卷二

易纂言卷二元吴澄撰下经第二【此篇起咸恒终既济未济对体之卦二反体之卦十六反体一卦为二卦总计三十四卦谓之下经】䷞【艮下兑上】○【七之二下之一经三隂否变主九三】咸【此羲皇艮下兑上之卦而文王名之曰咸咸交感也以少男下子少女男下女上男内女外夫妇之交惑也卦自否变三上相易否上下不交今三之隂升上而交乎阳上之阳降三而交乎隂交感之义也】亨【占也】利贞【占也】取女吉【占也其占亨又利于贞又为取女之吉占】初六【初之画得六为成之革】咸其拇【象也拇足大指初下体之下拇之象初与四正应而四舍初将欲取近故初欲举趾而往就四也有象无占】六二【六居第二画为咸之大过】咸其腓【象也腓足肚也在踝之上膝之下足之中也二下卦之中故象腓腓随股而动三为股二不能逺俟正应之五而近感所比之三故曰咸其腓】凶【占也感近而私从所比故凶】居吉【占也居谓止而不动以俟正应之来感不自动以感三也范氏大性曰六爻皆应所以为咸然诸爻皆舍应取近故杂卦云咸速也二取三则失正而凶止而待五之感则善故曰居吉居者艮止象】九三【九居第三画为咸之萃】咸其股【象也四为身二为腓三在腓之上身之下股也二三四为翼亦为股腓随股而动腓动则股动矣二感三而三亦感二故曰咸其股】执其随【象也执犹诗执我仇仇之执谓系恋之也随者随从之人谓二也】往吝【占也三有正应在上乃下恋六二而又欲往就正应心贰乎邪迹徇乎正可羞吝也崔氏憬曰二随于巳志在所随而遂往感上失义故吝】九四【九居第四画为咸之蹇】贞吉【占也四居三刚之中下有正应故贞则吉】悔亡【占也处不当位宜有悔以贞吉故其悔亡毛氏璞曰易言悔亡自此爻始】憧憧往来【象也憧憧思虑不定貌变刚为柔则是内易所守而思虑不定也往谓四变为柔而上感五来谓五因四感而下感四也】朋从尔思【象也朋谓同类四五皆阳故以五为朋尔思犹逸诗所云岂不尔思尔谓四五为心思者五思四也四正应在初下感正应则贞吉悔亡若变为柔上感所比之五五朋来从其从者思尔之人也言私心之从非大公至正之感也】九五【九居第五画为咸之小过】咸其脢【象也脢夹脊肉前与心对而稍近上五当心位而中正下与中正之二为正应咸之时欲速相感近感所比而不感正应二既欲不感五而感三五亦欲不感二而感上是不以其中正之心相感乃以其非心之处相感也故曰咸其脢】无悔【占也不以其中正相感故仅可无悔而已】上六【上之画得六为咸之遯】咸其辅颊舌【象也兑为口辅颊在口旁舌在口中辅牙车之外颊之里也颊两脸辅之表也辅颊舌皆口之所以言者口有言则辅颊舌动也上与三正应三感二而舍上故上子口舌之间言之不已犹妇人之夫舍其配偶而贰于他人故其妇有怨言责言也案咸卦六画各有正应然咸感之时欲速感而不能久俟故诸爻逺舍正应而近取所比二感三三感二五感上皆舍其正应而所感非正四本无他感而变为柔以感五亦不正也唯初上二爻虽为正应所舍然其心不敢有他初在下故举趾以往就于四上在上故滕口以怨责于三此二爻之德视诸爻为善爻辞无占者盖二爻之德虽无凶悔吝之感而难必其得吉无咎之应也卫庄姜之为人妻楚屈原之为人臣其亦若此者与】【六画俱六九为咸之损】【经彖辞凡七字爻辞凡五十一字取七具切拇芒茍切腓房非切憧昌容切脢芒杯切颊兼叶切注少诗诏切舍音舍后竝同踝户瓦切随从才用切处昌据切者与音余】䷟【巽下震上】○【五之四下之一经三阳泰变主初六】恒【此羲皇巽下震上之卦而文王名之曰恒恒常久也程子日咸少男在少女之下以男下女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑居室之常论交感之情则少为深切论尊卑之叙则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒也男在女上男动于外女顺于内入理之常故为恒也】亨【占也】无咎【占也程子曰恒之道可以亨恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可常之道为有咎也】利贞【占也贞者正主其事不失其常也】利有攸往【占也卦自泰变阳自初徃四恒非一定不易之谓故利有所往】初六【初之画得六为恒之大壮】浚恒【象也恒者夫妇居室之常也内卦巽女为妇外卦震男为夫故爻辞内三爻言妇道外三爻言夫道浚掘而深之也初地之下有浚象妇道虽以卑巽而贵得中初巽体之下卦变自四降初卑巽而入居至下之处犹不居地上而掘地及泉妇之初归以此为常才弱志卑退处深入内职不修者也】贞凶【占也卑巽之至不能正主事者也故凶】无攸利【占也虽不正主事亦无所利内之三爻初不及三过唯二得中也】九二【九居第二画为恒之渐】悔亡【占也妇以柔顺为正二以刚居内卦之中中得妇位而刚非妇德有悔者也然应五之柔盖贤妇配懦夫夫之才弱其刚也不得已以济夫之不及而又居柔则刚柔适中而非过于刚也故其悔亡】九三【九居第三画为恒之解】不恒其德【象也一与之齐终身不改此夫妇常久之道妇居中主馈常久不变者也德谓食物诗言既饱以德是也三以刚居刚位不在中妇之悍戾遭出者不得常其主馈之职故曰不恒其德】或承之羞【象也或者无所指定之辞或嬖妾或贱人不知其为谁非可主馈者也承以手奉而进之也羞食之加馔非正馔也主馈者既出不得以职其职或人非可以主馈而代之所承而进者又非正馔皆非常也】贞吝【占也非可以主馔之人而正主事其可吝也】九四【九居第四画为恒之升】田无禽【象也国风女曰鸡鸣之诗曰特翺将翔弋鳬与鴈弋言加之与子宜之盖弋猎于外者夫之事烹餁于内者妇之职四震男之初卦变自初升四为外卦之主而居不当位夫不夫矣爻位四为上卦之地故曰田不成坎象故曰无禽田无禽者弋猎于外而无所获无以供中馈之烹餁也居柔失夫之刚盖无才而非有恶也故不言防悔吝】六五【六居第五画为恒之大过】恒其德【象也外卦之中夫之正位互卦兑女之终居之女归夫家终其身唯酒食是义故曰恒其德】贞妇人吉夫子凶【占也柔中妇道之善故如此而正主事者在妇人则吉若夫子则凶盖五位以震男居外卦之中而为夫然柔非男子所宜也】上六【上之画得六为恒之鼎】振恒【象也振者于终而奋迅也上震动之极然柔而不夫久矣今变柔为刚不安于弱而欲奋□于终以为常】凶【占也质本柔也乃变为刚而奋□于终是欲强其才之所不能也乌能变弱而为强哉故凶】【六画俱六九为恒之益】【经彖辞凡十字爻辞凡四十七字恒胡登切浚荀闰切振之刄切注少诗诏切长知两切掘权月切处昌据切馈权位切悍侯玩切奉父勇切馔泰恋切烹丕庚切餁忍审切□音信强其其两切】䷠【艮下乾上】○【七之一下之二纬二隂辟主六二】遯【此羲皇艮下乾上之卦而文王名之曰遯二隂长而消二阳夏正六月之卦也二隂浸长而四阳退避之也王氏弼曰柔长故刚遯刘氏牧曰逃内而之外也】亨【占也此占谓四阳也时当遯而遯所以亨也】小利贞【占也此占谓二隂也隂得时得志故小者利于正主事】初六【初之画得六为遯之同人】遯尾【象也四阳在前遯去而初之一隂最在后如兽之尾故曰遯尾】厉【占也隂道虽长然四阳尚盛初以在下隂柔敌之危之道也戒隂之进使之知所畏惮不敢前进以消阳也】勿用有攸往【占也止于初而不进以逼阳则庶乎可免矣故戒以勿用有所往也此卦本谓四阳去以避隂之进而圣人设教又欲隂勿进以避阳之盛其意深逺矣】六二【六居第二画为遯之姤】执之用黄牛之革莫之胜説【象也执谓拘留之也二下卦之中为黄坤为牛而上画变成艮是牛外之皮变矣故为革隂之势浸长欲其留止勿进故拘执之以黄牛之革使之不可解説而去圣人虑隂之长而欲遏其进也如此】九三【九居第三画为遯之否】系遯【象也隂浸长阳当避之而三与二比有所私系故曰系遯】有疾【占也隂侵阳疾也】厉【占也治疾者去隂邪则瘳矣今系恋于隂则疾不除故为有疾而危厉】畜臣妾吉【占也以三之阳系恋于二之隂施之于畜养臣妾则吉也臣妾谓下二隂初位刚臣也二位柔妾也】九四【九居第四画为遯之渐】好遯【象也隂消阳之时而四应初与之和好故曰好遯三与二私比也故为系恋四与初正应也故为和好】君子吉小人否【占也虽有和好亦宜避去唯君子见几之明避祸之决乃能如此故吉若小人则必昵于情好而不善矣否不善也】九五【九居第五画为遯之旅】嘉遯【象也五与二中正相应如嘉耦然虽嘉耦亦当避之故曰嘉遯四与初皆不正故其相应谓之好言以情合也五与二皆中正故其相应谓之嘉言以礼合也】贞吉【占也遯之时好与嘉皆不当顾唯当遯去四不正未必能遯故两开君子小人之端五中正故正主事而吉言不以嘉耦而系其志也】上九【上之画得九为遯之咸】肥遯【象也上卦乾三阳四五皆应隂唯上无应无私昵之累则心广体胖故曰肥遯】无不利【占也遯宜在人先上九遯之先也遯去而最先脱然无所累遯之最善者故其占无不利】【六画俱六九为遯之临】【经彖辞凡五字爻辞凡五十七字胜音升説吐活切好虚到切否音鄙注长知两切解音蟹去音邪起吕切瘳音抽累郎遂切胖音盘】䷡【乾下震上】○【一之四下之二纬四阳辟主九四】大壮【此羲皇乾下震上之卦而文王名之曰大壮四阳长盛消隂已过其半夏正二月之卦也大谓阳也壮强盛也阳长至四大者强盛故曰大壮】利贞【占也阳壮盛故利于正主事遯二隂长则小者利于贞大壮四阳盛故大者利于贞也】初九【初之画得九为大壮之恒】壮于趾【象也初阳居刚当阳壮之时猛于前进故曰壮于趾】征凶【占也恃阳之壮盛而猛于前进非善处壮者也故以征则凶】有孚【占也四为壮之主牵聨四阳以进以同德同位而孚于初志在同进也】九二【九居第二画为大壮之丰】贞吉【占也以刚居中中而不过故不恃其壮以之正主事则吉也】九三【九居第三画为大壮之归妹】小人用壮君子用罔【占之戒辞也以阳居刚而不中过于壮者也故戒之曰小人乗时恃势则用其壮君子则不然故用其罔罔无也势虽壮盛而不自恃慊然若无也】贞厉【占也刚过而不中以正主事则危】羝羊触藩羸其角【象也大壮者复体之兑九三变为柔则下卦又成兑兑为羊羝牡羊也阳之壮盛故象羝羊羸伤损也九三过用其刚如羝羊之喜触九四刚画在前如藩篱然进而触之必羸毁其角大概阳盛之时不宜过刚二居柔得中则吉初与三以刚居刚则占皆不吉也圣人虽喜阳之进盛而犹抑其太过以示教戒也】九四【九居第四画为大壮之防】贞吉【占也以刚居柔善处壮者也故以贞则吉】悔亡【占也居不当位本当有悔为其以柔济刚而处壮故其悔亡】藩决不羸【象也变为柔则二三四成兑为羊五当四前其画断而不连如藩篱决开不至羸羊之角】壮于大舆之輹【象也坤为大舆四当坤体之下以刚承上舆下之輹也刚画故壮四为壮之主爻以柔济刚而进如大舆之輹强壮而可以行也】六五【六居第五画为大壮之夬】丧羊于易【象也三四五互兑为羊五变为刚则非羊矣易谓疆场边界将尽之处也上乃疆之尽处而五近之故为易谓丧其羊于疆场之间也】无悔【占也象曰丧羊而占乃云无悔者谓羊若羣行而隂狠乘身则悔无隂狠所以无悔】上六【上之画得六为大壮之大有】羝羊触藩不能退不能遂【象也三四五互兑为羊成羣狠进六五变刚则非羊矣故其爻辞曰丧羊其不变则羊之狠进者自若上六之柔变为刚如藩篱之当其前羊很进既不能退前阻于藩又不能遂其进也】无攸利【占也狠进不能遂故无所利】艰则吉【占也能知其艰难而不狠进则可以言吉】【六画俱九六为大壮之观】【经彖辞凡四字爻辞凡七十六字羝音低羸力追切輹音服丧息浪切易音肄注长知两切为其云伪切】䷢【坤下离上】○【八之三下之三纬四隂观变主六五】晋【此羲皇坤下离上之卦而文王名之曰晋晋进也离日出坤地之上进进而丽于天中卦自观变四之柔进居五在下之众民进而仰观在上之文明故为晋也】康侯用锡马蕃庶昼日三接【占也坤臣道也日君象也下坤进而上瞻离日有诸侯朝贡天子之象离日下照坤土有天子礼接侯国之象康侯安康之侯犹考工记所谓寜侯也锡下锡上也犹纳锡大龟禹锡玄圭之锡蕃庶多也案觐礼享之时匹马卓上九马随之故曰蕃庶侯马蕃庶皆以坤取象六五离日当中天之位故曰昼日三接者王接侯之礼觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也三四五互坎三坎数也】初六【初之画得六为晋之噬嗑】晋如摧如【象也推抑退也柔顺居下力弱难进将进而又抑退故曰晋如摧如】贞吉【占也顺德不急于进唯自以正主事故吉】罔孚【占也四为正应而不与之孚故曰罔孚】裕无咎【占也裕饶益也心泰无不足之意人虽罔孚处之泰然不急于求孚而终必得其孚故无咎】六二【六居第二画为晋之未济】晋如愁如【象也进而无应于上故愁以隂居隂前后皆隂隂盛多惨有愁之象】贞吉【占也中正故正主事而吉】受兹介福于其王母【占也介大也五君位以隂居尊王母之象尔雅曰父之妣为王母以六二而言六三之隂在已上犹母也九四之阳尊于母犹父也六五之隂又尊于父犹王母也二与五德同位应进而感格于五犹顺孙之享王母王母降介福于二而二受之也朱子以此为享先妣之吉占】六三【六居第三画为晋之旅】众允【象也坤为众允与□通进也三在坤众之先率众同进故曰众允案易中以允字为象者二此爻及升初六也説文引升初六爻辞为□升其字从本从少谐允声本者进趋□亦进而上彻之意古者钟鼎铭用谐声字多只用偏旁盖从省也此爻允字亦当依説文所引升初六之辞作□乃叶象义】悔亡【占也居不当位宜有悔也然坤顺之极前导二隂进顺乎上众进而进故其悔亡】九四【九居第四画为晋之剥】晋如鼫防【象也鼫与硕同子夏传郑氏皆作硕説者因鼫字指为五技而穷之鼠遂谓之蝼蛄失于僻矣硕大也二三四互艮象鼠九阳画为大防画伏夜动四近天子之光以刚居柔值大明当空之昼畏而不敢进故为鼫鼠】贞厉【占也四之象如此而正主事其进乃危行也】六五【六居第五画为晋之否】悔亡【占也柔居尊而不当位宜有悔也以中故悔亡】失得【占也有失者可得位在中而隂画虚丧失其中所有之象然隂画居阳位隂为无阳为有无而有失者可得之象】勿恤【占也又戒之以勿劳于忧恤】往吉【占也往上则遇刚以济柔故吉】无不利【占也承上文往字言得刚济柔则于事无所不利】上九【上之画得九为晋之豫】晋其角【象也角刚而在上之物以刚居上故象角】维用伐邑【占之事也三四五互坎有维繋象伐者离为甲胄戈兵之象邑者下卦坤所象也进贵乎柔进之极而以刚居上但可因下人之维繋用之以伐畿内未顺乎上之邑而已】厉【占也位髙故危】吉【占也民之心服故吉】无咎【占也以吉故无咎】贞吝【占也刚伐进极仅可用之以伐邑虽吉而无咎正主其事者亦可吝也】【六画俱六九为晋之需】【经彖醉凡二十字爻辞凡七十一字蕃音烦推罪雷切鼫音硕注朝音潮劳力到切□音允本音滔□音彻省所梗切传直恋切蝼音楼蛄音姑】䷣【离下坤上】○【三之八下之三纬二阳临变主六二】明夷【此羲皇离下坤上之卦而文王名之曰明夷夷伤也字与痍通日入地下掩蔽其明而不见若有伤之者然故曰明夷】利艰贞【占也明者遭伤艰难之时也利于艰难而正主事】初九【初之画得九为明夷之谦】明夷于飞垂其翼【象也明夷者明而遭伤之人谓六二也六二明夷之主爻初九六二九三所谓明夷者皆指六二而言于飞谓自二升三也卦自临变临之九二升为九三而成明夷初画若变为柔则自初至五有飞鸟之象三象鸟身初二四五象鸟翼以小过飞鸟之象拟之鸟翼皆是耦画明夷之初为鸟翼而其画竒又居地下之位是鸟翼之伤合而不开下垂于地者也鸟之善飞者直翅而上明而遭伤之人如鸟方飞而初之翼下垂向地不能直翅以戾天也此象为六二卦主言非为初九一画言也】君子于行三日不食【占也此占乃专就初九一画言君子谓初行谓道路初与四应六四互震之中画为大涂于行谓自初适四也二三四互坎其数三无兑口故不食六二明夷之主明而遭伤垂翼不能去初与二同体亦当静处以俟出而在路欲就正应必至饥饿三日而不得食明夷之时皆不宜动六二中正能自守者初以刚居刚其志不能不动故其占如此】有攸往主人有言【占也往谓往二二为卦主故曰主人初九逺适四则有三日不食之厄近往二则二以其不宜动而动故亦有言也】六二【六居第二画为明夷之泰】明夷夷于左股【象也明夷谓六二左股谓九三二之爻位在人身为股互震下画为左九三者六二之左股也六二明夷之主而九三之遭伤者伤于左股也盖九三之阳乃六二之所以为明者而自二升三逼近坤体受其掩蔽卦之名为明夷正以九三之明遭伤也故曰明夷夷于左股六二为离日之中虚非其受伤之处九三为离日之外明伤者掩蔽其外明也故明之遭伤専指九三言之】用拯马壮吉【占也拯救也九三为六二之左股虽遭伤然九三阳刚在六二之前互震初画为馵足作足之马互坎中画为美脊亟心之马如危难之中用以拯救而得强壮之马盖九三虽遭伤而能拯救六二明夷之主也】九三【九居第三画为明夷之复】明夷于南狩【象也明夷谓六二三为南之位卦变自二升三故曰南狩如升之卦变自初升三而曰南征也狩者四时田猎之通名非专言冬也】得其大首【象也大谓三之阳上画为首三与上应上者三之首也故曰大首明夷之人狩于南而得大首谓能得上六也説者以武王伐纣之事譬之】不可疾贞【占也狩猎之事宜武勇乃能有获正主事者不可示疾疾则怯弱而损威强春秋时用师者曰擐甲执兵固即死也病未及死岂敢言病奈之何其以病败君之大事盖亦此意若郑人侵卫而疾作不可以执弓则不可也故曰不可疾贞疾者隂柔之为患六二明夷之主而以柔居柔然至此之时外既用九三之刚则中不可以复主于柔也故戒其不可疾盖文王遵养时晦之时可以柔武王是用大介之时不可以柔也上帝临汝无贰尔心今日之事有进无退牧野之师王杖钺麾旄师尚父鹰扬将士如虎貔熊罴岂可以疾贞哉】六四【六居第四画为明夷之丰】入于左腹【象也自外来内曰入入者五入之左腹者四也互震中画为左四之爻位在人身为腹此言六五下交于四也】获明夷之心于出门庭【象也下卦明夷之人谓六三上卦明夷之人谓六五也五柔顺得中而无应四与五比四腹五心也三四五艮之反体艮为门阙五在门阙之外门外之庭也五来比四为入于左腹自内往外曰出四往比五为获明夷之心于出门庭获心犹诗言实获我心谓称彼之心也明夷之时徧地昬暗以一卦言则上坤伤下离之明以各爻言则唯上六居暗极而伤九三之明若六四六五皆有柔顺之德五中四正为以柔顺中正相亲比而处于昬暗之世其譬则微子箕子各敷心腹以相告语自靖人自献于先王者也五箕子四微子也】六五【六居第五画为明夷之既济】箕子之明夷【象也以箕子之贤而为纣所囚明而遭伤者也六五居中而柔顺以自晦箕子之佯狂为奴似之故曰箕子之明夷五之位与离日中画之虚相应明也居坤暗之中夷也】利贞【占也犹彖辞之利艰贞也上文有明夷字即艰之义故此不言艰】上六【上之画得六为明夷之贲】不明晦【象也明指九三而言九三为离日之明上六与之应相应乃相伤者也九三之明为上六所掩蔽故不明而晦也】初登于天后入于地【象也上六能用九三正应之明则九三之明往以应上而登于天矣天谓上也傥若商纣能用文王为三公文王之明上登于天如两相晖暎然则文王之明即纣之明耳惟其不然文王之明入于坤地之下则羑里之囚不相应而相伤矣非不明晦乎】【六画俱九六为明夷之讼】【经彖辞凡五字爻辞凡八十九字拯之逞切注痍延知切翅施智切象为非为云伪切明处昌据切馵音注危难乃旦切擐音患复主扶豆切称昌证切】䷤【离下巽上】○【三之五下之四纬八纯兑变主六二】家人【此羲皇离下巽上之卦而文王名之曰家人卦自兑变三往易四上来易二上体成长女下体成中女二女各得正位而有其夫家家人者其夫也五为巽女之夫居三画卦之人位三为离女之夫居六画卦之人位故曰家人】利女贞【占也宜于女人正主事者以二女之主爻皆得正位也】初九【初之画得九为家人之渐】闲有家【象也卦之初泛言治家之始事艮为门阙初艮之下画而连亘如以木拒门为闲有家者防闲之于初则为力易古语曰教子婴孩教妇初来闲之于初也】悔亡【占也男女同处不免有悔自初闲之则其悔亡案家人卦初上二爻以卦之初终取义中闲四爻分上下二体取义下体在下之家也以有家之臣而言三为夫二为妇上体在上之家也以有天下之君而言五为王四为后不取逺应为配而取近比为配者家道尚亲也旧説以二五相应为夫妇皆与各爻象义不协】六二【六居第二画为家人之小畜】无攸遂【象也礼大戴记曰妇人从夫无所敢自遂也六二柔顺中正上承九三刚正之夫婉娩聴从无或专行者也】在中馈【象也居中而主馈者妇人之职故曰中馈中谓二居下卦之中馈者二三四互坎二变为刚则二三四互兑有饮食象】贞吉【占也以六二柔顺之德在于中馈之妇如是而贞其事则吉也】九三【九居第三画为家人之益】家人嗃嗃【象也九三下体之上一家之长也故称家人嗃嗃严酷貎字与熇通如火之炎炽也离火上画以刚居刚过刚不中故象嗃嗃】悔厉吉【占也悔者追恨其非而有欲改之意治家过严则伤恩能改悔则虽厉而吉】妇子嘻嘻【象也妇谓二子谓初嘻嘻叹声字与譆通苦热痛呼之声也亦于离火取象项氏曰家人治家者也妇子其所治者也治家失道而强威严行之如谷风之有洗有溃小弁之维其忍之使为妇为子者嘻叹怨讟则不可嗃嗃嘻嘻只一意非相反之辞嘻嘻二字在诗之噫嘻礼之嘻其甚矣左氏传之譆譆出出阳虎从者曰嘻皆为叹惧之辞】终吝【占也上文谓改悔其严酷则虽厉而吉此占为不改悔者言范氏大性曰治家虽不可纵弛茍过乎严而或近乎酷致妇子之间常闻愁恨之声斯贼恩之大者故终吝也】六四【六居第四画为家人之同人】富家【象也阳实为富谓九五也九五王也六四后也后所处乃王之家也王之家富有四海以天下为家者故曰富家】大吉【占也大者阳也亦谓九五六四柔顺得位王后之贤者也不敢有其吉而以其吉归之九五娥皇嫔虞涂山氏相夏大姒邑姜兴周此舜禹文武之吉也】九五【九居第五画为家人之贲】王假有家【象也王九五也刚中正居尊位天子之能正其家者假至也字与格通如舜格于文祖公假于太庙之假有家与初九有家同朱子谓如夙夜浚明有家之有非奄有四海之有范氏大性谓此言有家犹革涣言有庙项氏谓王假有家王假有庙言王至于家王至于庙也澄谓王入庙祭告则为假于有庙退朝适寝则为假于有家舜在牀琴文王雝雝在宫之时也】勿恤吉【占也圣人心正身修齐家特其余事外治内治靡不修举故至于有家不待夏恤而吉也】上九【上之画得九为家人之既济】有孚【占也上九以阳实居最上之位在下者皆以诚心相应也】威如【占之象也身容整肃下皆望而畏之也阳刚严敬非隂柔寛弛者故威如】终吉【占也此卦之终总言治家之终事下皆有孚而又畏之治家之道如此至终而吉非特暂焉之吉而已】【六画俱九六为家人之解】【经彖辞凡五字爻辞凡五十五字馈巨伪切嗃黒各切嘻喜悲切假庚白切注长知两切亘居邓切易以豉切洸音光溃胡对切讟徒谷切弁音盘嫔皮宾切大姒音泰朝音潮】䷥【兑下离上】○【二之三下之四纬八纯巽变主六五】睽【此羲皇兑下离上之卦而文王名之曰睽睽目不相视两情乖异也火上泽下两相背戾二女同居各异所归故曰睽】小事吉【占也阳大隂小睽以六五为主睽异之时隂柔主事故小事则吉大事则不吉也】初九【初之画得九为睽之未济】悔亡【占也无应当有悔自处得正而无求于外故其悔亡】丧马勿逐自复【象也言所失之马不待追觅而自还坎为马睽之下体兑也坎下画之柔为兑下画之刚则坎体失故为丧马初变为柔则坎体复故为勿逐自复】见恶人无咎【占也见谓目所视也二三四互离为目在初之外而接乎四见也非往见之见人而不仁疾之已甚则致乱九四刚强不正而为敌应恶人也目不相视为睽初四虽敌应不相与而初之待四无睽异之情故目常见之不与之絶所以免于咎也】九二【九居第二画为睽之噬嗑】遇主于巷【象也主谓五也巷者里中之道离中虚有巷之象二与五正应睽异之时难于遇合又两皆不正二往就五与之遇于里巷之间也当睽而遇则情不睽矣】无咎【占也当睽之时正应之情不睽故无咎】六三【六居第三画为睽之大有】见舆曳其牛掣【象也二三四互离六三互离之中画有目故能见三四五互坎为舆曳谓从后拖曳之而车不得进也説卦传坎之象其于舆也为曳牛谓引车之牛互离为牛掣谓以手控制之而牛不得行也六三当坎舆之后欲往应上九而柔弱不能前进若或曵其舆然九四当离牛之前刚强为梗阻隔六三之进若或掣其牛然夫牛之引车车在牛后此则三四五之坎稍前于离牛二三四之离反却于坎舆故有舆曳不进牛掣不行之象】其人天且劓【象也其人谓三即乘舆服牛之人也三当人位故曰其人天去须之刑劓割鼻之刑上体离有颐象三在其下须也三变为刚是去其须矣故为天艮为鼻九四在六三之上以刚画易艮之下画艮之下体不具如鼻之下端遭伤也故为劓】无初有终【占也三之舆牛初虽曳掣而不得合于上九然正应终必合也故无初而有终】九四【九居第四画为睽之损】睽孤【象也四当睽时一阳介二隂之间独处无朋故曰睽孤】遇元夫【象也九四初九敌应不相与者然九四居柔变为柔而应初则如妇人失其配偶而忽遇元夫元夫谓初夫也犹元配之元四隂位初阳位故四以初为夫】交孚【象也随之初九九四敌应相与故初以四为交睽之初九九四亦敌应相与故四以初为交四下遇初初上孚四故曰交孚初者四之交友也四虽以元夫视初初则唯以交友自处也】厉【占也孤而无应故危】无咎【占也同德相应而不孤则无咎也】六五【六居第五画为睽之履】悔亡【占也项氏曰初以在下不与世事而悔亡五以柔进上行得中应刚是以悔亡】厥宗噬肤【象也此象及下占皆为应爻九二言之宗谓六五也六五一卦之主犹宗子为众兄弟之主也二为五之正应而五其宗也故曰厥宗二应五而四隔之所以睽也二至上有颐之象四梗于其间犹噬嗑卦之颐中有物九二刚画犹颐之下齿能噬者也然于九四非比非应势不相及故不噬强梗之四而唯上就正应之五六五互坎之外体而柔如豕肤之柔而易噬故曰噬肤】往何咎【占也四虽刚强然可以害五不可以梗二二不往外则已往则必合于五矣岂九四所能梗哉故曰何咎】上九【上之画得九为睽之归妹】睽孤【象也上刚而与柔比亦睽之时而独处者也故象与四同】见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧【象也上九离明之极故能见豕鬼车弧皆坎之象六三互坎下画为上九之应九四互坎中画为六三之梗坎下隂画水旁土也坎中阳画地中水也四之水湿三之土为涂泥六三坎豕居于兑泽体有坎土四以坎水湿之如豕之背负泥涂也六三坎舆之下画上载九四于坎舆之中九四坎月之魄为鬼一车者阳实之体充满车中也一亦坎数四与三近而不相得九四以刚险陵下而欲伤三故其先张弧而射之六三以柔説承上而获免祸故其后説弧而不射】匪冦婚媾【象也冦婚媾亦坎象九四説弧六三不为所梗则上九正应之睽可合矣故上九谓六三非异己之冦乃同己之婚媾也】往遇雨则吉【占也雨亦坎象六三之往应上九也歴四歴五四不为三之梗而与三和如隂阳之和而雨则六三之往也无所隔碍可以上合于上九矣所以吉也六画俱九六为睽之蹇】【经彖辞凡四字爻辞凡九十二字而旧本作天安定胡氏谓当作而盖古篆而与天字体相似而误也睽苦圭切丧息浪切复音服曳以制切掣尺逝切劓鱼器切説吐活切注背音佩夫牛音扶去须起吕切不与音预易噬以豉切射食亦切柔説音曰】䷦【艮下坎上】○【七之六下之五纬八纯震变主九五】蹇【此羲皇艮下坎上之卦而文王名之曰蹇蹇者行步艰难之名有险在前止而不进故为蹇】利西南【占也凡爻位初为东三为南四为西上为北卦变蒙蹇自震而变屯解自艮而变蹇解之变以三四二画相易其义为往来于上下体交际之处故蹇解二彖其占为行者利往来于西南二方也若屯蒙之变以初上二画相易其义为往来于上下体穷尽之处不若西南在上下二体交际之处为利也】不利东北【占也初东山下之穷处止之最下者也上北水外之穷处险之最极者也故行者不利于东北二方也】利见大人【占也九五刚中正大人也六二在下为正应往而见之则利】贞吉【占也五当位二三四上亦当位故正主事而吉也】初六【初之画得六为蹇之既济】往蹇来誉【象也蹇之六画唯初四不相应其余皆有应然蹇跛不行之时难于逺取正应卦中四画相往来者皆近取比爻也卦上坎下艮故宜来而不宜往往则遇险来则可止故也初六最在下有可徃无可来故爻辞以六二言之六二中正有誉者也往比三则近上体之险而蹇来比初则其止最先去险最逺而可保其誉也】六二【六居第二画为蹇之井】王臣蹇蹇匪躬之故【象也九五王也六二王之臣也蹇蹇蹇而又蹇也由下体之蹇歴上体之蹇故曰蹇蹇二徃应五近阻九三之山已为蹇矣再前则阻六四之水蹇而又蹇也六二之蹇者以三之故蹇而又蹇者以四之故四为躬六二中正守道安命而不尤人不以蹇而又蹇归尤于四故曰匪躬之故子思子曰素患难行乎患难上不怨天下不尤人其斯之谓与】九三【九居第三尽为蹇之比】往蹇来反【象也反犹穷上反下之反阳自下升初起于下而动为震升及于中而陷为坎升极于上而止为艮九三艮之上画升极而止者也三往比四则涉上体之险而蹇来比二则是既止于上而复反于下以逺险也】六四【六居第四画为蹇之咸】往蹇来连【象也连犹连诸候连横之连六四上体九三下体上下异体不相连属者也四徃比五则陷坎险之中而蹇来比三则与下体连属而依艮止之安也】九五【九居第五画为蹇之谦】大蹇【象也大谓阳也卦自震而变震初之阳徃外易五而陷坎险之中大者蹇也】朋来【象也朋谓九三卦唯二阳九三与九五同类故曰朋震四之阳来内易三而居艮止之上故曰来九五之往外者虽蹇而九三同类之来内者得止则可幸也】上六【上之画得六为蹇之渐】往蹇来硕【象也上六最在外有可来无可往故爻辞以九五言之九五阳刚硕大者也往比上则冒坎险之极而蹇来比四则近下体之止渐将脱险而可保其硕也】吉【占也此占为九五言也诸爻虽以来为善而不言吉者蹇之时得免于蹇为幸何望其吉也唯九五居尊位刚中正有济蹇之才以身蹇而未能弦济自处得宜身渐脱险则可图济天下之蹇矣故吉】利见大人【占也此占为上六言也五为大人上六利于见之彖辞之利见九五者六二在其下而徃见也此爻辞之利见九五者上六在其外而来见也】【六画俱六九为蹇之睽】【经彖辞凡十四字爻辞凡四十五字蹇纪免切注屯职伦切解音蟹之处昌注切跛彼可切患难乃旦切谓与音余属之故切为九为上云伪切】䷧【坎下震上】○【六之四下之五纬八纯艮变主九二】解【此羲皇坎下震上之卦而文王名之曰解解谓分释其纠结也雷动于上雨降于下则鬰结解人动乎险之外则险难解也】利西南【占也卦自艮而变三往易四四来易三四西也三南也行者利往来于西南之方也】无所往其来复吉【占也艮之上极于卦外无所往矣则来而反复于内以易二也故曰其来复吉】有攸往夙吉【占也艮之二处于卦内犹可有所往也则往而出居于外以易上也上居六画之前犹一日之朝也故曰夙吉】初六【初之画得六为解之归妹】无咎【占也为难者四隂也而二阳解之九二解之主也初六之柔居下近比九二得中之阳顺从之而不复为难解之最先者也故无咎】九二【九居第二画为解之豫】田获三狐【象也二地之上田也坎为狐下卦为坎三四五又互坎二坎有三隂为三狐田之获谓能取之而已其害也九二比初比三而应五故能获三狐也三狐皆为九二所获则隂之难解矣】得黄矢【象也黄者中之色矢之齐五分其金而锡居二以柔济刚也九二以刚居柔而不过于刚故象矢九二所以解三狐之难者以其得黄矢也黄矢者得中而不过刚也】贞吉【占也得中而不过刚故正主事而吉盖解隂之难不尚猛烈潜化服之使之顺从而不为难所以吉也】六三【六居第三画为解之恒】负且乗致冦至【象也六三上承九四犹负重任也下乘九二坎为舆犹乘乘车也负担之人而复乘乘车处非其据必有刼夺之者故致冦至冦自九四而言也至谓自外而内也九四亦上卦解隂之主岂可谓之冦三四五互坎故象冦也卦之正体则三为下坎之上画三狐之一也即负四乘二者也卦之互体则三为互坎之下画九四之民也为四冦三者也互坎之下画就居六三之位夺其所据柔变为刚以君子易小人不使小人乘九二之舆也六三隂类之狐九二既获之彼不能为害矣虽乗九二九二不与校也盖九二刚而中是以能容之九二者九四同类之