周易干凿度

孔子曰易者易也变易也不易也管三成为道徳苞籥【管统也徳者得也道者理也籥者要也言易道统此三事故能成天下之道徳故云包道之要籥也○案为道徳三字明钱叔寳本作徳为道】易者以言其徳也通情无门藏神无内也【俲易无为故天下之性莫不自得也】光明四通俲易立节【俲易者寂然无为之谓也○案俲字钱本正文及注并作佼】天地烂明日月星辰布设八卦错序律厯调列五纬顺轨【五纬五星也】四时和粟孳结【孳育也结成也】四渎通情优游信洁【水有信而清洁○案渎字原本误作时今从钱本】根着浮流【根着者草木也浮流者人兼鸟兽也】气更相实【此皆言易道无为故天地万物各得以自通也】虚无感动清净炤哲【炤明也夫惟虚无也故能感天下之动唯清浄也故能炤天下之明】移物致耀至诚专密【移动也天确尔至诚故物得以自动寂然皆专宻故物得以自专也】不烦不挠淡泊不失此其易也【未始有得夫何失哉】变易也者其气也【案其气原本作其变今从钱本】天地不变不能通气【否卦是也】五行迭终四时更废【天道如之而况于人乎】君臣取象变节相和能消者息【文王是也】必专者败【殷纣是也】君臣不变不能成朝纣行酷虐天地反【不能变节以下贤也】文王下吕九尾见【文王师吕尚遂致九尾狐瑞也】夫妇不变不能成家妲已擅宠殷以之破【不变节以逮众妾也】大任顺季享国七百此其变易也不易也者其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也故易者天地之道也乾坤之徳万物之寳至哉易一元以为元纪【天地之元万物所纪】

孔子说：易就是易，变易，不易。管三成为道德苞籥。（注：管是统。德是得。道是理。籥是要。话是说，易道统这三样，所以能成天下的道德，所以说包道的要籥。钱叔宝本“为道德”三字作“德为道”。）易拿来说它的德。通情没有门，藏神没有内。（注：俲易无为，所以天下的性没有不自己得的。）光明四通，俲易立节。（注：俲易是寂然无为的意思。俲字钱本正文跟注都作“佼”。）天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨。（注：五纬是五星。）四时和，粟孳结。（注：孳是育，结是成。）四渎通情，优游信洁。（注：水有信，清洁。渎字原本误作“时”，如今从钱本。）根着浮流。（注：根着是草木，浮流是人兼鸟兽。）气更相实。（注：这些都说易道无为，所以天地万物各能自己通。）虚无感动，清净炤哲。（注：炤是明。只有虚无，所以能感天下的动；只有清净，所以能炤天下的明。）移物致耀，至诚专密。（注：移是动。天确是至诚，所以物能自己动；寂然都专密，所以物能自己专。）不烦不挠，淡泊不失，这就是易。（注：没有开始有得，又怎么失呢。）变易，就是它的气。（注：其气原本作“其变”，如今从钱本。）天地不变，不能通气。（注：否卦就是。）五行迭终，四时更废。（注：天道像这样，何况人呢。）君臣取象，变节相和，能消的息。（注：文王就是。）一定专的败。（注：殷纣就是。）君臣不变，不能成朝。纣行酷虐，天地反。（注：不能变节，来下贤。）文王下吕，九尾见。（注：文王师吕尚，于是招来九尾狐瑞。）夫妇不变，不能成家。妲己擅宠，殷拿它破。（注：不变节，来逮众妾。）大任顺季，享国七百，这就是变易。不易，就是它的位。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，这就是不易。所以易是天地的道。乾坤的德，万物的宝。至啊，易一元拿来做元纪。（注：天地的元，万物所纪。）

