説随从君子方遯而必消小人初遇而必盛与夫羁旅于外非时之大也而处之必适其宜所以处斯时之义则大故曰时义大矣哉言时用者三盖险非可恃睽蹇非人之所愿然亦有时而用之非常用者也于斯时而用则为大如庄子所谓鸡癕豕零是时为帝故曰时用大矣哉専言时者重在时字时义重在义字时用重在用字或乃以时义为时与义时用为时与用失之矣唯项氏谨之思之别之之説得其意传一之十六凡六十字注乐音洛别彼列切施申志切夫音扶癕音雍】随刚来而下柔动而説随【以卦变卦徳释卦名一刚自上来初下于二柔而柔随之震男动乎内而兑女説乎外以随之也】大亨贞无咎而天下随之【释彖辞阳刚之元徳能致亨而贞则无咎而天下皆从之也】随之时义大矣哉【为人之随者以己从人而己宜若小然于斯时也而思其义之大则不以随为小事而轻且苟矣】【传一之十七凡二十七字天下随之旧本之作时随之时义旧本作随时之义朱子依王肃本説音曰】蛊刚上而柔下巽而止蛊【以卦变卦徳释卦名刚上则有为者退柔下则无能者进巽懦而止则无能而又不为也卦之成蛊以此】蛊元亨而天下治也【以下释彖辞有元徳能致亨而天下之蛊治矣】利涉大川往有事也【蛊之时当勇往有所事以济险难若巽懦而止则终于蛊而已矣】先甲三日后甲三日终则有始天行也【有又通数日以甲者以其为十日之始也先乎甲之三日者辛也由辛而壬癸则十日终终则又始于甲厯乙丙而至丁则又为后乎甲之三日矣终始者天行之循环也治蛊者柔当先甲辛后甲丁如天之行也传一之十八凡四十一字注险难乃旦切数日色主切】临刚浸而长【释卦名临者上之亲近乎下也刚浸而长以上与下亲而下渐亲附也上柔顺之心临在下之刚在下之刚浸长则在上者愈相亲近临之义也】説而顺刚中而应大亨以正天之道也【以下释彖辞以卦徳卦体言刚以説进而柔在上顺之九二刚中而六五在上应之此阳刚之大所以能致亨而正主事者合乎天之道也】至于八月有凶消不久也【临卦二阳长而消二隂然自一阳生之月厯八月则为遯卦二隂长而消二阳矣今之二阳长至于八月而二阳消亦不久也朱子曰虽天运之当然然君子冝知所戒项氏曰元亨利贞指六阳之卦也八月有凶指二隂之卦也二阳方长虽未成乾而己有乾之徳必至于乾者天道然也故曰天之道未至成遯而己有遯之祸其长如此其消亦如此故曰消不久然则抚消息盈虚之运者可不勉其所必至而防其所将及哉传一之十九凡三十字长知两切説音曰】大观在上顺而巽中正以观天下【以卦徳卦体释卦名大谓二刚观天下之观去声示也二刚之大为四柔所观而在其上其徳顺于民而巽于己九五居中得正示表仪于天下居在上之位而又有如是之徳是以为下之所观而卦名曰观也项氏曰观四隂方咸以二阳为大而曰大观大壮二隂在上以四阳为大而曰大壮不论其多寡上下而论其徳也观字卦名并卦内并是平声惟观天下一字是去声尔序卦以可观解卦名杂卦以或求解卦义皆下观上也彖之观天象之观民六爻之所以观无一可作去声者颐与观互相变故颐之卦辞爻辞皆用观字亦是乎声】观盥而不荐有孚颙若下观而化也【释彖辞观其盥不待观其荐而有孚已颙若者下之观上而化也言感应之机甚速】观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【广观义上文所言感应之速者观道之神也因言天道之神神者妙不可测之谓服者从而化也人观天道之神莫知其然而四时代谢终古如一无少差忒观道亦然常人以言设教则有声音以身设教则有形迹圣人之道如天之妙不可测以之设教非有声音非有形迹不设而设不教之教天下一观感之余其应捷如影响莫不从而化焉应其所感亦如四时之应乎天而无有差忒也盖所存甚神故所过即化笃恭而天下平如上天之无声无臭而万邦皆作孚此其所以为神道与】【传一之二十凡四十九字注道与音余】颐中有物曰噬嗑【以卦体释卦名程子曰外刚中虚颐口之象中虚之中又一刚为颐中有物之象口中有物隔其上下不得嗑必齧之则得嗑故为噬嗑】噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章【以下释彖辞以卦变卦徳卦象言卦自否变否之三阳分其一为初九而成震之动否之三柔分其一为六五而成离之明刚柔分则隔而未合也动而噬之使合也明则有亨之意矣电开而雷合则既噬而嗑也雷合而电章则既嗑而亨也章有嘉美之义刚柔分动而明言未嗑之前以噬而致亨雷电合而章言既噬之后以