朋而为六三隂柔所乗故九四使其民冦夺六三而易其类盖九四刚而不中是以不能容之也案九四射上六则称公夺六三则称冦何也上六不服从九四者也九四与九二同为解隂之难者射而获之正也六三已服从九二者也负乗之僭诚有可罪置而不问不失为容德九四夺之固当然田广已下汉而韩信复进袭临菑项羽已归太公而汉军复追至垓下其成功虽伟帝王之兵则不如是所以亦谓之冦与】贞吝【占也六三为九二所获隂之难既解矣但以柔乗刚为九四所恶是以遭冦夺也其占正主事则可吝若难未解之时而六三之所处如此则凶矣奚止于吝而已哉】九四【九居第四画为解之师】解而拇【象也二阳解四隂之难茍有所私系则难不解矣拇谓初六初者四之正应而汝也指四而言谓初爻汝之拇也能解去之然后为无私系也】朋至斯孚【占也朋谓九二至鸟飞自上而下至地也卦变艮上之阳自上而下易二故曰至四不私于初则九二同类之阳孚于四也二阳同解四隂而九四或私于其所应之隂则同类之朋不能无疑也】六五【六居第五画为解之困】君子维有解【象也君子谓九二维坎象谓初三二隂维络中画之阳也九二为初三二隂所维而能解去之不以近比而有所私也】吉【占也九二不私于近比所以吉也】有孚于小人【占也六五有九二之孚也小人谓六五盖九二不私于初六六三之近比故其诚足以感六五之心而六五亦诚服也】上六【上之画得六为解之未济】公用射隼于髙墉之上获之【象也公谓九四震为长子公候之象故曰公三四五互坎为三公柔变为刚则四五上成离为矢有弓矢故用射隼隂鸷之物谓上六也上天位六鸟象之飞而戾天者初三五之隂在地在人间故象狐上之隂在天际故象隼也二三四互离有墉象九四居卦之上体互离之三画故为髙墉之上获之者上柔化刚为矢之镞离矢阐于九四之手而达于上六之翼柔画化刚犹以矢镞之实贯鸟翼之虚而获之也初之一隂最在下九二解之甚易上之一隂最在上九四解之甚难故于卦终而后能获之也繋辞传谓之待时而动则非如初六之易解矣】无不利【占也初六六三六五于九二为比为应力之所及故九二能获之上六一隂于九二非比非应力之所不及故九二不能获之也九四上六虽不近比然同在上体上柔化刚为九四之离矢矢能及上故上六为九四所获也上六隂柔小人据髙恃逺最难获者也今能获之则四隂俱为二阳所获而隂柔之难无不解者矣故其占为于事无所不利也】【六画俱六九为解之家人】【经彖辞凡十六字爻辞凡六十三字解音蟹拇而茍切乘平声射食亦切隼笋准切注险难乃旦切后同不复扶豆切而复复进复追同齐才诣切乗车成证切为四云伪切冦与音余所恶乌路切镞子木切甚易易解以豉切甚难如字传直恋切】䷨【兑下艮上】○【二之七下之六经三阳泰变主六三】损【此羲皇兑下艮上之卦而文王名之曰损损谓减杀之也凡阳为有余隂为不足杀阳之有余以补隂之不足卦自泰变损三之阳益上之隂故取损下益上为义】有孚【占也六三孚上九也卦体内外实而中虚似中孚损下益上民孰不疑其厉己然当损之时而损在下者以为当然故诚心应上而无疑也】元吉【占也六三卦之主居下卦之上元也当损而损故吉】无咎【占也六三不当位咎也以合时之宜故得无咎】可贞【占也柔非能正主事者合时宜则亦可也】利有攸往【占也卦变三往益上故利有攸往】曷之用二簋可用享【占也上五占以六三上九言此一占以初二四五言用者得此占而用之于此事先为问辞曰曷之用乎荅云所用者二簋也虽二簋而亦可用之以享祀盖用于损之时为宜也下卦兑为食六三馈食之主也初二在六三之内象二簋阳实为黍稷实于簋初应四二应五象二簋以享祀上之神二簋盛黍稷礼之甚薄少者然当减杀之时则薄少为宜故可用享也二兑数】初九【初之画得九为损之蒙】己事遄往【占也初在下而与四应以下阳益上隂己止也事所自作为之事阳动喜作为初在下盖止其所作为之事而速往以益四也】无咎【占也初九阳动喜于作为盖有用之才而能遄往以求为上益此处下之道也故无咎】酌损之【象也四受初之益如以器挹取初之有余而损之也】九二【九居第二画为损之颐】利贞【占也宜自守其中以正主事也】征凶【占也二三四互震为大涂有征行之象二当自守不当征行上就六五也】弗损益之【象也二与五应当自损以益五然五虽柔而居刚非不足者二虽刚而居柔非有余者故二弗损已唯以中相应自可益五也案初九九二皆是以下卦之阳益上卦之隂者而爻辞之意相反初必自止其事而速当上徃就四二宜自贞其事而不可上征就五初之益四则损已而益之二之益五则不损己而益之盖初以阳居阳二以阳居隂故不同也】六三【六居第三画为损之大畜】三人行则损一人一人行则得其友【象也卦自泰而变泰下卦三阳三人行也减三阳之一以益上损一人也上之一隂来易三一人行也三上相交而得上九之益得其友也三人位故曰人行亦于互震取象友能益己者也九自三往上而为六之益六自上来三而受九之益故上为三之友也】六四【六居第四画为损之睽】损其疾【象也凡损卦皆是损下益上初刚好作为此有余之疾也四酌而损之取初之有余益已之不足是损初之疾也其指初而言】使遄有喜【占也疾则有忧疾愈则有喜四损初益已是使初之疾愈而遄有喜也】无咎【占也四居上能取在下之贤以益己故无咎有喜属初无咎属四】六五【六居第五画为损之中孚】或益之【象也五受二之益故二益之或者不为必然之辞也】十朋之龟弗克违【象也古者五贝为一朋王莽时改两贝为一朋十朋之龟一龟直五十贝大寳龟也弗克违谓龟谋从己自之吉也自二至上肖离有龟象然因阳自三徃上而成此象故十朋之龟専指上九而言谓二傥益五则非但二益之而上亦从其谋也】元吉【占也居三隂之上元也所应之二所比之上皆益之所以为元之吉也】上九【上之画得九为损之临】弗损益之【象也九自三而往益上者既往益上又还益六三之柔其于益上也不损下而自能益之】无咎【占也益上而下不损故无咎】贞吉【占也此爻三占与彖辞同但彖言可贞爻言贞吉为异彖以六三言隂柔之贞可而已上九阳刚之贞则吉也】利有攸往【占也因三徃上而有所益故利有攸往】得臣无家【象也成卦由三上相易上九居上为君六三在下为臣自三而言则三得上为得友自上而言则上得三为得臣也凡臣之有家者公则利其国私则利其家未免不专于奉上三独隂居下专意奉上臣之无家而专于为国者也故曰无家谓不有其家也贾谊曰为人臣者国尔忘家】【六画俱九六为损之咸】【经彖辞凡二十一字爻辞凡八十字已事音以遄市专切注杀所戒切馈食音嗣盛音成好虚到切为国云伪切】䷩【震下巽上】○【四之五下之六经三隂否变至初九】益【此羲皇震下巽上之卦而文王名之曰益益谓増补之也卦自否而变上损九四之阳下益初六之隂故以损上益下为义】利有攸往【占也二之柔中正往应五之刚中正也】利渉大川【占也自初至五有舟之象】初九【初之画得九为益之观】利用为大作【占也初自四来益下为益之主凡益下之事必大有所兴作阳居震动之初大作者也】元吉【占也为益之主元也大有所兴作以益民故吉】无咎【占也大作者益下之事而非劳民动众也故无咎】六二【六居第二画为益之中孚】或益之【象也二受五之益益之谓五也益六二即损六五也故爻辞同】十朋之龟弗克违【象也二得益于初而初至五有龟象十朋之龟指初九而言谓五当来益二则非特五益之而初必从其谋也】永贞吉【占也六隂也故有永贞之戒谓能永久正主事则吉也】王用享于帝吉【占也王谓五二地上也祭天扫地而祭因吉土以飨帝于郊九五降心在二犹王者于地上享帝能致帝之来格也故吉】六三【六居第三画为益之家人】益之【象也凡益皆损上益下初九自四来益下六四受初九之益而易位居上此己益者也五上在上之二阳当益二三在下之二隂此方益者也九五能益六二而上九不能益六三六三在下体当其益者也故曰益之然非上九益之乃自能益之也何以能自益六之质隂也隂虽不足三之位阳也阳为有余故六三能自益也】用凶事无咎【占也凶事谓丧礼也六三既无外乘之益而唯以已所自有为以此而用之于凶事则无咎也凡他事皆可待人之益丧礼有禭赗赙赠亦资人之益者然或偶无人益则急遽不暇于营求唯当随其见在所有以供事盖亲丧当自尽于已而不当取办于人称家之有无可也茍无矣敛手足形还葬无椁人岂非之乎】有孚【占也初九孚六三也六三既不受上九之益初九为益之主与六三同体其刚实之诚能感六三者也】中行告公用圭【象也中者三居六画卦之中也行者震为大涂之象公谓初九初九孚于六三故六三在中路而告初九以致归向求益之意臣之告君用圭以通信如禹告治水成功则以玄圭锡帝也圭指六二言震为圭六二震之中画也能为六三通信于初九三与初在下卦虽同体然非比非应必因六二以通其信六二外比六三而下近于初则二乃初九之近臣也故六三用二为圭以通信于公】六四【六居第四画为益之无妄】中行告公从【占也中者六画卦中之位也行者与初九画互易而居其位也九阳自上益下而下居初六隂自下受易而上居四六四与初九为应而交相为益者茍有所不足则于中路告公而公从之也三四二爻皆中中行告公谓居六画卦中之位不亲造公所而使人告也四与初正应故其告公也公从其所告三与初非正应又非近比故其告公也必因六二为圭以通其信不敢必其从也故三不言从而四不言用圭也】利用为依迁国【占也凡迁国必有所依左氏传谓周之东迁晋郑焉依是也故曰依迁国初四相易各去其位故曰迁二三四互坤国之象阳君也隂民也六二六三国之旧民不迁者四迁于初而依六二迁国之君也初迁于四而依六三新迁之民也故此爻之占利用之以依于人而迁国】九五【九居第五画为益之颐】有孚【占也此言六二孚九五也五下益二故二孚于五】惠心【象也惠者懐其恩也五为心二孚于五而惠九五益之之心也】勿问【占也问即繋辞传问焉而以言之问勿问者不待占筮也】元吉【占也五之德与位皆为元不待占筮而知其吉也】有孚【占也此言六二孚初九也】惠我德【象也六二不但有孚于九五而惠九五之心又有孚于初九而惠初九之德初为卦主故指初为我初刚实六二所食者故曰德二五相应应逺故惠其心初二相比比近故惠其德也爻辞言九五所应之六二因及六二所比之初九六二爻辞亦言六二受九五之益而又得初九之弗违与此爻辞之意同】上九【上之画得九为益之屯】莫益之【象也上九当下益六三而不能益之故曰莫益之】或击之【象也击者虐害之也三四五互艮为手有击之象上九之于六三非徒不能益之而或又虐害之故曰或击之】立心勿恒【占之戒辞也立如三十而立之立谓固守之也五为心而在上九之内立心者固守其在内之心也恒常久不变也益之上下二体互易为恒恒与益相悖者也故戒之曰立心勿恒如此而不变也】凶【占也茍恒如此不益民而害民则民莫之与而或伤其君凶之道也】【六画俱九六为益之恒】【经彖辞凡九字爻辞凡九十字注禭音遂赗方贡切赙符遇切见在贤遍切称昌证切敛力检切还音旋能为云伪切造七到切传直恋切悖音佩】䷪【乾下兑上】○【一之二下之七纬五阳辟主九五】夬【此羲皇乾下兑上之卦而文王名之曰夬五阳长盛而消隂将尽夏正三月之卦也夬决也五阳决去一隂也】扬于王庭【象也髙举在上曰扬推播在前曰扬王谓五庭谓上五王之居也上六在王居之前王之庭也一隂处于五阳之上故曰扬于王庭犹诗言在前上处也】孚号【象也孚谓九五孚于上六也号号呼也一隂在五阳之上处不自安孤立将亡而与五比故号呼以求援于五然小人失势则祈哀乞怜于其所亲厚之君子及稍得志则倾害君子不遗余力君子岂可因其号呼而遽信之哉】有厉【占也此占为九五言也九五夬之主先四阳以进而与所决之一隂比近茍以狎昵之故信其号呼遂不察其中心之狡而哀怜之则危矣有厉者今虽未危将有危之渐也或以此占为言上六非也上六将亡矣爻辞谓之终有凶奚止于有厉而已哉】告自邑【象也兑口有告之象卦自坤变坤为邑坤之五隂变为阳仅存坤上六之一画邑之削小者也告自邑将以起徒役然邑小民寡虽告何为】不利即戎【占也范氏大性曰兵戎乃用众坤为众乾变坤至五则防于无众矣故不利即戎】利有攸往【占也往指九五言九五往而上进则为纯乾矣】初九【初之画得九为夬之大过】壮于前趾【象也卦以五阳决一隂乾三阳兑二阳乾健兑説彖传言健而説决而和和者刚柔适中也健而且説二者不偏如此决之而后和偏于健则刚过而邻于暴矣偏于説则刚不及而流于懦矣下体健者也初三刚居刚而不中有过而暴之失九二虽健体而居柔得中故不暴上体説者也九四刚居柔而不中有不及而懦之失九五虽説体而居刚得中故不懦爻辞于初三之壮则戒其过于四之次且则勉其不及二虽健而惕惧五虽説而夬夬唯其中故能无过无不及也项氏曰夬初至四大壮也加九五一爻而成夬下四爻与大壮相似初之壮趾二之以中三之用壮四之悔亡是也丁氏易东曰四阳为壮五阳为夬大壮初九曰壮于趾此曰壮于前趾因大壮而言也澄案初为趾四在下卦三阳之前而与初趾同位前趾谓四之位也初九居一卦之下急于前进以决上六之隂故用其勇壮欲超升大壮四阳之位以近九五而决上六也故曰壮于前趾】往不胜为咎【占也胜谓胜其任壮于前趾勇往也往而不胜其任则为咎矣戒之之辞也】九二【九居第二画为夬之革】惕号【象也惕儆惧也刚中实故能惕号指上六而言九二得中不过刚故当五阳势盛之时闻上六之号呼待尽犹且儆惧也】莫夜有戎【象也二地上之位日至地上将入地下莫夜之时也戎者二变为柔成离有戈兵之象】勿恤【占也能儆惧则知戒备矣故虽莫夜之时卒有兵戎之变亦不用忧恤也】九三【九居第三画为夬之兑】壮于頄【象也頄面颧骨谓上六也夬之三即大壮之三其壮也犹大壮之小人用壮壮于頄者言其勇壮及于上也三与上应当夬之时应爻乃其所欲决者犹噬嗑之时应爻乃其所囓噬者也】有凶【占也隂固当决去然待其时以其渐则不劳力不伤己三刚居刚恃其勇壮以下淩上非十全之道故有凶】君子夬夬【象也刚居刚而不中为小人之壮若君子则不如此矣夬而复夬其决柔之意未尝止息然不恃刚过壮也】独行遇雨若濡【象也君子不必絶小人之交而去之自有其道夬五阳而九三独与上六一隂应隂阳和为雨故有独行遇雨而濡之象若语辞犹言而也濡谓为其所沾濡九三变为柔则三四五上肖坎象雨象濡】有愠【占也独为上六所濡中有含怒之意而欲决之】无咎【占也虽欲决之然决之而和故无劳力伤己之咎也】九四【九居第四画为夬之需】臀无肤【象也四居上体之下为臀肤在臀下而柔者四乘九三之刚其下不柔臀无肤也】其行次且【象也以刚居柔又为説体当同进决柔而其进不勇故曰行次且】牵羊【象也兑为羊羊羣行九四兑之下画羊之在后者九五兑之中画羊之在前者也牵谓牵聨而进四随九五以进为牵】悔亡【占也次且本当有悔九五阳长之主如羊羣之在前四在五后牵聨而进以决柔则其悔亡此勉其进也】闻言不信【象也四变为柔成坎坎为耳然四爻刚实塞而不虚耳之不聪者也言谓流言遗言之言信实也四既不聪故所闻流言不谓其实也】九五【九居第五画为夬之大壮】苋陆夬夬【象也项氏曰苋音丸土羊也陆其羣行之路犹鸿渐于陆之陆澄案项説是也苋字上从艹羊之角也中从目羊之目也下从凡象羊之足苋字谐苋声旧误作苋从草从见竟解作草名羊羣之行山牵而前引之牧于陆九五变为柔成大壮为互体之兑象羊之羣行五在其前犹苋之行山路故曰苋陆夬夬者行而不息也五变成震为大涂陆之象】中行【象也中行者所行之路至中半也未中半为不及过中半为过五居上卦之中不过其半中行之象】无咎【占也五在上体中得中则不恃刚而过亦不比隂为不及故无咎】上六【上之画得六为夬之乾】无号【象也上当兑口故为号呼之象彖之孚号上向五而号也二之惕号二闻上之号也夫以五阳上进一隂岂能久存而犹号呼者所谓将死之鸣临絶之音也其终也上六变为纯乾则一隂消亡而无复号呼之声矣故曰无号无有无之无非禁止之无】终有凶【占也卦之终一隂消亡不复能存故曰有凶也】【六画俱九六为夬之剥】【经彖辞凡二十字爻辞凡七十六字夬君迈切号平声后同胜音升莫音暮頄求龟切臀徒敦切次七私切且七余切苋户官切注为九云伪切説音曰传直恋切卒七率切颧音权囓拟结切复夬扶豆切无复不复同阳长知两切丸户官切羖音古】䷫【巽下乾上】○【五之一下之七纬一隂辟主初六】姤【此羲皇巽下乾上之卦而文王名之曰姤一隂初生于地下而消一阳夏正五月之卦也姤遇也一柔遇五刚也女之邂逅而与男遇为姤】女壮【象也下巽为一索之女女生之最先者阳长至四画然后为壮姤一隂初生而曰女壮何也盖初隂虽防与四为应己足敌四画之壮阳矣故曰女壮】勿用取女【占也一隂初生己能消阳故戒之以勿用取此女也】初六【初之画得六为姤之乾】系于金柅【象也柅以止轮金者喻其坚也坎为轮坎之上爻为刚画是以坚刚之柅柅其轮也刚画为金金柅指九三而言金柅止轮之行于前而又系其轮于柅之后则轮不可动矣初象轮之后牙柅之于前三也系之于中者二也以象固止初隂使不得前进如是则可无隂长消阳之患矣】贞吉【占也使初隂止而不进正主事则吉也】有攸往见凶【占也初隂往而进以消阳阳势犹盛往则不敌必见凶也此亦戒初六使不进也】羸豕孚蹢躅【象也羸瘠也蹢躅不静也坎为豕坎上画之柔为巽上画之刚则坎之外体变矣柔象肉刚象骨坎外之柔为刚如豕之外体无肉而有骨也故为羸瘠之豕孚谓初六孚于九二也防隂虽孚应于阳而其中未易制伏如羸形之豕虽暂孚而犹懐蹢躅之心也盖坎之外体虽变而其内体不变如豕之外形虽羸而其心常不静也圣人为戒之意深矣】九二【九居第二画为姤之遯】包有鱼【象也初与四为正应而与二比近故先为二所有古人鱼肉包之以草诗曰野有死麕白茅包之是也鱼隂物谓初二能得之犹包苴之中有此鱼也二阳画连亘有包之象巽为鱼鱼者巽下画之隂也】无咎【占也蔡氏曰遇虽非正当遇之时故可无咎】不利宾【占也初卦之主四对之故为宾乾亦为宾宾主相对遇之正也九二以近比而得初九之遇则初不复往遇于正应之四矣故其占为不利于宾也】九三【九居第三画为姤之讼】臀无肤【象也四为臀三在四下刚而不柔犹臀之无肤也此三四比近而二刚不相得之象】其行次且【象也三与四既不相得四欲下行与初六正应相遇而为三所阻隔故其行次且姤之九三即夬之九四故其象同行次且者九四以阳居隂故行次且旧注以为三之行者非夬九四之行欲上决一隂也姤九四之行欲下遇一隂也】厉【占也三以刚居刚过刚而不中居下之上故危】无大咎【占也三之自处虽危然下能柅初六之上进上能阻九四之下行不使隂进遇阳而消阳也有防防杜渐之功故于阳刚之道为无咎】九四【九居第四画为姤之巽】包无鱼【象也初者四之正应而为二所得故二之包中有鱼而四之包中无鱼也】起凶【占也己之正应与他人遇犹男之失其配君之失其民也今虽未凶凶由是起矣】九五【九居第五画为姤之鼎】以杞包瓜【象也下巽为木二巽之中画其位与五位之天同象木之髙耸参天者也故为杞瓜地下之瓜隂物也谓初六二与初遇包而有之犹杞木之叶下包其瓜也九五刚中正居尊与九二之位应二之得民犹五之得民也二杞包初瓜以之者五也故曰以杞包瓜】舍章【象也九五变为柔与二正应而藏二三四之三阳在内故曰含章也】有陨自天【象也五之刚中正在上在下者皆欲遇之然初六九二非比非应无由得而相遇今五变为柔以应二比四而包含三阳之章于内则三因四之比初因二之应皆得以遇于九五如有物自天而陨于下也九五天位陨于下谓与下相接而为在下者所遇也】上九【上之画得九为姤之大过】姤其角【象也刚而在上者角也至姤之终下之所遇者如角之刚也】吝【占也前不可进刚而能触竟何为哉故吝】无咎【占也处时之穷非己有咎也】【六画俱六九为姤之复】【经彖辞凡七字爻辞凡六十八字姤古豆切取七喻切柅乃履切羸力追切蹢直防切躅直録切注索所白切阳长知两切陨云隠切麕蠲囷切不复扶豆切蓏即可切】䷬【坤下兑上】○【八之二下之八纬四隂观变主上六】萃【此羲皇坤下兑上之卦而文王名之曰萃萃聚也兑説为泽坤顺为众为地在上以説临其下民聚于下以顺其上泽者水之所归泽满溢而上于地则泽不受水而众流之归皆聚于地上故为萃】王假有庙【象也王谓九五艮为庙二三四互艮六二艮之下画庙之内也五下应二是王者至于有庙聚己之精神以聚祖考之精神也】利见大人【占也五阳刚中正为大人四隂聚而归五利见大人也】亨【占也大人能聚天下之众美者也】利贞【占也能致亨则宜正主事矣】用大牲吉【占也大牢为大牲少牢为次牲特牲为小牲下坤为牛上兑为羊三四五上肖坎为豕三牲具也】利有攸往【占也六二上应九五为往物聚而众多则宜备礼人聚而众多则宜出外损之时则用二簋而可萃之时则用大牲吉屯之时则勿用有攸往萃之时则利有攸往各顺其时也】初六【初之画得六为萃之随】有孚【占也四以説道聚民而与初应故有孚于初】不终【占也四位不当故其孚不终】乃乱乃萃若号【象也初以四之孚不终故其志扰乱与三隂相聚而号呼以求四之孚初柔变为刚成震故有声而号】一握为笑【象也初之号众皆笑之一握犹言一□二三四爻互艮为手艮数一故曰一握二三象手之指能握笑者盖二三笑之三为兑口之倒而向下者故能笑初之号】勿恤【占也虽为众所笑然所求者正应故戒之以勿恤】往无咎【占也勿恤众笑上往求四则无咎也】六二【六居第二画为萃之困】引吉【占也二聚于下而顺上五説乎上以聚下中正相应然二柔居柔惧其易变故戒之以引而至于长久则吉】无咎【占也能引而得吉则无咎也】孚乃利用禴【占也孚谓六二之诚孚于九五也禴者夏祭之名旧説相承以禴为薄祭盖宗庙四时之祭春祠夏禴秋尝冬烝其孝诚一也物则随时而有厚薄之殊秋之时万物成熟故秋尝之物丰冬烝则弥丰春之时万物始生故春祠之物杀夏禴则弥杀卦位五为天上卦之中也上为北五者日行天中而近北夏之时也故凡禴祭之象皆以五而言二之顺五以其中正而已然隂虚非实故为之戒云必其诚实先孚于五乃可于萃聚用大牲之时而利于用夏月薄物之祭以事其上盖诚既先孚则在上者不疑其简也项氏曰羣聚之时为礼当厚必如二五之交信在其中而后外可畧也】六三【六居第三画为萃之咸】萃如嗟如【象也三与下二隂萃于下而上无应故嗟叹不得志六三兑口之倒体能嗟】无攸利【占也】往无咎【占也三虽无应而比近九四之阳茍能往而上求九四则可无咎】小吝【占也若但安于隂小而不上往求阳则吝矣】九四【九居第四画为萃之比】大吉【占也四应初下临三隂之聚可以得民矣然位不当而其孚不终盖虽阳而居隂故也若如九五之以阳居阳则吉矣四虽阳画而非阳位必阳画居阳位而后为大也凡九居二者虽中而非大中必九居五则画与位俱阳而谓之大中此大吉之大犹大中之大】无咎【占也能如九五以阳居阳之大则吉乃可无咎也】九五【九居第五画为萃之豫】萃有位【象也萃之时阳画居阳位故曰萃有位】无咎【占也】匪孚【占也二为五之正应然以柔居柔隂虚不实或未能孚于五也故曰匪孚二之爻辞以为必能孚于五而后利于用禴亦因二之不足于孚而戒之也】元永贞悔亡【占也九五以阳居阳其占固为无咎矣然傥木能得二之孚则当有悔必有元以长人之德永久贞其事则其悔乃可亡也大抵聚而众多之时虑其不可以久故二以引长而后吉五以永贞而后悔亡皆欲其久而不变也】上六【上之画得六为萃之否】赍咨涕洟【象也赍咨者嗟叹之声涕目液洟鼻液兑口有声三四五上肖坎有液上自四升上为萃之主以柔居柔不敢当天下之聚故不安于居众人之上而至于赍咨涕洟可谓懦而无立者矣】无咎【占也説极而致天下之顺聚虽柔懦不安无伤于萃也故无咎六画俱六九为萃之大畜】【经彖辞凡二十字爻辞凡七十四字旧本卦名下有亨字程子曰羡文也陆氏曰马郑虞陆续竝无此字晁氏曰王昭素谓当无假庚白切号平声禴羊畧切赍将兮切洟音夷注説音曰少牢诗照切杀所戒切长知两切】䷭【巽下坤上】○【五之八下之八纬二阳临变主初六】升【此羲皇巽下坤上之卦而文王名之曰升升上进也萃与升皆自坤取义萃者兑之一隂説而为主于上故坤之三隂顺而聚于二阳之下升者巽之一隂入而为主于下故坤之三隂顺而升于二阳之上又地气上腾木生地中日进而上故曰升】元亨【占也元以二阳之大而言四隂巽顺而应之故亨】用见大人勿恤【占也升者萃之反萃九五在上之大人三隂萃而在下者利往见之升九二在下之大人三隂升而在上者降而来见则可勿恤言其无忧也】南征吉【占也卦自临变初三相易一阳在初上进居三三南也故于南方征行则吉也】初六【初之画得六为升之泰】允升【象也説文引此爻之辞允作□进也谐声字本义存声从省作允升自临变升之初六本临之六三也临六三之隂下退于初而进初九之阳以上升于三也故曰允升】大吉【占也大指三之刚画而言临之初与三易位故刚得上进以升于三居下体之上而吉也】九二【九居第二画为升之谦】孚乃利用禴【象也二刚中而应五然五柔未易速孚故必俟既孚于五而后乃利用禴也禴者宗庙之礼薄于常时者盖升其诚意于上以诚不以物也】无咎【占也诚孚于上而后用禴则上不疑其简故无咎】九三【九居第三画为升之师】升虚邑【象也临之三四五互坤为邑柔画耦为虚三自初而升以实临三之虚故曰升虚邑】六四【六居第四画为升之恒】王用亨于岐山吉【占也王谓九三二三四互兑兑西方坤为国邑西方之山在国邑之内者岐山也山地示隂神也兑上画隂也以象岐山之神九三兑之中画为王九三之阳升其诚意于上之隂神祭山之占也随上六王用亨于西山亦以九五兑中画为王上六兑上画为山之神】无咎【占也三四之相得以近比非以正应有咎也然九三之诚上升于四以合乎坤之顺故无咎】六五【六居第五画为升之井】贞吉【占也二刚中而应五五阶之而升故正王事则吉】升阶【象也二之升至五如升阶然坤三耦如地势之自下而髙也故象阶】上六【上之画得六为升之蛊】防升【象也上天上之位也在青防杳防之上而隂又昏暗故曰防升】利于不息之贞【占也位在上则为防升位之升不可过髙也唯进德不息而正主事则利盖德之升愈髙愈进其升无已时也】【六画俱六九为升之无妄】【经彖辞凡十二字爻辞凡五十三字用亨许两切注説音曰□音允示与只同】䷮【坎下兑上】○【六之二下之九纬三隂否变主九二】困【此羲皇坎下兑上之卦而文王名之曰困困穷瘁也字象木在囗中四面不得通达二之一刚为初三二柔所揜四五二刚为三上二柔所揜蔽塞其前后无由通达故为困】亨【占也卦德内虽有险而外能説故虽处困而可以亨】贞大人吉【占也卦自否而变上之阳下居而为困之主刚中之大人也正主事者以此大人则吉】无咎【口也困之时有此大人贞其事而吉乃可无咎】有言不信【占也兑口在上有言之象以言伤人而其言诬毁不实不能困人也】初六【初之画得六为困之兑】臀困于株木【象也卦唯初四有应臀谓四也三四五至巽为木木下曰本木上曰末木中曰朱字正作朱后人加木为株朱为木之中身也四为巽木之中画故曰株木四欲下拯初而不能来犹臀之困于朱木而不能动也】入于幽谷【象也在卦之内故为入地下之位故为幽水注溪曰谷坎水之下故为谷以柔居下在困之初不得正应之助故入于幽谷不能自拔以出于困也】三嵗不觌【象也三坎数也幽谷之中虽三嵗之久不能上觌四之正应也】九二【九居第二画为困之萃】困于酒食【象也坎为酒兑为食九二处坎中画应兑中画得中而以酒食优游自养者也在困之时他无所困但为酒食所困而已】朱绂方来【象也三四五互巽为股三又股之位也二三四互离为牛二以离牛之革蔽于巽股之下绂之象也朱者赤黄之色坎之色赤中之色黄坎之中画居下卦之中为朱绂卦变九自否之上来二故曰方来】利用亨祀【占也朱绂者祭服之绂也困于酒食之时而上之人方且赐以祭服之绂故利于用之以亨祀】征凶【占也困之时居中自养可也征行则失其中而凶矣】无咎【占也以其得中能固守不动虽有咎可无咎也】六三【六居第三画为困之大过】困于石【象也坎中画之刚为石三在石上为石所困也】据于蒺藜【象也据者居其上也谓居坎之上画也蒺藜之象亦坎也坎之上六曰寘于丛棘即此蒺藜也】入于其宫【象也三互离之中画中虚象宫】不见其妻【象也三阳位夫也其画柔夫之柔邪者也上隂位三之妻也三虽有离目能视然妻在离宫之外柔与柔不相应夫与其妻隔絶故不得而见也】凶【占也此爻之辞盖谓困若拘囚之人六三隂柔不中正犹周官所谓罢民也困于石其坐诸嘉石者与据于蒺藜其寘之圜土而荐之以棘者与入于其宫不见其妻则虽暂时还家而其妻已离异隔絶也国语云罢士无伍罢女无家盖古法凡坐嘉石入圜土之罢民则离异其夫妻而不使之有室家与凶者传所谓既辱且危而死将至也】九四【九居第四画为困之坎】来徐徐【象也来谓下应初徐徐者以居柔而其行不勇也】困于金车【象也坎为轮为舆金者刚物九四坎之下画也刚而成兑金如以金锢其车轮也虽坚固而不利转行之所以迟也故曰困于金车】吝【占也下来拯初而重滞不速故吝】有终【占也不速虽可吝然终必能下与初应也】九五【九居第五画为困之解】臲卼【象也臲卼髙而不自安之象五居互巽之上画巽为髙居髙不安故臲卼】困于赤绂【象也赤绂者二也五既居髙不安九二在应位而非正应故不能为助而反为系累故为困于赤绂】乃徐有説【象也二既不应而五之中正能自处虽有所系累而能徐徐説去之也】利用祭祀【占也赤绂常繋于身虽困人而用之以祭祀则为宜故利用祭祀陆氏曰祭一本作享程子曰享祀祭祀泛言之则通分言之则祀天神祭地示享人鬼澄案帝天神也而亦言亨禴人鬼也而亦言祭难以分言二五爻辞宜同陆氏别本作享为是】上六【上之画得六为困之讼】困于葛藟【象也三四五巽木也上六以柔纒绕于巽木之上葛藟之象故为困于葛藟】于臲卼【象也九五巽之上画既髙而不安上六又处九五之上愈髙愈不安矣故为困于臲卼蒙上困字故不复言困】曰动悔有悔【占也二悔字之义与豫六三同上居困之极图欲离去曰者兑口之言也其言若曰自处未善故困今当动而改悔然虽如此亦不免于有悔也】征吉【占也若能征行则离于困矣故吉盖曰动悔者言之虚也征者行之实也茍徒有其言而不勇于行则亦何能离困哉】【六画俱六九为困之贲】【经彖辞凡十二字爻辞凡九十五字九五爻辞臲卼旧本作劓刖陆氏曰荀王肃陆续作臲卼郑云当为倪仉晁氏曰倪防即臲卼之省文也与上六字同臲五结切卼五骨切有説吐活切注囗音围説音曰罢民音皮下罢女同者与家与音余传直恋切离去离于离困来至切】䷯【巽下坎上】○【五之六下之九纬三阳防变主九五】井【此羲皇巽下坎上之卦而文王名之曰井井人取食水之所巽木下入而取坎水至上故为井】改邑不改井【象也卦自泰而变上体坤也为邑泰初易五坤地之中画降初而坤邑变成坎水此邑之改也泰五易初而初二三四肖坎坎水在下为井之象二三之阳画井水也而二画不改易此井之不改也】无丧无得【占也占者无所丧亦无所得盖邑虽改而实无减损故无丧井不改而非有増加故无得】往来井井【象也又以卦变往来取象初上往五而成坎体井水之至上者也五下来初而初二三四亦肖坎体坎水之在下者也刚上往而成上之井柔下来而成下之井故曰往来井井此句上下二象】汔至亦未繘井【象也此申言往而至上之井汔几也繘者汲水之绠井卦三阳画象水以水之至上者而言九五之水至坎中画未至坎上画虽防于至而水犹未出井口也亦与未繘井同】羸其瓶【象也此申言来而在下之井羸损伤也瓶者汲井之瓮以水之在下者而言二三之水实在汲井之甁而下一画耦犹甁底伤损而水下漏】凶【占也此占専为羸瓶而言】初六【初之画得六为井之需】井泥【象也井以阳刚为泉隂柔为土初六隂柔在水之下故为泥】不食【象也居卦之下井在卑下之地而浅者也有泥无水而不可食逺于兑口不食之象】旧井无禽【象也不为人所食则为荒废之井故曰旧井井在卑地者禽鸟或食其水杜诗鸬鷀窥浅井是也泥而不可食不但为人所弃虽禽鸟亦不下顾坎禽象也在上而不来下故曰无禽】九二【九居第二画为井之蹇】井谷【象也九二阳刚象井中之水井水上出而不下流初六耦画象谷在九二之下下流不塞而水泄于下之象水之下注者谷也故曰井谷】射鲋【象也鲋谓小鱼亦指初六初六巽下之隂象鱼水既下注惟冲射以活小鱼而已故曰射鲋】瓮敝漏【象也瓮汲水之器即彖所谓瓶也九二刚画中实象水实瓮中初画耦象瓮之敝旧而下漏者二无应于上而水不上出故其象如此】九三【九居第三画为井之坎】井渫【象也