易纬坤灵图
易纬七种 · 汉 郑玄等注
一 ·
邱序曰：天。
邱序说：天。
经曰：乾，元亨利贞。
经上说：乾，元亨利贞。
爻曰：飞龙在天，利见大人。
爻辞说：飞龙在天，利见大人。
谓易为天。经者，圣人所制作。
是说易就是天。经是圣人制作的。
乾有四德，飞龙在天，此圣人以至德居天子位也。
乾有四德，飞龙在天，这是圣人用最高的德行居天子位。
序，此之言说之也。
序，就是把这话说出来。
故德配天地，天地不私公位，称之曰帝。
所以德行配得上天地，天地不把公位当私产，称他为帝。
古者圣人德如此也。
古时候圣人的德行就是这样。
不私公位，不传之子孙，禅于能者与天同，故以天称之也。
不把公位当私产，不传给子孙，禅让给有才能的人，和天一样，所以用天称他。
故尧天之精阳，万物莫不从者。
所以尧是天的精阳，万物没有不顺从他的。
故乾居西北，乾用事，万物蛰伏。
所以乾居西北，乾当令，万物蛰伏。
致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。
让万物蛰伏，所以能让万人教化。
立天之道，曰阴与阳。
立天之道，叫阴与阳。
言尧乃天之阳精所生所成人，人化故然也。
是说尧是天的阳精所生、所成就的人，人受教化，所以这样。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 ·
经曰：用九。
经上说：用九。
尧时贤圣，为圣德化于天下，故耳天之所首之，故经以明之。
尧的时候贤圣，用圣德教化天下，所以是天所首肯的，所以经用它来表明。
经曰：震下乾上，无妄，天精起。
经上说：震在下、乾在上，是无妄卦，天精起来。
起，犹立。
起，就是立。
乾为天，震为长子。
乾为天，震为长子。
天生长子，圣人立为天子。
天生长子，圣人立他为天子。
天下之人各得所天所获无妄也。
天下的人各得它所奉的天、所获得的，没有妄为。
帝必有洪水之灾，天生圣人使杀之。
帝一定有洪水的灾，天生圣人，让他消除它。
故言乃统天也。
所以说就是统天。
初九，震在子，坎为水，又年与艮同体，艮为山，是大水为人害，天故生圣君尧求命之，是亦尧辜也，与乾统天之功同。
初九，震在子，坎为水，又年与艮同体，艮为山，是大水害人，天所以生圣君尧，求他受命。这也是尧的罪过，和乾统天的功劳一样。
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诸家
三 ·
邱括义因象助类辞曰：天无云而雷。
邱括按象、依类作辞说：天没有云却打雷。
先王，以茂对时，育万物。
先王用茂对时，育万物。
茂勉也。
茂是勉励。
对遂育长也。
对是遂行、育长。
天之将雨，先必与云而后雷，今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷。
天将要下雨，先一定和云一起，然后才打雷。如今乾在上面，下面没有坎却有震，所以雷行天下，没有云却打雷。
洪水之时人苦雨之多。
洪水的时候，人苦于雨太多。
故尧于是茂勉，遂其教令以养万物。
所以尧在那时茂勉，遂行他的教令，来养万物。
以是众庶艰食，得以糊口焉。
用这个，众百姓艰难吃食，得以糊口。
经曰：乾下艮上，大畜。
经上说：乾在下、艮在上，是大畜卦。
天灾将至，预畜而待之，人免于饿，故曰元亨。
天灾将要到来，预先畜积，等着它，人免于挨饿，所以说元亨。
按《乾元序制记》，内贤子孙，继世而立……云云，疑此处注文。
按《乾元序制记》：内贤子孙，继世而立，等等，疑是这里的注文。
下皆通，各载其性，故曰利贞。
下面都通，各载它的性，所以说利贞。
载之时，言得值也。
载的时候，是说得到值。
言待尧养万物，将岁不饿长幼，情性人自各，得如此也。
是说等尧养万物，将来一年不饿，长幼的情性，人各自得到，就像这样。
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典故
诸家
四 ·
至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。
至德的萌芽：五星像连珠，日月像合璧。
天精起，■（豆斗）口有位，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。
天精起来，缺字（豆斗）口有位，鸡鸣斗运，运行又开始，没有人敢当它。
黄星笰于北斗，必以戊巳日，其先无芒。
黄星在北斗旁边，一定在戊巳日，它前面没有芒。
行文元武动，事莫之敢距。
行文元武动，事情没有人敢违抗。
《坤灵图》云，伏羲立九部而民。
《坤灵图》说：伏羲立九部来管民。
《易理》又云，蚕阳者火，火恶水，故食不饮。
《易理》又说：蚕阳是火，火怕水，所以吃却不喝水。
桑者土之液，木生火，故蚕以三月叶类会五黑龙■白龙陵，故泰人有命。
桑是土的液体，木生火，所以蚕用三月叶子一类，会合五条黑龙、缺字白龙陵，所以泰人有命。
郑康成云：陵当为除。
郑康成说：陵应当是除。
今皆无其文盖此本非完书且有错人《乾元序制记》篇内者。
今本都没有这段文字，因为这本不是完书，而且有错入《乾元序制记》篇里的文字。