嗑而遂亨先之以噬嗑而亨四字者项氏曰此二句解噬嗑亨也】柔得中而上行虽不当位利用狱也【以卦变言否之初五相易柔自初上行至五得上卦之中居五虽不当位然以柔居刚为以刚济柔而不过于柔治狱所宜也结之以利用狱也四字者项氏曰此两句解利用狱也噬嗑而亨何事不利而独利用狱者六五以柔在上才不当位不足以致大利独以柔得中利于用狱而已】【传一之二十一凡三十六字】贲柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往【以卦变释彖辞项氏曰二刚为质而以柔文之则卦之内体固有能亨之道及内之一刚分往居外反使二柔为质而以刚文之故小利有攸往而已以柔文刚则顺以刚文柔则悖盖其质既弱则文无所施也澄案项説小字虽未合爻义然亦一义也】刚柔交错天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【广贲义以卦体言交错者初与二三与四五与上皆以一刚一柔相闲在天日月之行星辰之布亦刚柔交错故曰天文也以卦德言文明者文彩着明止者不逾分限在人五典之叙五礼之秩粲然有文而各安所止故曰人文也时变谓四时寒暑代谢之变化谓旧者化新成谓久而成俗程子曰天文谓日月星辰之错列观之以察四时之迁改人文人理之伦序观之以敎化天下成其礼俗乃圣人用贲之道也】【传一之二十二凡五十二字贲下旧本有亨字朱子曰疑衍今删去天文也上旧本无刚柔交错四字胡氏曰盖遗脱朱子曰或然也澄案王弼注天文也三字自为一节不与上文连而注云刚柔交错而成天文则疑若当时此四字未遗脱然今从胡氏説补之】剥剥也柔变刚也【以卦体释卦名隂柔割剥阳刚变五刚为柔也】不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也【以卦体卦德释彖辞隂柔小人方长盛而消剥阳刚君子岂宜有往也下坤顺上艮止有顺时而止之象君子观此卦象知隂方息而盈阳方消而虚此乃天运之流行唯当顺时而止所以不往也尚犹贵也所贵者能知消息盈虚也】【传一之二十三凡三十三字长知两切】复亨刚反也【释卦名及彖辞亨之义刚反释复字而亨之意在其中刚既反则日长日盛而亨矣】动而以顺行是以出入无疾朋来无咎【以卦德言动而以顺行则其动皆无逆理咈意之事所以己之出入朋之来至皆无疾咎也】反复其道七日来复天行也【自隂生至阳复凡七月此乃天运之行自然而然故人之出外而反者复其故道亦当七日而来至其占应乎天行之自然也项氏曰剥曰君子尚消息盈虚天行也复曰反复其道七日来复天行也道之兴废皆天命】利有攸往刚长也【刚之长当进而往人于刚长之时亦宜有所往也项氏曰剥曰不利有攸往小人长也复曰利有攸往刚长也易之意凡以为君子谋也】复其见天地之心乎【程子曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之邵子曰冬至子之半天必无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方涉大音声正希此言如不信更请问包羲问天地之心虽静未尝不流行何为必于复乃见之朱子曰三阳之时万物蕃新只见物之盛大天地之心却不可见唯是一阳初复万物未生冷冷静静而一阳既动生物之心闯然而见虽在积隂之中自掩藏不得此所以必于复见天地之心也】【传一之二十四凡四十六字刚反下旧本无也字今补之长知两切】无妄刚自外来而为主于内【以卦变释卦名刚为天理柔为人欲外谓三内谓初遯之初三相易刚自三来初为一卦之主易去内柔是天理为主于内而去其人欲之妄也】动而健刚中而应大亨以正天之命也【以下释彖辞以卦德卦体言动而刚徤不息刚得中而柔应之此天之所以为天者而卦具此善是与天之道合矣故其大德能致亨以正主事其占与乾同也天之命即天之道以其自然则曰道以其流行则曰命改字叶韵尔】其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉【上之字助语下之字适也往也无妄天之正命也无妄者之往冝何所适乎适正可也匪正而往则是咈天命矣天命所不佑其可行乎哉】【传一之二十五凡五十字注去起吕切】大畜刚健笃实辉光日新其徳【以卦体释卦名乾体刚健艮体笃实干艮互离为光辉此阳刚之大德畜而