九三刚居刚居下之上井之渫治清洁者】不食【象也二三四互兑三在兑口之下故有不为人所食之象】为我心恻【象也我心谓九五九五井卦之主故称我居心之位恻者为之动心也以九三之渫而不见食故九五之心为之恻然闵其不见用于时也盖卦唯九五九三以刚居刚为可食之清泉九五居上体在兑口之上人所食者也九三居下体在兑口之下人所不食九五所以为之而恻也】可用汲【占也如三之清泉可汲以食也】王明竝受其福【申占之意仕进者遇王之明则必见用而贤入与众人俱受其福王五也三四五互离为明贤者为明王所用则贤者得行其道天下得被其泽犹井之为人所食而有益于人也九五能以九三之不见用为恻者其明也卒使正应之上六汲之以上是即九五之明王用之也】六四【六居第四画为井之大过】井甃【象也甃谓以石以甓包砌其旁也六四隂画井旁之土也居得其位如井之四旁甃砌完整故曰井甃】无咎【占也甃则井旁之土不崩頽而井中之水不汚壊矣故无咎】九五【九居第五画为井之升】井洌【象也洌甘洁也变为柔则成坤坤土之味甘刚居刚为清洁】寒泉食【象也寒冷也坎正北方为寒水甘洁而又寒冷五之中正具此数美居兑口之上为人所食者也九五之德美如此有象无占何也曰九五虽为洌寒可食之泉然未上出井口此彖辞所谓汔至亦未繘井者盖井必至上而后成功也程子曰五于井道为至善而不言吉者未至于上未及用也故至上而后言元吉】上六【上之画得六为井之巽】井収【象也収谓辘轳収绠水至井口也画耦在井上有辘轳双柱对立之象变为刚而动有収绠之象】勿幕【象之戒辞也幕字当作冂俗作幂今作幕从省羃蔽覆也勿幕者欲人人可汲溥其功用耦画开而不塞井口不蔽覆之象】有孚【占也孚谓九三正应上六应九三能汲九三之水以出于井口故九三以其刚实孚应于上六也】元吉【占也井以上出为功故上六之德为首而吉也】【六画俱六九为井之噬嗑】【经彖辞凡二十四字爻辞凡六十一字丧息浪切汔许讫切繘音橘羸力追切射食亦切瓮屋送切敝皮世切渫息列切甃则候切洌音列収诗救切幕当作羃莫狄切旧音莫非注绠音梗防居希切専为云伪切为之同甓蒲歴切覆孚豆切】䷰【离下兑上】○【三之二下之十纬八纯巽变主六二】革【此羲皇离下兑上之卦而文王名之曰革革者改其旧之谓皮去毛曰革皮有毛而去其毛改变其旧也泽为容水之处泽中有火以消干其水盖海之尾闾名为焦釡之谷水入其中如沃焦釡消乾而无复有是为泽中之火水熄火者也而反为泽中之火所熄改变其常也故名为革】已日乃孚【象也天有十日甲至戊为前五日己至癸为后五日变革天下之事不当轻遽乃能孚信于人故以十日为率革于未及中半之前不若革于己过中半之后则无轻遽之失而能孚于人也卦自巽而变先以巽初易上成需是犹需待而未变革也后以巽四易二成革则可以变革而不需待矣当此之时是犹十日之已过中半也下卦离之中画为革之主爻离象日以之象月则纳已故曰己日】元亨【占也变革者必有长人之德如九五之刚中正者然后可以致亨】利贞【占也元者能致亨则利于正主事】悔亡【占也凡革易于有悔如上所云则所革皆当而其悔亡也】初九【初之画得九为革之咸】巩用黄牛之革【象也巩以韦束物也象与遯六二同初变为柔成艮坤画三柔为牛艮之上画变坤之外牛皮变为草之象革谓三黄谓二革之初在下而无应必坚固其志确守故常而不轻为拘束于六二九三之内如巩固之以黄牛之革令不得动作也】六二【六居第二画为革之夬】已日乃革之【象也象与彖辞同二中正应亦中正革之善者也离纳已在卦中为中半之义故曰已日乃革之】征吉【占也至中半而后革则不轻遽矣故征行则吉】无咎【占也】九三【九居第三画为革之随】征凶【占也革卦内三爻皆不欲轻革六二中正犹必待至已日乃可革之初则固守而不可动九三虽当位而不中未可以革也故征行则凶】贞厉【占也居下之上虽不征行但正主事亦危】革言三就【象也上来应之以变革之言来就已者至于三就如欲有谋焉则就之之就兑口在上为言九三变为柔则成震三震数也】有孚【占也上来就已孚于己也】九四【九居第四画为革之既济】悔亡【占也不当位宜有悔自处之善故悔亡】有孚【占也四无应卦变以巽之四易二二为卦主二四本相易之爻故四能有二之孚】改命吉【占也巽为命令四者巽之主爻四改为二是改其命矣改者得中而为卦主故吉】九五【九居第五画为革之丰】大人虎变【象也皮之去毛者为革故初九黄牛之革以去毛之皮而言九五上六之时革将变矣故无毛之革又变而为有毛之皮五阳刚中正居人位大人也离隂质而文明象虎九五卦之外体与内离之中画以中正相应是内之文明形见于外者也故为虎变言虎之革变而有文也】未占【犹益六五言勿问也】有孚【占也九五得六二之孚不待占筮而知之矣故曰未占有孚】上六【上之画得六为革之同人】君子豹变【象也上六柔画变为刚则象君子离之文明象虎九五与离之中画相应文明见于外故为虎变上六与离之上画相应文明亦见于外五阳位为大上隂位为小豹者似虎而小故上六不为虎而为豹豹变者亦言无毛之革变而为有文之豹也】小人革面【象也上六变为刚而为君子亦不能如九五大人之变也不过为豹而已况其本质隂柔小人也若不变为刚则不取文明形见于外之义三刚居刚而不中为刚恶上柔居柔而不中为柔恶上六与九三正应内懐刚很而外之顔色变为柔媚以顺从九三之君故曰革面面之顔色见于外而在众体之上者也上六居外居上故为面内应刚而外则柔心很面柔之小人也】征凶【占也处革之极革道终矣君子变革其心而有文小人变革其外而顺君复何求哉静守可也征行则凶矣】居贞吉【占也居谓静处不行也】【六画俱九六为革之蒙】【经彖辞凡十一字爻辞凡六十五字己日音纪巩九勇切注去毛吕举切后同消乾音乾复有扶豆切长人知两切易于以豉切令不趋贞切形见贤遍切下同】䷱【巽下离上】○【五之三下之十纬八纯兑变主六五】鼎【此羲皇巽下离上之卦而文王名之曰鼎鼎者烹餁之器以巽木入于离火之内而烹餁也卦之下一画耦鼎足之象二三四三画竒鼎腹中实以牲体之象五画耦鼎耳之象上一画竒鼎铉之象故名为鼎也】元亨【占也有长人之德则能致亨】初六【初之画得六为鼎之大有】鼎颠趾【象也初在下而耦鼎趾之象四为鼎腹之上口而与初应颠者上反居下下反居上之谓初六上应四则鼎趾向上九四下应初则鼎口向下故曰颠趾】利出否【占也否不善之物谓鼎中之秽恶也当鼎之初未实牲体正当洗濯之时颠其趾以倾出其秽恶故趾虽颠而于出否则为利也】得妾以其子【象也柔居下贱妾之象兑为妾巽者兑之倒体也故初柔为妾九四阳在上而不中正妾子之象初上应四如妾因其子之贵而得以上达故曰妾以其子以与以其邻以其国君之以同】无咎【占也妾以其子而达于上则非上僭也故无咎】九二【九居第二画为鼎之旅】鼎有实【象也二中实鼎之有实在中者谓牲体之实于鼎中者也】我仇有疾不我能即【象也我谓六五五为卦主故称我仇如君子好仇之仇言为五之匹配五下应二故彖传言得中而应乎刚二当上应五以其有实在中难于上进如有中满之疾气不上行人之道德充积于中在下位而不援上所谓不召之臣也君欲有谋焉则就之而不敢必其就我六五尊德乐道而忘势不以二之不上应为尤故言我之仇匹以有疾之故而不我能即然臣不就君而君就其臣自重重贤两得其道矣】吉【占也二不枉已五能下贤所以吉】九三【九居第三画为鼎之未济】鼎耳革【象也卦自兑而变兑三柔易五而为鼎之耳兑初九易上而为鼎之铉今三之刚变为柔居下体之上亦耳之象是鼎耳之在五者今变革而在三矣故曰鼎耳革】其行塞【象也震为大涂象三变为柔二三四成离九四以阳而塞其前也故曰其行塞】雉膏【象也离为雉离之中画为雉腹中之膏故为雉膏】不食【占也三四五互兑为口三居兑口之下故为不食】方雨【象也刚变为柔则三四五成坎为雨故曰方雨言方将有雨也】亏悔终吉【占也阳画实为盈隂画虚为亏悔者心欲改悔也三变为柔是以盈为亏改悔其旧也故终吉】九四【九居第四画为鼎之蛊】鼎折足【象也足谓初以初之上应九四而言则为鼎颠趾而向上以四之下应初六而言则为鼎足折于下鼎仆而横卧故四腹下与初趾齐着于地也】覆公餗【象也三为公位餗者鼎实也公餗公之餗也四当鼎腹之上口而应初柔是鼎折其足腹卧于地而覆其鼎中之餗】其刑剭【象也剭者刖足之刑鼎之折其足犹人之刖其足故曰其刑剭】凶【占也初未实鼎之时则颠趾而以出否为利四已实鼎之后故折足而以覆餗为凶】六五【六居第五画为鼎之姤】鼎黄耳金铉【象也黄者中之色居上卦之中故曰黄五画耦在九四鼎口之上为耳铉者鼎之扄以木横贯鼎耳而举之者也上画竒在六五鼎耳之上铉也九刚故为金谓鼎耳之虚能受上之金铉以实其中也铉以木为之曰金者取刚之义】利贞【占也中虚而能受外之刚以相提挈故宜正主事】上九【上之画得九为鼎之恒】鼎玉铉【象也上为鼎铉在五则取九之刚而曰金在上则取画刚而位柔故为玉玉刚柔兼有】大吉【占也以阳大在上举鼎而行故其占吉】无不利【占也又且于事无所不利也】【六画俱六九为鼎之屯】【经彖辞凡三字爻辞凡七十九字元亨旧本作元吉亨程子曰羡吉字朱子亦云刑剭旧本作形渥陆氏曰郑作刑剭晁氏曰京虞荀悦九家陆希声一行竝作刑剭今从之否音鄙折之舌切餗送鹿切剭音屋注长人知两切彖传直恋切援音袁乐道音洛齐着直畧切扄君荧切】䷲【震下震上】○【四之四下之十一经八纯长男主九四】震【此羲皇震下震上之卦而文王亦名之曰震震动也雷之象一阳动于二隂之内而奋阐故曰震此重震则二雷相踵而动也】亨【占也震动而万物阐生者亨也人闻雷而恐惧修省亦能致亨】震惊百里【象也凡震字皆谓动也雷声闻于百里闻者皆惊震象诸侯诸侯地方百里以雷声所及象其政令所及之逺近也乾下画易坤下画为震乾阳君也坤地国邑也分乾之一阳以主坤之国邑者诸侯之君也一阳象雷声二隂象百里之地】不丧匕鬯【象也丧谓失也匕以升肉于爼鬯以灌地降神皆祭者所执下震象匕互坎象鬯互艮象手执之震为诸侯为长子皆主宗庙社稷之祭者主祭之人其心一于诚敬虽值雷震之威而不丧失其所执之匕鬯盖不以惊惧而乱其所守也】初九【初之画得九为震之豫】震来虩虩后笑言哑哑【象也初九下震之主九四上震之主雷震之威皆此二阳所为也来谓人自外而入内言雷震之初有自外来至雷震之所者初能恐惧则后必安乐也程子曰蝇虎谓之虩虩虩顾虑不自寜也哑哑言笑和适之貌当震之始恐惧不敢寜则终保安吉故笑言哑哑】吉【占也】六二【六居第二画为震之归妹】震来厉【占也震来与初九同来谓自二而来初也二乘初刚来内则犯初震之威故危】亿丧贝【象也亿者古有诡亿之戏亿度钱货之数较其中否以相赌赛也后汉梁冀传注云若今摊钱也二五皆以隂柔居中为敌应有相对较利之象故为亿贝者水中介虫古者以为货汉志大贝二枚直钱二百一十六牡贝二枚直钱五十幺贝二枚直钱三十小贝二枚直钱十初二三四肖离有贝象亿戏者被震雷惊散而丧失其所亿之贝也与不丧匕鬯者异矣一于诚敬者心有主役于货利者心无主故也】跻于九陵【象也九陵谓六三二三四互艮为山六三在艮山之半故为陵九者艮数人之怯懦者有所怖畏则辟易数里六二柔居柔怯懦者也比近初九雷震之威怖畏而丧贝自二从三而避之故曰跻于九陵】勿逐七日得【象也逐谓追寻七者震数上下更始得谓得其所丧之贝也六二因怖畏而有丧失又且辟易逺避可谓怯懦无所守矣然居中得正若有堕甑弗顾之达则有去珠复还之喜故曰勿用追寻至七日而所丧之贝可得也】六三【六居第三画为震之丰】震苏苏【象也苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正自处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧而苏苏然不胜其自失也】震行无眚【占也若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无眚以不正而处震惧有眚可知】九四【九居第四画为震之复】震遂泥【象也遂者竞不复还之义三四五互坎四当坎中画在二隂之间有遂陷于泥之象震遂泥者言雷声沈抑陷下不能奋扬而上也虞氏翻曰坤土得水为泥位在坎中故遂泥】六五【六居第五画为震之随】震往来厉【占也徃上则值震之穷来四则犯震之威故皆危】亿无丧【象也五与二对亿者也二居柔则志气馁故逢初九之震而丧其贝五居刚则持守坚故逢九四之震而无所丧失也隂柔之为亿一也然二有所丧五无所丧者居刚居柔之异也】有事【象也有事如必有事焉之义六五有所事谓以固守其中为事也有事则心有主故威不能慑也】上六【上之画得六为震之噬嗑】震索索【象也索尽也九四之雷声至上六竭矣第一字言声至六五而将尽第二字言声至上六则已尽也故曰索索】视矍矍【象也变为刚则成离目能视矍矍惊骇不定貌雷声耳所闻非目所视也雷声至上六索索而聴者无闻矣惟惊骇之余目视犹有不定也案震卦以重字为象者五此爻之矍矍与初之虩虩哑哑皆言人也此爻之索索与三之苏苏皆言雷声也初爻震下有来字谓雷震之时人自外来者虩虩也三上则言震者谓雷声之复生雷声之已尽也】征凶【占也居卦之终前无所之征则唯可下行而已下行则趋而近威震故凶】震不于其躬于其邻【象也躬谓九四邻谓六三震上体之主爻在四震之威四所自为而四无所惊惧故曰不于其躬四之雷声遂泥下而不上三在四下为四之邻迫近九四之威震而受其惊惧故曰于其邻】无咎【占也上六与六三为敌应下视六三之迫近九四而受惊惧也因此知所警畏故无咎】婚媾有言【象也凡易言婚媾者皆谓应爻上六与六三虽是敌应然同位也三阳位上隂位故六三为上六之婚媾也上六逺于九四之震而无惊惧六三近于九四之震而有惊惧故上六则视六三而知畏六三则怨上六而有言以其独逺威震而不相顾恤也六画俱六九为震之巽】【经彖辞凡十字爻辞凡七十八字彖辞亨字下旧本有震来虩虩笑言哑哑八字初九爻辞重出也今正之丧息浪切鬯勅亮切虩许逆切哑鸟格切泥陆氏曰荀乃低切索桑洛切矍俱防切注长子知两切安乐音洛亿度待洛切幺于乔切辟易音辟亦复还复生扶豆切馁努璀切】䷳【艮下艮上】○【七之七下之十一经八纯少男主上九】艮其背【此羲皇艮下艮上之卦而文王亦名之曰艮艮止也一阳止于二隂之上而不行故曰艮此重艮则内外俱止也卦名连彖辞象也背北堂也诗曰焉得谖草言树之背背谓初六】不获其身【象也艮为手能获身谓六四】行其庭【象也三四五互震为足能行庭谓上九】不见其人【象也三四五上肖离为目能见人谓九三】无咎【占也卦之二三四五象堂房室初在堂之后象背上在堂之前象庭以一人之体言四为身以三才之位言三为人六四之身艮于初九之背者身止于其内也身既止于内而形不在外初六不应六四也六四亦不应初六故外亦不能获其止于内之身内不出静而止也九三之人行于上九之庭者人行于其外也人虽行于外而影不至内上九不应九三也九三亦不应上九故内亦不能见其行于外之人外不入动而止也隂静阳动静者止于内动者行于外初六隂画而在内故象止上九阳画而在外故象行初内之下四外之下三内之上上外之上四之身止于其初之背三之人行于其上之庭同位故也外不获乎内内不见乎外敌体不相应无与故也无与当有咎以内外各止其所故无咎也】初六【初之画得六为艮之贲】艮其趾【象也初当下体之下象趾趾能行者也六隂画能静止于下而不行故曰艮其趾】无咎【占也位不当有咎也止而不行故无咎】利永贞【占也隂柔非能固守者以居刚而变为刚故永久正主其事而利也】六二【六居第二画为艮之蛊】艮其腓【象也二当下体之中象腓腓在股之下随于股而好自动二居中得正自止其所而不动故曰艮其腓此其字指二而言】不拯其随【象也九三下卦之主二民之君也六二在其下乃其随从者然以中正自守止其所止而不上从于三故三亦不援手而拯之故曰不拯其随此其字指三而言】其心不快【象也心谓六五快犹喜也二五柔中同德同位然敌应不相与故二不应五而五亦不快于二也不快谓其不相取不相得也此其字指五而言盖六二中正自守近不昵同体之三逺不应同位之五不愿乎其外如此可谓能止其所止者矣】九三【九居第三画为艮之剥】艮其限【象也限者上下之际股之上身之下也三以刚居刚而不中止之太过者也凡人上下之际须转动屈伸止其限而不转动屈伸可乎】列其夤【象也列分裂也夤背膂肉属上体指四而言膂即吕也谓之膂力者人之有力由于此止其限则上下体分隔为二如裂絶其夤而血脉不相聨贯矣】厉【占也过刚而止其所不可止者故危】熏心【占之象也熏如火气之上熏诗曰忧心如熏三四五上肖离为火有熏象心者六五也九三止其上下之限六四之夤既裂絶而不相属矣其为危厉又越比近之六四而上熏于六五虽相去之逺者亦觉其危以言其危之甚也】六四【六居第四画为艮之旅】艮其身【象也身谓股以上膈以下前脐腹后腰膂肾所在处乃生身之所由始故以此为身呼吸之根气所从生也止其身则气住而神亦住四以柔居柔专气致柔者所以止其身也】无咎【占也柔而正得止其身之道故无咎】六五【六居第五画为艮之渐】艮其辅【象也五当腹之上项之下心之位也不言止其心者凡一身众体之止皆心止之也辅在口旁言所从出谓上九也上九艮之主爻五为心而在上九之内为上九宰制其所当止者以心止上九之辅不待至上九而于六五之爻曰止其辅者止之于未言之先也】言有序【象也言者心之声也非礼勿言一皆聴命于心则口无择言而言必中伦矣故曰有序】悔亡【占也先立乎其大者言前定则不跲故悔亡】上九【上之画得九为艮之谦】敦艮【象也上变为柔成坤故象与临上复五同敦者如地之厚也敦厚于止故曰敦艮此爻一卦之主也故不言艮其盖诸爻之艮皆上之敦也】吉【占也三亦下卦之主然以刚居刚止而过者也止非其所当止故厉上以刚居柔止而不过者也止于其所当止故吉六爻唯此最善六画俱六九为艮之兑】【经彖辞凡十六字爻辞凡五十六字背音佩旧读为人身之背今案爻辞其趾其腓其限其身其辅是就人身取象彖辞其背与其庭为对是就宫室取象旧读非陆氏曰徐莆载切今从其音夤引真切熏许云切注谖匪元切好自虚到切随从才用切援手音袁昵尼质切转朱恋切相属之欲切膈音格中伦贞仲切】䷴【艮下巽上】○【七之五下之十二纬三隂否变主九三】渐【此羲皇艮下巽上之卦而文王名之曰渐渐者进有次序而不急遽也山上有木以渐而长内男聘外女以渐而进故为惭也】女归吉【占也巽女在外将入而未来归艮男在内方止而未往迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采问名纳吉纳徴请期亲迎六礼备而后成婚女归之以渐如此卦自否变三徃四为巽女四来三为艮男得位之正所以吉也】利贞【占也二三四五刚柔各得正位初上虽非正位而刚居上居外柔居下居内亦得女归之正故利于正主事者】初六【初之画得六为渐之家人】鸿渐于干【象也巽为鸿干水涯也二三四互坎为水初近水为乾初六鸿之止于水涯而未逺去者也鸿水鸟而乗风以飞下卦艮止而有坎水故下三爻之象曰乾曰磐曰陆皆鸿之渐进而止于水际者也上卦巽为风为髙故上三爻之象曰木曰陵曰逵皆鸿之渐进而飞于风中者也】小子厉【占也艮为小子幼弱在下初进而无应故危而不安项氏曰小子对丈夫言士穷则困于流俗】有言【象也危而又有言语之伤也】无咎【占也项氏曰初始离水其进不速犹在水滨穷感之地小忧小故时时有之然寜止于此而不进则于义犹无失也元稹初时亦不肯茍合特以不能堪困踬之厄受众多之言遂改途而妄迎故以此戒之】六二【六居第二画为渐之巽】鸿渐于磐【象也磐石之安平者盖水旁石墩也汉书引易作般注云水中堆也鸿离水涯进而止于水旁之墩坎为石互坎之下画故为磐程子曰自乾之磐又渐进也二五以中正相应其进之安平莫加焉】饮食衎衎【象也坎为饮二变为刚成兑为食衎衎和乐自得貌中正相应止而不急于进自养以俟时者也】吉【占也居易以俟命故吉】九三【九居第三画为渐之观】鸿渐于陆【象也地之髙平曰陆九三互坎之中画水中也变为柔成坤为平地在下体之上是水中有平地而髙故曰陆鸿水宿之鸟乾者水之涯地虽穷感而切近于水磐在水旁而髙于乾虽离水而安平暂栖息焉得其所矣九三髙平之陆虽在水中然谓之陆则有人耕治非如磐石之上人迹不到而可安栖也诗言鸿飞遵陆毛传亦谓陆非鸿所宜止水中变为平地非其常也水乌止于平陆非所安也初二柔而静故渐而得其所止九三刚而躁故渐而不得其所止以刚居刚故躁】夫征不复妇孕不育【象也三往为六四四来为九三自否变为渐而九三得居正位三四男女之交也九三刚躁不安其居又欲往四则渐变为否而男女不交矣三艮男夫也征谓行而往四三往四则上体成乾上征而不下复故曰征不复四巽女妇也四之位为腹艮为少男在腹之内孕也四来三则下体成坤而艮体壊有坤母而无艮男故曰孕不育三往则四来因夫征不复故孕妇不育也】凶【占也夫妇离居而继嗣不成故凶】利御冦【占也互坎为冦艮御止之故曰利御冦御冦谓止三之动则三四不相徃来而渐体不变矣】六四【六居第四画为渐之遯】鸿渐于木【象也六四巽之下画也象木鸿不木栖渐于木者非止集于木飞而过其上如乌鹊南飞绕树三匝也上体之下飞而未髙犹在木杪也】或得其桷【象也桷屋椽之方者鸿之飞过木上也或得横平之柯有似于桷茍可以栖犹有栖止之意故曰或得其桷巽为木而六居四得正故象横平之柯乗风之鸿可髙飞矣渐进不遽回翔人间未即冲天也犹将择木而止贤人君子之难进者似之】无咎【占也居上乘风而其进不遽故无咎】九五【九居第五画为渐之艮】鸿渐于陵【象也九五变为柔成艮在艮山之半故曰陵渐于陵者飞而过髙陵之上也诗曰鴥彼飞隼率彼中陵】妇三嵗不孕终莫之胜【象也二为五之正应妇也体有少男为孕互坎下画坎数三为三嵗进以渐而不急遽五与二经三嵗之久未谐夫妇之好故不孕正应终必得合故曰终莫之胜程子曰二正应而中正之德同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合至三嵗不孕然终莫之能胜但其合有渐耳虞氏翻曰胜陵也澄案胜无训陵者胜堪也任也莫之胜谓莫之能任也中正相应惟二五相堪终无有能如之者旧读作胜负之胜非也无争何有于胜若同人之四五则与九三有争故必克胜而后相遇也然则三四隔二五之交者何也曰二五中正而应天作之合也然五近于四四亦欲以为夫二近于三三亦欲以为妇故五不得以速聘二二不得以早许五也久而他议寝然后正配谐所谓终莫之胜也三四既为夫妇而二五又为夫妇何也曰三四虽以往来相易而成夫妇然比也而非应也二五则以刚柔正应而成夫妇乃夫妇之得其正者故爻辞特于九五明之】吉【占也终得相合故吉】上九【上之画得九为渐之蹇】鸿渐于逵【象也逵旧作陆安定胡氏曰当作逵字体相类传録误也程子从之朱子曰以韵读之良是澄案盖因袭之讹辵为□也路九达曰逵容九轨曰逵路也天上风髙之处鸿翼戾天飞过九逵九达之逵通道大都之人皆见之也震为大涂下艮乃震之倒体自上视下倒是为鸿渐在天际下视人间地上之大涂所谓渐于逵也】其羽可用为仪【象也仪法也如鳯皇来仪之仪诗曰鸿鴈于飞肃肃其羽言其羽翮整肃羣飞有序可为仪法也项氏曰胡以陆为逵是也繇辞协韵当然然不必谓之云路鸿之渐于逵飞而过之如六鹢之过宋都爻辞恐人以为鸿有立于逵者故继之以其羽可用为仪望飞鸿之羽于九达之逵见其次序之足仪刑也】吉【占也六爻之占上九为最吉六画俱六九为渐之归妹】【经彖辞凡六字爻辞凡八十三字术苦岸切胜音升逵渠规切注而长知两切迎宜庆切离水力智切稹止忍切踬职利切墩音敦般音盘和乐音洛居易以豉切少男诗照切离居如字匝作纳切鴥音欲之好虚到切任音壬胜负绳证切辵丑畧切□符缶切翮下革切繇音宙】䷵【兑下震上】○【二之四下之十二纬三阳泰变主六三】归妹【此羲皇兑下震上之卦而文王名之曰归妹妇人谓嫁曰归妹者少女也兑为少女而居内卦内卦夫家也妇人内夫家故以入于夫家为归震长男也而居外卦外卦女家也卦自泰而变乾三往四成震干父没而长子承家以兄而嫁其妹也故曰归妹】征凶【占也此以三四二画言泰之三四当位三往四四来三而变归妹则三四皆不当位是因征行而失正也故征凶】无攸利【占也此以初上二画言初上虽当位然上以柔居一卦之上初以刚居一卦之下柔乗刚故亦无所利】初九【初之画得九为归妹之解】归妹以娣【象也此为卦之初爻不取一爻之义而统言一卦之义归妹者将归之妹谓六五也以与妾以其子之以同娣女弟为媵者谓六三也】跛能履【象也履卦之下体兑也六三有跛能履眇能视之象归妹之下体亦兑也初九曰跛能履九二曰眇能视分履卦六三之二象于二爻其二象皆指六三一爻而言也兑体变震足之中画跛也初二为地六三在初二之上履地者也六爻独二五相应有夫妇之义六五在女家为震兄所归之妹九二在夫家为兑女所从之夫六三即泰之六四为六五之娣泰三四相易成归妹六四来居三女君未归而先至夫家比近于夫既非匹配之正无与为偶如两足而跛其一虽能履地亦何为哉】征吉【占也六四之降为六三非正也而为卦主故言六三如跛者之能履若征行而往四上承六五之女君以同归于夫家则吉矣初九即泰之初九也泰初九其占征吉故此爻其占亦同泰言一爻之义谓三征于四则吉此言一卦之义谓三征于四则吉也】九二【九居第二画为归妹之震】眇能视【象也此象亦指六三而言离目之中画偏而不正眇也有离目能视也六三归妹之主爻然与九二非匹配之正故象眇者之能视】利幽人之贞【占也项氏曰二以五为妇三虽相比非正配如两目之眇其一为九二者但当守幽人之贞以俟正配澄案履之九二其占曰幽人贞吉归妹九二即履之九二故其占亦同】六三【六居第三画为归妹之大壮】归妹以须【象也须贱女媵之妾也天文有须女字或作嬃楚辞女嬃之婵媚荀陆续作嬬子夏孟京作口音义竝同六三来自泰之六四六四于五为娣今来居三失其正矣故降为须而不得为娣也】反归以娣【象也反谓还其旧处三若反居于四待六五女君之归而以其娣同行则得娣之正矣渐与归妹皆因三四之徃来成卦然渐自否变不宜再变复为否也故九三夫征不复则可忧归妹自泰变欲令再变复为泰也故六三反归以娣则可喜】九四【九居第四画为归妹之临】归妹愆期【象也上卦震为长男九四以震一阳为女家之主归妹之兄也四为兄五为妹九二为壻皆不得位故婚姻不得及其时此归妹之所以愆期也】迟归有时【象也虽迟其归其归必有其时虽不言吉亦无凶也】六五【六居第五画为归妹之兑】帝乙归妹【象也帝乙谓九四所归之妹谓六五归妹六五即泰之六五也故象与泰六五同柔得中居尊帝女之贵也】其君之袂不如其娣之袂良【象也君谓女君袂衣袖也良善也美也乾为衣一衣而二袂乾三画皆竒变其外一竒为耦者袂之象下卦六三娣之袂也六五变为竒则上六为女君之袂然必六五变为奇而后成如裁改而成之袂不如下卦六三之袂固有而自成者之为善也帝女下嫁有中德不尚外饰故其袂不如其娣之袂良娣则以容饰事人者也】月几望【象也巽为月既朢之象六五变为刚则三四五成巽六三当巽之下画而为卦主娣盛亢君月朢亢日之象】吉【占也娣之袂良于君月之望亢于日六三始上僭矣六五以己之立德为贵不计人之何如也吉者自吉尔人何与焉】上六【上之画得六为归妹之睽】女承筐无实士刲羊无血【象也女谓上六士谓初九此卦六爻惟九二六五相应成夫妇五为所归之妹二为归妹之壻三四无应不得位而为成卦之主四为归妹之兄而愆其归妹之期不得为兄之道矣三为归妹之娣而降居贱女之列不得为娣之道矣初上二爻隂阳得位而无应此男女之守正而婚姻不成者也有室者男女之初也于其初无室可受则不成娶故不得为夫而但称士适人者女之终也于其终无人可适则不成嫁故不得为妇而但称女女之嫁者非受币不交不亲上卦震有筐之象上六欲从夫于三而三非阳也阳为实无阳则无以实其筐故曰承筐无实盖婚不成而无纳币之礼也士之娶者为酒食以召乡党僚友下卦兑为羊初九欲迎妇于四而四非隂也隂为血无隂则无血故曰刲羊无血盖婚不成不飨食宾客不刲羊故无血也】无攸利【占也与彖辞同咸恒渐归妹四卦之为男女夫妇何也曰渐者男方求女之事归妹者女将归男之时以未成夫妇而名卦也咸者夫妇始初相合之情恒者夫妇终久相处之道以己成夫妇而名卦也渐归妹皆内卦为男家外卦为女家故渐内艮外巽若归妹之内兑者归于男家之娣也外震者主于女家之兄也咸恒皆内卦为女身外卦为男身故恒内巽外震若咸之内艮者男之下交乎女也外兑者女之上交乎男也】【六画俱九六为归妹之渐】【经彖辞凡七字爻辞凡七十六字娣大计切跛波可切眇弥小切袂弥世切几读作既刲苦圭切注少诗照切长知两切媵以证切亢苦浪切飨食音嗣】䷶【离下震上】○【三之四下之十三纬三阳泰变主六二】丰【此羲皇离下震上之卦而文王名之曰丰丰盛大也雷电交至声光赫奕盛大之义】亨【占也盛大之时百嘉所聚也】王假之【象也假至也王假之者就诸侯之国而言有王者至其国也外震象诸侯内离为日象王离日下照居内为主盖天子廵守侯国入其国内而为主所谓天子无客礼也离入居下有明入地中太阳下同万物之疑故彖辞特以天子适诸侯取义】勿忧【占也盛大之时当豫忧其衰徴戒以勿忧者当有道以常保其盛大不可徒忧而已能持满则可不忧也】宜日中【象也盛大之时如日之中宜常如此不可令其过中也】初九【初之画得九为丰之小过】遇其配主【象也配主谓六二隂阳之合曰配主者六二为卦之主爻也】虽旬无咎【占也旬十日也离初纳己卯离二纳己丑为一旬初二非正应而以近比相遇不可以久然淹留十日亦无咎也但不可过旬之外凡卜筮吉凶以一旬之内为断过旬则再卜再筮矣故于初二之遇亦以一旬为限节也】往有尚【占也往谓往二遇者彼此不相求适然邂逅而已非应往而有遇也初二皆无应则固可相配合尚谓配合在己上者初徃求合于二则二在其上而为之配故曰徃有尚】六二【六居第二画为丰之大壮】丰其蔀【象也蔀障蔽之物五天之位也日丽乎天而九四一竒画在天之下如障蔽然】日中见斗【象也二之应位在五如丽天之日离之中画在二为照地之日日丽天中而光照地上故二象日中九四为蔀障蔽丽天之日而地上无光日暗则星见故日中而见斗也斗北斗七星星之大而易见者震仰盂有斗象】往得疑疾【占也疑疾如乐广之客见杯中蛇影遂致疾盖因疑而得疾也凡阳者无疑暗则多疑丽天之日不明则照地之日无光二既昏暗故不可以往往则必得心疑之疾也】有孚【占也】阐若【占之意也二若不往则有四三之阳自来孚而阐其昏暗阐如阐蒙之阐谓彻去其蔀也】吉【占也初九待二来遇则二失正往合于二则初得中故初不宜待而宜往待则有过旬之咎往则有尚也六二往求于三四则此失中待三四来孚则彼得中故二不宜徃而宜待往则有心疑之疾待则有孚而吉也】九三【九居第三画为丰之震】丰其沛【象也陆氏曰沛或作斾澄案古字通用斾旛幔之属凡阳画连亘不开皆象障蔽之物故四为蔀三为斾四既为蔀障蔽日明三又为斾在蔀之下重障蔽之则明者愈暗】日中见沬【象也沬斗下小星也震象斗三在震下斗下之星也暗未甚则但见大而易见之星见斗是也暗愈甚则虽小而难见之星亦见见沫是也】折其右肱【象也三四五互兑为右为肱五亦为肱右肱谓六五也六五当兑上画兑为毁折故曰折五如日之在天中四与三重蔽五之明不能照下故二当日中而无光二卦主也既蔽五之明如人之折其右肱而不可用也】无咎【占也四之蔽重三之蔽轻蔽五非専三之咎故在九三为无咎】九四【九居第四画为丰之明夷】丰其蔀【象也与六二同蔀者正指九四而言故于此爻又言其象】日中见斗【象也与六二同日中谓六二斗者震象卦因二四相易而成此二象故二爻之辞同刚自二往四为蔀而蔽五之明故二当日中昏暗而见斗也】遇其夷主【象也二丰之主爻为四所障蔽而昏暗二之明在天为四所伤也四变为柔成明夷故四以二为夷主谓遭伤之主也四若下与夷主遇则刚柔相易丰转为泰蔀彻而明不伤矣】吉【占也为泰故吉】六五【六居第五画为丰之革】来章【象也来谓下求四五四皆无应五之柔若下求四之刚则隂阳相间而成章故曰来章】有庆誉【占也隂下从阳是庸愚从贤智既有福庆归