然也大者畜则可久故其德日新而有常日新亦离象】刚上而尚贤能止健大正也【以下释彖辞以卦变卦德言利贞卦自大壮而变一刚由四升上为大畜之主爻五四二柔以一刚为贤而尊上之上艮之止能止下乾之健考爻义则止乾之健者艮之二柔为之也彖传乃谓二柔尊上一刚于己之上其能止健者一刚之大正主其事也而非二柔之小者为之不以止健之功归之于隂小盖圣人之防意】不家食吉养贤也【贤为阳类贤人之聚君上当养之使之食天禄不当使之家食也此贤字谓乾三阳】利涉大川应乎天也【渉险非乾健之力不能六五下应乎乾故能渉大川】【传一之二十六凡三十八字】颐贞吉养正则吉也【释卦名及彖辞贞吉之义养释颐正则吉释贞吉】观颐观其所养也自求口实观其自养也【所养养人自养养己项氏曰观其所养指上九言观其自养指初九言初上二阳上下两卦之主爻也非夫子賛辞明白则后儒必不分作养人养己两条也】天地养万物圣人养贤以及万民【广颐义初上二画乾之初九上九也中间四画坤之六二六三六四六五也天包地外万物生养于地中上九在上之阳圣人也初九在下之阳贤人也四隂坤之众万民也程子曰圣人养贤所以养万民也与共天位食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也】颐之时大矣哉【程子曰天地之中品物之众非养则不生圣人裁成天地之道辅相天地之宜川养天下至于鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故曰颐之时大矣哉或云义或云用或止云时以其大者也万物之生与养时为大故云时】【传一之二十七凡四十三字注施申志切相息亮切】大过大者过也【以卦体释卦名过谓多于隂】栋桡本末弱也【以卦体释彖辞之象本谓初末谓上弱谓隂柔】刚过而中巽而説行利有攸往乃亨【以卦体卦德释彖辞之占刚虽过盛而二五皆得中则虽过不过矣以柔巽柔説而行是以柔济其过盛之刚也不恃其盛而过于刚所以利于往而能致亨】大过之时大矣哉【大过之时君子之过盛也苟善于处则为君子利且亨之时故賛其大】【传一之二十八凡三十三字説音曰】习坎重险也【释卦名】水流而不盈行险而不失其信【以下释彖辞以卦象卦徳言流者一阳之动于中不盈者陷于二隂而未能出险谓中能陷人隔絶内外不失其信谓逝者如斯不舍画夜虽动流于科坎之中而不盈满以出乎科坎之外此释卦名坎字虽行于有险之中而不失其有常之信此释彖辞有孚字水之有信如此故筮得此卦者人之有孚于己亦如水之有信也】维心亨乃以刚中也【以卦体言二五刚中之实足以感人故人皆维系其心而不释致亨之道由此】行有尚往有功也【六四往则上得九五之配合是往而有功也】天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国【广坎险义不可升者无形之险山川丘陵者有形之险王公因有形之险为无形之险设此以固守其国是谓人险】险之时用大矣哉【险虽非美事而有时得用故賛其大】【传一之二十九凡五十九字注舍音舍】离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下【释卦名项氏曰日月丽乎天而成明百谷草木丽乎土而成文故卦为文又为明重明以丽乎正此统论一卦之义以释卦名也上卦为重明下卦三爻皆丽乎正故曰重明以丽乎正以字如同人之文明以健贲之文明以止皆论上下两卦上为重明之君下皆丽乎正之人此明君能化成天下之象】柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【以卦体释彖辞虽柔而利于正主事者以其丽乎中正也亨吉二占皆由利贞而得项氏曰柔丽乎中正此以二五成卦之爻释卦辞也五丽乎中二丽乎正中人能附顺乎中正之道故亨是以畜牝牛吉加是以二字明柔附本非令德以能附丽乎中正是以吉也苟附丽非正则安得吉哉朱子曰柔丽乎中正説六二分数多六五柔丽乎中正不得其正特借中字包正字尔】【传一之三十凡四十字】易纂言卷三

###乾乾元伟大，万物靠它开始，它统领天。云行雨施，各品物生长成形。乾道变化，各正性命，保合大和，这就是利贞。圣人首出庶物，万国都安宁。大明有终有始，六位按时而成，乘六龙驾驭天。吴澄注：元是天德的总名，如人之德统于仁。凡《易》说大，都是阳。乾以刚健为元，所以称大。资是取，始是本它气。统是总。亨是元的亨。变是化之渐，化是变之成。乾道渐变物到化，长者成实，一实中各具一性。正者全无偏。天赋叫命，物受叫性，物受就是天赋，所以说性命。保像保城，是完。合像合众，是聚。所受所赋的性命完聚一实中，藏天德大，毫无乖戾，所以叫大和。各正是贞，大和是利。先说贞后说利，天道之贞无所不利，这就是利贞。首出句说圣人的元亨：圣人德像人首，独高出庶物上，这就是元。有这元德，能致万国咸宁治，这就是亨。大明句说圣人的利贞：大明是日，圣人随时应务，像大明日终明日始，因潜跃见飞惕亢时，处得曲当，毫无亏欠，这就是贞。随六者时乘龙德，当天运合时宜，这就是利。###坤坤元至极，万物靠它生长，顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物都亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子所行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，东北丧朋。安贞吉，应地无疆。吴澄注：程子说乾称大，坤称至，至义比大缓。吴澄说乾以阳为元称大，坤以阴为元不得称大。至是极。始是气始，生是形始。天地一元，万物形都生于地，原气所始出于天。坤生的物就是乾始的物，同这一元。乾既始它，坤顺上承天施生它罢了。坤体厚能载万物，德合乾无疆，是配乾元。弘也大。静翕时含藏天气地中很弘，动辟时万物生出，光辉发见地上很大，诸品嘉美都聚会。坤德配乾元，能致品物咸亨，虽是乾功，也是坤功。乾坤没有二元二亨。牝马：马是阳物，牝属阴，和地同类，所以取牝马为象。它行地能无疆，足配乾健。坤柔顺乾刚，像牝马顺牡马，利于正主事。君子有所往，行也当这样。先迷后顺：君子行先迷失道，后顺得常。得常是得主。阴柔不宜倡，只宜随。西南得朋是三四相比近，不过和同类阴同行罢了。东北丧朋是初上相隔远，散去阴朋往从阳，终必有庆。阴朋不宜合，宜离。安像地屹然不动，安贞吉，是能像地道无疆。无疆是终古常安静。程子说三处无疆不同：德合无疆是天不已，应地无疆是地无穷，行地无疆是马健行。###屯刚柔始交，难生，动在险中。大亨贞，雷雨动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。吴澄注：朱子说始交指震，难生指坎。程子说动在险中，是艰屯义。大释元：屯元以九五阳为卦主。乾坤外有元亨利贞五卦：屯、随、临、无妄、革。有元亨四卦：大有、蛊、升、鼎。屯、随、无妄、革之五，临、升之二，以阳为元，彖传都释为大。大有、鼎之五，蛊之初，以阴为元，不释为大，只说元亨。程子以为大不足以尽元义，元亨重于大亨，吴澄说不对。乾元称大是阳，坤元是阴不称大。屯时不是元亨，解开屯才亨。雷雨二象：云上雷下郁结未成雨，所以屯。若震坎二象上下互易，变屯为解，雷动上，雨下满盈，屯郁结解了，未亨的亨了。九五阳刚中正，爻辞却说屯其膏，占说大贞凶，哪里谈得上元亨大利。###蒙山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中。不是我求童蒙，是童蒙求我，志应。初筮告，以刚中。再三渎，渎不告，渎蒙。蒙以养正，圣功。吴澄注：艮山下有坎水险，是地蒙。内险不可处，外止不能进，是人蒙。九二为蒙主，才可致亨。以险止是未亨时，以亨行是既亨时。九二当时得中，所以致亨。程子说二以刚明贤处下，五以童蒙居上，不是二求五，是五志应二。初筮来学就告他，用刚中道开发蒙。再筮三筮才得此卦，不答所求。告了，不但问筮者渎神，告童蒙者也渎蒙。利贞：彖辞对占者说，利于正主事。彖传对童蒙说，童蒙无事可主，利贞是利于养良知良能之正，这是作圣功。童蒙养的正，就是长大主事的正。###需须，险在前，刚健不陷，义不困穷。需有孚，光亨贞吉，位在天位，以正中。利涉大川，往有功。吴澄注：程子说险在前未可急进，所以需待。刚健人动必躁，乾刚健能需待，不陷险，是处得最善，所以夫子赞它义不困穷。