于己而又有名誉闻于人也】吉【占也有庆有誉所以吉也】上六【上之画得六为丰之离】丰其屋【象也上六柔变为刚盖覆于上如屋又居极髙之地有崇大其屋之象】蔀其家【象也上变为刚则六五当离之中画在上之内为家九四障蔽于其下为蔀故曰蔀其家】闚其户阒其无人三嵗不觌【象也五中虚象户三居人位与上应为其家之人然隠藏于下为九四之蔀所隔而不得见上故自外而居其户则其家内阒其无人觌见面也九三深藏于内虽三嵗之久亦不能与上六相见有障隔故也三震数】凶【占也】【六画俱六九为丰之涣】【经彖辞凡十字爻辞凡八十八字假庚白切蔀普茍切沛与斾同莆盖切沬音妹闚苦规切阒苦鵙切注守诗又切令离丁切断廷乱切星见贤遍切余竝如字易见以豉切旛孚烦切幔莫半切相间居限切覆孚豆切】䷷【艮下离上】○【七之三下之十三纬三隂否变主六五】旅【此羲皇艮下离上之卦而文王名之曰旅旅者众处于外之名凡家居者入而举火于内旅寓者止而举火于外昼食夜宿皆欲凭髙见逺毎依山而举火故山上有火为旅之义】小亨【占也小亨小者亨也六五为旅之主五隂也故曰小以其得中而顺于刚故亨】旅贞吉【占也内艮为止外离为丽为明止宿而丽于明处旅中之正主事者如此则吉此盖指九三而言彖辞之占吉而爻辞之占厉取义各不同也】初六【初之画得六为旅之离】旅琐琐【象也此旅字无所指名于旅初之时泛言处旅之道尔琐琐细碎貌六为隂小初又卑下小之又小者也故曰琐琐】斯其所取灾【占也旅贵乎得众旅而琐琐则失众心此其所以取灾也】六二【六居第二画为旅之鼎】旅即次【象也旅谓六五也旅因三五相易而成卦六五上卦之主九三下卦之主卦中称旅者六五与九三也旅以应位为次六二者上旅六五之次上九者下旅九三之次也六五下就六二既得中又得位次舍之最善者也】懐其资【象也懐谓懐藏而不失资者财货也巽为利二三四互巽资也】得童仆贞【象也艮少男童也艮中画为童仆之能正主事者有宿止之地有资用之财有干事之童仆六五之旅得六二为次而诸美具焉】九三【九居第三画为旅之晋】旅焚其次【象也旅谓九三其次则上九也上九为九三之次而在离火之上故为焚其次】丧其童仆贞【象也否卦六居三当互艮中画为童仆之贞者否变为旅则艮之中画去三而就五是丧其童仆之贞者矣】厉【占也处旅不善而居下之上危地也】九四【九居第四画为旅之艮】旅于处【象也此旅谓六五也九四乃六五比近依乗故曰于处处谓暂时居处非其次舍也】得其资斧【象也互巽为资巽木连离兵为斧斧者行旅所用以析薪斩伐者也周公东征有破斧之诗】我心不快【象也我谓五也卦主故称我五之位为心依乗近地而处有资有斧亦云可矣然所依者居柔之刚非正位也岂心之所乐哉故我心不快必若六二之得正位乃为得所安之次舍也】六五【六居第五画为旅之遯】射雉一矢亡【象也虽为雉乾之刚象矢以卦变言六上居五变乾为离射而得雉也乾之三阳一下居三三矢而亡其一也朱子曰亡如秦无亡矢遗镞之亡】终以誉命【占也六五之旅始者乾以射取文明之柔而不免亡矢中实之阳及其终也即应位之次则有二之誉有五之命羁旅之中名誉未易得命令未易行人之誉归于己巳之命行于人旅而能兼之者盖鲜矣】上九【上之画得九为旅之小过】鸟焚其巢【象也上变为柔成小过有飞鸟之象三四为鸟身而三之位与上应鸟盖指九三也二三四互巽为木五上在巽木之上象鸟巢在木杪六五耦画巢之中空处上九竒画巢之上覆也当离火之上画为火焚其巢上奇变为耦象巢被火焚而毁其上覆九三为旅人则上九为旅之次九三象鸟则上九为鸟之巢上九之焚其巢即九三之焚其次也】旅人先笑后号咷【象也旅人九三也三居六画卦之人位兑为笑离为号咷同人离在下五变为柔三四五互兑在上故为先号咷而后笑此旅卦三四五互兑在下离在上故为先笑后号咷盖九三先在下而未遭焚则笑后就上而遭焚则号咷】丧牛于易【象也小过坎之复体象舆离为牛在前有旅人以牛服车之象上既变为柔失离体为丧牛上一卦穷处疆埸之象旅人丧其服车之牛于境外也】凶【占也丧失其牛则无以挽资粮之重车而不可行矣所谓凶也此卦六画惟六五九三为旅人初言其时二四上言其地五本失位而以大二为次则得位三本得位而以上九为次则失位盖处旅之道宜柔不宜刚五柔而中三刚而过是以五得财得人而誉命三既无可居又不可行而凶也】【六画俱六九为旅之节】【经彖辞凡六字爻辞凡七十六字丧息浪切卦内及下卦同射食亦切于易音亦注少男诗照切所乐音洛未易以豉切鲜悉翦切空处昌据切上覆孚豆切】䷸【巽下巽上】○【五之五下之十四经八纯长女主六四】巽【此羲皇巽下巽上之卦而文王亦名之曰巽巽入也一隂入伏于二阳之下也】小亨【占也卦以二隂为主故其占为小者亨也】利有攸往【占也柔在内刚在外内柔往外顺从于阳故利有攸往】利见大人【占也二五阳刚居中阳为大中为人位大人也故利见大人】初六【初之画得六为巽之小畜】进退【象也巽为进退不果隂欲进而从于阳又欲退而安于下疑而不决也】利武人之贞【占也武人质柔而位刚又依附外刚以为强如人之被甲胄执戈兵六居初比九二二人位也初以二之刚为己之强故曰武人刚强自治然后能果决而上进以从阳故利武人之贞】九二【九居第二画为巽之渐】巽在牀下【象也初耦二竒有牀之象巽为卑伏而入于下指初六而言牀者二也初在二下卑伏而入于下之象】用史巫纷若【占之象也史作防以告神巫歌舞以事神皆卑下顺承以求神者也纷若多也卦之名巽本取二柔之卑伏者言然巽之时阳亦当卑巽故阳爻亦以巽为善盖阳为隂所顺从亦必以卑巽待之若刚强自处非所以懐柔顺服之人也二刚而得中又居柔故亦能卑巽二之位与五应与三比卑巽以同于在上比应之阳如人之卑巽以事神然既能巽于在己上者则亦能巽于在己下者矣】吉【占也能巽于上则能巽于下而吉也】无咎【占也不当位宜有咎得中故无咎也】九三【九居第三画为巽之涣】频巽【象也三变为柔则下卦成坎三当下卦之终水之尽处也为频于水之象九三以刚居刚非能卑巽者当下卦之终而变为柔犹频于水而后能巽也】吝【占也频而后巽故吝】六四【六居第四画为巽之姤】悔亡【占也无应承乗皆刚当有悔也能上从于阳故其悔亡】田获三品【象也四上卦之地田也猎者所获一为干豆以奉宗庙一充君庖一颁徒御遍及上下四顺从于上下之阳如猎于田者之获三品而遍及上下也上宗庙五君下之二三徒御也】九五【九居第五画为巽之蛊】贞吉【占也刚巽乎中正故正主事则吉】悔亡【占也无应宜有悔中正故亡】无不利【占也刚而中正故于事无所不利】无初有终【占也下比于柔故无初上同于刚故有终】先庚三日后庚三日【占也先于庚之三日者丁也后于庚之三日者癸也巽之主爻六四为西方庚辛故先后自庚而数二三四互兑纳丁三四五互离纳癸离纳己又纳癸者己为日之体朔日子时日会月于癸故又纳癸也】吉【占也筮日则丁癸吉皆柔日也】上九【上之画得九为巽之井】巽在牀下【象也四耦五奇亦有牀象巽谓六四牀者五也六四在五之下巽在牀下也四卑伏以从上二阳犹初之卑伏以从下二阳也故其象同然二能有初之巽而上不能有四之巽也】丧其资斧【象也下巽为资互离为兵贯于巽木之上为斧自初至五资斧也而上处其外不能有之是丧其资斧也】贞凶【占也如此而正主事则凶也】【六画俱六九为巽之震】【经彖辞凡十一字爻辞凡七十字先庚悉荐切注干豆音乾而数色主切】䷹【兑下兑上】○【二之二下之十四经八纯少女主上六】兑【此羲皇兑下兑上之卦而文王亦名之曰兑兑説也一柔见于二刚之上而説也】亨【占也程子曰物莫不説而与之是以致亨】利贞【占也利正主事者防非道邪谄之説也】初九【初之画得九为兑之困】和兑【象也六画惟初不比隂柔与九二相説二阳相比説道之善故曰和和者中节而无所乖戾也兑之説以三上二柔言也而四刚画亦取説义】吉【占也】九二【九居第二画为兑之随】孚兑【象也二以中实孚于三也】吉【占也】悔亡【占也比柔当有悔以诚心待小人则小人无所用其奸故其悔亡】六三【六居第三画为兑之夬】来兑【象也三不中正下求説于二故曰来兑小人以谄説媚君子者也】凶【占也】九四【九居第四画为兑之节】商兑【象也商度量也与周书商赉九章商工商除之商同义四下比三柔上承五刚皆其所説故商度其所説而未定】未寜介疾有喜【占也未寜者未定也四与五同体同德始虽商度未定终能舍三説五介疾者介乎上下之疾有喜者疾安也未寜之疾安谓无复有不定之意也】九五【九居第五画为兑之归妹】孚于剥【象也五之中实孚于上犹二之孚于三也然隂者在下之物居于极上者剥阳已尽而后能至上也五之孚于上者孚于剥阳之隂也】有厉【占也君子诚心待小人然小人未必无害君子之心也故有有厉之戒有厉者今未厉也言其有则不可不知戒也】上六【上之画得六为兑之履】引兑【象也説至于上可以已矣乐不可极也隂柔但知以説为事于説之终又引而长之岂君子之説防】【六画俱九六为兑之艮】【经彖辞凡四字爻辞凡三十八字注説音曰见贤遍切中节贞仲切度量待洛切舍三音舍无复扶豆切乐音洛】䷺【坎下巽上】○【六之五下之十五纬三隂否变主九二】涣【此羲皇坎下巽上之卦而文王名之曰涣涣散也离也水凝结而氷合风涣散之则氷释而离也】亨【占也二五刚中故亨蔡氏曰二与四交用故亨】王假有庙【象也五为王三四五互艮为宗庙九五当互艮之上象王者祭祀而至于宗庙之中也案萃卦涣卦皆言王假有庙蔡氏曰人生则神气聚死则神气散朱子曰祖考之精神既散王者当至庙以聚之也】利涉大川【占也卦有舟象故繋辞下传舟楫之利以济不通取诸涣也】利贞【占也】初六【初之画得六为涣之中孚】用拯马壮【象也坎水在下风涣之于上此氷冻将释之初也氷冻合则车行其上氷将释而不疾驰则陷矣故用以拯涣必马壮也坎马在后二三四互震马在前与明夷六二同】吉【占也】九二【九居第二画为涣之观】涣奔其机【象也否之三阳聚处于上四之一阳降而居二乃成坎体坎为舆二在坎舆中如车中之有机是为涣散之时而奔就其居中之机也凡乗安车用机】悔亡【占也阳居隂位陷隂中宜有悔也得所依倚而安故其悔亡】六三【六居第三画为涣之巽】涣其躬【象也四于人之体为躬否九四之刚乃六三之柔所比近者如人下体之股比于上体之躬也否之九自四降二而为涣则四躬与三股相离矣故曰涣其躬】无悔【占也躬自去四而就三非三之过也故无悔】六四【六居第四画为涣之讼】涣其羣【象也其羣谓初六六三也否卦三隂同处于下为羣二之一隂去二升四离其初三隂柔之羣故曰涣其羣蔡氏曰言散其同类之私羣而上同乎五也】元吉【占也上同刚中正之五其德之所以为元而吉也】涣有丘【象也三四五互艮为山四山之半为丘六自二升四是涣散其羣而有此丘也故曰涣有丘】匪夷所思【象也四上同于五自五言之则曰四自二升而有丘匪遭伤夷者也乃吾所思者尔卦之五画俱变而惟四之一画不变则为明夷故曰匪夷四上同于五而五当心位故四为五之所思也】九五【九居第五画为涣之蒙】涣汗其大号【象也巽为风大块噫气作则万窍怒号阳为大大号者风也五者心之位汗者心之液风中于心以汗而散由中心浃于四体则散矣故曰涣汗其大号巽风命令之象王言自中心而阐为命令以徧及于四方犹风之自中心而散为汗液以周浃于四体也不言风而曰其大号犹屯九五不言两而曰其膏也】涣王居【象也居如居贞之居言处而不去也五上卦之中王之位也王之命令当如风之散于四方而王之位则当常居于中涣王居者在涣之时唯王居中而不涣也若出居于郑居于狄泉居于成周者不得居中而居于外王位之涣也岂宜见此事哉】无咎【占也涣之时惟王独居于中而不涣则无咎也】上九【上之画得九为涣之坎】涣其血【象也上应三三坎体之隂血也上居涣之终去三逺为涣其血之象谓血之凝聚结毒为害而今涣散之也】去逖出【象也逖逺也上去三逺犹人去其祸害而逺出则祸害不能及之也】无咎【占也】【六画俱六九为涣之丰】【经彖辞凡十二字爻辞凡五十八字假庚白切号平声逖徒歴切注下传直恋切噫于界切风中贞仲切】䷻【兑下坎上】○【二之六下之十五纬三阳泰变主九五】节【此羲皇兑下坎上之卦而文王名之曰节节犹竹节之节有分限而不可逾越也泽之上有水其所容受有限则故曰节】亨【占也九五刚中故亨】苦节【象也苦火之味初至五肖离上六节之极离火之所熏烝故其象为苦节苦节者节之太过也】不可贞【占也节贵乎得中乃可以正主事太过则不可贞矣】初九【初之画得九为节之坎】不出户庭【象也初变为耦象户二在户前为庭二之刚画窒塞于前不可出也】无咎【占也当节之初守正于内而不出故无咎】九二【九居第二画为节之屯】不出门庭【象也二变为柔成震震者艮之倒体有门阙之象三四在二前为门外之庭画皆耦而无所窒碍出三四则上合于刚中正之九五矣九二以敌应不相与故不出门庭】凶【占也可出而不出不合时宜故凶】六三【六居第三画为节之需】不节若则嗟若【象也六三不中正虽或有不节之事然居泽之上有所限止而兑口有能嗟之象三节而能嗟与泰侈而不自知其非者异矣】无咎【占也以不节为嗟故无咎】六四【六居第四画为节之兑】安节【象也节上三爻皆能节者盖泽之止水有限止故也四承中正之五所居得正安于节而无所强勉者坤体之隂静重故能亨】亨【占也承上得正故亨】九五【九居第五画为节之临】甘节【象也五变为柔成坤坤为土土之味甘故为甘节甘者乐易而无难苦之谓】吉【占也】往有尚【占也下虽无应于二然有六四徃外承上而与己配合故曰徃有尚凡爻辞言往皆谓内往外然有此往彼者亦有彼往此者屯六四往吉初往四也睽上九往遇雨三往上也此之往有尚四往五也】上六【上之画得六为节之中孚】苦节【象也上六变为刚则六画成复体之离离为火火味苦居节之极而又变为刚节之太过者也故曰苦节】贞凶【占也节之太过正主事则凶】悔亡【占也苦节虽有悔然能过于节礼与其奢也寜俭故其悔亡】【六画俱九六为节之旅】【经彖辞凡七字爻辞凡四十六字注强勉其两切乐易上音洛下以豉切】䷼【兑下巽上】○【二之五下之十六纬八纯离变主六四】中孚【此羲皇兑下巽上之卦而文王名之曰中孚中谓二五此以实感而彼应之曰孚二五刚实居中以中心之实感人而三四二柔皆孚应之风感于上则泽之浪遄应于下其信不渝也】豚鱼【象也豚鱼泽中之物似猪俗谓江豚泽将有风则浮出水面有南风则口向南有北风则口向北舟人称为风信唐人诗曰江豚吹浪夜还风风泽之卦故取以为象中实之孚其信如豚鱼】吉【占也信如豚鱼则吉也】利涉大川【占也巽木在兑泽之上卦体中虚有舟象】利贞【占也四为卦主得位而承五之中】初九【初之画得九为中孚之涣】虞吉【象连占也初居泽之内如泽之虞人近孚于九二之中不逺交于外専守其职不变其志所以吉也】有他不燕【占也有他谓外应四也若不专孚于九二而又有他志则不安矣】九二【九居第二画为中孚之益】鸣鹤在隂其子和之【象也二三四互震为鸣为鹤二隂位泽之中山之下幽隠之处故曰在隂子谓六三阳大隂小九二阳也鹤之大者六三隂也鹤之小者故二为鹤而三为鹤之子】我有好爵吾与尔靡之【象也我六四也四中孚之主故称我好爵犹曰尊爵谓九五也天下有达尊三爵一齿一德一德之尊者称其人为懿德诗言好是懿德是也爵之尊者称其人为好爵此言我有好爵是也犹诗言我有嘉宾也九五位在六四之上故六四称之为好爵犹仪礼士称大夫为异爵也吾亦谓六四尔谓九二也靡与縻通谓系恋之也四与五相孚二与五同位亦以中实相孚故设为六四卦主与九二言我有九五之好爵我与尔之心同向慕之鹤鸣子和二得三之孚也吾与尔靡之四与二共孚于五也】六三【六居第三画为中孚之小畜】得敌【象也敌谓与己同等者也三与四同为隂柔敌也】或鼓或罢或泣或歌【象也三与四二柔虽同类然其志不同而相反三鼔四罢四泣三歌三居刚互震之中画震动故为鼔又兑口也故为歌四居柔互艮之中画艮止故为罢四多惧又离目也故为泣四得正而上孚于五矣三不实而欲四之孚故四不来孚也】六四【六居第四画为中孚之履】月防朢【象也巽为月既朢之象六四当巽下画为中孚之主隂之得位得时者也其盛如既朢之月】马匹亡【象也二三四互震为马四与三同类而不孚于三下絶其类而上孚于五如马之亡其俦匹】无咎【占也当位而孚于中实之君故无咎】九五【九居第五画为中孚之损】有孚【占也有四之孚】挛如【占之象也四孚于五固结不解如挛其手象与小畜九五同】无咎【占也中实而得人之孚如此故无咎】上九【上之画得九为中孚之节】翰音登于天【象也巽为鸡鸡曰翰音谓其羽有文采而能鸣也豚鱼知风鹤知夜半鸡知旦皆物之有信者故中孚彖爻取三物为象上九天之位也鸡飞类之走鸣于地上以孚于人者欲其音登彻于天则非所能矣】贞凶【占也项氏曰巽鸡之翰音而欲效泽鸟之鸣登闻于天愈久愈凶】【六画俱九六为中孚之小过】【经彖辞凡十一字爻辞凡六十六字和胡卧切靡忙皮切罢音皮几读作既挛力圆切翰侯案切注好是虚到切】䷽【艮下震上】○【七之四下之十七纬八纯坎变主九四】小过【此羲皇艮下震上之卦而文王名之曰小过小谓隂也为卦隂倍阳半二阳陷于四隂隂过而阳不及故曰小过】亨【占也蒙卦名小字言小者过盛故小者亨】利贞【占也亦蒙小字言利于小者正主事也】可小事不可大事【占也小人可小知而不可大受也隂柔小人但可以为小事非阳刚君子则岂可以当天事哉】飞鸟遗之音不宜上宜下【象也小过者隂柔小人过盛而得志之时也阳刚君子衰微不得志彖辞上三占既皆为隂柔小人言矣此之象及下文之占乃为阳刚君子谋也卦有飞鸟之象三四二阳鸟之身也上下四隂飞之巽也音者鸟鸣之声遗者鸟飞过而其鸣声遗留于人耳也陶诗曰来鴈有遗声凡动物飞类属阳声音亦属阳飞鸟遗之音指二阳而言隂强过盛阳弱不及君子其可知进而不知退乎若飞鸟然其飞鸣而过也不宜自下而趋上但宜自上而趋下上则进为盛隂所忌易以取祸下则退就卑处可以全身也至哉圣人处忧患之道乎】大吉【占也大者阳刚君子也小过之时大者非可以吉惟善于自处能辞尊而居卑勇退而不进如鸟音之下而不上则大者可吉此君子不得志之时转凶为吉之道也】初六【初之画得六为小过之丰】飞鸟以凶【象连占也卦以二阳象飞鸟拟君子此飞鸟谓九四也过盛之隂伤不及之阳其为正应者乃为敌雠也故初六害九四者也上六害九三者也九四之凶以初六而凶也】六二【六居第二画为小过之恒】过其祖遇其妣【象也六五过其祖而六二遇其妣也阳在己上者父也在父之上者祖也隂居尊位者妣也故六二之视九三犹父也视九四犹祖也而六五与九四同在上体祖之妣也祖之妣处九四之上过其祖也过之者六五其祖之其指六二而言祖者九四也六二六五虽非正应然隂过之时以柔中相合故六二往与六五遇所遇者过其祖之妣也遇之者六二其妣之其指九四而言妣者六五也六五之为妣也过其祖而上居二之应位故二得以上应而遇其妣】不及其君遇其臣【象也六二不及其君而六五遇其臣也下卦艮九三艮之君也六二君之臣也君之臣处九三之下不及其君也不及之者六二其君之其亦指六二而言君者九三也六二徃合六五故六五得与六二遇所遇者不及其君之臣也遇之者六五其臣之其指九三而言臣者六二也六二之为臣也不及其君而下居五之应位故五得以下应而遇其臣】无咎【占也二五当隂过之时而无害阳之事得中故也五中而不正二中而正故其爻辞比六五尤善】九三【九居第三画为小过之豫】弗过【象也过谓逾越也九三弗过上六也九三与上六正应然阳不及之时岂可逾越于隂上六在上体九三在下体而不敢上进以就正应是谓弗过】防之【象也惟当如扞水之防以隄备上六俾不能为己害斯可矣防之扞水内不得出外不得入则在内者可以避害而在外者不能加害也九四阳画连亘在前象扞水之防】从或戕之【象也若往从上六则或为其所戕害矣】凶【占也往从上则凶不往可也】九四【九居第四画为小过之谦】无咎【占也无九三之凶者以居柔也】弗过【象也九四弗过六五也九四上与六五比然初六内卦之下九四外卦之下同在下位不敢逾越而上合于五是谓弗过项氏曰九三九四二爻为隂所过非能过人者也故皆曰弗过】遇之【象也下与初六为应惟当与初六遇而已与初六遇则是退居至下之位也不上而下则免为初六所害矣彖所谓不宜上宜下也】往厉必戒【占也若上往合五则危必当戒之不可往也】勿用永贞【占也不但不可往五虽长永正主事于四之位亦不可惟退而下就初之位其庶乎大概小过之时阳但宜处下也】六五【六居第五画为小过之咸】密云不雨自我西郊【象也九四六五得坎之上体又有九三一阳重蔽其下如云之密然坎之下画塞而不通则隂上而不下故不雨所以然者九四为主爻阳弱隂强故隂阳不和不能成雨我西郊谓四也四为西又互兑体故曰西郊郊者以其在内卦之外也盖九四不上合六五何望乎隂阳之和而成雨哉】公弋取彼在穴【象也公谓四彼谓初在穴谓初在坎穴之内四与初应犹弋而取彼在穴之物盖言四但下取彼初而不上取此五也】上六【上之画得六为小过之旅】弗遇【象也上六弗与九三遇也】过之【象也谓过越九三而居极髙之位小过者隂过阳不及故九三之弗过弗能过上六也此云过之上六过九三也九四之弗过弗敢过六五也六二云过其祖六五过九四也皆隂能过阳阳不过隂也】飞鸟离之【象也九三为飞鸟离丽也诗曰鸿则离之上六变为刚成离离象网罟使九三处下犹或可避其害傥趋髙应上如鸟之上飞冲天则离于上六之网中矣】凶【占也初六害九四然九四宜应初六上六害九三而九三不宜应上六盖隂过之时阳刚不宜上宜下九四下应初六则是退于卑下而可免凶九三上应上六则是进于髙亢而必致凶也】是谓灾眚【占也灾谓祸灾眚谓过眚灾由己取眚非己致单言眚者非己所致之眚灾眚者由己所致之眚也九三刚居刚不退居于下以避祸乃进趋乎上以取祸其凶乃己所自致也此卦初六与九四九三与上六两爻之辞皆相表里然初六之以凶其辞若急至九四曰无咎曰厉曰勿用则其辞缓何也九三之或戕其辞犹疑至上六曰离之曰凶曰灾眚则其辞决何也盖隂柔过盛阳刚但宜下退不宜上进四居柔则能下也三居刚则好上也下则凶或可免上则凶不可免矣此初四之辞所以先急而后缓三上之辞所以始疑而终决与呜呼阳刚有不幸而际斯时者可不知所以自处之道哉】【六画俱六九为小过之中孚】【经彖辞凡一十四字爻辞凡八十字注为隂为阳云伪切易以以豉切卑处昌据切好上虚到切失与音余】䷾【离下坎上】○【三之六下之十八经三阳泰变主六二】既济【此羲皇离下坎上之卦而文王名之曰既济济者渡水已竟之名二物相资相成亦曰济此卦取水火相成之义水性下以金盛水于上则水不灭火火性上以木传火于下则火能热水水上火下已能成烹餁之功故曰既济】亨小【占也小谓隂柔也既济以二为主爻其亨者隂柔也故曰亨小】利贞【占也六爻皆得位故六二主爻利于正主事】初吉【占也谓内卦六二也柔居离明之中故初则吉】终乱【占也谓外卦上六也柔居坎险之极故终则乱】初九【初之画得九为既济之蹇】曳其轮【象也二三四互坎为舆为轮初在舆后曳之者也】濡其尾【象也坎又为狐初在狐之后尾之象也在水之下濡之象也】无咎【占也既济之初可以济而守正不遽进也如车将济水而曵其轮狐将济水而濡其尾虽不遽济而终可济故无咎】六二【六居第二画为既济之需】妇丧其茀【象也二五相应犹女之将从夫而需待未行坎舆为妇所乘之车茀者车后蔽也初在二后而不遽进如车丧失其后蔽而不行故曰丧其茀】勿逐七日得【象也居中守正终必可得故丧茀不待追寻七日之后自得之则可行矣二变为刚成乾七乾数】九三【九居第三画为既济之屯】髙宗伐鬼方【象也髙宗商之贤君武丁也商颂言髙宗伐荆楚荆楚南方之国好巫鬼故曰鬼方伐之者离为戈兵也九三离之终南方之穷处也故象鬼方之国】三年克之【象也髙宗指九五而言自五来三歴三画三又坎数也为三年克之之象此乃伐逺国久而后胜之占】小人勿用【占也小人得此占则不可用故戒以勿用】六四【六居第四画为既济之革】繻有衣袽【象也汉制裂帛边繻头以为闗门符信繻帛之未成衣者袽衣之已成而敝壊者四已过既济之半凡事过半则有将败壊之理犹繻之必为袽也】终日戒【象也终日戒者虑其必至于此也下卦离为日五为日中之时四为将昃之时将昃则渐终矣】九五【九居第五画为既济之明夷】东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福【象也初为东二与之邻东邻谓六二也离为牛四为西五与之邻西邻谓九五也禴夏祭五于时为夏四时之祭夏祭最薄六二当一卦之中有杀牛之盛祭九五当过半之后但有夏禴之薄祭然六二虽中正柔岂能自济也必九五之刚中正应之乃能成既济之功故五祭虽薄而二实受其福也】上六【上之画得六为既济之家人】濡其首【象也上于人之体为首未济取象于濡上六居坎险之终济水而将及岸也然隂之柔弱如人之济水将及岸而濡其首】厉【占也虽不至溺死亦危矣六画俱九六为既济之未济】【经彖辞凡十字爻辞凡六十八字丧息浪切茀分勿切繻音需袽音如注盛水时征切好巫虚到切】䷿【坎下离上】○【六之二下之十八经三隂否变主九二】未济【此羲皇坎下离上之卦而文王名之曰未济火上水下不相为用未能成烹饪之功故曰未济】亨【占也六五柔得中故亨】小狐汔济【象也三四五互坎为狐刚大柔小以六五隂柔故曰小狐汔几也言几及于上也井卦之水在九五井口之中未出上六井口之外则曰汔至未济之狐在六五坎水之中未登上九水外之岸故曰汔济盖六五狐之前体也若至上九则为出水登岸矣未至上九则是几于济而犹未济也诸家説以下卦之坎为狐者于辞义皆不协】濡其尾【象也初六连九二在互坎之后象小狐之尾在前水之内后水之中故濡狐身向前几于济矣而其尾在后濡于水中则不能济】无攸利【占也将济未济故无所利】初六【初之画得六为未济之睽】濡其尾【象也此即彖辞所谓小狐之濡其尾者】吝【占也】九二【九居第二画为未济之晋】曳其轮【象也三四五互坎为轮二在其后为曳轮君子难进之象】贞吉【占也】六三【六居第三画为未济之鼎】未济征凶【占也六三居险极宜于奋阐而尚在险中是渡水而犹未济所济尚未尽于险则未可行于陆也未济而其才弱故行则凶】利涉天川【占也六三变为刚则二三四成乾上卦变为坎矣而乾健在后能进而前故利涉也李氏曰盖济者可以水浮而不可以陆走也】九四【九居第四画为未济之蒙】贞吉【占也四阳刚比柔中之五故正主事则吉】悔亡【占也阳居隂宜有悔得所比故悔亡】震用伐鬼方【象也四变为柔二三四成震震谓动其奋阐如雷之震也有离之戈兵为伐居离下画之阳故为鬼方既济伐鬼方九三为天子而伐之也未济伐鬼方九二为诸侯而伐之也震诸侯象】三年有赏于大国【象也天子伐而三年克之者天子之兵胜也诸侯伐之而有赏于大国者用兵有功而受赏于天子也大国谓天子之国指五而言五阳位为大九四变为柔三四五成坤为国】六五【六居第五画为未济之讼】贞吉【占也六五柔中故正主事而吉】无悔【占也得中故虽不当位而无悔视九四之悔亡为尤善也】君子之光【象也君子谓九二离日在天下照地上光被于九二而为九二之光】有孚【占也九二为正应而孚于六五也】吉【占也六五下光于九二而九二上孚于六五所以吉也】上九【上之画得九为未济之解】有孚于饮酒【占也上九与六三应六三坎体为酒上就三饮酒而三往孚焉因饮酒而后有孚故曰有孚于饮酒】无咎【占也当未济之时因欢洽而得正应之孚信故可无咎】濡其首【象也三坎体为水上在人之体为首上九下就六三饮酒而忘反如以上体之首下入坎水之内故六三之水得以濡上九之首也】有孚失是【占也柔邪易以溺人饮其酒而沈湎过度以至被水濡其首而亦不知则三虽有孚于上而上下皆失其正是者非之对失是者失其是也六画俱六九为未济之既济】【经彖辞凡十三字爻辞凡七十字汔许讫切注易以以豉切湎弥免切】

咸卦：艮下兑上。否卦变来，三爻和上爻相换。否卦上下不交，如今三爻的阴升到上面交阳，上爻的阳降到三爻交阴，这就是交感的意思。亨：占辞。利贞：占辞。取女吉：占辞。这一卦的占断是亨，又利于守正，娶女也吉。初六：初画得六，变成革卦。咸其拇：象辞。拇是脚的大指。初爻在下体的最下面，就是拇的象。初爻和四爻正应，四爻舍了初爻，想要取近处的爻，所以初爻想抬脚往前去就四爻。有象没有占。六二：六居第二画，变成大过卦。咸其腓：象辞。腓是脚肚子，在踝骨上面、膝盖下面，是脚的中间。二爻在下卦中间，所以象腓。腓跟着大腿动，三爻是大腿。二爻不能远远等着正应五爻，却近感所比的三爻，所以说咸其腓。凶：占辞。感了近处，私自跟从所比的爻，所以凶。居吉：占辞。居就是停住不动，等正应到来。感不主动去感三爻。范大性说：六爻都有正应，所以叫咸。可是各爻都舍了正应取近处，所以《杂卦传》说咸就是速。二爻取三爻就失了正，所以凶；停下来等五爻来感，就好，所以说居吉。居是艮为止的象。九三：九居第三画，变成萃卦。咸其股：象辞。四爻是身，二爻是腓，三爻在腓上面、身下面，就是大腿。二三四三爻又叫翼，也象大腿。腓跟着大腿动，腓动了大腿也动。二爻感三爻，三爻也感二爻，所以说咸其股。执其随：象辞。执就像《诗经》里「执我仇仇」的执，是系恋的意思。随是跟从的人，指二爻。往吝：占辞。三爻有正应在上面，却往下恋着六二，又想往上就正应，心里想着邪的，行迹顺着正的，可羞可吝。崔憬说：二爻跟从自己，心在所跟从的人身上，就往前去感上面，失了义，所以吝。九四：九居第四画，变成蹇卦。贞吉：占辞。四爻在三刚中间，下面有正应，所以守正就吉。悔亡：占辞。处在不当位的地方，本该有悔，因为贞吉，所以悔消了。毛璞说：《易经》里说悔亡，从这一爻开始。憧憧往来：象辞。憧憧是思虑不定的样子。变刚为柔，就是内心改了所守，思虑不定。往是说四爻变为柔，往上感五爻；来是说五爻因四爻感它，往下感四爻。朋从尔思：象辞。朋是同类，四爻五爻都是阳，所以拿五爻当朋。尔思就像逸诗说的「岂不尔思」，尔指四爻，五爻是心里想的人，意思是五爻想四爻。四爻正应在初爻，往下感正应就贞吉悔亡；如果变为柔往上感所比的五爻，五爻这个朋来跟从它所想的人，说的是私心跟从，不是大公至正的感。九五：九居第五画，变成小过卦。咸其脢：象辞。脢是夹脊的肉，前面和心相对，稍稍靠上。五爻当心的位置，又中正，下面和中正的二爻正应。咸的时候想快快相感，近感所比的爻，不感正应。二爻既不想感五爻而感三爻，五爻也不想感二爻而感上爻，这不是拿中正的心相感，而是拿不是心的地方相感，所以说咸其脢。无悔：占辞。不拿中正的心相感，所以只可以无悔罢了。上六：上画得六，变成遯卦。咸其辅颊舌：象辞。兑为口，辅颊在口旁边，舌在口里。辅是牙车外面、颊里面的部分，颊是两脸、辅外面的部分。辅颊舌都是口用来说话的东西，口一说话，辅颊舌就动。上爻和三爻正应，三爻感二爻舍了上爻，所以上爻在口舌之间说个不停，就像妇人的丈夫舍了配偶，偏向别人，妇人就有怨言责言。案：咸卦六画各有正应，可是感的时候想快感，不能久等，所以各爻远远舍了正应，近取所比的爻。二爻感三爻，三爻感二爻，五爻感上爻，都舍了正应，感得不正。四爻本来没有别的感，变为柔去感五爻，也不正。只有初爻上爻两爻，虽然被正应舍了，心里却不敢有别的想法。初爻在下面，所以抬脚往前去就四爻；上爻在上面，所以开口怨责三爻。这两爻的德行比各爻好。爻辞没有占辞，大概是这两爻的德行虽然没有凶悔吝的感，却难保一定得吉无咎的应。卫国的庄姜做人妻，楚国的屈原做人臣，大概就是这样的人吧。六画都变，咸变成损卦。经彖辞一共七字，爻辞一共五十一字。恒卦：巽下震上。泰卦变来，阳从初爻往四爻。恒是常久的意思。程子说：咸卦是少男在少女下面，男下女，以交感为义；恒卦是长男在长女上面，男尊女卑，是居室的常道。论交感的情，少的更深切；论尊卑的次序，长的应当谨正。所以兑艮为咸，震巽为恒。男在女上面，男动于外，女顺于内，是入理的常道，所以叫恒。亨：占辞。无咎：占辞。程子说：恒的道可以亨，恒而能亨，才无咎。恒而不能亨，就不是可常的道，就有咎。利贞：占辞。贞是正主其事，不失其常。利有攸往：占辞。卦从泰变，阳从初爻往四爻，恒不是一定不易的意思，所以利有所往。初六：初画得六，变成大壮卦。浚恒：象辞。恒是夫妇居室的常道。内卦巽女为妇，外卦震男为夫，所以爻辞内三爻说妇道，外三爻说夫道。浚是挖深。初爻在地下面，有浚的象。妇道虽然以卑巽为本，贵在得中。初爻是巽体的下爻，卦变从四爻降到初爻，卑巽到了最下面的地方，犹如不居地上而掘地及泉，是妇人初归拿这个当常道，才弱志卑，退处深入，内职不修的样子。贞凶：占辞。卑巽到了极点，不能正主其事，所以凶。无攸利：占辞。虽然不正主其事，也无所利。内卦三爻，初爻不及，三爻太过，只有二爻得中。九二：九居第二画，变成渐卦。悔亡：占辞。妇人以柔顺为正，二爻以刚居内卦中间，中了妇位，可是刚不是妇德，本该有悔。可是它应着五爻的柔，就像贤妇配了懦夫，丈夫的才弱，它的刚不得已用来补丈夫的不足，又居柔位，刚柔正好适中，不至于过刚，所以悔消了。九三：九居第三画，变成解卦。不恒其德：象辞。一嫁就跟从到底，终身不改，这是夫妇常久的道。妇人居中主馈，常久不变。德指食物，《诗经》说「既饱以德」，就是这个意思。三爻以刚居刚位，不在中位，是妇人悍戾被休出的人，不能常做主馈的职事，所以说不恒其德。或承之羞：象辞。或是没有指定是谁的词。或是嬖妾或是贱人，不知道是谁，不是能主馈的人。承是拿手捧着进献。羞是食物的加馔，不是正馔。主馈的人既已出去了，不能做她的职事，或人不是能主馈的人，却代替她，所捧进来的又不是正馔，都是非常道。贞吝：占辞。不是能主馔的人却正主其事，可吝。九四：九居第四画，变成升卦。田无禽：象辞。《国风·女曰鸡鸣》的诗说：野鸭将飞，射鸭和雁。弋是说射猎。射猎在外面，是丈夫的事；烹饪在里面，是妇人的职事。四爻是震男的初爻，卦变从初爻升到四爻，做了外卦的主，却居位不当，夫不像夫了。爻位四爻是上卦的地，所以说田。不成坎象，所以说无禽。田无禽是说射猎在外，一无所获，没东西供中馈烹饪。居柔位失了丈夫的刚，是没有才干，不是作恶，所以不说防悔吝。六五：六居第五画，变成大过卦。恒其德：象辞。外卦中间是丈夫的正位，互卦兑女的终爻居在这里。女人归到夫家，终身只管酒食是义，所以说恒其德。贞妇人吉夫子凶：占辞。柔中是妇道的好处，这样正主其事，在妇人就吉，在夫子就凶。因为五爻的位置是震男居外卦中间，本来是丈夫，可是柔不是男子该有的。上六：上画得六，变成鼎卦。振恒：象辞。振是在终了奋起的意思。上爻是震动到了极点，可是柔而不像丈夫，已经很久了，如今变柔为刚，不安于弱，想在终了奋起，以为常道。凶：占辞。本质是柔，却变为刚，在终了奋起，是想勉强做到才干所不能的事，怎么能变弱为强呢，所以凶。六画都变，恒变成益卦。经彖辞一共十字，爻辞一共四十七字。遯卦：艮下乾上。二阴渐长，消退二阳，是夏正六月的卦。二阴渐渐长大，四阳退避它。王弼说：柔长，所以刚遯。刘牧说：从里面逃到外面。亨：占辞。这个占是说四阳的。时当遯而遯，所以亨。小利贞：占辞。这个占是说二阴的。阴得了时，得了志，所以小者利于正主其事。初六：初画得六，变成同人卦。遯尾：象辞。四阳在前面遯去，初爻的一阴落在最后，就像兽的尾巴，所以说遯尾。厉：占辞。阴道虽然长，可是四阳还盛，初爻以在下的阴柔去敌它，是危的道理。告诫阴不要前进，让它知道畏惧，不敢前进消阳。勿用有攸往：占辞。停在初爻不前进逼阳，才差不多可以免祸，所以告诫它不要有所往。这个卦本来说四阳离去躲避阴的前进，圣人设教又想让阴不要前进躲避阳的盛大，用意很深远。六二：六居第二画，变成姤卦。执之用黄牛之革莫之胜説：象辞。执是拘留。二爻是下卦中间，为黄；坤为牛，上画变成艮，就是牛外面的皮变了，所以是革。阴的势力渐长，想让它留住不要前进，所以用黄牛的革拘执它，让它不能解脱离去。圣人顾虑阴的长大，想遏住它前进，就是这样。九三：九居第三画，变成否卦。系遯：象辞。阴渐长，阳应当避开，可是三爻和二爻相比，有私下的系恋，所以说系遯。有疾：占辞。阴侵阳就是疾。厉：占辞。治病的人去掉阴邪就好了，如今系恋阴，病就除不掉，所以有疾而危厉。畜臣妾吉：占辞。拿三爻的阳系恋二爻的阴，用在畜养臣妾上就吉。臣妾指下面二阴，初爻位置刚是臣，二爻位置柔是妾。九四：九居第四画，变成渐卦。好遯：象辞。阴消阳的时候，四爻应着初爻，和它和好，所以说好遯。三爻和二爻私相比，所以是系恋；四爻和初爻正应，所以是和好。君子吉小人否：占辞。虽然有和好，也应当避去，只有君子见几明快、避祸果决，才能这样，所以吉。如果是小人，一定亲昵情好，不会好了。否是不善的意思。九五：九居第五画，变成旅卦。嘉遯：象辞。五爻和二爻中正相应，就像嘉耦一样，虽然是嘉耦，也应当避开，所以说嘉遯。四爻和初爻都不正，所以它们的相应叫做好，是拿情合；五爻和二爻都中正，所以它们的相应叫作嘉，是拿礼合。贞吉：占辞。遯的时候，好和嘉都不应当顾恋，只应当遯去。四爻不正，未必能遯，所以开了君子小人两端；五爻中正，所以正主其事而吉，说的是不因为嘉耦系住心志。上九：上画得九，变成咸卦。肥遯：象辞。上卦乾三阳，四爻五爻都应着阴，只有上爻没有应，没有私昵的牵累，心广体胖，所以说肥遯。无不利：占辞。遯应当走在人先，上九是遯的先行者。遯去而最先脱身，没有牵累，是遯里最好的，所以占断无所不利。六画都变，遯变成临卦。经彖辞一共五字，爻辞一共五十七字。大壮卦：乾下震上。四阳长盛，消阴已经过了一半，是夏正二月的卦。大指阳，壮是强盛。阳长到四大了，强盛，所以叫大壮。利贞：占辞。阳壮盛，所以利于正主其事。遯卦二阴长，小者利于贞；大壮四阳盛，大者利于贞。初九：初画得九，变成恒卦。壮于趾：象辞。初爻阳居刚位，正当阳壮的时候，猛于前进，所以说壮于趾。征凶：占辞。仗着阳壮盛，猛于前进，不是好处壮的人，所以出征就凶。有孚：占辞。四爻是大壮的主，牵联四阳前进，因为同德同位，孚于初爻，志在同进。九二：九居第二画，变成丰卦。贞吉：占辞。拿刚居中位，中而不太过，所以不仗着壮，正主其事就吉。九三：九居第三画，变成归妹卦。小人用壮君子用罔：占的戒辞。拿阳居刚位而不中，是过于壮的人，所以告诫说：小人乘时仗势就用他的壮，君子却不是这样，所以用他的罔。罔是没有。势虽然壮盛，却不自恃，谦逊得好像没有一样。贞厉：占辞。刚过了头不中，正主其事就危。羝羊触藩羸其角：象辞。大壮是复卦的兑体，九三变为柔，下卦又成兑，兑为羊，羝是牡羊。阳壮盛，所以象羝羊。羸是伤损。九三过用它的刚，就像羝羊喜欢触东西，九四刚画在前面，像藩篱一样，进前触它，一定羸毁它的角。大概阳盛的时候不宜过刚，二爻居柔得中就吉，初爻和三爻拿刚居刚位，占断都不吉。圣人虽然喜欢阳的前进强盛，还是压住它太过的地方，用来示教。九四：九居第四画，变成防卦。贞吉：占辞。拿刚居柔位，是好处壮的人，所以拿贞就吉。悔亡：占辞。居位不当，本该有悔，因为拿柔济刚处壮，所以悔消了。藩决不羸：象辞。变为柔，二三四三爻成兑为羊，五爻当四爻前面，画断了不连，像藩篱决开了，不至于羸羊的角。壮于大舆之輹：象辞。坤为大舆，四爻当坤体的下面，拿刚承着上面，是舆下面的輹，所以刚画壮。四爻是大壮的主爻，拿柔济刚前进，像大舆的輹强壮可以行走。六五：六居第五画，变成夬卦。丧羊于易：象辞。三四五三爻互兑为羊，五爻变为刚，就不是羊了。易是疆场边界将尽的地方。上爻是疆的尽头，五爻靠近它，所以叫易，说的是丧了它的羊在疆场之间。无悔：占辞。象辞说丧羊，占断却说无悔，是说羊如果群行，阴狠乘身，就有悔；没有阴狠，所以无悔。上六：上画得六，变成大有卦。羝羊触藩不能退不能遂：象辞。三四五三爻互兑为羊，成群狠进。六五变刚，就不是羊了，所以它的爻辞说丧羊；它不变，羊狠进的样子照旧。上六的柔变为刚，像藩篱挡在前面，羊狠进既不能退，前面被藩挡着，又不能遂它的进。无攸利：占辞。狠进不能遂，所以无所利。艰则吉：占辞。能知道艰难，不狠进，就可以说吉。六画都变，大壮变成观卦。经彖辞一共四字，爻辞一共七十六字。晋卦：坤下离上。晋是进。离日出到坤地上面，进进而丽于天中。卦从观变来，四爻的柔进居五爻，在下的众民进而仰观在上的文明，所以叫晋。康侯用锡马蕃庶昼日三接：占辞。坤是臣道，日是君象。下卦坤进而上瞻离日，有诸侯朝贡天子的象；离日下照坤土，有天子礼接侯国的象。康侯是安康的侯，就像《考工记》说的寜侯。锡是下锡上，就像「纳锡大龟」「禹锡玄圭」的锡。蕃庶是多。案：《觐礼》享的时候，匹马卓上，九马跟着，所以说蕃庶。侯马蕃庶都拿坤取象。六五离日在当中天的位，所以说昼日。三接是王接侯的礼：《觐礼》延升是一，觐毕致享升致命是二，享毕王劳之升成拜是三。三四五三爻互坎，坎数是三。初六：初画得六，变成噬嗑卦。晋如摧如：象辞。摧是推抑退下。柔顺居下，力弱难进，将进又抑退，所以说晋如摧如。贞吉：占辞。顺德不急于进，只拿正主其事，所以吉。罔孚：占辞。四爻是正应，却不和它孚，所以说罔孚。裕无咎：占辞。裕是饶益，心泰没有不足的意思。人虽然罔孚，处得泰然，不急于求孚，终究一定得它的孚，所以无咎。六二：六居第二画，变成未济卦。晋如愁如：象辞。进而在上面没有应，所以愁。拿阴居阴，前后都是阴，阴盛多惨，有愁的象。贞吉：占辞。中正，所以正主其事而吉。受兹介福于其王母：占辞。介是大。五爻是君位，拿阴居尊，是王母的象。《尔雅》说：父亲的妣叫王母。拿六二来说，六三的阴在自己上面，好像母亲；九四的阳尊于母亲，好像父亲；六五的阴又尊于父亲，好像王母。二爻和五爻德同位应，进而感格于五爻，就像顺孙享王母，王母降大福给二爻，二爻受它。朱子拿这个当作享先妣的吉占。六三：六居第三画，变成旅卦。众允：象辞。坤为众，允和「□」通，是进的意思。三爻在坤众的前面，率众同进，所以说众允。案：《易经》里拿允字当象的有两处，这一爻和升初六。《说文解字》引升初六爻辞作「□升」，字从本从少，谐允声。本是进趋，「□」也是进而上彻的意思。古时候钟鼎铭用谐声字，大多只用偏旁，大概是从省。这一爻的允字也应当依《说文解字》引升初六的辞作「□」，才合象义。悔亡：占辞。居位不当，本该有悔，可是坤顺到了极点，前导二阴进顺于上面，众进而进，所以悔消了。九四：九居第四画，变成剥卦。晋如鼫防：象辞。鼫和硕同，《子夏传》、郑氏都作硕。说的人因为鼫字指为五技而穷的鼠，就叫它蝼蛄，失于偏僻了。硕是大。二三四三爻互艮象鼠，九爻阳画为大；防是画伏夜动。四爻靠近天子的光，拿刚居柔位，正值大明当空的白昼，害怕不敢进，所以是鼫鼠。贞厉：占辞。四爻的象这样，正主其事，它的进是危行。六五：六居第五画，变成否卦。悔亡：占辞。柔居尊位而不当位，本该有悔，因为居中，所以悔消了。失得：占辞。有失的东西可以得。位在中，阴画虚，丧失它中间所有的象；可是阴画居阳位，阴为无，阳为有，无而有，失的东西可以得。勿恤：占辞。又告诫它不要劳于忧虑。往吉：占辞。往上就遇到刚，来济柔，所以吉。无不利：占辞。承上文往字说，得刚济柔，于事无所不利。上九：上画得九，变成豫卦。晋其角：象辞。角是刚而在上的东西，拿刚居上位，所以象角。维用伐邑：占的事。三四五三爻互坎，有维系的象。伐是离为甲胄戈兵的象，邑是下卦坤所象的。进贵在柔，进到了极点却拿刚居上，只可以因下面人的维系，用它来伐畿内不顺从上面的邑罢了。厉：占辞。位高所以危。吉：占辞。民的心服了，所以吉。无咎：占辞。因为吉，所以无咎。贞吝：占辞。刚伐进到极点，只可用它来伐邑，虽然吉而无咎，正主其事也可吝。六画都变，晋变成需卦。经彖辞一共二十字，爻辞一共七十一字。明夷卦：离下坤上。明夷是伤。夷字和痍通。日落到地下，掩蔽它的明，看不见，好像有伤它的人，所以叫明夷。利艰贞：占辞。明的人遭到伤，是艰难的时候，利于在艰难里正主其事。初九：初画得九，变成谦卦。明夷于飞垂其翼：象辞。明夷是明而遭伤的人，指六二。六二在上卦称夷，是明夷的主爻。初九、六二、九三说的明夷，都指六二说的。于飞是说从二爻升到三爻。卦从临变来，临卦的九二升为九三而成明夷。初画如果变为柔，从初到五就有飞鸟的象：三爻象鸟身，初二四五四爻象鸟翼。拿小过飞鸟的象比它，鸟翼都是耦画。明夷的初爻是鸟翼，它的画是奇，又居地下的位置，是鸟翼受伤合拢不开、下垂到地上的样子。鸟善飞的直翅而上，明而遭伤的人像鸟正飞，初爻的翼下垂向地，不能直翅飞到天上。这个象是为六二卦主说的，不是为初九一爻说的。君子于行三日不食：占辞。这个占是专就初九一爻说的。君子指初爻，行指道路。初爻和四爻应，六四互震的中间画为大涂，于行是说从初爻到四爻。二三四三爻互坎，坎数是三，没有兑口，所以不食。六二明夷的主，明而遭伤，垂翼不能去。初爻和二爻同体，也应当静处等着出外；在路上想去就正应，一定饿三天得不到吃。明夷的时候都不宜动。六二中正能自守，初爻拿刚居刚位，志不能不动，所以占断这样。有攸往主人有言：占辞。往是说往二爻，二爻是卦主，所以说主人。初九远远到四爻，就有三日不食的厄；近往二爻，二爻因为它不宜动而动，所以也有言。六二：六居第二画，变成泰卦。明夷夷于左股：象辞。明夷指六二，左股指九三。二爻的爻位在人身是大腿，互震下画为左，九三是六二的左股。六二明夷的主，九三遭伤的人伤在左股。九三的阳是六二所以为明的，六二从二爻升到三爻，逼近坤体受它掩蔽，卦名叫明夷，正因为九三的明遭伤，所以说「明夷夷于左股」。六二为离日中间的虚，不是受伤的地方；九三为离日外面的明，伤的是掩蔽它的外明，所以明的遭伤专指九三说的。用拯马壮吉：占辞。拯是救。九三是六二的左股，虽然遭伤，可是九三阳刚在六二前面，互震初画为馵足作足的马，互坎中画为美脊亟心的马，就像危难里用它拯救，得到强壮的马。九三虽然遭伤，却能拯救六二明夷的主。九三：九居第三画，变成复卦。明夷于南狩：象辞。明夷指六二，三爻是南的位置，卦变从二爻升到三爻，所以说南狩，就像升卦的卦变从初爻升到三爻而说南征。狩是四时田猎的通名，不是专说冬天。得其大首：象辞。大指三爻的阳，上画为首，三爻和上爻应，上爻是三爻的首，所以说大首。明夷的人狩于南而得大首，是说能得上六。说的人拿武王伐纣的事比它。不可疾贞：占辞。狩猎的事应当武勇才能有获，正主其事不可示疾。疾就怯弱，损了威强。《春秋》时用师的人说：穿甲执兵，本来就到死了；病没到死，怎么敢说病呢？怎么能拿病败了君的大事，大概也是这个意思。如果郑国人侵卫，病发作不能执弓，就不可以了，所以说不可疾贞。疾是阴柔的祸患。六二明夷的主，拿柔居柔位，可是到了这时候，外面既用九三的刚，中间不可以再主于柔，所以告诫它不可疾。大概文王遵养时晦的时候可以柔，武王是用大介的时候不可以柔。上帝临汝，没有二心；今天的事有进没有退。牧野的军队，王拿钺挥旄，师尚父鹰扬，将士像虎罴熊罴，怎么可以拿疾守正呢。六四：六居第四画，变成丰卦。入于左腹：象辞。从外面来里面叫入，入的是五爻，左腹是四爻。互震中画为左，四爻的爻位在人身是腹。这说的是六五下交于四爻。获明夷之心于出门庭：象辞。下卦明夷的人指六三，上卦明夷的人指六五。五爻柔顺得中，没有应，四爻和五爻相比，四爻是腹，五爻是心。三四五三爻是艮的反体，艮为门阙，五爻在门阙外面，是门外的庭。五爻来比四爻，是入于左腹；从里面往外面说出，四爻往比五爻，是获明夷的心于出门庭。获心就像《诗经》说的「实获我心」，是说称合对方的心。明夷的时候遍地昏暗，拿一卦说，上卦坤伤下卦离的明；拿各爻说，只有上六居暗的极点，伤九三的明。六四六五都有柔顺的德，五爻中，四爻正，拿柔顺中正相亲比，处在昏暗的世道。打比方，就是微子箕子各自陈说心腹，相告语，自靖人自献于先王。五爻是箕子，四爻是微子。六五：六居第五画，变成既济卦。箕子之明夷：象辞。拿箕子的贤德，却被纣囚禁，明而遭伤。六五居中而柔顺，拿自晦藏身，箕子佯狂为奴的样子像它，所以说箕子之明夷。五爻的位置和离日中画的虚相应，是明；居坤暗中间，是夷。利贞：占辞。就像彖辞的利艰贞。上文有明夷字，就是艰的意思，所以这里不说艰。上六：上画得六，变成贲卦。不明晦：象辞。明指九三，九三是离日的明，上六和它应，相应却相伤。九三的明被上六掩蔽，所以不明而晦。初登于天后入于地：象辞。上六能用九三正应的明，九三的明往上应上爻，登于天了。天指上爻。倘若商纣能用文王做三公，文王的明上登于天，像两相辉映，文王的明就是纣的明了。正因为不这样，文王的明入到坤地下面，羑里的囚犯不相应而相伤，难道不是不明晦吗。六画都变，明夷变成讼卦。经彖辞一共五字，爻辞一共八十九字。家人卦：离下巽上。卦从兑变来，三爻往换四爻，上爻来换二爻，上体成长女，下体成中女，二女各得正位，都有夫家。家人就是她们的夫。五爻是巽女的夫，居三画卦的人位；三爻是离女的夫，居六画卦的人位，所以叫家人。利女贞：占辞。宜于女人正主其事，因为二女的主爻都得正位。初九：初画得九，变成渐卦。闲有家：象辞。卦的初爻泛说治家的开始。艮为门阙，初爻是艮的下画，连亘着像拿木头拒门，就是闲。有家是说防闲从初爻做起，力气容易。古语说：教子在婴孩，教妇在初来。闲从初爻做起。悔亡：占辞。男女同处，免不了有悔，从初爻闲住它，悔就消了。案：家人卦初爻上爻两爻拿卦的初终取义，中间四爻分上下二体取义。下体是在下的家，拿有家的臣说，三爻为夫，二爻为妇；上体是在上的家，拿有天下的君说，五爻为王，四爻为后。不取远应做配，取近比做配，是因为家道尚亲。旧说拿二五相应做夫妇，都和各爻象义不合。六二：六居第二画，变成小畜卦。无攸遂：象辞。《礼·大戴记》说：妇人跟从丈夫，没有敢自专的。六二柔顺中正，上承九三刚正的丈夫，婉娩听从，没有专行的事。在中馈：象辞。居中主馈，是妇人的职事，所以说中馈。中是说二爻居下卦中间，馈是二三四三爻互坎，二爻变为刚，二三四三爻互兑，有饮食的象。贞吉：占辞。拿六二柔顺的德，做在中馈的妇人，这样正主其事就吉。九三：九居第三画，变成益卦。家人嗃嗃：象辞。九三是下体的上面，一家的长，所以叫家人。嗃嗃是严酷的样子，字和熇通，像火炎炽。离火的上画拿刚居刚位，过刚不中，所以象嗃嗃。悔厉吉：占辞。悔是追恨自己的不对，有想改的意思。治家过严就伤恩，能改悔，虽然厉却吉。妇子嘻嘻：象辞。妇指二爻，子指初爻。嘻嘻是叹声，字和譆通，是苦热痛呼的声音，也从离火取象。项氏说：家人是治家的人，妇子是它治的人。治家失了道，强用威严行事，就像《谷风》说的有洗有溃、《小弁》说的维其忍之，让做妇做子的人嘻叹怨讟，就不可以。嗃嗃嘻嘻只是一个意思，不是相反的辞。嘻嘻二字在《诗经》的噫嘻、《礼记》的嘻其甚矣、《左氏传》的譆譆出出、阳虎从者说的嘻，都是叹惧的辞。终吝：占辞。上文说改悔它的严酷，虽然厉却吉，这个占是为不改悔的人说的。范大性说：治家虽然不可纵弛，假若过严，近乎酷，让妇子之间常听见愁恨的声音，这是贼恩最大的事，所以终吝。六四：六居第四画，变成同人卦。富家：象辞。阳实为富，指九五。九五是王，六四是后，后住的地方是王的家。王的家富有四海，拿天下当家，所以说富家。大吉：占辞。大是阳，也指九五。六四柔顺得位，是王后的贤者，不敢有自己的吉，拿它的吉归给九五。娥皇嫔虞，涂山氏相夏，大姒邑姜兴周，这是舜禹文武的吉。九五：九居第五画，变成贲卦。王假有家：象辞。王是九五，刚中正居尊位，是天子能正他家的人。假是到，字和格通，就像「舜格于文祖」「公假于太庙」的假。有家和初九的有家同。朱子说：就像「夙夜浚明有家」的有，不是奄有四海的有。范大性说：这说有家，就像革涣说有庙。项氏说：王假有家、王假有庙，是说王到家里、王到庙里。吴澄说：王进庙祭告，就是假于有庙；退朝回寝，就是假于有家。是舜在牀弹琴、文王雝雝在宫的时候。勿恤吉：占辞。圣人心正身修，齐家只是余事，外治内治没有不修举的，所以到了有家，不用等着忧虑就吉了。上九：上画得九，变成既济卦。有孚：占辞。上九拿阳实居最上面的位置，在下的人都拿诚心相应。威如：占的象。身容整肃，下面的人都望着畏惧它。阳刚严敬，不是阴柔宽弛的人，所以威如。终吉：占辞。这个卦的终了，总说治家的终事。下面的人都有孚，又畏惧它，治家的道这样，到终了就吉，不只是暂时的吉罢了。六画都变，家人变成解卦。经彖辞一共五字，爻辞一共五十五字。睽卦：兑下离上。睽是眼睛不相视，两情乖异。火在上，泽在下，两相背戾；二女同居，各异所归，所以叫睽。小事吉：占辞。阳大阴小，睽拿六五为主，睽异的时候阴柔主事，小事就吉，大事就不吉。初九：初画得九，变成未济卦。悔亡：占辞。没有应，本该有悔；自处得正，不向外求，所以悔消了。丧马勿逐自复：象辞。说失去的马不用追找，自己回来。坎为马，睽的下体是兑，坎下画的柔变成兑下画的刚，坎体失了，所以是丧马；初爻变为柔，坎体复了，所以是勿逐自复。见恶人无咎：占辞。见是眼睛看见。二三四三爻互离为目，在初爻外面，接在四爻，是见，不是往见。人不仁，恨它太过，就致乱。九四刚强不正，是敌应，是恶人。眼睛不相视就是睽，初爻四爻虽然敌应不相与，初爻待四爻没有睽异的情，所以眼睛常见它，不和它断绝，因此免于咎。九二：九居第二画，变成噬嗑卦。遇主于巷：象辞。主指五爻。巷是里中的路，离中间虚，有巷的象。二爻和五爻正应，睽异的时候难于遇合，两爻又都不正，二爻往就五爻，在里巷之间和它遇上。当睽而遇，情就不睽了。无咎：占辞。当睽的时候，正应的情不睽，所以无咎。六三：六居第三画，变成大有卦。见舆曳其牛掣：象辞。二三四三爻互离，六三是互离的中间画，有目，所以能见。三四五三爻互坎为舆，曳是从后面拖曳，车不能进。《说卦传》说坎的象在舆是曳。牛是引车的牛，互离为牛；掣是拿手控制它，牛不能行。六三当坎舆的后面，想往应上九，柔弱不能前进，就像有人曳它的舆；九四当离牛的前面，刚强做梗，阻隔六三前进，就像有人掣它的牛。牛引车，车在牛后面，这里三四五的坎稍稍在离牛前面，二三四的离反倒在坎舆后面，所以有舆曳不进、牛掣不行的象。其人天且劓：象辞。其人指三爻，就是乘舆服牛的人。三爻当人位，所以说其人。天是去须的刑，劓是割鼻的刑。上体离有颐的象，三爻在它下面，是须；三爻变为刚，是去了它的须，所以是天。艮为鼻，九四在六三上面，拿刚画换了艮的下画，艮的下体不全，像鼻的下端遭伤，所以是劓。无初有终：占辞。三爻的舆牛起初虽然曳掣，不能合于上九，可是正应终究一定合，所以无初而有终。九四：九居第四画，变成损卦。睽孤：象辞。四爻当睽的时候，一个阳夹在二阴中间，独处没有朋，所以说睽孤。遇元夫：象辞。九四和初九敌应不相与，可是九四居柔变为柔，应初爻，就像妇人失了配偶，忽然遇到元夫。元夫指初爻的夫，就像元配的元。四爻是阴位，初爻是阳位，所以四爻拿初爻当夫。交孚：象辞。随卦的初九和九四敌应相与，所以初爻拿四爻当交；睽卦的初九和九四也是敌应相与，所以四爻拿初爻当交。四爻往下遇初爻，初爻往上孚四爻，所以说交孚。初爻是四爻的交友。四爻虽然拿元夫看初爻，初爻只拿交友自处。厉：占辞。孤而没有应，所以危。无咎：占辞。同德相应，就不孤，所以无咎。六五：六居第五画，变成履卦。悔亡：占辞。项氏说：初爻因为在下不和世事打交道，悔消了；五爻因为拿柔进上行，得中应刚，所以悔消了。厥宗噬肤：象辞。这个象和下面的占，都是为应爻九二说的。宗指六五。六五是一卦的主，就像宗子做众兄弟的主。二爻是五爻的正应，五爻是它的宗，所以说厥宗。二爻应五爻，四爻隔着它，所以睽。二爻到上爻有颐的象，四爻梗在中间，就像噬嗑卦颐中有物。九二刚画像颐的下齿，能噬。可是对九四不是比不是应，势不相及，所以不噬强梗的四爻，只往上就正应的五爻。六五互坎的外体而柔，像猪肤柔而易噬，所以说噬肤。往何咎：占辞。四爻虽然刚强，可以害五爻，不可以梗二爻。二爻不往外就罢了，往了就一定合于五爻，哪里是九四能梗的呢，所以说何咎。上九：上画得九，变成归妹卦。睽孤：象辞。上爻刚而和柔相比，也是睽的时候独处的人，所以象和四爻同。见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧：象辞。上九是离明到了极点，所以能见。豕鬼车弧都是坎的象。六三互坎下画是上九的应，九四互坎中画是六三的梗。坎下阴画是水旁的土，坎中阳画是地中的水。四爻的水湿了三爻的土，成涂泥；六三是坎豕，居兑泽体，有坎土，四爻拿坎水湿它，像豕背上负着泥涂。六三坎舆的下画上面载着九四在坎舆中间，九四是坎月的魄，为鬼；一车是阳实的体充满车里。一也是坎数。四爻和三爻近而不相得，九四拿刚险凌下，想伤三爻，所以它先张弧射它；六三拿柔顺承上，免了祸，所以它后来说弧不射。匪冦婚媾：象辞。冦婚媾也是坎象。九四说了弧，六三不被梗住，上九正应的睽可以合了，所以上九说六三不是异己的冦，是同己的婚媾。往遇雨则吉：占辞。雨也是坎象，是六三往应上九。历四爻历五爻，四爻不做三爻的梗，和三爻和好，像阴阳和而下雨，六三的往没有隔碍，可以上合于上九，所以吉。六画都变，睽变成蹇卦。经彖辞一共四字，爻辞一共九十二字。而旧本作天，安定胡氏说应当作而，大概古篆而和天字体相似，传写误了。蹇卦：艮下坎上。蹇是行步艰难的名字。前面有险，止住不进，所以叫蹇。利西南：占辞。凡是爻位，初爻为东，三爻为南，四爻为西，上爻为北。卦变：蒙蹇从震变来，屯解从艮变来。蹇解的变卦拿三四两画相换，它的义是往来于上下体交接的地方，所以蹇解两卦彖辞的占是行的人利往来于西南两方。如果屯蒙的变卦拿初上两画相换，它的义是往来于上下体穷尽的地方，不如西南在上下两体交接的地方有利。不利东北：占辞。初爻是东，山下的穷处，是止的最下面；上爻是北，水外的穷处，是险的最极点，所以行的人不利于东北两方。利见大人：占辞。九五刚中正，是大人。六二在下面是正应，往见它就利。贞吉：占辞。五爻当位，二三四上四爻也当位，所以正主其事而吉。初六：初画得六，变成既济卦。往蹇来誉：象辞。蹇卦六画只有初爻四爻不相应，其余都有应。可是蹇是跛脚不行的時候，难于远取正应，卦里四画相往来的都是近取比爻。卦上坎下艮，所以宜来不宜往。往就遇险，来就可以止。初六最在下面，有可往，没有可来，所以爻辞拿六二说。六二中正，有誉的人。往比三爻，就近上体的险而蹇；来比初爻，止得最先，离险最远，可以保它的誉。六二：六居第二画，变成井卦。王臣蹇蹇匪躬之故：象辞。九五是王，六二是王的臣。蹇蹇是蹇了又蹇。从下体的蹇经历上体的蹇，所以说蹇蹇。二爻往应五爻，近被九三的山阻挡，已经蹇了；再往前，被六四的水阻挡，蹇了又蹇。六二的蹇是因为三爻，蹇了又蹇是因为四爻。四爻是躬。六二中正守道安命，不怨人，不拿蹇了又蹇归怨于四爻，所以说匪躬之故。子思子说：素患难行乎患难，上不怨天，下不尤人，大概就是说的这个吧。九三：九居第三画，变成比卦。往蹇来反：象辞。反就像穷上反下的反。阳从下面升，初爻起于下面，动而成震；升到中间，陷而成坎；升到极点上面，止而成艮。九三是艮的上画，升到极点止住的人。三爻往比四爻，就涉上体的险而蹇；来比二爻，是既止于上面，又返回下面，远远离开险。六四：六居第四画，变成咸卦。往蹇来连：象辞。连就像连诸侯、连横的连。六四上体，九三下体，上下异体不相连属。四爻往比五爻，就陷到坎险中间而蹇；来比三爻，就和下体连属，依艮止的安稳。九五：九居第五画，变成谦卦。大蹇：象辞。大指阳。卦从震变来，震初爻的阳往外换五爻，陷到坎险中间，大的人蹇了。朋来：象辞。朋指九三。卦里只有二阳，九三和九五同类，所以说朋。震四爻的阳来内换三爻，居艮止的上面，所以说来。九五往外的人虽然蹇，九三同类来内的人得了止，就可庆幸了。上六：上画得六，变成渐卦。往蹇来硕：象辞。上六最在外面，有可来，没有可往，所以爻辞拿九五说。九五阳刚，是硕大的人。往比上爻，就冒坎险的极点而蹇；来比四爻，就近下体的止，渐渐脱险，可以保它的硕。吉：占辞。这个占是为九五说的。各爻虽然拿来当善，不说吉，是因为蹇的时候得免于蹇是幸事，怎么还望它吉呢。只有九五居尊位，刚中正，有济蹇的才干，拿身蹇而未能济，自处得宜，身渐渐脱险，就可以图济天下的蹇了，所以吉。利见大人：占辞。这个占是为上六说的。五爻是大人，上六利于见它。彖辞的利见九五，是六二在它下面往见；这个爻辞的利见九五，是上六在它外面来见。六画都变，蹇变成睽卦。经彖辞一共十四字，爻辞一共四十五字。解卦：坎下震上。解是分释它的纠结。雷动在上面，雨降在下面，郁结就解了；人动在险外面，险难就解了。利西南：占辞。卦从艮变来，三爻往换四爻，四爻来换三爻。四爻是西，三爻是南，行的人利往来于西南两方。无所往其来复吉：占辞。艮的上面到了卦外，没有地方往了，就来而反复于内，换二爻，所以说其来复吉。有攸往夙吉：占辞。艮的二爻处在卦里面，还可以有所往，就往而出居外面，换上爻；上爻居六画的前面，像一天的早上，所以说夙吉。初六：初画得六，变成归妹卦。无咎：占辞。做难的是四阴，二阳解它。九二是解的主。初六的柔居下面，近比九二得中的阳，顺从它，不再做难，是解里最先的人，所以无咎。九二：九居第二画，变成豫卦。田获三狐：象辞。二爻是地上面，是田。坎为狐，下卦是坎，三四五三爻又互坎，二坎有三阴，是三狐。田的获是说能取它，去它的害。九二比初爻比三爻，应五爻，所以能获三狐。三狐都被九二获了，阴的难就解了。得黄矢：象辞。黄是中的颜色，矢的齐是五分它的金，锡居二爻，拿柔济刚。九二拿刚居柔，不过于刚，所以象矢。九二解三狐的难，因为它得了黄矢。黄矢是得中不过刚。贞吉：占辞。得中不过刚，所以正主其事而吉。大概解阴的难，不尚猛烈，潜化服它，让它顺从不再做难，所以吉。六三：六居第三画，变成恒卦。负且乗致冦至：象辞。