需待时有孚，光显而亨，正主事而吉，因为九五位天位尊，得正又得中。朱子说正中和中正同，倒辞协韵。需从大壮变，四往居五成舟象，五在舟前，往进出险，所以有功。###讼上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来得中。终凶，讼不可成。利见大人，尚中正。不利涉大川，入于渊。吴澄注：程子说乾上坎下，上刚下险，刚险相接，能无讼。人内险外刚，险又健，所以讼。晁氏说上以刚陵下，下不险未必讼。下以险防上，上不刚未必讼。外健内不险未必生讼，内险外不健未必能讼。刚来得中：九二刚从三来二，得下卦中。刚实能致人孚，又为窒塞。在中能惕惧，又止于中半时不过。终凶：程子说成是穷尽其事。利见大人：尚是上，中正人在上，指九五。不利涉大川：渊指初，初是地下位，乾九四爻辞在渊也指初。九二从三降二像舟行退后，又从二降初是入渊。###师众，贞正，能以众正，可以王。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，民从，吉又何咎。吴澄注：以是用的意思。朱子说以是能左右，一阳在下卦中，五阴都为它所用。吴澄说能以众正主事的，是汤武之师，所以可以王。王指九二刚中大人。崔憬说域中有四大，王居其一，做王必是大人。刚中指九二，应指六五应它。行险是行危道，顺是顺人心。毒是害。师旅兴起，不免害天下。但有这才德，民喜欢跟从。吴澄案：毒天下指内坎，民从指外坤。###比比吉，比辅，下顺从。原筮元永贞，无咎，以刚中。不宁方来，上下应。后夫凶，其道穷。吴澄注：比辅释比字，下顺从释吉字。比辅像车辅比近辅辐。下指初二三四民，顺从是坤德。再筮占元永贞无咎，因为九五刚得中。程子说所谓元永贞，如五那样。不宁指上六。比时下四阴都顺从九五，只上一阴居比终，像万国朝禹，防风独后。现在这方来从，下四阴应，上一阴也应，所以上下应。后夫：女再嫁从后夫，男娶为后夫，夫妇常道到此穷了，所以凶。###小畜柔得位，上下应，叫小畜。健而巽，刚中志行，乃亨。密云不雨，尚往。自我西郊，施未行。吴澄注：柔得位指六居四，上下指五阳，五阳都应它，一阴得以藏畜其间。内刚健立心，外柔巽应事。九五刚得中，六四和它合，志得行，所以能亨。云气上往，雨不下来。西郊属阴，阴不能施，所以施未行。###履柔履刚。说而应乎乾，所以履虎尾不咥人。亨，刚中正，履帝位不疚，光明。吴澄注：以卦变释卦名。庄子说虎和人异类，媚养自己的人顺它，杀它的人逆它。六三是成卦主，是履虎尾人。柔居说体，能和说驯顺虎。上乾是虎首刚猛，六三应乾上九，能应虎求，上画实有东西实它口。既能和悦顺它，又有东西应它求养它，虎也媚它，所以践尾不被咬。亨：九五刚中正，履帝位不疚又光明。刚得中得正，德不疚病。尊居帝位临下，位光明显著。不疚光明，所以亨。###泰小往大来，吉亨。这是天地交，万物通。上下交，志同。内阳外阴，内健外顺，内君子外小人。君子道长，小人道消。吴澄注：总提卦名彖辞。通是句萌毕达，生出地上。上指君，下指臣民。内阳外阴等释小往大来。君子道长释吉亨。###否不利君子贞，大往小来。这是天地不交，万物不通。上下不交，天下无邦。内阴外阳，内柔外刚，内小人外君子。小人道长，君子道消。吴澄注：春天地气交，万物发达生。秋天地气不交，万物夭阏死。先王建邦分治天下民。君心下逮民，民情上通君，天下治为泰。君心不下逮，民情不上通，上下隔绝不交，天下虽有邦，和无邦一样，所以否。###同人柔得位得中，应乎乾，叫同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行。文明以健，中正而应，君子正。唯君子能通天下志。吴澄注：柔指六二，乾指九五。承上应乎乾说：所以亨、利涉大川，是乾刚健行。柔虽得位得中，不应乾，不能有这亨利。内文明察理，外刚健勇义。中正内无私心，应乾外合天德，都是君子正道。天下志不一，唯君子得大同正道，能至公无私，视人由己，通达天下众志为一。利君子正主事，道理在此。###大有柔得尊位，大中，上下应，叫大有。