六三上承九四，像负重任；下乘九二，坎为舆，像乘车。负担的人又乘车，处得不是它的位置，一定有劫夺的人，所以致冦至。冦从九四说。至是说从外面到里面。九四也是上卦解阴的主，怎么可以叫它冦呢。三四五三爻互坎，所以象冦。卦的正体，三爻是下坎的上画，是三狐之一，就是负四爻乘二爻的人；卦的互体，三爻是互坎的下画，是九四的民，是为四爻冦夺三爻的人。互坎的下画就居六三的位置，夺它所据的地方，柔变为刚，拿君子换小人，不让小人乘九二的舆。六三是阴类的狐，九二已经获了它，它不能为害了。虽然乘九二，九二不和它计较。大概九二刚而中，所以能容它。九二和九四是同类的朋，却被六三阴柔所乘，所以九四让它的民冦夺六三，换它的类。大概九四刚而不中，所以不能容它。案：九四射上六就叫公，夺六三就叫冦，为什么呢。上六是不服从九四的人，九四和九二同是解阴难的人，射了获它，是正当的。六三已经服从九二了，负乗的僭越实在有可罪的地方，放在那里不问，不失为容德。九四夺它，本来当然。田广已经降汉，韩信又进袭临菑；项羽已经归还太公，汉军又追到垓下。它的成功虽然伟大，帝王的兵不应当这样，所以也叫它冦。贞吝：占辞。六三被九二获了，阴的难已经解了，只是拿柔乗刚，被九四讨厌，因此遭冦夺。它的占是正主其事就可吝。如果难没解的时候，六三处成这样，就凶了，何止吝罢了。九四：九居第四画，变成师卦。解而拇：象辞。二阳解四阴的难，如果有所私系，难就不解了。拇指初六，初爻是四爻的正应。汝指四爻说的，是说初爻你这个拇。能解掉它，然后没有私系。朋至斯孚：占辞。朋指九二。至是鸟飞从上面往下到地。卦变艮上的阳从上面往下换二爻，所以说至。四爻不私于初爻，九二同类的阳就孚于四爻。二阳同解四阴，九四如果私于它应的阴，同类的朋不能没有疑心。六五：六居第五画，变成困卦。君子维有解：象辞。君子指九二。维是坎象，指初爻三爻二阴维络中间画的阳。九二被初爻三爻二阴维着，却能解掉它，不拿近比有所私。吉：占辞。九二不私于近比，所以吉。有孚于小人：占辞。六五有九二的孚。小人指六五。大概九二不私于初六六三的近比，它的诚足以感六五的心，六五也诚服。上六：上画得六，变成未济卦。公用射隼于髙墉之上获之：象辞。公指九四。震为长子，是公侯的象，所以说公。三四五三爻互坎为三公，柔变为刚，四五上三爻成离为矢，有弓矢，所以用射。隼是阴鸷的东西，指上六。上爻是天位，六是鸟象，飞而戾天。初爻三爻五爻的阴在地在人间，所以象狐；上爻的阴在天际，所以象隼。二三四三爻互离有墉的象，九四居卦的上体，互离的三画，所以是髙墉之上。获它的人，上爻柔化刚，做了矢的镞，离矢在九四手里，达到上六的翼。柔画化刚，就像拿矢镞的实贯鸟翼的虚，获了它。初爻的一阴最在下面，九二解它很容易；上爻的一阴最在上面，九四解它很难，所以到卦终才获了它。《繋辞传》说的待时而动，就是不像初六那样易解。无不利：占辞。初六六三六五对九二，一个是比，一个是应，是力所及的，所以九二能获它；上六一阴对九二不是比不是应，是力所不及的，所以九二不能获它。九四上六虽然不近比，可同在上体，上爻柔化刚，做了九四的离矢，矢能及上，所以上六被九四获了。上六阴柔小人，据高恃远，是最难获的人，如今能获它，四阴都被二阳获了，阴柔的难没有不解的，所以占断于事无所不利。六画都变，解变成家人卦。经彖辞一共十六字，爻辞一共六十三字。损卦：兑下艮上。损是减杀。凡是阳为有余，阴为不足，杀阳的有余，补阴的不足。卦从泰变来，损三爻的阳，益上爻的阴，所以拿损下益上当义。有孚：占辞。六三孚于上九。卦体内外实、中间虚，像中孚卦。损下益上，百姓谁不疑它厉己呢。可是当损的时候，损在下的人以为当然，所以诚心应上，没有疑心。元吉：占辞。六三是卦的主，居下卦上面，是元。当损而损，所以吉。无咎：占辞。六三不当位，本该有咎，因为合时之宜，所以得无咎。可贞：占辞。柔不是能正主其事的人，合时宜也可以。利有攸往：占辞。卦变三爻往益上爻，所以利有攸往。曷之用二簋可用享：占辞。上面五占拿六三上九说，这一占拿初二四五四爻说。用是得这个占，用它做这件事。先问说：曷之用呢。回答说：用的东西是二簋。虽然二簋，也可以用它享祀。大概用在损的时候，合宜。下卦兑为食，六三是馈食的主。初爻二爻在六三里面，象二簋；阳实为黍稷，实于簋里。初爻应四爻，二爻应五爻，象二簋用来享祀上面的神。二簋盛黍稷，是礼里很薄少的东西，可是当减杀的时候，薄少合宜，所以可用享。二是兑数。初九：初画得九，变成蒙卦。己事遄往：占辞。初爻在下面，和四爻应。拿下面的阳益上面的阴，己是止，事是自己做的事。阳动喜欢做事，初爻在下面，大概止住它做的事，速往益四爻。无咎：占辞。初九阳动喜欢做事，本来是有用的人才，能速往求为上爻益处，这是处下之道，所以无咎。酌损之：象辞。四爻受初爻的益，就像拿器具挹取初爻的有余，损它。九二：九居第二画，变成颐卦。利贞：占辞。应当自守它的中，正主其事。征凶：占辞。二三四三爻互震为大涂，有征行的象。二爻应当自守，不应当征行，上就六五。弗损益之：象辞。二爻和五爻应当自损益五爻，可是五爻虽然柔却居刚位，不是不足的人；二爻虽然刚却居柔位，不是有余的人，所以二爻不损自己，只拿中相应，自然可以益五爻。案：初九九二都是拿下卦的阳益上卦的阴，爻辞的意思却相反。初爻一定自止它的事，速当上往就四爻；二爻应当自贞它的事，不可以上征就五爻。初爻益四爻，是损己益它；二爻益五爻，是不损己益它。大概初爻拿阳居阳位，二爻拿阳居阴位，所以不同。六三：六居第三画，变成大畜卦。三人行则损一人一人行则得其友：象辞。卦从泰变来，泰下卦三阳，是三人行。减三阳之一，益上爻，是损一人。上爻的一阴来换三爻，是一人行。三爻上爻相交，得上九的益，是得它的友。三爻是人位，所以说人。行也从互震取象。友是能益自己的人。九爻从三爻往上，做六爻的益；六爻从上面来三爻，受九爻的益，所以上爻是三爻的友。六四：六居第四画，变成睽卦。损其疾：象辞。凡是损卦都是损下益上。初爻刚好做事，这是它有余的疾。四爻酌量损它，取初爻的有余，益自己的不足，是损初爻的疾。说的就是初爻。使遄有喜：占辞。疾就有忧，疾好了就有喜。四爻损初爻益自己，是让初爻的疾好了，速有喜。无咎：占辞。四爻居上位，能取在下的贤益自己，所以无咎。有喜属于初爻，无咎属于四爻。六五：六居第五画，变成中孚卦。或益之：象辞。五爻受二爻的益，所以二爻益它；或是没有必然的辞。十朋之龟弗克违：象辞。古时候五贝为一朋，王莽时改两贝为一朋。十朋的龟，一龟直五十贝，是大宝龟。弗克违是说龟谋从自己，自己就吉。从二爻到上爻肖离，有龟的象；可是因为阳从三爻往上，才成这个象，所以十朋的龟专指上九说。是说二爻倘若益五爻，不但二爻益它，上爻也跟从它的谋。元吉：占辞。居三阴上面，是元。应它的二爻、比它的上爻都益它，所以是元的吉。上九：上画得九，变成临卦。弗损益之：象辞。九爻从三爻往益上爻，既往益上，又还益六三的柔，它益上头，不损下面，自己就能益它。无咎：占辞。益上而不损下，所以无咎。贞吉：占辞。这个爻有三占，和彖辞同，只是彖说可贞，爻说贞吉，为异。彖拿六三说，阴柔的贞可以罢了；上九阳刚的贞就吉。利有攸往：占辞。因为三爻往上，有所益，所以利有攸往。得臣无家：象辞。成卦由三爻上爻相换，上九居上位为君，六三在下为臣。从三爻说，三爻得上爻是得友；从上爻说，上爻得三爻是得臣。凡是臣有家的人，公就利他的国，私就利他的家，免不了不专于奉上。三爻独阴居下，专意奉上，是臣没有家，专于为国的人，所以说无家，是说不有它的家。贾谊说：做人臣的人，国尔忘家。六画都变，损变成咸卦。经彖辞一共二十一字，爻辞一共八十字。益卦：震下巽上。益是增补。卦从否变来，上面损九四的阳，下面益初六的阴，所以拿损上益下当义。利有攸往：占辞。二爻的柔中正，往应五爻的刚中正。利渉大川：占辞。从初爻到五爻有舟的象。初九：初画得九，变成观卦。利用为大作：占辞。初爻从四爻来益下，做益的主。凡是益下的事，一定大有所兴作。阳居震动的初爻，是大做的人。元吉：占辞。做益的主，是元。大有所兴作，益百姓，所以吉。无咎：占辞。大做是益下的事，不是劳民动众，所以无咎。六二：六居第二画，变成中孚卦。或益之：象辞。二爻受五爻的益，益它的是五爻。益六二就是损六五，所以爻辞同。十朋之龟弗克违：象辞。二爻得益于初爻，初爻到五爻有龟的象，十朋的龟指初九说。是说五爻应当来益二爻，不但五爻益它，初爻也一定跟从它的谋。永贞吉：占辞。六爻是阴，所以有永贞的告诫，说能长久正主其事就吉。王用享于帝吉：占辞。王指五爻。二爻是地上，祭天扫地而祭，因吉土飨帝于郊。九五降心在二爻，就像王者在地上享帝，能让帝来格，所以吉。六三：六居第三画，变成家人卦。益之：象辞。凡是益都是损上益下。初九从四爻来益下，六四受初九的益，换位居上，这是已经益的人。五爻上爻在上面的二阳应当益二爻三爻在下面的二阴，这是正要益的人。九五能益六二，上九不能益六三。六三在下体，正当它益的时候，所以说益之。可是不是上九益它，是它自己能益自己。为什么能自益呢。六爻的质是阴，阴虽然不足，三爻的位置是阳，阳为有余，所以六三能自益。用凶事无咎：占辞。凶事指丧礼。六三既没有外乘的益，只拿自己所有的用它做凶事，就无咎。凡是别的事都可以等人的益，丧礼有禭赗赙赠，也要资人的益；可是偶尔没有人益，急遽来不及营求，只应当随它现在所有的供事。大概亲丧应当自己尽力，不应当取办于人，称家里的有无就可以了。假若没有了，敛手足形，还葬没有椁，别人难道非议它吗。有孚：占辞。初九孚于六三。六三既不受上九的益，初九是益的主，和六三同体，它的刚实诚能感六三。中行告公用圭：象辞。中是说三爻居六画卦的中间，行是说震为大涂的象，公指初九。初九孚于六三，所以六三在中路告初九，表归向求益的意思。臣告君用圭通信，就像禹告治水成功，拿玄圭锡帝。圭指六二，震为圭，六二是震的中间画，能为六三通信于初九。三爻和初爻在下卦虽然同体，却不是比不是应，一定因六二通信。六二外比六三，下近于初爻，二爻就是初九的近臣，所以六三用二爻当圭通信于公。六四：六居第四画，变成无妄卦。中行告公从：占辞。中是六画卦中间的位置，行是和初九画互换，居它的位置。九爻阳从上面益下面，往居初爻；六爻阴从下面受换，上居四爻。六四和初九是应，交相为益。假若有所不足，在中路告公，公就听从它。三爻四爻两爻都是中，中行告公是说居六画卦中间的位置，不亲自到公那里，让人告它。四爻和初爻正应，所以它告公，公听从它说的；三爻和初爻不是正应，又不是近比，所以它告公，一定因六二当圭通信，不敢一定它听从。所以三爻不说从，四爻不说用圭。利用为依迁国：占辞。凡是迁国，一定有所依。《左氏传》说周的东迁，晋郑在那里依附，所以说依迁国。初爻四爻相换，各去它的位置，所以说迁。二三四三爻互坤，是国的象。阳是君，阴是民。六二六三是国的旧民，不迁的人；四爻迁到初爻，依六二，是迁国的君；初爻迁到四爻，依六三，是新迁的民。所以这个爻的占是利用它依人迁国。九五：九居第五画，变成颐卦。有孚：占辞。这说六二孚于九五。五爻下益二爻，所以二爻孚于五爻。惠心：象辞。惠是怀它的恩。五爻是心，二爻孚于五爻，惠九五益它的心。勿问：占辞。问就是《繋辞传》「问焉而以言」的问。勿问是不等占筮。元吉：占辞。五爻的德和位都是元，不等占筮就知道它吉。有孚：占辞。这说六二孚于初九。惠我德：象辞。六二不但有孚于九五，惠九五的心，又有孚于初九，惠初九的德。初爻是卦主，所以指初爻说我。初爻刚实，是六二吃的东西，所以说德。二爻五爻相应，应远，所以惠它的心；初爻二爻相比，比近，所以惠它的德。爻辞说九五应的六二，顺带说六二比的初九；六二爻辞也说六二受九五的益，又得初九的弗违，和这个爻辞的意思同。上九：上画得九，变成屯卦。莫益之：象辞。上九应当下益六三，却不能益它，所以说莫益之。或击之：象辞。击是虐害。三四五三爻互艮为手，有击的象。上九对六三，不但不能益它，有的还虐害它，所以说或击之。立心勿恒：占的戒辞。立像「三十而立」的立，是固守。五爻是心，在上九里面，立心是固守它在里面的心。恒是常久不变。益的上下二体互换就是恒，恒和益相悖，所以告诫说立心不要恒，像这样不变。凶：占辞。如果恒久这样，不益民却害民，百姓没人跟从它，有的伤它的君，是凶的道理。六画都变，益变成恒卦。经彖辞一共九字，爻辞一共九十字。夬卦：乾下兑上。五阳长盛，消阴将尽，是夏正三月的卦。夬是决，五阳决去一阴。扬于王庭：象辞。高举在上叫扬，推播在前叫扬。王指五爻，庭指上爻。五爻是王住的地方，上六在王住的地方前面，是王的庭。一阴处在五阳上面，所以说扬于王庭，就像《诗经》说「在前上处」。孚号：象辞。孚是九五孚于上六。号是号呼。一阴在五阳上面，处得不安，孤立将亡，和五爻相比，所以号呼求援于五爻。可是小人失势就祈哀乞怜于它亲厚的人，稍稍得志就倾害君子，不遗余力，君子怎么可以因为它号呼就立刻信它呢。有厉：占辞。这个占是为九五说的。九五是夬的主，先四阳前进，和要决的一阴比近，如果因为狎昵信了它的号呼，接着不察它心里的狡诈，哀怜它，就危了。有厉是说如今虽然没危，将有危的渐。有的拿这个占说上六，不对。上六将亡了，爻辞说它终有凶，何止有厉罢了。告自邑：象辞。兑口有告的象。卦从坤变来，坤为邑；坤的五阴变为阳，只剩坤上六的一画，是邑削小了。告自邑，将起徒役，可是邑小民寡，虽然告了又有什么用。不利即戎：占辞。范大性说：兵戎是用来举众，坤为众，乾变坤到五爻，就防在没有众了，所以不利即戎。利有攸往：占辞。往指九五说，九五往上进，就成纯乾了。初九：初画得九，变成大过卦。壮于前趾：象辞。卦拿五阳决一阴，乾三阳兑二阳。乾健兑説，彖传说健而説，决而和。和是刚柔适中。健而且説，两样不偏，这样决了才和。偏于健，刚过了头，邻于暴；偏于説，刚不及，流于懦。下体是健的，初爻三爻刚居刚位而不中，有过而暴的失；九二虽然是健体，居柔得中，所以不暴。上体是説的，九四刚居柔位而不中，有不及而懦的失；九五虽然是説体，居刚得中，所以不懦。爻辞对初爻三爻的壮，就告诫它过；对四爻的次且，就勉它不及。二爻虽然健却惕惧，五爻虽然説却夬夬，只有居中才能没有过没有不及。项氏说：夬卦初爻到四爻就是大壮，加九五一爻而成夬，下四爻和大壮相似，初爻的壮趾、二爻的以中、三爻的用壮、四爻的悔亡就是。丁氏《易东》说：四阳为壮，五阳为夬。大壮初九说壮于趾，这里说壮于前趾，是因大壮说的。吴澄案：初爻是趾，四爻在下卦三阳前面，和初爻的趾同位，前趾指四爻的位置。初九居一卦下面，急于前进，决上六的阴，所以用它的勇壮，想超升大壮四阳的位置，靠近九五决上六，所以说壮于前趾。往不胜为咎：占辞。胜是胜它的任。壮于前趾是勇往，往了不能胜它的任，就是咎了。这是告诫的辞。九二：九居第二画，变成革卦。惕号：象辞。惕是儆惧，刚中实所以能惕。号指上六说。九二得中，不过刚，所以当五阳势盛的时候，听见上六的号呼待尽，还是儆惧。莫夜有戎：象辞。二爻是地上的位置，日到地上，将入地下，是莫夜的时候。戎是二爻变为柔，成离，有戈兵的象。勿恤：占辞。能儆惧，就知道戒备了，所以虽然莫夜的时候忽然有兵戎的变，也不用忧虑。九三：九居第三画，变成兑卦。壮于頄：象辞。頄是面的颧骨，指上六。夬的三爻就是大壮的三爻，它的壮还像大壮的小人用壮。壮于頄是说它的勇壮到了上面。三爻和上爻应当夬的时候，应爻就是它要决的人，就像噬嗑的时候，应爻就是它要囓噬的人。有凶：占辞。阴本来应当决去，可是等它的时，拿它的渐，就不劳力，不伤己。三爻刚居刚位，仗着勇壮，从下凌上，不是十全的道，所以有凶。君子夬夬：象辞。刚居刚位而不中，是小人的壮；如果是君子，就不这样了。夬了又夬，决柔的意思没有停息，可是却不仗着刚过壮。独行遇雨若濡：象辞。君子不必断绝小人的交，去掉它，自有它的道。夬卦五阳，九三独和上六一阴应，阴阳和成雨，所以有独行遇雨而濡的象。若是语辞，就像说而。濡是被它沾濡。九三变为柔，三四五上四爻肖坎，象雨象濡。有愠：占辞。独被上六沾濡，心里有含怒的意思，想决它。无咎：占辞。虽然想决它，可是决了而和，所以没有劳力伤己的咎。九四：九居第四画，变成需卦。臀无肤：象辞。四爻居上体的下面，是臀；肤在臀下面，是柔的东西。四爻乘九三的刚，下面不柔，臀没有肤。其行次且：象辞。拿刚居柔位，又是説体，应当同进决柔，它的进不勇，所以说行次且。牵羊：象辞。兑为羊，羊群行。九四是兑的下画，是羊在后面的；九五是兑的中间画，是羊在前面的。牵是牵联前进，四爻跟九五前进，就是牵。悔亡：占辞。次且本来应当有悔，九五是阳长的主，像羊群在前面，四爻在五爻后面，牵联前进决柔，悔就消了。这是勉它进。闻言不信：象辞。四爻变为柔，成坎，坎为耳，可是四爻刚实，塞住不虚，是耳朵不聪的人。言指流言遗言的言，信是实。四爻既不聪，所以听见的流言不认为实。九五：九居第五画，变成大壮卦。苋陆夬夬：象辞。项氏说：苋音丸，是土羊；陆是它群行的路，就像「鸿渐于陆」的陆。吴澄案：项氏说的是。苋字上面从艹，是羊的角；中间从目，是羊的目；下面从凡，象羊的足。苋字谐苋声，旧误作苋，从草从见，竟解作草名。羊群行走，山牵着前面，引它牧于陆。九五变为柔，成大壮，为互体的兑，象羊群行。五爻在它前面，就像苋行山路，所以说苋陆。夬夬是行而不息。中行：象辞。中行是走的路到了中间一半。没到一半是不及，过了中间一半是过。五爻居上卦中间，不过它的一半，是中行的象。无咎：占辞。五爻在上体中间，得中，不仗着刚而过，也不比阴为不及，所以无咎。上六：上画得六，变成乾卦。无号：象辞。上爻当兑口，所以是号呼的象。彖的孚号，是上爻向五爻号呼；二爻的惕号，是二爻听见上爻的号。拿五阳上进，一阴怎么能久存，还号呼呢，这是将死的鸣、临绝的音。它的终了，上六变为纯乾，一阴消亡，不再有号呼的声音，所以说无号。无是没有的无，不是禁止的无。终有凶：占辞。卦的终了，一阴消亡，不能再存，所以说有凶。六画都变，夬变成剥卦。经彖辞一共二十字，爻辞一共七十六字。姤卦：巽下乾上。一阴初生在地下，消一阳，是夏正五月的卦。姤是遇，一柔遇五刚。女人邂逅和男人遇见，就是姤。女壮：象辞。下卦巽为一索的女，女生里最先的。阳长到四画，然后才壮。姤一阴初生，却说女壮，为什么呢。大概初爻的阴虽然防着，和四爻相应，已经足够敌四画的壮阳了，所以说女壮。勿用取女：占辞。一阴初生，已经能消阳，所以告诫它不要取这个女。初六：初画得六，变成乾卦。系于金柅：象辞。柅是用来止轮的，金比喻它坚。坎为轮，坎的上爻是刚画，拿坚刚的柅柅住它的轮。刚画为金，金柅指九三说。金柅止轮的行于前，又系它的轮于柅后面，轮就不能动了。初爻象轮后面的牙，柅它于前面的三爻；系它于中间的二爻。拿象固止初阴，让它不能前进，这样就没有阴长消阳的祸了。贞吉：占辞。让初阴止住不进，正主其事就吉。有攸往见凶：占辞。初阴往前进消阳，阳势还盛，往了不能敌，一定见凶。这也是告诫初六不要进。羸豕孚蹢躅：象辞。羸是瘦，蹢躅是不静。坎为豕，坎上画的柔变成巽上画的刚，坎的外体变了。柔象肉，刚象骨，坎外面的柔变成刚，像豕外面的身体没有肉，只有骨，所以是羸瘦的豕。孚是初六孚于九二。防阴虽然孚应于阳，它中间不容易制伏，像羸形的豕虽然暂且孚着，还怀着蹢躅的心。大概坎的外体虽然变了，内体不变，像豕的外形虽然羸瘦，它的心常常不静。圣人告诫的意思很深。九二：九居第二画，变成遯卦。包有鱼：象辞。初爻和四爻正应，和二爻比近，所以先被二爻所有。古人拿鱼肉包在草里，《诗经》说「野有死麕，白茅包之」，就是。鱼是阴物，指初爻。二爻能得到它，就像包苴里有这条鱼。二爻阳画连亘，有包的象；巽为鱼，鱼是巽下画的阴。无咎：占辞。蔡氏说：遇虽然不是正当遇的时候，所以可以无咎。不利宾：占辞。初卦的主是四爻，对它说就是宾；乾也是宾。宾主相对，遇的正当。九二拿近比得了初九的遇，初爻就不再往遇正应的四爻了，所以占断是不利于宾。九三：九居第三画，变成讼卦。臀无肤：象辞。四爻是臀，三爻在四爻下面，刚而不柔，就像臀没有肤。这是三爻四爻比近，两刚不相得的象。其行次且：象辞。三爻和四爻既不相得，四爻想下行，和初六正应相遇，被三爻阻隔，所以它的行次且。姤的九三就是夬的九四，所以象同。行次且是九四拿阳居阴，所以行次且。旧注以为是三爻的行，不对。夬九四的行是想上决一阴，姤九四的行是想下遇一阴。厉：占辞。三爻拿刚居刚位，过刚而不中，居下卦上面，所以危。无大咎：占辞。三爻自处虽然危，可是下面能柅初六的上进，上面能阻九四的下行，不让阴前进遇阳消阳，有防备杜渐的功，所以在阳刚的道上没有大咎。九四：九居第四画，变成巽卦。包无鱼：象辞。初爻是四爻的正应，却被二爻得了，所以二爻的包里有鱼，四爻的包里没有鱼。起凶：占辞。自己的正应和别人遇，就像男人失了配偶、君失了百姓。如今虽然没凶，凶从这里起了。九五：九居第五画，变成鼎卦。以杞包瓜：象辞。下卦巽为木，二爻是巽的中间画，位置和五爻的天位同，象木高耸参天，所以是杞。瓜是地下的瓜，是阴物，指初六。二爻和初爻遇，包着有它，就像杞木的叶下面包着它的瓜。九五刚中正居尊位，和九二的位置应，二爻得民，就像五爻得民。二爻拿杞包初爻的瓜，拿它的是五爻，所以说以杞包瓜。舍章：象辞。九五变为柔，和二爻正应，藏二三四三阳在里面，所以说含章。有陨自天：象辞。五爻的刚中正在上面，在下面的人都想遇它，可是初六九二不是比不是应，没有办法相遇。如今五爻变为柔，应二爻比四爻，包含三阳的章在里面，三爻因四爻的比，初爻因二爻的应，都得以遇于九五，就像有东西从天上陨落到下面。九五是天位，陨到下面是说和下面相接，被下面的人遇上。上九：上画得九，变成大过卦。姤其角：象辞。刚而在上的东西是角。到了姤的终了，下面遇到的东西像角一样刚。吝：占辞。前面不可以进，刚而能触，竟做什么呢，所以吝。无咎：占辞。处在时的穷尽，不是自己有咎。六画都变，姤变成复卦。经彖辞一共七字，爻辞一共六十八字。萃卦：坤下兑上。萃是聚。兑説为泽，坤顺为众为地。在上拿説临它下面的人，民聚在下面，顺从它的上面。泽是水归的地方，泽满溢到地上，泽不受水，众流的归处都聚到地上，所以叫萃。王假有庙：象辞。王指九五。艮为庙，二三四三爻互艮，六二是艮的下画，在庙里面。五爻下应二爻，是王者到有庙的地方，聚自己的精神，聚祖考的精神。利见大人：占辞。五爻阳刚中正，是大人。四阴聚着归五爻，利见大人。亨：占辞。大人能聚天下的众美。利贞：占辞。能致亨，就应当正主其事。用大牲吉：占辞。大牢为大牲，少牢为次牲，特牲为小牲。下卦坤为牛，上卦兑为羊，三四五上四爻肖坎为豕，三牲都全了。利有攸往：占辞。六二上应九五，是往。物聚而众多，就应当备礼；人聚而众多，就应当出外。损的时候用二簋就可以，萃的时候用大牲吉；屯的时候勿用有攸往，萃的时候利有攸往，各顺它的时。初六：初画得六，变成随卦。有孚：占辞。四爻拿説道聚民，和初爻应，所以有孚于初爻。不终：占辞。四爻位置不当，所以它的孚不终。乃乱乃萃若号：象辞。初爻因为四爻的孚不终，所以它的心志扰乱，和三阴相聚，号呼求四爻的孚。初爻柔变为刚，成震，所以有声而号。一握为笑：象辞。初爻的号，众人都笑它。一握就像说一□，二三四三爻互艮为手，艮数是一，所以说一握。二爻三爻象手的手指，能握；笑的人大概是二爻三爻笑它，三爻是兑口倒过来向下，所以能笑。初爻的号。勿恤：占辞。虽然被众人笑，可是求的是正应，所以告诫它不要忧虑。往无咎：占辞。不要忧虑众人的笑，往上求四爻，就无咎。六二：六居第二画，变成困卦。引吉：占辞。二爻聚在下面，顺从上面；五爻説它上面，聚下面的人，中正相应。可是二爻柔居柔位，怕它容易变，所以告诫它引而至于长久，就吉。无咎：占辞。能引而得吉，就无咎。孚乃利用禴：占辞。孚是六二的诚孚于九五。禴是夏祭的名字。旧说相承，拿禴当薄祭。大概宗庙四时的祭，春祠夏禴秋尝冬烝，它的孝诚是一样的，东西随时有厚薄的差别。秋天万物成熟，所以秋尝的东西丰；冬烝就更丰；春天万物开始生，所以春祠的东西杀；夏禴就更杀。卦位五爻是天，上卦中间；上爻是北，五爻是日行天中，靠近北边，是夏天的时候。所以凡是禴祭的象，都拿五爻说。二爻顺五爻，拿它的中正罢了，可是阴虚不实，所以告诫它说：一定它的诚实先孚于五爻，才可以在萃聚用大牲的时候，利于用夏月薄物的祭，事奉它的上面。大概诚既然先孚，在上面的人就不疑它简慢。项氏说：群聚的时候，为礼应当厚，一定像二五交信在里面，然后外面可以略。六三：六居第三画，变成咸卦。萃如嗟如：象辞。三爻和下面二阴萃在下面，上面没有应，所以嗟叹不得志。六三是兑口倒过来的体，能嗟。无攸利：占辞。往无咎：占辞。三爻虽然没有应，近比九四的阳，如果能往上求九四，就可以无咎。小吝：占辞。如果只安于阴小，不上往求阳，就吝了。九四：九居第四画，变成比卦。大吉：占辞。四爻应初爻，下临三阴的聚，可以得民了。可是位置不当，它的孚不终，大概虽然是阳，却居阴位。如果像九五拿阳居阳位，就吉了。四爻虽然是阳画，却不是阳位，一定阳画居阳位，才为大。凡是九居二爻，虽然中，却不是大中；一定九居五爻，画和位都阳，才叫大中。这个大吉的大，就像大中的大。无咎：占辞。能像九五拿阳居阳的大，就吉，才可以无咎。九五：九居第五画，变成豫卦。萃有位：象辞。萃的时候，阳画居阳位，所以说萃有位。无咎：占辞。匪孚：占辞。二爻是五爻的正应，可是拿柔居柔位，阴虚不实，有的不能孚于五爻，所以说匪孚。二爻的爻辞以为一定能孚于五爻，然后利于用禴，也是因为二爻不足于孚，告诫它。元永贞悔亡：占辞。九五拿阳居阳位，它的占本来无咎了。可是倘若不能得二爻的孚，就应当有悔；一定有元拿长人的德，长久贞它的事，悔才可以消。大抵聚而众多的时候，顾虑它不可以久，所以二爻拿引长而后吉，五爻拿永贞而后悔亡，都想让它久而不变。上六：上画得六，变成否卦。赍咨涕洟：象辞。赍咨是嗟叹的声音，涕是眼泪，洟是鼻涕。兑口有声，三四五上四爻肖坎有液。上爻从四爻升到上面，做萃的主，拿柔居柔位，不敢当天下聚在一起，所以不安于居众人上面，到了赍咨涕洟的地步，可以说是懦而无立的人了。无咎：占辞。説到了极点，致天下顺聚，虽然柔懦不安，没有伤于萃，所以无咎。六画都变，萃变成大畜卦。经彖辞一共二十字，爻辞一共七十四字。旧本卦名下面有亨字，程子说它是羡文。陆氏说：马融郑玄虞翻陆绩都并无这个字。晁氏说：王昭素说应当没有。升卦：巽下坤上。升是上进。萃和升都从坤取义。萃是兑的一阴説着，做主在上面，所以坤的三阴顺着聚在二阳下面；升是巽的一阴入着，做主在下面，所以坤的三阴顺着升在二阳上面。又地气上腾，木生地里，天天进而上，所以说升。元亨：占辞。元拿二阳的大说，四阴巽顺应它，所以亨。用见大人勿恤：占辞。升是萃的反卦，萃九五在上面，是大人，三阴萃在下面，利往见它；升九二在下面，是大人，三阴升在上面，降下来见它，就可以不用忧虑，说的是没有忧愁。南征吉：占辞。卦从临变来，初爻三爻相换，一阳在初爻，上进居三爻；三爻是南，所以向南方征行就吉。初六：初画得六，变成泰卦。允升：象辞。《说文解字》引这个爻的辞，允作「□」，是进的意思，是谐声字，本义存声，从省作允。升从临变来，升的初六本是临的六三。临六三的阴下退到初爻，进初九的阳，上升到三爻，所以说允升。大吉：占辞。大指三爻的刚画说。临的初爻和三爻换位，刚得了上进，升到三爻，居下体的上面，所以吉。九二：九居第二画，变成谦卦。孚乃利用禴：象辞。二爻刚中，应五爻，可是五爻柔不容易速孚，所以一定等到既孚于五爻，然后才利用禴。禴是宗庙的礼，薄于平常的时候。大概升它的诚意于上面，拿诚不拿物。无咎：占辞。诚孚于上面，然后用禴，上面就不疑它简慢，所以无咎。九三：九居第三画，变成师卦。升虚邑：象辞。临的三四五三爻互坤为邑，柔画耦是虚。三爻从初爻升起来，拿实填临三爻的虚，所以说升虚邑。六四：六居第四画，变成恒卦。王用亨于岐山吉：占辞。王指九三。二三四三爻互兑，兑是西方；坤为国邑，西方在国邑里面的山是岐山。山地示阴神，兑上画是阴，拿象岐山的神。九三是兑的中间画，为王。九三的阳升它的诚意于上面的阴神，是祭山的占。随上六「王用亨于西山」，也是拿九五兑中间画当王，上六兑上画当山的神。无咎：占辞。三爻四爻相得，拿近比，不是拿正应，本该有咎。可是九三的诚上升到四爻，合坤的顺，所以无咎。六五：六居第五画，变成井卦。贞吉：占辞。二爻刚中，应五爻，五爻阶着它升，所以正王事就吉。升阶：象辞。二爻的升到了五爻，像升阶一样。坤三耦像地势从下面往上高，所以象阶。上六：上画得六，变成蛊卦。防升：象辞。上爻是天上的位置，在青防杳防上面，阴又昏暗，所以说防升。利于不息之贞：占辞。位在上面，是防升；位的升不可以过高。只有进德不息，正主其事就利。大概德的升越高越进，它的升没有尽头。六画都变，升变成无妄卦。经彖辞一共十二字，爻辞一共五十三字。困卦：坎下兑上。困是穷瘁。字象木在囗里面，四面不得通达。二爻的一刚被初爻三爻二柔掩盖，四爻五爻二刚被三爻上爻二柔掩盖，蔽塞它的前后，没有办法通达，所以叫困。亨：占辞。卦德里面虽然有险，外面能説，所以虽然处困，却可以亨。贞大人吉：占辞。卦从否变来，上面的阳下居二爻，做困的主，是刚中的大人。正主其事拿这个大人，就吉。无咎：占辞。困的时候有这个大人，贞它的事而吉，才可以无咎。有言不信：占辞。兑口在上面，有言的象。拿言伤人，它的言诬毁不实，不能困人。初六：初画得六，变成兑卦。臀困于株木：象辞。卦里只有初爻四爻有应，臀指四爻。三四五三爻到巽为木，木下叫本，木上叫末，木中叫朱。字正作朱，后人加木成株。朱是木的中间身。四爻是巽木的中间画，所以说株木。四爻想下来拯初爻，却不能来，就像臀困于朱木，不能动。入于幽谷：象辞。在卦里面，所以说入；地下的位置，所以说幽；水注溪叫谷，坎水下面，所以是谷。拿柔居下，在困的初爻，得不到正应的帮助，所以入到幽谷，不能自拔，出不了困。三嵗不觌：象辞。三是坎数。幽谷里面，虽然三年这么久，不能上觌四爻的正应。九二：九居第二画，变成萃卦。困于酒食：象辞。坎为酒，兑为食。九二处坎中间画，应兑中间画，得中，拿酒食优游自养。在困的时候，别的没有困，只被酒食困罢了。朱绂方来：象辞。三四五三爻互巽为股，三爻又是股的位置。二三四三爻互离为牛，二爻拿离牛的革盖在巽股下面，是绂的象。朱是赤黄的颜色，坎的颜色赤，中间的颜色黄，坎的中间画居下卦中间，是朱绂。卦变九爻从否的上面来二爻，所以说方来。利用亨祀：占辞。朱绂是祭服的绂。困于酒食的时候，上面的人正赐给它祭服的绂，所以利于拿它亨祀。征凶：占辞。困的时候，居中自养可以，征行就失了中，凶了。无咎：占辞。因为它得中，能固守不动，虽然有咎，可以无咎。六三：六居第三画，变成大过卦。困于石：象辞。坎中间画的刚为石，三爻在石上面，被石困了。据于蒺藜：象辞。据是居它的上面，是说居坎的上画。蒺藜的象也是坎。坎的上六说「寘于丛棘」，就是这个蒺藜。入于其宫：象辞。三爻互离的中间画，中间虚，象宫。不见其妻：象辞。三爻是阳位，是夫；它的画柔，是夫的柔邪。上爻是阴位，是三爻的妻。三爻虽然有离目能视，可是妻在离宫外面，柔和柔不相应，夫和妻隔绝，所以不能见它。凶：占辞。这个爻的辞大概是说困像拘囚的人。六三阴柔不中正，就像《周官》说的罢民。困于石，是它坐嘉石的人吧；据于蒺藜，是它放在圜土，荐它棘的人吧；入到它的宫，不见它的妻，是虽然暂时回家，它的妻已经离异隔绝了。《国语》说：罢士没有伍，罢女没有家。大概古法凡是坐嘉石、入圜土的罢民，就离异它的夫妻，不让它有室家。凶是《繋辞传》说的既辱且危，死将到了。九四：九居第四画，变成坎卦。来徐徐：象辞。来是说下应初爻，徐徐是拿居柔位，行走不勇。困于金车：象辞。坎为轮为舆，金是刚物，九四是坎的下画。刚而成兑金，就像拿金锢住它的车轮。虽然坚固，不利转行，所以迟了，所以说困于金车。吝：占辞。下来拯初爻，重滞不速，所以吝。有终：占辞。不速虽然可吝，可是终究一定能下和初爻应。九五：九居第五画，变成解卦。臲卼：象辞。臲卼是高而不自安的象。五爻居互巽的上画，巽为高，居高不安，所以臲卼。困于赤绂：象辞。赤绂是二爻。五爻既居高不安，九二在应位，却不是正应，不能做帮助，反而做系累，所以是困于赤绂。乃徐有説：象辞。二爻既不应，五爻的中正能自处，虽然有所系累，却能慢慢説掉它。利用祭祀：占辞。赤绂常常繋在身上，虽然困人，拿它祭祀就合宜，所以利用祭祀。陆氏说：祭一本作享。程子说：享祀祭祀泛说就通，分说祀天神、祭地示、享人鬼。吴澄案：帝是天神，却也说亨；禴是人鬼，却也说祭，很难分说。二爻五爻的爻辞应当同，陆氏别本作享是对的。上六：上画得六，变成讼卦。困于葛藟：象辞。三四五三爻是巽木，上六拿柔缠绕在巽木上面，是葛藟的象，所以是困于葛藟。于臲卼：象辞。九五是巽的上画，已经高而不安，上六又处在九五上面，越高越不安了，所以是困于臲卼。蒙上面的困字，所以不再说困。曰动悔有悔：占辞。二个悔字的意思和豫六三同。上爻居困的极点，想离去。曰是兑口说的话。它的话好像说：自处不好，所以困，如今应当动，改悔；可是虽然这样，也免不了有悔。征吉：占辞。如果能征行，就离了困，所以吉。大概曰动悔是说的虚，征是行的实。如果只空有它的话，不勇于行，又怎么能离困呢。六画都变，困变成贲卦。经彖辞一共十二字，爻辞一共九十五字。九五爻辞臲卼，旧本作劓刖。陆氏说：荀爽王肃陆绩作臲卼；郑玄说应当作倪仉；晁氏说：倪防就是臲卼的省文，和上六的字同。井卦：巽下坎上。卦从泰变来，主爻九五。井：井是人取水吃的地方。巽木往下入水，取坎水到上面，所以叫井。改邑不改井：邑改了，井不改。卦从泰变，上体坤是邑。泰初爻和五爻相易，坤地中画降到初，坤邑变成坎水，这是邑改了。泰五爻易到初，初二三四肖坎，坎水在下是井的象。二三阳画是井水，二画不改易，这是井不改。无丧无得：占辞。占的人无所丧，也无所得。邑虽改，实在没有减损，所以无丧。井不改，不是有所增加，所以无得。往来井井：初爻和上爻往五而成坎体，是井水到上面的象。五爻下来到初，初二三四也肖坎体，是坎水在下面的象。刚往上成上面的井，柔下来成下面的井，所以说往来井井。这句兼上下二象。汔至亦未繘井：申说往而到上面的井。汔是几。繘是汲水的绠。井卦三阳画象水。拿水到上面的说，九五水到坎中画，没到坎上画，虽然几乎到了，水还没出井口，和没繘井一样。羸其瓶：申说来而在下面的井。羸是损伤。瓶是汲井的瓮。拿水在下面的说，二三水实在汲井的瓮里，下一画耦像瓮底伤损，水往下漏。凶：占辞。这个占专为羸瓶说的。初六：初画得六，变成需卦。井泥：井以阳刚为泉，阴柔为土。初六阴柔在水下面，所以是泥。不食：居卦下，井在卑下地方，又浅，有泥无水，不可吃。远离兑口，是不食的象。旧井无禽：不为人所吃，就成了荒废的井，所以叫旧井。井在卑地，禽鸟有时吃它的水，杜甫诗说鸬鹚窥浅井，就是。泥不可吃，不但人弃它，禽鸟也不下来顾。坎为禽，在上不来下，所以说无禽。九二：九居第二画，变成蹇卦。井谷：九二阳刚象井中水。井水上出，不往下流。初六耦画象谷，在九二下面，下流不塞，水泄到下面。水往下注的地方是谷，所以叫井谷。射鲋：鲋是小鱼，也指初六。初六巽下阴象鱼。水既下注，只冲射养活小鱼罢了，所以叫射鲋。瓮敝漏：瓮是汲水器，就是彖辞说的瓶。九二刚画中实，象水实瓮中。初画耦象瓮敝旧下漏。二无应于上，水不上出，所以象这样。九三：九居第三画，变成坎卦。井渫：九三刚居刚，居下上面，是井渫治清洁的。不食：二三四互兑，三在兑口下面，所以有不为人所食的象。为我心恻：我心指九五。九五是井卦主，所以称我。居心位。恻是为它动心。拿九三渫而不见食，九五心为它恻然，闵它不见用于时。卦里只有九五九三以刚居刚，是可食的清泉。九五居上体，在兑口上面，是人所吃的。九三居下体，在兑口下面，是人不吃的。九五所以为它恻。可用汲：占辞。像九三清泉，可以汲来吃。王明竝受其福：申占的意思。仕进的人遇上王明，一定见用，贤人和众人一同受福。王指五。三四五互离为明。贤者为明王所用，贤者得行其道，天下得被其泽，就像井为人所食，有益于人。九五能以九三不见用为恻，就是它的明。终使正应上六汲它以上，就是九五明王用它。六四：六居第四画，变成大过卦。井甃：甃是拿石、拿甓包砌旁边。六四阴画是井旁土。居得其位，像井四旁甃砌完整，所以叫井甃。无咎：占辞。甃了，井旁土不崩颓，井中水不汚坏，所以无咎。九五：九居第五画，变成升卦。井洌：洌是甘洁。变为柔就成坤，坤土味甘。刚居刚为清洁。寒泉食：寒是冷。坎正北方为寒。水甘洁又寒冷。五中正，具这些美，居兑口上面，是人所吃的。九五德美这样，有象无占，为什么呢。九五虽是洌寒可食泉，还没上出井口，就是彖辞说的汔至亦未繘井。井必到上面才成功。程子说：五在井道为至善，不说吉，是没到上面，没来得及用。所以到上面才说元吉。上六：上画得六，变成巽卦。井収：収是辘轳収绠，水到井口。画耦在井上，有辘轳双柱对立的象。变为刚而动，有収绠的象。勿幕：象的戒辞。幕字当作冂，俗作幂，今作幕，从省。羃是蔽覆。勿幕是叫人人可汲，溥它功用。耦画开而不塞，井口不蔽覆的象。有孚：占辞。孚指九三正应上六。应九三能汲九三水出井口，所以九三拿刚实孚应上六。元吉：占辞。井以上出为功，所以上六德为首而吉。经彖辞一共二十四字，爻辞一共六十一字。革卦：离下兑上。卦从巽变来，主爻六二。革：改旧。皮去毛叫革。皮有毛，去毛，改变旧。泽是容水处，泽中有火，消干水。海尾闾名焦釜之谷，水入其中如沃焦釜，消乾无复有，是泽中火。水熄火，反为泽中火所熄，改变常，所以名革。已日乃孚：天有十日，甲至戊前五日，己至癸后五日。变革天下事，不当轻遽，才能孚信于人。所以拿十日为率，革在没过中半之前，不如革在己过中半之后，就无轻遽失，能孚于人。卦自巽变，先拿巽初易上成需，是还需待未变革；后拿巽四易二成革，就可以变革不需待了。到这时，像十日己过中半。下卦离中画是革主爻，离象日，拿它象月就纳己，所以说己日。元亨：变革者必有长人德，像九五刚中正，才能致亨。利贞：元能致亨，就利于正主事。悔亡：凡革易有悔，像上面说的，所革都当，悔就亡了。初九：初画得九，变成咸卦。巩用黄牛之革：巩是拿韦束物。象和遯六二同。初变为柔成艮，坤画三柔为牛，艮上画变坤之外，牛皮变为草的象。革指三，黄指二。革初在下无应，必坚固志，确守故常，不轻为拘束在六二九三内，像巩固它拿黄牛革，叫它不得动作。六二：六居第二画，变成夬卦。已日乃革之：象和彖辞同。二中正，应也中正，是革善的。离纳己，在卦中是中半义，所以说已日乃革之。征吉：到中半后革，就不轻遽，所以征行吉。无咎。九三：九居第三画，变成随卦。征凶：革卦内三爻都不欲轻革。六二中正，还必待到己日才可革。初固守不可动。九三虽当位不中，未可以革，所以征行凶。贞厉：居下上面，虽不征行，只正主事也危。革言三就：上来应它，拿变革言来就它，至于三就，像要和它谋。兑口在上为言。九三变为柔就成震，三是震数。有孚：上来就它，孚于它。九四：九居第四画，变成既济卦。悔亡：不当位，宜有悔，自处善，所以悔亡。有孚：四无应，卦变拿巽四易二，二是卦主，二四本相易爻，所以四能有二孚。改命吉：巽为命令，四是巽主爻。四改为二，是改它命。改者得中而成卦主，所以吉。九五：九居第五画，变成丰卦。大人虎变：皮去毛是革，所以初九黄牛革拿去毛皮说。九五上六时，革将变了，所以无毛革又变成有毛皮。五阳刚中正，居人位，是大人。离阴质文明象虎。九五卦外体和内离中画拿中正相应，是内文明形见于外，所以是虎变，说虎革变而有文。未占：像益六五说勿问。有孚：九五得六二孚，不待占筮就知道了，所以说未占有孚。上六：上画得六，变成同人卦。君子豹变：上六柔画变为刚，就象君子。离文明象虎。九五和离中画相应，文明见于外，所以是虎变。上六和离上画相应，文明也见于外。五阳位为大，上阴位为小。豹像虎而小，所以上六不为虎而为豹。豹变也是说无毛革变成有文豹。小人革面：上六变为刚而成君子，也不能像九五大人变，不过是豹罢了。况且本质阴柔是小人。若不变为刚，就不取文明形见于外义。三刚居刚不中是刚恶，上柔居柔不中是柔恶。上六和九三正应，内怀刚很，外颜色变为柔媚，顺从九三君，所以说革面。面颜色见于外，在众体上面。上六居外居上，所以是面。内应刚，外柔，是心很面柔小人。征凶：处革极，革道终了。君子变革心而有文，小人变革外而顺君，还求什么呢。静守可。征行凶。居贞吉：居是静处不行。经彖辞一共十一字，爻辞一共六十五字。鼎卦：巽下离上。卦从兑变来，主爻六五。鼎：鼎是烹餁器。拿巽木入离火内烹餁，所以叫鼎。卦下一画耦是鼎足象，二三四三画竒是鼎腹中实牲体象，五画耦是鼎耳象，上一画竒是鼎扄象，所以名鼎。元亨：占辞。有长人德就能致亨。初六：初画得六，变成大有卦。鼎颠趾：初在下而耦，是鼎趾象。四是鼎腹上口，和初应。颠是上反居下、下反居上的意思。初六上应四，鼎趾向上；九四下应初，鼎口向下，所以说颠趾。利出否：占辞。否是不善物，指鼎中秽恶。当鼎初，没实牲体，正当洗濯时，颠它趾倾出秽恶，所以趾虽颠，在出否上是利。得妾以其子：象辞。柔居下，是贱妾象。兑为妾，巽是兑倒体，所以初柔是妾。九四阳在上不中正，是妾子象。初上应四，像妾因儿子贵，得以上达，所以说妾以其子。以和「以其邻」「以其国君」的以同。无咎：占辞。妾拿儿子达于上，就不是上僭，所以无咎。九二：九居第二画，变成旅卦。鼎有实：二中实，是鼎有实在中的，牲体实在鼎中。我仇有疾不我能即：我指六五。五是卦主，所以称我。仇像「君子好仇」的仇，说是五匹配。五下应二，所以彖传说得中而应乎刚。二当上应五，拿有实在中，难于上进，像有中满疾，气不上行。人道德充积于中，在下位不援上，是所谓不召之臣。君欲有谋就它，不敢必它就我。六五尊德乐道忘势，不拿二不上应为尤，所以说我仇匹拿有疾，不我能即。然而臣不就君，君就臣，自重重贤，两得其道。吉：占辞。二不枉己，五能下贤，所以吉。九三：九居第三画，变成未济卦。鼎耳革：卦自兑变，兑三柔易五而成鼎耳，兑初九易上而成鼎扄。今三刚变为柔，居下体上面，也是耳象。是鼎耳在五的，今变革在三了，所以说鼎耳革。其行塞：震为大涂，象三变为柔，二三四成离，九四拿阳塞它前，所以说其行塞。雉膏：离为雉，离中画是雉腹中膏，所以是雉膏。不食：占辞。三四五互兑为口，三居兑口下面，所以是不食。方雨：刚变为柔，三四五成坎为雨，所以说方雨，说方将有雨。亏悔终吉：占辞。阳画实为盈，阴画虚为亏。悔是心欲改悔。三变为柔，是拿盈为亏，改悔旧，所以终吉。九四：九居第四画，变成蛊卦。鼎折足：足指初。拿初上应九四说，是鼎颠趾向上；拿四下应初六说，是鼎足折于下，鼎仆横卧，所以四腹下和初趾齐着于地。覆公餗：三是公位。餗是鼎实。公餗是公的餗。四当鼎腹上口，应初柔，是鼎折足，腹卧于地，覆它鼎中餗。其刑剭：剭是刖足刑。鼎折足，像人刖足，所以说其刑剭。凶：占辞。初没实鼎时，颠趾拿出否为利；四已实鼎后，折足拿覆餗为凶。六五：六居第五画，变成姤卦。鼎黄耳金扄：黄是中色，居上卦中，所以说黄。五画耦在九四鼎口上面，是耳。扄是鼎扄，拿木横贯鼎耳举它的。上画竒在六五鼎耳上面，是扄。九刚，所以是金。说鼎耳虚，能受上金扄实其中。扄拿木做的，说金是取刚义。利贞：占辞。中虚能受外刚，相提挈，所以宜正主事。上九：上画得九，变成恒卦。鼎玉扄：上是鼎扄。在五取九刚，说金；在上取画刚位柔，所以是玉。玉刚柔兼有。大吉：占辞。拿阳大在上，举鼎而行，所以占吉。无不利：占辞。又在事上无所不利。经彖辞一共三字，爻辞一共七十九字。震卦：震下震上。八纯卦，长男，主爻九四。震：震是动，雷象。一阳动在二阴内，奋发，所以叫震。重震是二雷相踵而动。亨：占辞。震动，万物发生，就亨。人听雷恐惧修省，也能致亨。震惊百里：雷声闻在百里，听的人都惊。震象诸侯。诸侯地方百里，拿雷声所及象政令所及远近。乾下画易坤下画成震，乾阳是君，坤地是国邑。分乾一阳主坤国邑，是诸侯君。一阳象雷声，二阴象百里地。不丧匕鬯：丧是失。匕拿来升肉在俎，鬯拿来灌地降神，都是祭者执的。下震象匕，互坎象鬯，互艮象手执它。震是诸侯、长子，都是主宗庙社稷祭的人。主祭人一心诚敬，虽值雷震威，不丧失执的匕鬯，是不拿惊惧乱它守的。初九：初画得九，变成豫卦。震来虩虩，后笑言哑哑：初九下震主，九四上震主，雷震威都是这二阳做的。来是人自外入内，说雷震初，有自外来，到雷震处的。初能恐惧，后必安乐。程子说：蝇虎叫虩虩。虩虩是顾虑不自宁。哑哑是言笑和适貌。当震始，恐惧不敢宁，后终保安吉，所以笑言哑哑。吉：占辞。六二：六居第二画，变成归妹卦。震来厉：占辞。震来和初九同。来是自二来初。二乘初刚，来内犯初震威，所以危。亿丧贝：亿是古有诡亿戏，亿度钱货数，较它中不中，相赌赛。后汉梁冀传注说，像今摊钱。二五都拿阴柔居中，是敌应，有相对较利象，所以是亿。贝是水中介虫，古人拿它做货。汉志说大贝二枚直钱二百一十六，牡贝二枚直钱五十，幺贝二枚直钱三十，小贝二枚直钱十。初二三四肖离，有贝象。亿戏人被震雷惊散，丧失它亿的贝。和不丧匕鬯人不同。一心诚敬人心有主，役于货利人心无主，所以。跻于九陵：九陵指六三。二三四互艮为山，六三在艮山半，所以是陵。九是艮数。人怯懦，有怖畏就辟易数里。六二柔居柔，是怯懦人。比近初九雷震威，怖畏丧贝，自二从三避它，所以说跻于九陵。勿逐七日得：逐是追寻。七是震数。上下更始。得是得它丧的贝。六二因怖畏有丧失，又辟易远避，可说怯懦无所守了。然而居中得正，若有堕甑弗顾的达，就有去珠复还的喜。所以说不用追寻，到七日，丧的贝可得。六三：六居第三画，变成丰卦。震苏苏：苏苏是神气缓散自失状。三拿阴居阳，不正，自处不正平时，且不能安，何况处震呢。所以震惧，苏苏然不胜自失。震行无眚：占辞。若因震惧，能行去不正，就正，就可以无过。眚是过。三行就到四，正。动拿就正为善。所以二勿逐就自得，三能行就无眚。拿不正处震惧，有眚可知。九四：九居第四画，变成复卦。震遂泥：遂是竞不复还义。三四五互坎，四当坎中画，在二阴间，有遂陷于泥象。震遂泥是说雷声沉抑陷下，不能奋扬而上。虞氏翻说：坤土得水成泥，位在坎中，所以遂泥。六五：六居第五画，变成随卦。震往来厉：占辞。往上值震穷，来四犯震威，所以都危。亿无丧：五和二对亿人。二居柔，志气馁，所以逢初九震，丧它贝。五居刚，持守坚，所以逢九四震，无所丧失。阴柔做亿是一样，然而二有所丧，五无所丧，是居刚居柔异。有事：有事像「必有事焉」义。六五有所事，是拿固守其中为事。有事心有主，所以威不能慑。上六：上画得六，变成噬嗑卦。震索索：索是尽。九四雷声到上六竭了。第一字说声到六五将尽，第二字说声到上六已尽，所以说索索。视矍矍：变为刚就成离，目能视。矍矍是惊骇不定貌。雷声是耳听的，不是目视的。雷声到上六索索，听的人无闻了，只有惊骇余，目视还有不定。案：震卦拿重字为象的有五处。这爻矍矍和初虩虩哑哑都说人。这爻索索和三苏苏都说雷声。初爻震下有来字，说雷震时人自外来，虩虩。三上说震，是说雷声复生、雷声已尽。征凶：占辞。居卦终，前无所去。征就只有下行。下行趋近威震，所以凶。震不于其躬，于其邻：躬指九四，邻指六三。震上体主爻在四，震威是四自做的，四无所惊惧，所以说不于其躬。四雷声遂泥，下不上，三在四下，是四邻，迫近九四威震，受惊惧，所以说于其邻。无咎：占辞。上六和六三是敌应，下视六三迫近九四受惊惧，因此知警畏，所以无咎。婚媾有言：凡易说婚媾，都是说应爻。上六和六三虽是敌应，然而同位。三阳位，上阴位，所以六三是上六婚媾。上六远于九四震，无惊惧；六三近于九四震，有惊惧。所以上六看六三知畏，六三怨上六有言，拿它独远威震，不相顾恤。经彖辞一共十字，爻辞一共七十八字。艮卦：艮下艮上。八纯卦，少男，主爻上九。艮其背：艮是止。一阳止在二阴上面不行，所以叫艮。重艮是内外都止。卦名连彖辞。背是北堂。诗说「焉得谖草，言树之背」，背指初六。不获其身：艮为手，能获。身指六四。行其庭：三四五互震为足，能行。庭指上九。不见其人：三四五上肖离为目，能见。人指九三。无咎：占辞。卦二三四五象堂房室，初在堂后象背，上在堂前象庭。拿一人身体说，四是身；拿三才位说，三是人。六四身艮在初九背，是身止在内。身既止在内，形不在外，初六不应六四，六四也不应初六，所以外不能获它止在内的身。内不出，静而止。九三人行在上九庭，是人行在外。人虽行在外，影不到内，上九不应九三，九三也不应上九，所以内不能见它行在外的人。外不入，动而止。阴静阳动，静止在内，动行在外。初六阴画在内，所以象止；上九阳画在外，所以象行。初内下，四外下；三内上，上外上。四身止在它初背，三人行在它上庭，是同位。所以外不获内，内不见外，敌体不相应，无与。所以当有咎，拿内外各止其所，所以无咎。初六：初画得六，变成贲卦。艮其趾：初当下体下面，象趾。趾能行。六阴画能静止在下不行，所以说艮其趾。无咎：占辞。位不当，有咎。止而不行，所以无咎。利永贞：占辞。阴柔不能固守，拿居刚变为刚，所以永久正主其事而利。六二：六居第二画，变成蛊卦。艮其腓：二当下体中，象腓。腓在股下面，随股好自动。二居中得正，自止其所不动，所以说艮其腓。这字指二说。不拯其随：九三下卦主，是二民君。六二在它下面，是它随从。然而拿中正自守，止其所止，不上从三，所以三也不援手拯它，所以说不拯其随。这字指三说。其心不快：心指六五。快像喜。二五柔中同德同位，然而敌应不相与，所以二不应五，五也不快于二。不快是说不相取、不相得。这字指五说。六二中正自守，近不昵同体三，远不应同位五，不愿乎外，如此可说能止其所止了。九三：九居第三画，变成剥卦。艮其限：限是上下际，股上面身下面。三拿刚居刚不中，是止太过的。凡人上下际须转动屈伸，止它限不动转屈伸，可吗。列其夤：列是分裂。夤是背膂肉，属上体，指四说。膂就是吕。说膂力，是人有力由于此。止它限，上下体分隔成二，像裂絶它夤，血脉不相聨贯。厉：占辞。过刚，止它所不可止，所以危。熏心：占的象。熏像火气上熏。诗说「忧心如熏」。三四五上肖离为火，有熏象。心是六五。九三止它上下限，六四夤既裂絶不相属，它危厉又越比近六四，上熏于六五，虽相去远也觉它危，拿来说它危甚。六四：六居第四画，变成旅卦。艮其身：身指股以上、膈以下，前面脐腹、后面腰膂肾所在处，是生身所由始，所以拿此为身。呼吸根，气所从生。止它身，气住神也住。四拿柔居柔，专气致柔，所以止它身。无咎：占辞。柔而正，得止身道，所以无咎。六五：六居第五画，变成渐卦。艮其辅：五当腹上面、项下面，是心位。不说止它心，是凡一身众体止，都是心止它。辅在口旁，说所从出，指上九。上九艮主爻，五是心，在上九内，是上九宰制它所当止的。拿心止上九辅，不待到上九，在六五爻说止它辅，是止在没说先。言有序：言是心声。非礼勿言，一概听命于心，口无择言，言必中伦，所以说有序。悔亡：占辞。先立乎大，言前定不跲，所以悔亡。上九：上画得九，变成谦卦。敦艮：上变为柔成坤，所以象和临上、复五同。敦像地厚。敦厚于止，所以说敦艮。这爻是一卦主，所以不说艮其。诸爻艮都是上的敦。吉：占辞。三也是下卦主，然而拿刚居刚，止而过。止非它所当止，所以厉。上拿刚居柔，止而不过。止在它所当止，所以吉。六爻只有这最善。经彖辞一共十六字，爻辞一共五十六字。渐卦：艮下巽上。卦从否变来，主爻九三。渐：进有次序，不急遽。山上有木，拿渐长；内男聘外女，拿渐进，所以叫惭。聘则为妻，奔则为妾。女归吉：占辞。巽女在外，将入未来归；艮男在内，方止未往迎。有女归以渐象。聘则为妻，奔则为妾。自纳采、问名、纳吉、纳徴、请期、亲迎六礼备，才成婚。女归拿渐这样。卦自否变，三往四成巽女，四来三成艮男，得位正，所以吉。利贞：占辞。二三四五刚柔各得正位。初上虽非正位，刚居上居外，柔居下居内，也得女归正，所以利于正主事。初六：初画得六，变成家人卦。鸿渐于干：巽为鸿。干是水涯。二三四互坎为水，初近水是乾。初六是鸿止在水涯，没远去。鸿是水鸟，乗风飞。下卦艮止，有坎水，所以下三爻象说乾、磐、陆，都是鸿渐进止在水际。上卦巽为风为高，所以上三爻象说木、陵、逵，都是鸿渐进飞在风中。小子厉：占辞。艮为小子。幼弱在下，初进无应，所以危不安。项氏说：小子对丈夫说，士穷困在流俗。有言：危又有言语伤。无咎：占辞。项氏说：初始离水，它进不速，还在水滨穷感地，小忧小故时时有。然而宁止在此不进，在义上还没失。元稹初时也不肯茍合，特拿不能堪困踬厄，受众多言，遂改途妄迎，所以拿此戒它。六二：六居第二画，变成巽卦。鸿渐于磐：磐是石安平，盖水旁石墩。汉书引易作般，注说水中堆。鸿离水涯，进止在水旁墩。坎为石，互坎下画，所以是磐。程子说：自乾到磐，又渐进。二五拿中正相应，它进安平莫加。饮食衎衎：坎为饮，二变为刚成兑为食。衎衎是和乐自得貌。中正相应，止不急于进，自养等时。吉：占辞。居易等命，所以吉。九三：九居第三画，变成观卦。鸿渐于陆：地高平叫陆。九三互坎中画，是水中。变为柔成坤为平地，在下体上面，是水中有平地而高，所以说陆。鸿是水宿鸟。干是水涯，地虽穷感，切近于水。磐在水旁，高于乾，虽离水安平，暂栖息，得其所了。九三高平陆虽在水中，然而说陆就有人耕治，不像磐石上面人迹不到，可安栖。诗说鸿飞遵陆，毛传也说陆非鸿所宜止。水中变为平地，非它常。水鸟止在平陆，非所安。初二柔而静，所以渐得其所止。九三刚而躁，所以渐不得其所止。拿刚居刚，所以躁。夫征不复，妇孕不育：三往成六四，四来成九三，自否变成渐，九三得居正位。三四男女交。九三刚躁，不安它居，又欲往四，渐变为否，男女不交了。三艮男是夫。征是行往四。三往四，上体成乾，上征不下复，所以说征不复。四巽女是妇。四位是腹，艮为少男，在腹内是孕。四来三，下体成坤，艮体坏，有坤母无艮男，所以说孕不育。三往四来，因夫征不复，所以孕妇不育。凶：占辞。夫妇离居，继嗣不成，所以凶。利御冦：占辞。互坎为冦，艮御止它，所以说利御冦。御冦是止三动，三四不相往来，渐体不变了。六四：六居第四画，变成遯卦。鸿渐于木：六四巽下画，象木。鸿不木栖，渐于木是非止集在木上，飞过它上面，像乌鹊南飞绕树三匝。上体下面，飞没高，还在木杪。或得其桷：桷是屋椽方。鸿飞过木上，或得横平柯，有像桷。茍可以栖，还有栖止意，所以说或得其桷。巽为木，六居四得正，所以象横平柯。乗风鸿可高飞了。渐进不遽，回翔人间，没即冲天。还将择木而止。贤人君子难进，像它。无咎：占辞。居上乗风，它进不遽，所以无咎。九五：九居第五画，变成艮卦。鸿渐于陵：九五变为柔成艮，在艮山半，所以说陵。渐于陵是飞过高陵上面。诗说「鴥彼飞隼，率彼中陵」。妇三嵗不孕，终莫之胜：二为五正应，是妇。体有少男为孕。互坎下画，坎数三，是三嵗。进以渐不急遽，五和二经三嵗久，没谐夫妇好，所以不孕。正应终必得合，所以说终莫之胜。程子说：二正应，中正德同，乃隔在三四。三比二，四比五，都是隔它交。未能即合，到三嵗不孕。然而终莫它能胜，只合有渐罢了。虞氏翻说：胜是陵。吴澄案：胜无训陵。胜是堪，是任。莫之胜是说莫它能任。中正相应，只有二五相堪，终无有能像它。旧读作胜负胜，不是。若同人四五，和九三有争，所以必克胜然后相遇。然而三四隔二五交，为什么呢。二五中正而应，是天作合。然而五近于四，四也欲拿它为夫；二近于三，三也欲拿它为妇。所以五不得拿速聘二，二不得拿早许五。久了他议寝，然后正配谐，是所谓终莫之胜。三四既是夫妇，二五又是夫妇，为什么呢。三四虽拿往来相易成夫妇，然而比，不是应。二五拿刚柔正应成夫妇，是夫妇得正。所以爻辞特在九五明它。吉：占辞。终得相合，所以吉。上九：上画得九，变成蹇卦。鸿渐于逵：逵旧作陆。安定胡氏说：当作逵，字体相类，传録误。程子从它。朱子说：拿韵读它，良是。吴澄案：盖因袭讹，辵为阜。路九达叫逵，容九轨叫逵，路。天上风高处，鸿翼戾天，飞过九逵九达逵，通道大都，人都见它。震为大涂，下艮是震倒体，自上视下，倒是鸿渐在天际，下视人间地上大涂，是所谓渐于逵。其羽可用为仪：仪是法，像鳯皇来仪仪。诗说「鸿鴈于飞，肃肃其羽」，说它羽翮整肃，羣飞有序，可为仪法。项氏说：胡拿陆为逵，是。繇辞协韵当然，然而不必说它云路。鸿渐于逵，飞过它，像六鹢过宋都。爻辞怕人拿鸿有立在逵的，所以继它拿羽可用为仪，望飞鸿羽在九达逵，见它次序足仪刑。吉：占辞。六爻占，上九最吉。经彖辞一共六字，爻辞一共八十三字。归妹卦：兑下震上。卦从泰变来，主爻六三。归妹：妇人说嫁叫归。妹是少女。兑为少女，居内卦，内卦是夫家。妇人内夫家，所以拿入夫家为归。震长男，居外卦，外卦是女家。卦自泰变，乾三往四成震，乾父没，长子承家，拿兄嫁妹，所以说归妹。征凶：占辞。拿三四二画说。泰三四当位，三往四、四来三变归妹，三四都不当位，是因征行失正，所以征凶。无攸利：占辞。拿初上二画说。初上虽当位，然而上拿柔居一卦上面，初拿刚居一卦下面，柔乗刚，所以也无所利。初九：初画得九，变成解卦。归妹以娣：这卦初爻，不取一爻义，统说一卦义。归妹是将归妹，指六五。以和「妾以其子」的以同。娣是女弟，为媵，指六三。跛能履：履卦下体兑。六三有跛能履、眇能视象。归妹下体也是兑。初九说跛能履，九二说眇能视，分履卦六三二象在二爻。这二象都指六三一爻说。兑体变震，足中画是跛。初二为地，六三在初二上面，是履地人。六爻只有二五相应，有夫妇义。六五在女家，是震兄所归妹；九二在夫家，是兑女所从夫。六三就是泰六四，是六五娣。泰三四相易成归妹，六四来居三，女君未归，先到夫家，比近于夫，既非匹配正，无与为偶，像两足跛其一，虽能履地，又何为呢。征吉：占辞。六四降为六三，非正，是卦主，所以说六三像跛能履。若征行往四，上承六五女君，拿同归夫家就吉了。初九就是泰初九。泰初九占征吉，所以这爻占也同。泰说一爻义，说三征于四吉；这说一卦义，说三征于四吉。九二：九居第二画，变成震卦。眇能视：这象也指六三说。离目中画偏不正，是眇。有离目能视。六三归妹主爻，然而和九二非匹配正，所以象眇能视。利幽人之贞：占辞。项氏说：二拿五为妇，三虽相比，非正配，像两目眇其一。是九二的，只当守幽人贞，等正配。吴澄案：履九二占说幽人贞吉，归妹九二就是履九二，所以占也同。六三：六居第三画，变成大壮卦。归妹以须：须是贱女媵妾。天文有须女，字或作嬃。楚辞女嬃之婵媚，荀陆续作嬬，子夏孟京作口，音义竝同。六三来自泰六四，六四在五是娣，今来居三，失它正了，所以降为须，不得为娣。反归以娣：反是还它旧处。三若反居四，等六五女君归，拿它娣同行，就得娣正了。渐和归妹都因三四往来成卦，然而渐自否变，不宜再变回复否，所以九三夫征不复可忧；归妹自泰变，欲令再变回复泰，所以六三反归以娣可喜。九四：九居第四画，变成临卦。归妹愆期：上卦震为长男，九四拿震一阳，是女家主，归妹兄。四是兄，五是妹，九二是壻，都不得位，所以婚姻不得及它时，这归妹愆期所以。迟归有时：虽迟它归，归必有它时。虽不说吉，也无凶。六五：六居第五画，变成兑卦。帝乙归妹：帝乙指九四所归妹，指六五归妹。六五就是泰六五，所以象和泰六五同。柔得中居尊，是帝女贵。其君之袂不如其娣之袂良：君指女君。袂是衣袖。良是善，是美。乾为衣，一衣二袂。乾三画都竒，变它外一竒为耦，是袂象。下卦六三是娣袂。六五变为竒，上六是女君袂，然而必六五变为奇，然后成，像裁改成袂，不如下卦六三袂固有自成的善。帝女下嫁，有中德，不尚外饰，所以袂不如娣袂良。娣拿容饰事人。月几望：巽为月，既望象。