其德刚健文明，应乎天，时行，所以元亨。吴澄注：柔指六五，尊位指五。五是阳位，居上卦中，所以大中。上下指上卦二阳、下卦三阳。一柔得五阳应，阳多，所以大有。应乎天指六五应九二。时行指柔不当居尊，但时适行到此，当其可。有刚健文明德，又顺天理，行到当可处，可说善之长，宜致嘉之会。###谦谦亨。天道下济光明，地道卑上行。天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。谦尊光，卑不可逾，君子终。吴澄注：天道下济光明指艮在下卦。济像既济未济的济。艮下画中画就是坤下画中画。乾上画交坤成艮，阳下济阴，天光下临，所以艮有光明象。地道卑上行指坤在上卦。坤在下至卑，气能上行和天气交。下济和卑释谦字，光明上行释亨字。正因为谦，所以亨。又广说谦理释君子有终。亏益说消长进退气，变流说高下凹凸形，害福说殃庆休咎应，恶好说从违向背情。朱子说变是倾坏，流是聚归。吴澄说谦是尊崇他人居己上，自己也光显；卑抑自己居人下，人也不可逾越它。这就是君子有终。###豫刚应志行，顺以动，豫。豫顺以动，天地如之，何况建侯行师。天地顺动，日月不过，四时不忒。圣人顺动，刑罚清，民服。豫时义大矣哉。吴澄注：一刚为主，上下众柔应它，刚志得行。顺序动，动不后时，事都如意，所以暇乐。豫卦义顺序动，自身如此，天地运也如此，何况建侯行师事。天地顺序动豫，日月行不少过差，四时不忒由此。圣人顺序动豫，刑罚清明无不允当，民心咸服由此。时义：豫时义理。项氏说：豫、随、遯、姤、旅，好像浅事有深意，说时义大矣哉，要人思它。险、睽、蹇不是美事，圣人有时用它，说时用大矣哉，要人分别它。颐、大过、解、革都是大事，说时大矣哉，要人谨慎它。吴澄说：夫子在彖传特说十二卦的时。专说时的有四：博施兼养贤才极盛过多，古今至治世；解除大难，革变大命，古今非常事。哪有像这时大的？非大德大才不能当它，所以说时大矣哉。说时义的有五：豫说随从，君子方遯必消，小人初遇必盛，和羁旅在外，不是时大，处它必适其宜，所以处这时的义大，说时义大矣哉。说时用的有三：险不可恃，睽蹇不是人愿，但有时用它，不是常用。在这时用它就为大，像庄子说的鸡癕豕零是时为帝，所以说时用大矣哉。专说时重在时字，时义重在义字，时用重在用字。有人把时义解成时和义，时用解成时和用，错了。只有项氏谨之、思之、别之说得它意思。###随刚来下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，天下随。随时义大矣哉。吴澄注：一刚从上来初，下于二柔，柔随它。震男动内，兑女说外，所以随。阳刚元德能致亨而贞，无咎，天下都从它。为人随，是以己从人，自己好像小。但在这时思它义大，就不把随当小事轻忽苟且。###蛊刚上柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，天下治。利涉大川，往有事。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行。吴澄注：刚上是有为者退，柔下是无能者进。巽懦而止，无能又不为，卦成蛊由此。有元德能致亨，天下蛊治了。蛊时当勇往有所事，济险难。巽懦而止，终于蛊罢了。先甲后甲：甲是十日始。先甲三日是辛，由辛壬癸十日终，终又始于甲，历乙丙到丁，又是后甲三日。终始是天行循环。治蛊者，柔当先甲辛、后甲丁，像天行。###临刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道。至于八月有凶，消不久。吴澄注：临是上亲近下。刚浸长，以上和下亲，下渐亲附。上柔顺心临在下刚，在下刚浸长，在上者越相亲近，临义。刚以说进，柔在上顺它。九二刚中，六五在上应它。阳刚大能致亨，正主事，合天道。临卦二阳长消二阴。从一阳生月历八月，到遯卦二阴长消二阳。现在二阳长，到八月二阳消也不久。朱子说虽天运当然，君子宜知戒。项氏说元亨利贞指六阳卦，八月有凶指二阴卦。二阳方长，虽未成乾，已有乾德，必至于乾，是天道当然，说天之道。