六五变为刚，三四五成巽，六三当巽下画，是卦主。娣盛亢君，是月望亢日象。吉：占辞。娣袂良于君，月望亢于日，六三始上僭了。六五拿己立德为贵，不计人何如。吉是自吉，人何与呢。上六：上画得六，变成睽卦。女承筐无实，士刲羊无血：女指上六，士指初九。这卦六爻只有九二六五相应成夫妇。五是所归妹，二是归妹壻。三四无应，不得位，是成卦主。四是归妹兄，愆它归妹期，不得为兄道了。三是归妹娣，降居贱女列，不得为娣道了。初上二爻阴阳得位无应，这男女守正，婚姻不成。有室是男女初。在它初无室可受，就不成娶，所以不得为夫，只称士。适人是女终。在它终无人可适，就不成嫁，所以不得为妇，只称女。女嫁非受币不交不亲。上卦震有筐象，上六欲从夫在三，三非阳。阳为实，无阳无以实它筐，所以说承筐无实。是婚不成，无纳币礼。士娶为酒食召乡党僚友，下卦兑为羊，初九欲迎妇在四，四非阴。阴为血，无阴无血，所以说刲羊无血。是婚不成，不飨食宾客，不刲羊，所以无血。无攸利：占辞。和彖辞同。咸恒渐归妹四卦是男女夫妇，为什么呢。渐是男方求女事，归妹是女将归男时，拿没成夫妇名卦。咸是夫妇始初相合情，恒是夫妇终久相处道，拿已成夫妇名卦。渐归妹都内卦为男家、外卦为女家，所以渐内艮外巽；若归妹内兑是归在男家娣，外震是主在女家兄。咸恒都内卦为女身、外卦为男身，所以恒内巽外震；若咸内艮是男下交女，外兑是女上交男。经彖辞一共七字，爻辞一共七十六字。丰卦：离下震上。卦从泰变来，主爻六二。丰：盛大。雷电交至，声光赫奕，是盛大义。亨：占辞。盛大时，百嘉所聚。王假之：假是至。王假之是就诸侯国说，有王到它国。外震象诸侯，内离为日象王。离日下照，居内为主，是天子廵守侯国，入它国内为主，所谓天子无客礼。离入居下，有明入地中，太阳下同万物之疑，所以彖辞特拿天子适诸侯取义。勿忧：占辞。盛大时，当豫忧它衰。徴戒拿勿忧，是当有道常保它盛大，不可徒忧罢了。能持满就可不忧。宜日中：盛大时像日中，宜常这样，不可叫它过中。初九：初画得九，变成小过卦。遇其配主：配主指六二。阴阳合叫配，主是六二为卦主爻。虽旬无咎：占辞。旬是十日。离初纳己卯，离二纳己丑，是一旬。初二非正应，拿近比相遇，不可以久。然而淹留十日，也无咎。只不可过旬外。凡卜筮吉凶，拿一旬内为断，过旬再卜再筮。所以在初二遇，也拿一旬为限节。往有尚：占辞。往是往二。遇是彼此不相求，适然邂逅罢了，非应往有遇。初二都无应，固可相配合。尚是配合在己上的。初往求合于二，二在它上，是它配，所以说往有尚。六二：六居第二画，变成大壮卦。丰其蔀：蔀是障蔽物。五是天位。日丽在天，九四一竒画在天下面，像障蔽。日中见斗：二应位在五，像丽天日。离中画在二，是照地日。日丽天中，光照地上，所以二象日中。九四是蔀，障蔽丽天日，地上无光。日暗星见，所以日中见斗。斗是北斗七星，星大易见。震仰盂有斗象。往得疑疾：占辞。疑疾像乐广客见杯中蛇影，遂致疾。是因疑得疾。凡阳无疑，暗多疑。丽天日不明，照地日无光。二既昏暗，所以不可以往。往必得心疑疾。有孚：占辞。发若：占的意思。二若不往，就有四三阳自来孚，发它昏暗。发像发蒙发，说彻去它蔀。吉：占辞。初九等二来遇，二失正；往合于二，初得中。所以初不宜等，宜往。等有过旬咎，往有尚。六二往求于三四，这失中；等三四来孚，彼得中。所以二不宜往，宜等。往有心疑疾，等有孚吉。九三：九居第三画，变成震卦。丰其沛：陆氏说沛或作斾。吴澄案：古字通用。斾是旛幔属。凡阳画连亘不开，都象障蔽物。所以四是蔀，三是斾。四既是蔀，障蔽日明；三又是斾，在蔀下面，重障蔽，明愈暗。日中见沬：沬是斗下小星。震象斗，三在震下，是斗下星。暗没甚，只见大易见星，见斗是。暗愈甚，虽小难见星也见，见沫是。折其右肱：三四五互兑为右为肱，五也是肱。右肱指六五。六五当兑上画，兑为毁折，所以说折。五像日在天中，四和三重蔽五明，不能照下，所以二当日中无光。二是卦主。既蔽五明，像人折它右肱，不可用。无咎：占辞。四蔽重，三蔽轻。蔽五非専三咎，所以在九三是无咎。九四：九居第四画，变成明夷卦。丰其蔀：和六二同。蔀正指九四说，所以在这爻又说它象。日中见斗：和六二同。日中指六二，斗是震象。卦因二四相易成这二象，所以二爻辞同。刚自二往四成蔀，蔽五明，所以二当日中昏暗见斗。遇其夷主：二丰主爻，是四障蔽昏暗。二明在天，是四伤。四变为柔成明夷，所以四拿二为夷主，说遭伤主。四若下和夷主遇，刚柔相易，丰转为泰，蔀彻明不伤了。吉：占辞。是泰所以吉。六五：六居第五画，变成革卦。来章：来指下求四五，四都无应。五柔若下求四刚，阴阳相间成章，所以说来章。有庆誉：占辞。阴下从阳，是庸愚从贤智，既有福庆归己，又有名誉闻人。吉：占辞。有庆有誉，所以吉。上六：上画得六，变成离卦。丰其屋：上六柔变为刚，盖覆在上像屋，又居极高地，有崇大它屋象。蔀其家：上变为刚，六五当离中画，在上内是家。九四障蔽在它下是蔀，所以说蔀其家。闚其户，阒其无人，三嵗不觌：五中虚象户。三居人位，和上应，是它家人。然而隠藏在下，是九四蔀隔，不得见上。所以自外居它户，它家内阒无人。觌是见面。九三深藏在内，虽三嵗久，也不能和上六相见，有障隔。所以三是震数。凶：占辞。经彖辞一共十字，爻辞一共八十八字。旅卦：艮下离上。卦从否变来，主爻六五。旅：众处在外名。凡家居人入，举火在内；旅寓人止，举火在外。昼食夜宿，都欲凭高见远，每依山举火，所以山上有火是旅义。小亨：占辞。小亨是小者亨。六五是旅主，五阴，所以说小。拿它得中顺于刚，所以亨。旅贞吉：占辞。内艮为止，外离为丽为明。止宿丽在明处，旅中正主事像这样就吉。这指九三说。彖辞占吉，爻辞占厉，取义各不同。初六：初画得六，变成离卦。旅琐琐：这旅字无所指名，在旅初时，泛说处旅道。琐琐是细碎貌。六是阴小，初又卑下，是小又小，所以说琐琐。斯其所取灾：占辞。旅贵在得众，旅而琐琐就失众心，这它所以取灾。六二：六居第二画，变成鼎卦。旅即次：旅指六五。旅因三五相易成卦。六五上卦主，九三下卦主。卦中称旅是六五和九三。旅拿应位为次。六二是上旅六五次，上九是下旅九三次。六五下就六二，既得中又得位次，是舍最善。懐其资：懐是懐藏不失。资是财货。巽为利，二三四互巽是资。得童仆贞：艮少男是童。艮中画是童仆能正主事。有宿止地，有资用财，有干事童仆，六五旅得六二为次，诸美具了。九三：九居第三画，变成晋卦。旅焚其次：旅指九三。其次是上九。上九是九三次，在离火上面，所以是焚其次。丧其童仆贞：否卦六居三，当互艮中画，是童仆贞。否变成旅，艮中画去三就五，是丧它童仆贞了。厉：占辞。处旅不善，居下上面危地。九四：九居第四画，变成艮卦。旅于处：这旅指六五。九四是六五比近依乗，所以说于处。处是暂时居处，不是次舍。得其资斧：互巽为资，巽木连离兵是斧。斧是行旅所用，析薪斩伐。周公东征有破斧诗。我心不快：我指五。卦主，所以称我。五位是心。依乗近地而处，有资有斧，也云可了。然而所依是居柔刚，非正位，岂心所乐呢。所以我心不快。必像六二得正位，才是得所安次舍。六五：六居第五画，变成遯卦。射雉一矢亡：虽是雉，乾刚象矢。拿卦变说，六上居五变乾成离，射得雉。乾三阳一下居三，三矢亡其一。朱子说：亡像秦无亡矢遗镞亡。终以誉命：占辞。六五旅始，乾拿射取文明柔，不免亡矢中实阳。及它终，即应位次，就有二誉、五命。羁旅中，名誉未易得，命令未易行。人誉归己，己命行人，旅能兼它很少了。上九：上画得九，变成小过卦。鸟焚其巢：上变为柔成小过，有飞鸟象。三四是鸟身，三位和上应，鸟指九三。二三四互巽为木，五上在巽木上面，象鸟巢在木杪。六五耦画是巢中空处，上九竒画是巢上覆。当离火上画，是火焚它巢。上奇变为耦，象巢被火焚，毁它上覆。九三是旅人，上九是旅次；九三象鸟，上九是鸟巢。上九焚它巢，就是九三焚其次。旅人先笑后号咷：旅人是九三。三居六画卦人位，兑为笑，离为号咷。同人离在下，五变为柔，三四五互兑在上，所以是先号咷后笑。这旅卦三四五互兑在下，离在上，所以是先笑后号咷。是九三先在下没遭焚就笑，后就上遭焚就号咷。丧牛于易：小过坎复体象舆，离为牛，在前有旅人拿牛服车象。上既变为柔，失离体是丧牛。上一卦穷处，是疆埸象。旅人丧它服车牛在境外。凶：占辞。丧失牛，无拿挽资粮重车，不可行了，是所谓凶。这卦六画只有六五九三是旅人。初说它时，二四上说它地。五本失位，拿六二为次就得位；三本得位，拿上九为次就失位。是处旅道宜柔不宜刚。五柔而中，三刚而过，所以五得财得人有誉命，三既无可居又不可行而凶。经彖辞一共六字，爻辞一共七十六字。巽卦：巽下巽上。八纯卦，长女，主爻六四。巽：入。一阴入伏在二阳下面。小亨：占辞。卦拿二阴为主，所以占是小者亨。利有攸往：占辞。柔在内，刚在外，内柔往外，顺从于阳，所以利有攸往。利见大人：占辞。二五阳刚居中，阳为大，中为人位，是大人，所以利见大人。初六：初画得六，变成小畜卦。进退：巽为进退不果。阴欲进从于阳，又欲退安于下，疑不决。利武人之贞：占辞。武人质柔位刚，又依附外刚拿强，像人被甲胄执戈兵。六居初，比九二，二是人位。初拿二刚为己强，所以说武人。刚强自治，然后能果决上进从阳，所以利武人贞。九二：九居第二画，变成渐卦。巽在牀下：初耦二竒，有牀象。巽为卑伏入于下，指初六说。牀是二。初在二下，卑伏入于下象。用史巫纷若：占的象。史作祝告神，巫歌舞事神，都是卑下顺承求神。纷若是多。卦名巽本取二柔卑伏说，然而巽时阳也当卑巽，所以阳爻也拿巽为善。是阳为阴顺从，也必拿卑巽待它。若刚强自处，非所以懐柔顺服人。二刚得中，又居柔，所以也能卑巽。二位和五应，和三比，卑巽同在上比应阳，像人卑巽事神。既能巽在己上，也能巽在己下。吉：占辞。能巽于上就能巽于下而吉。无咎：占辞。不当位，宜有咎，得中所以无咎。九三：九居第三画，变成涣卦。频巽：三变为柔，下卦成坎，三当下卦终，是水尽处，是频于水象。九三拿刚居刚，非能卑巽。当下卦终变为柔，犹频于水然后能巽。吝：占辞。频然后巽，所以吝。六四：六居第四画，变成姤卦。悔亡：占辞。无应，承乗都刚，当有悔。能上从于阳，所以悔亡。田获三品：四是上卦地，是田。猎者获，一是干豆奉宗庙，一充君庖，一颁徒御，遍及上下。四顺从上下阳，像猎在田获三品，遍及上下。上是宗庙，五是君，下二三是徒御。九五：九居第五画，变成蛊卦。贞吉：占辞。刚巽在中正，所以正主事吉。悔亡：占辞。无应，宜有悔，中正所以亡。无不利：占辞。刚中正，所以在事上无所不利。无初有终：占辞。下比于柔，所以无初；上同于刚，所以有终。先庚三日，后庚三日：占辞。先在庚三日是丁，后在庚三日是癸。巽主爻六四是西方庚辛，所以先后自庚数。二三四互兑纳丁，三四五互离纳癸。离纳己又纳癸，是己为日体，朔日子时日会月在癸，所以又纳癸。吉：占辞。筮日，丁癸吉，都是柔日。上九：上画得九，变成井卦。巽在牀下：四耦五奇，也有牀象。巽指六四，牀是五。六四在五下面，是巽在牀下。四卑伏从上二阳，犹初卑伏从下二阳，所以象同。然而二能有初巽，上不能有四巽。丧其资斧：下巽为资，互离为兵，贯在巽木上面是斧。自初到五是资斧，上处它外，不能有它，是丧它资斧。贞凶：占辞。这样正主事就凶。经彖辞一共十一字，爻辞一共七十字。兑卦：兑下兑上。八纯卦，少女，主爻上六。兑：説。一柔见在二刚上面而説。亨：占辞。程子说：物莫不説，和它，所以致亨。利贞：占辞。利正主事，防非道邪谄説。初九：初画得九，变成困卦。和兑：六画只有初不比阴柔，和九二相説。二阳相比，是説道善，所以说和。和是中节，无所乖戾。兑説拿三上二柔说，四刚画也取説义。吉：占辞。九二：九居第二画，变成随卦。孚兑：二拿中实孚于三。吉：占辞。悔亡：占辞。比柔，当有悔。拿诚心待小人，小人无所用它奸，所以悔亡。六三：六居第三画，变成夬卦。来兑：三不中正，下求説于二，所以说来兑。小人拿谄説媚君子。凶：占辞。九四：九居第四画，变成节卦。商兑：商是度量。和周书商赉、九章商工商除商同义。四下比三柔，上承五刚，都是它説，所以商度它説，没定。未寜，介疾有喜：占辞。未寜是没定。四和五同体同德，始虽商度没定，终能舍三説五。介疾是介在上下疾，有喜是疾安。未寜疾安，是说无复有不定意。九五：九居第五画，变成归妹卦。孚于剥：五中实孚于上，犹二孚于三。然而阴是在下物，居在极上，是剥阳已尽，然后能到上。五孚于上，是孚于剥阳阴。有厉：占辞。君子诚心待小人，然而小人未必无害君子心，所以有厉戒。有厉是今没厉。说它有，就不可不知戒。上六：上画得六，变成履卦。引兑：説到上面，可以已了。乐不可极。阴柔只知拿説为事，在説终又引长它，岂君子説防。经彖辞一共四字，爻辞一共三十八字。涣卦：坎下巽上。卦从否变来，主爻九二。涣：散，是离。水凝结，氷合，风涣散它，氷释离。亨：占辞。二五刚中，所以亨。蔡氏说：二和四交用，所以亨。王假有庙：五是王，三四五互艮为宗庙，九五当互艮上面，象王祭祀，到宗庙中。案：萃卦涣卦都说王假有庙。蔡氏说：人生神气聚，死神气散。朱子说：祖考精神既散，王者当到庙聚它。利涉大川：占辞。卦有舟象，所以繋辞下传说舟楫利，拿济不通取涣。利贞：占辞。初六：初画得六，变成中孚卦。用拯马壮：坎水在下，风涣它在上，这氷冻将释初。氷冻合，车行它上；氷将释，不疾驰就陷了。所以用拯涣，必马壮。坎马在后，二三四互震马在前，和明夷六二同。吉：占辞。九二：九居第二画，变成观卦。涣奔其机：否三阳聚处在上，四一阳降居二，成坎体。坎为舆，二在坎舆中，像车中机，是涣散时，奔就它居中机。凡乗安车用机。悔亡：占辞。阳居阴位，陷阴中，宜有悔。得所依倚而安，所以悔亡。六三：六居第三画，变成巽卦。涣其躬：四在人体是躬。否九四刚，是六三柔比近，像人下体股比上体躬。否九自四降二成涣，四躬和三股相离了，所以说涣其躬。无悔：占辞。躬自去四就三，非三过，所以无悔。六四：六居第四画，变成讼卦。涣其羣：它羣指初六六三。否卦三阴同处在下，是羣。二一阴去二升四，离它初三阴柔羣，所以说涣其羣。蔡氏说：说散它同类私羣，上同于五。元吉：占辞。上同刚中正五，它德所以为元而吉。涣有丘：三四五互艮为山，四是山半，是丘。六自二升四，是涣散它羣，有这丘，所以说涣有丘。匪夷所思：四上同于五，自五说，四自二升有丘，匪遭伤夷，是吾所思。卦五画都变，只有四一画不变，就成明夷，所以说匪夷。四上同于五，五当心位，所以四是五所思。九五：九居第五画，变成蒙卦。涣汗其大号：巽为风，大块噫气作，万窍怒号。阳为大，大号是风。五是心位，汗是心液。风中在心，拿汗散，由中心浃在四体，就散了，所以说涣汗其大号。巽风是命令象。王言自中心，发布命令，遍及四方，犹风自中心，散汗液，周浃四体。不说风，说它大号，犹屯九五不说两，说它膏。涣王居：居像居贞居，说处不去。五是上卦中，是王位。王命令当像风散在四方，王位当常居在中。涣王居是在涣时，只有王居中不涣。若出居在郑、居在狄泉、居在成周，不得居中，居在外，是王位涣，岂宜见这事呢。无咎：占辞。涣时，只有王独居中不涣，就无咎。上九：上画得九，变成坎卦。涣其血：上应三，三是坎体阴，是血。上居涣终，去三远，是涣它血象，说血凝聚结毒为害，今涣散它。去逖出：逖是远。上，去三远，犹人去它祸害，远出，祸害不能及它。无咎：占辞。经彖辞一共十二字，爻辞一共五十八。节卦：兑下坎上。卦从泰变来，主爻九五。节：像竹节，有分限，不可逾越。泽上面有水，它容受有限，所以说节。亨：占辞。九五刚中，所以亨。苦节：苦是火味。初到五肖离，上六节极，离火熏烝，所以象苦节。苦节是节太过。不可贞：占辞。节贵在得中，才可以正主事。太过不可贞。初九：初画得九，变成坎卦。不出户庭：初变为耦象户，二在户前是庭。二刚画窒塞在前，不可出。无咎：占辞。当节初，守正在内不出，所以无咎。九二：九居第二画，变成屯卦。不出门庭：二变为柔成震，震是艮倒体，有门阙象。三四在二前，是门外庭。画都耦，无所窒碍。出三四，上合刚中正九五了。九二拿敌应不相与，所以不出门庭。凶：占辞。可出不出，不合时宜，所以凶。六三：六居第三画，变成需卦。不节若，则嗟若：六三不中正，虽或有不节事，然而居泽上面，有所限止，兑口有能嗟象。三节能嗟，和泰侈不自知它非不同。无咎：占辞。拿不节为嗟，所以无咎。六四：六居第四画，变成兑卦。安节：节上三爻都能节，是泽止水有限止。四承中正五，所居得正，安于节，无所强勉。坤体阴静重，所以能亨。亨：占辞。承上得正，所以亨。九五：九居第五画，变成临卦。甘节：五变为柔成坤，坤为土，土味甘，所以是甘节。甘是乐易，无难苦。吉：占辞。往有尚：占辞。下虽无应在二，然而有六四往外承上，和己配合，所以说往有尚。凡爻辞说往，都是内往外。然而有这往那，也有那往这。屯六四往吉，是初往四。睽上九往遇雨，是三往上。这往有尚，是四往五。上六：上画得六，变成中孚卦。苦节：上六变为刚，六画成复体离，离为火，火味苦。居节极，又变为刚，是节太过，所以说苦节。贞凶：占辞。节太过，正主事凶。悔亡：占辞。苦节虽有悔，然而能过于节礼，和奢比，宁俭，所以悔亡。经彖辞一共七字，爻辞一共四十六字。中孚卦：兑下巽上。卦从离变来，主爻六四。中孚：中指二五。拿实感，彼应它，叫孚。二五刚实居中，拿中心实感人，三四二柔都孚应它。风感在上，泽浪遄应在下，它信不渝。豚鱼：豚鱼是泽中物，像猪，俗叫江豚。泽将有风，浮出水面。有南风口向南，有北风口向北，舟人叫它风信。唐人诗说江豚吹浪夜还风。风泽卦，所以拿它为象。中实孚，信像豚鱼。吉：占辞。信像豚鱼就吉。利涉大川：占辞。巽木在兑泽上面，卦体中虚，有舟象。利贞：占辞。四是卦主，得位承五中。初九：初画得九，变成涣卦。虞吉：象连占。初居泽内，像泽虞人，近孚于九二中，不远交于外，専守它职，不变它志，所以吉。有他不燕：占辞。有他指外应四。若不专孚于九二，又有他志，就不安了。九二：九居第二画，变成益卦。鸣鹤在隂，其子和之：二三四互震为鸣为鹤。二是阴位，泽中、山下幽隠处，所以说在隂。子指六三。阳大阴小，九二阳是鹤大，六三阴是鹤小，所以二为鹤，三为鹤子。我有好爵，吾与尔靡之：我指六四。四是中孚主，所以称我。好爵像说尊爵，指九五。天下有达尊三，爵一、齿一、德一。德尊称它人为懿德，诗说好是懿德，是。爵尊称它人为好爵，这说我有好爵，是。犹诗说我有嘉宾。九五位在六四上面，所以六四称它好爵，犹仪礼士称大夫异爵。吾也指六四，尔指九二。靡和縻通，说系恋。四和五相孚，二和五同位，也拿中实相孚，所以设为六四卦主和九二说：我有九五好爵，我和尔心同向慕它。鹤鸣子和，是二得三孚。吾与尔靡之，是四和二共孚于五。六三：六居第三画，变成小畜卦。得敌：敌指和己同等人。三和四同是阴柔，是敌。或鼓或罢，或泣或歌：三和四二柔虽同类，然而志不同，相反。三鼓四罢，四泣三歌。三居刚，互震中画，震动，所以是鼓；又兑口，所以是歌。四居柔，互艮中画，艮止，所以是罢；四多惧，又离目，所以是泣。四得正，上孚于五了。三不实，欲四孚，所以四不来孚。六四：六居第四画，变成履卦。月既望：巽为月，既望象。六四当巽下画，是中孚主，阴得位得时。它盛像既望月。马匹亡：二三四互震为马，四和三同类，不孚于三，下絶它类，上孚于五，像马亡它俦匹。无咎：占辞。当位，孚于中实君，所以无咎。九五：九居第五画，变成损卦。有孚：占辞。有四孚。挛如：占的象。四孚于五，固结不解，像挛它手。象和小畜九五同。无咎：占辞。中实，得人孚这样，所以无咎。上九：上画得九，变成节卦。翰音登于天：巽为鸡，鸡叫翰音，说它羽有文采，能鸣。豚鱼知风，鹤知夜半，鸡知旦，都是物有信，所以中孚彖爻取三物为象。上九是天位。鸡是飞类走，鸣在地上，拿孚于人。欲它音登彻于天，就非所能了。贞凶：占辞。项氏说：巽鸡翰音，欲效泽鸟鸣，登闻于天，愈久愈凶。经彖辞一共十一字，爻辞一共六十六字。小过卦：艮下震上。卦从坎变来，主爻九四。小过：小指阴。卦阴倍阳半，二阳陷在四阴，阴过，阳不及，所以说小过。亨：占辞。蒙卦名小字，说小者过盛，所以小者亨。利贞：占辞。也蒙小字说，利于小者正主事。可小事，不可大事：占辞。小人可小知，不可大受。阴柔小人，只可以做小事，非阳刚君子，岂可以当大事呢。飞鸟遗之音，不宜上宜下：小过是阴柔小人过盛得志时。阳刚君子衰微不得志。彖辞上三占既都为阴柔小人说了，这象和下文占，是为阳刚君子谋。卦有飞鸟象，三四二阳是鸟身，上下四阴是飞巽。音是鸟鸣声，遗是鸟飞过，鸣声遗留在人耳。陶诗说来鴈有遗声。凡动物飞类属阳，声音也属阳。飞鸟遗之音指二阳说。阴强过盛，阳弱不及，君子可知进不知退吗。若飞鸟，它飞鸣过，不宜自下趋上，只宜自上趋下。上是进，为盛阴忌，易取祸；下是退就卑处，可以全身。至哉圣人处忧患道。大吉：占辞。大是阳刚君子。小过时，大者非可以吉，只有善于自处，能辞尊居卑，勇退不进，像鸟音下不上，大者可吉。这君子不得志时，转凶为吉道。初六：初画得六，变成丰卦。飞鸟以凶：象连占。卦拿二阳象飞鸟，拟君子。这飞鸟指九四。过盛阴伤不及阳，它正应是敌雠。所以初六害九四，上六害九三。九四凶，拿初六凶。六二：六居第二画，变成恒卦。过其祖，遇其妣：六五过其祖，六二遇其妣。阳在己上是父，在父上是祖。阴居尊位是妣。所以六二看九三犹父，看九四犹祖。六五和九四同在上体，是祖妣。祖妣处九四上面，过其祖。过的是六五，祖的其指六二说，祖是九四。六二六五虽非正应，然而阴过时，拿柔中相合，所以六二往和六五遇，所遇是过其祖妣。遇的是六二，妣的其指九四说，妣是六五。六五做妣，过其祖，上居二应位，所以二得以上应，遇它妣。不及其君，遇其臣：六二不及其君，六五遇其臣。下卦艮九三是艮君，六二是君臣。君臣处九三下面，不及它君。不及的是六二，君的其也指六二说，君是九三。六二往合六五，所以六五得和六二遇，所遇是不及它君臣。遇的是六五，臣的其指九三说，臣是六二。六二做臣，不及它君，下居五应位，所以五得以下应，遇它臣。无咎：占辞。二五当阴过时，无害阳事，得中。所以五中不正，二中正，所以爻辞比六五尤善。九三：九居第三画，变成豫卦。弗过：过是逾越。九三弗过上六。九三和上六正应，然而阳不及，这时岂可逾越在阴上。六在上体，九三在下体，不敢上进，就正应，是说弗过。防之：只当像扞水防，堤备上六，叫它不能为己害，才可。防是扞水，内不得出，外不得入，在内可以避害，在外不能加害。九四阳画连亘在前，象扞水防。从或戕之：若往从上六，或被它戕害。凶：占辞。往从上凶，不往可。九四：九居第四画，变成谦卦。无咎：占辞。无九三凶，是拿居柔。弗过：九四弗过六五。九四上和六五比，然而初六内卦下，九四外卦下，同在下位，不敢逾越，上合于五，是说弗过。项氏说：九三九四二爻是阴所过，非能过人，所以都说弗过。遇之：下和初六应，只当和初六遇。和初六遇，是退居到下位。不上而下，免为初六害。彖说不宜上宜下。往厉，必戒：占辞。若上往合五就危，必当戒它，不可往。勿用永贞：占辞。不但不可往五，虽长永正主事在四位也不可，只有退下就初位，才庶几。大概小过时，阳只宜处下。六五：六居第五画，变成咸卦。密云不雨，自我西郊：九四六五得坎上体，又有九三一阳重蔽它下，像云密。坎下画塞不通，阴上不下，所以不雨。所以这样，是九四是主爻，阳弱阴强，所以阴阳不和，不能成雨。我西郊指四。四是西，又互兑体，所以说西郊。郊是说它在内卦外。是九四不上合六五，何望阴阳和成雨呢。公弋取彼在穴：公指四，彼指初，在穴指初在坎穴内。四和初应，犹弋取那在穴物。是说四只下取那初，不上取这五。上六：上画得六，变成旅卦。弗遇：上六弗和九三遇。过之：说过越九三，居极高位。小过是阴过阳不及，所以九三弗过，是弗能过上六。这说过之，是上六过九三。九四弗过，是弗敢过六五。六二说过其祖，是六五过九四。都阴能过阳，阳不过阴。飞鸟离之：九三是飞鸟，离是丽。诗说鸿则离之。上六变为刚成离，离象网罟。使九三处下，还或可避害；傥趋高应上，像鸟上飞冲天，就离在上六网中了。凶：占辞。初六害九四，然而九四宜应初六；上六害九三，九三不宜应上六。是阴过时，阳刚不宜上宜下。九四下应初六，是退在卑下，可免凶；九三上应上六，是进在高亢，必致凶。是谓灾眚：占辞。灾是祸灾，眚是过眚。灾由己取，眚非己致。单说眚，是非己所致眚；灾眚是由己所致眚。九三刚居刚，不退居下避祸，乃进趋上取祸，它凶是己自致。这卦初六和九四、九三和上六两爻辞都相表里。然而初六以凶，辞若急；到九四说无咎、说厉、说勿用，辞缓。为什么呢。九三或戕，辞还疑；到上六说离之、说凶、说灾眚，辞决。为什么呢。是阴柔过盛，阳刚只宜下退，不宜上进。四居柔能下，三居刚好上。下凶或可免，上凶不可免了。这初四辞所以先急后缓，三上辞所以始疑终决。呜呼，阳刚有不幸，际这时，可不知所以自处道吗。经彖辞一共一十四字，爻辞一共八十字。既济卦：离下坎上。卦从泰变来，主爻六二。既济：济是渡水已竟名。二物相资相成，也叫济。这卦取水火相成义。水性下，拿金盛水在上，水不灭火；火性上，拿木传火在下，火能热水。水上火下，已能成烹餁功，所以说既济。亨小：占辞。小指阴柔。既济拿二为主爻，它亨是阴柔，所以说亨小。利贞：占辞。六爻都得位，所以六二主爻利于正主事。初吉：占辞。指内卦六二。柔居离明中，所以初吉。终乱：占辞。指外卦上六。柔居坎险极，所以终乱。初九：初画得九，变成蹇卦。曳其轮：二三四互坎为舆为轮，初在舆后，是曳它。濡其尾：坎又是狐，初在狐后，是尾象。在水下面，是濡象。无咎：占辞。既济初，可以济，守正不遽进。像车将济水，曳它轮；狐将济水，濡它尾。虽不遽济，终可济，所以无咎。六二：六居第二画，变成需卦。妇丧其茀：二五相应，犹女将从夫，需待没行。坎舆是妇乘车。茀是车后蔽。初在二后，不遽进，像车丧失它后蔽，不行，所以说丧它茀。勿逐七日得：居中守正，终必可得，所以丧茀不待追寻，七日后自得，就可行了。二变为刚成乾，七是乾数。九三：九居第三画，变成屯卦。髙宗伐鬼方：髙宗是商贤君武丁。商颂说髙宗伐荆楚，荆楚是南方国，好巫鬼，所以说鬼方。伐它，是离为戈兵。九三是离终，南方穷处，所以象鬼方国。三年克之：髙宗指九五说。自五来三，歴三画，三又是坎数，是三年克之象。这乃伐远国，久然后胜占。小人勿用：占辞。小人得这占，不可用，所以戒拿勿用。六四：六居第四画，变成革卦。繻有衣袽：汉制裂帛边，繻头拿它做闗门符信。繻是帛没成衣，袽是衣已成敝坏。四已过既济半，凡事过半，就有将败坏理，犹繻必成袽。终日戒：终日戒是虑它必到这。下卦离为日，五是日中时，四是将昃时。将昃渐终了。九五：九居第五画，变成明夷卦。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福：初是东，二和它邻，东邻指六二。离为牛。四是西，五和它邻，西邻指九五。禴是夏祭。五在时是夏，四时祭，夏祭最薄。六二当一卦中，有杀牛盛祭；九五当过半后，只有夏禴薄祭。然而六二虽中正，柔岂能自济呢。必九五刚中正应它，才能成既济功。所以五祭虽薄，二实受它福。上六：上画得六，变成家人卦。濡其首：上在人体是首。未济取象在濡。上六居坎险终，济水将及岸。然而阴柔弱，像人济水将及岸，濡它首。厉：占辞。虽不至溺死，也危了。经彖辞一共十字，爻辞一共六十八字。未济卦：坎下离上。卦从否变来，主爻九二。未济：火上水下，不相为用，未能成烹饪功，所以说未济。亨：占辞。六五柔得中，所以亨。小狐汔济：三四五互坎为狐。刚大柔小，拿六五阴柔，所以说小狐。汔是几，说几及于上。井卦水在九五井口中，没出上六井口外，就说汔至；未济狐在六五坎水中，没登上九水外岸，所以说汔济。是六五狐前体。若到上九，就是出水登岸了。没到上九，是几于济，还没济。诸家说拿下卦坎为狐，在辞义都不协。濡其尾：初六连九二，在互坎后，象小狐尾。在前水内，后水之中，所以濡。狐身向前，几于济了，它尾在后，濡在水中，就不能济。无攸利：占辞。将济没济，所以无所利。初六：初画得六，变成睽卦。濡其尾：这就是彖辞说小狐濡它尾。吝：占辞。九二：九居第二画，变成晋卦。曳其轮：三四五互坎为轮，二在它后，是曳轮。君子难进象。贞吉：占辞。六三：六居第三画，变成鼎卦。未济，征凶：占辞。六三居险极，宜奋发，尚在险中，是渡水还没济。所济还没尽在险，就没可行在陆。未济，它才弱，所以行凶。利涉大川：占辞。六三变为刚，二三四成乾，上卦变成坎，乾健在后，能进而前，所以利涉。李氏说：济是可以用水浮，不可以用陆走。九四：九居第四画，变成蒙卦。贞吉：占辞。四阳刚比柔中五，所以正主事吉。悔亡：占辞。阳居阴，宜有悔，得所比所以悔亡。震用伐鬼方：四变为柔，二三四成震。震说动，它奋发像雷震。有离戈兵，是伐。居离下画阳，所以是鬼方。既济伐鬼方，九三是天子伐它；未济伐鬼方，九二是诸侯伐它。震是诸侯象。三年有赏于大国：天子伐，三年克它，是天子兵胜；诸侯伐它，有赏于大国，是用兵有功，受赏于天子。大国指天子国，指五说。五阳位为大，九四变为柔，三四五成坤为国。六五：六居第五画，变成讼卦。贞吉：占辞。六五柔中，所以正主事吉。无悔：占辞。得中，所以虽不当位，无悔。看九四悔亡，尤善。君子之光：君子指九二。离日在天下照地上，光被在九二，是九二光。有孚：占辞。九二是正应，孚于六五。吉：占辞。六五下光于九二，九二上孚于六五，所以吉。上九：上画得九，变成解卦。有孚于饮酒：占辞。上九和六三应，六三坎体是酒。上就三饮酒，三往孚它。因饮酒，然后有孚，所以说有孚于饮酒。无咎：占辞。当未济时，因欢洽，得正应孚信，所以可无咎。濡其首：三是坎体水，上在人体是首。上九下就六三饮酒，忘反，像拿上体首下入坎水内，所以六三水得濡上九首。有孚失是：占辞。柔邪易溺人，饮它酒，沈湎过度，以至被水濡它首，也不知。三虽有孚于上，上下都失它正。是的对，失是是失它正。经彖辞一共十三字，爻辞一共七十字。