未到成遯，已有遯祸，长这样快，消也这样快，说消不久。抚消息盈虚运的人，能不勉它必至处吗。###观大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥不荐，有孚颙若，下观而化。观天神道，四时不忒。圣人以神道设教，天下服。吴澄注：大指二刚。观天下观去声，是示。二刚大，为四柔观，在它上。德顺民巽己，九五居中得正，示表仪天下，居在上位又有这德，所以下观它，卦名观。项氏说观四阴方咸以二阳为大，叫大观。大壮二阴在上以四阳为大，叫大壮。不论多少上下，论德。观字卦名和卦内都是平声，只有观天下一字去声。序卦用可观解卦名，杂卦用或求解卦义，都是下观上。彖观天、象观民、六爻所以观，没有一处可作去声。颐和观互相变，颐卦辞爻辞都用观字，也是平声。观盥不待观荐，有孚已颙若，是下观上化，感应机很快。广观义：上文感应速是观道神。神是妙不可测。服是从而化。人观天道神，不知它然而四时代谢终古如一，无少差忒。观道也这样。常人用言设教有声音，用身设教有形迹。圣人道像天妙不可测，用它设教没有声音形迹，不设而设，不教之教。天下观感之余，应捷如影响，没有不从化。应它感也像四时应天，无差忒。所存很神，所过就化。笃恭天下平，像上天无声无臭，万邦都作孚。这就是神道。###噬嗑颐中有物，叫噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中上行，虽不当位，利用狱。吴澄注：程子说外刚中虚是颐口象，中虚中又一刚，是颐中有物象。口中有物隔上下，不得嗑，必咬它才得嗑，所以噬嗑。卦从否变：否三阳分一为初九成震动，否三柔分一为六五成离明。刚柔分，隔未合。动咬它使合。明有亨意。电开雷合，既噬嗑。雷合电章，既嗑亨。先说噬嗑而亨四字，项氏说这两句解噬嗑亨。柔得中上行：否初五相易，柔从初上行到五，得上卦中。居五虽不当位，但柔居刚，是以刚济柔，不过于柔，治狱适宜。结利用狱四字。项氏说这两句解利用狱。噬嗑而亨，什么事不利，独利用狱？六五柔在上，才弱而位高，治狱要刚明，柔能得中上行，才合治狱用。###贲柔来文刚，故亨。分刚上文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文。文明以止，人文。观天文察时变，观人文化成天下。吴澄注：项氏说二刚为质，用柔文它，卦内体固有能亨道。到内一刚分往居外，反使二柔为质，用刚文它，所以小利有攸往罢了。用柔文刚顺，用刚文柔悖，因为质既弱，文无所施。吴澄案：项说小字虽未合爻义，也是一义。广贲义：交错是初和二、三和四、五和上都一刚一柔相间。在天日月行、星辰布也刚柔交错，所以天文。以卦德说文明是文彩著明，止是不逾分限。在人五典叙、五礼秩粲然有文，各安所止，所以人文。时变是四时寒暑代谢变化。旧者化新，成是久成俗。程子说天文指日月星辰错列，观它察四时迁改。人文是人理伦序，观它教化天下成俗。###剥剥，柔变刚。不利有攸往，小人长。顺而止，观象。君子尚消息盈虚，天行。吴澄注：阴柔割剥阳刚，变五刚为柔。阴柔小人方长盛消剥阳刚君子，哪里宜有往。下坤顺、上艮止，有顺时止象。君子观卦象，知阴方息盈、阳方消虚，这是天运行流行，只当顺时止，所以不往。尚是贵。贵的是能知消息盈虚。###复复亨，刚反。动而顺行，所以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行。利有攸往，刚长。复见天地心吗？吴澄注：刚反释复字，亨意在其中。刚既反，日长日盛而亨。动顺行，动没有逆理咈意事，所以自己出入、朋来都无疾咎。自阴生到阳复共七月，这是天运行自然。所以人出外反，复故道也当七日来，至占应天行自然。项氏说剥说君子尚消息盈虚天行，复说反复其道七日来复天行，道兴废都是天命。刚长当进往，人在刚长时也宜有所往。项氏说剥说不利有攸往小人长，复说利有攸往刚长，易意思凡是为君子谋。程子说一阳复在下，是天地生物心。先儒都以静见天地心，因为不知动端是天地心。不是知道者谁能识它。邵子说冬至子半，天必无改移，一阳初动处，万物未生时。玄酒味方涉，大音声正希。这话如不信，更请问包羲。###无妄刚自外来，为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往何之？天命不佑，行矣哉。吴澄注：刚是天理，柔是人欲。外指三，内指初。遯初三相易，刚从三来初，是一卦主。去掉内柔，是天理为主内，去人欲妄。动刚健不息，刚得中柔应它，这是天所以为天，卦有这善，和天道合。所以大德能致亨，正主事，占和乾同。天命就是天道。以自然说叫道，以流行说叫命，改字叶韵罢了。上之字是助语，下之字是适、往。无妄是天正命。无妄者往，宜何所适？适正可。匪正往，是咈天命。天命不佑，它可行吗？###大畜刚健笃实，辉光日新其德。刚上尚贤，能止健，大正。不家食吉，养贤。利涉大川，应乎天。吴澄注：乾体刚健，艮体笃实，乾艮互离为光辉。这阳刚大德畜而成。大畜可久，所以德日新有常。日新也是离象。利贞：卦从大壮变，一刚由四升上，为大畜主爻。五四二柔以一刚为贤，尊上它。艮止能止下乾健。考爻义，止乾健的是艮二柔。彖传却说二柔尊上一刚在己上，能止健的是一刚大正主事，不是二柔小者。圣人不把止健功归阴小，防意在此。不家食吉：贤是阳类，贤人聚，君上当养它，使食天禄，不当使家食。这贤字指乾三阳。利涉大川：涉险非乾健力不能，六五下应乾，所以能涉大川。###颐颐贞吉，养正则吉。观颐，观它养。自求口实，观它自养。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐时大矣哉。吴澄注：养释颐，正则吉释贞吉。所养是养人，自养是养己。项氏说观它养指上九，观它自养指初九。初上二阳是上下两卦主爻。不是夫子赞辞明白，后儒必不分养人养己两条。广颐义：初上二画是乾初九上九，中间四画是坤六二六三六四六五。天包地外，万物生养地中。上九在上阳是圣人，初九在下阳是贤人，四阴坤众是万民。程子说圣人养贤所以养万民，和共天位、食天禄，让它施泽天下，养贤以及万民。程子说天地中品物众，非养不生。圣人裁成天地道，辅相天地宜，训养天下，到鸟兽草木都有养政，道配天地，所以说颐时大矣哉。有人说义，有人说用，有人只说时，因为它大。万物生和养，时为大，所以说时。###大过大者过。栋桡，本末弱。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过时大矣哉。吴澄注：过是多于阴。本指初，末指上，弱指阴柔。刚虽过盛，二五都得中，虽过不过。用柔巽柔说行，是用柔济过盛刚。不恃盛过于刚，所以利于往，能致亨。大过时是君子过盛时。苟善于处，是君子利亨时，所以赞它大。###习坎习坎，重险。水流不盈，行险不失其信。维心亨，乃以刚中。行有尚，往有功。天险不可升，地险山川丘陵。王公设险守国。险时用大矣哉。吴澄注：流是一阳动在中，不盈是陷二阴未能出险，指的是中能陷人隔绝内外。不失信指逝者如斯，不舍昼夜，虽动流科坎中，不盈满出科坎外。这释卦名坎字。虽行有险中，不失有常信，这释彖辞有孚字。水有信这样，所以筮得卦，人有孚于己也像水有信。二五刚中实足以感人，所以人都维系它心不释，致亨道由此。六四往，上得九五配合，是往有功。广坎险义：不可升是无形险，山川丘陵是有形险。王公因有形险作无形险，设它固守国，是人险。险虽非美事，有时得用，所以赞它大。###离离丽，日月丽天，百谷草木丽土。重明丽正，乃化成天下。柔丽中正，故亨，所以畜牝牛吉。吴澄注：项氏说日月丽天成明，百谷草木丽土成文，所以卦为文又为明。重明丽正是统论一卦义释卦名。上卦是重明，下卦三爻都丽正，所以重明丽正。以字像同人文明以健、贲文明以止，都论上下两卦：上是重明君，下都丽正人。这明君能化成天下象。柔丽中正：虽柔利于正主事，因为丽中正。亨吉二占都由利贞得。项氏说柔丽中正是用二五成卦爻释卦辞。五丽中，二丽正。中人能附顺中正道，所以亨。所以畜牝牛吉，加所以二字，明柔附本非令德，能附丽中正，所以吉。苟附丽非正，哪里得吉。朱子说柔丽中正说六二分数多，六五柔丽中正不得其正，特借中字说它。