孔子曰方上古之时人民无别群物无殊未有衣食器用之利【天地炁淳人物恬粹同于自得故不相殊别人虽有此而用之故行而无迹事而勿传也】于是伏羲乃仰观象于天俯观法于地中观万物之宜始作八卦以通神明之徳以类万物之情【伏羲之时物渐流动是以因别八卦以镇其动也】故易者所以经天地【案经天地钱本作继天地】理人伦而明王道【王道继天地而已】是故八卦以建五气以立五常以之行【天地气合而化生五物】象法乾坤顺隂阳以正君臣父子夫妇之义【天地隂阳尚有尊卑先后之序而况人道乎】度时制宜作罔罟以畋以渔以赡人用【时有不赡因制器以宜之】于是人民乃治君亲以尊臣子以顺群生和洽各安其性八卦之用【安犹不失也顺其度而通之因其宜而制之则天下之志通万类之情得也】伏羲氏之王天下也始作八卦结绳而为网罟以畋以渔盖取诸离质者无文以天言此易之意【夫何为哉亦顺其自通而已耳当此之时天气尚淳物情犹朴是故伏羲圣亦因以质法化人故曰以王天下也】夫八卦之变象感在人【人情变动因设变动之爻以効之亦大徳之谓也】文王因性情之宜为之节文【九六之辞是也】

孔子说：正在上古的时候，人民没有分别，群物没有不同，没有衣食器用的利益。（注：天地气淳，人物恬粹，同在自己得，所以不互相不同。别人虽然有这个，用它，所以行了没有痕迹，做了不传。）于是伏羲才仰观象在天，俯观法在地，中观万物的宜，开始作八卦，用来通神明的德，拿来类万物的情。（注：伏羲的时候，物渐渐流动，所以因分别八卦，来镇它的动。）所以易用来经天地。（注：经天地，钱本作“继天地”。）理人伦，明王道。（注：王道继天地罢了。）所以八卦拿来建，五气拿来立，五常拿来行。（注：天地气合，化生五物。）象法乾坤，顺阴阳，用来正君臣父子夫妇的义。（注：天地阴阳还有尊卑先后的次序，何况人道呢。）度时制宜，作罔罟，用来畋，用来渔，用来赡人用。（注：时有不赡，因制器拿来宜它。）于是人民才治，君亲拿来尊，臣子拿来顺，群生和洽，各安它的性。八卦的用。（注：安就是不失。顺它的度，通它，因它的宜，制它，那么天下的志通，万类的情得。）伏羲氏王天下，开始作八卦，结绳做网罟，用来畋，用来渔，大概取它在离。质没有文，拿天说这个易的意思。（注：又做什么呢，也是顺它自己通罢了。当这个时候，天气还淳，物情还朴，所以伏羲圣也因拿质法化人，所以说拿来王天下。）八卦的变象，感在人。（注：人情变动，因设变动的爻，来效它，也是大德的意思。）文王因性情的宜，给它做节文。（注：九六的辞就是。）

孔子曰易始于太极【气象未分之时天地之所始也】太极分而为二【七九八六】故生天地【轻清者上为天重浊者下为地】天地有春秋冬夏之节故生四时四时各有隂阳刚柔之分故生八卦八卦成列天地之道立雷风水火山泽之象定矣其布散用事也震生物于东方位在二月巽散之于东南位在四月离长之于南方位在五月坤养之于西南方位在六月兊收之于西方位在八月乾制之于西北方位在十月坎藏之于北方位在十一月艮终始之于东北方位在十二月八卦之气终则四正四维之分明生长收藏之道备隂阳之体定神明之徳通而万物各以其类成矣【万物是八卦之象定其位则不迁其性不滛其徳矣故各得自成者也】皆易之所包也至矣哉易之徳也

孔子说：易开始在太极。（注：气象没有分的时，天地的所开始。）太极分做二。（注：七九八六。）所以生天地。（注：轻清的上做天，重浊的下做地。）天地有春秋冬夏的节，所以生四时。四时各有阴阳刚柔的分，所以生八卦。八卦成列，天地的道立，雷风水火山泽的象定了。它们布散用事：震生物在东方，位在二月；巽散它在东南，位在四月；离长它在南方，位在五月；坤养它在西南，位在六月；兑收它在西方，位在八月；乾制它在西北，位在十月；坎藏它在北方，位在十一月；艮终始它在东北，位在十二月。八卦的气终了，那么四正四维的分明，生长收藏的道备，阴阳的体定，神明的德通，万物各拿它的类成了。（注：万物是八卦的象，定它的位就不迁它的性，不淫它的德，所以各得自己成。）都是易所包的。至啊，易的德。

孔子曰嵗三百六十日而天气周八卦用事各四十五日方备嵗焉【其中犹自有斗分此重举大数而已】故艮渐正月巽渐三月坤渐七月乾渐九月而各以卦之所言为月也【乾御戌亥在于十月而渐九月也】乾者天也终而为万物始北方万物所始也故乾位在于十月艮者止物者也故在四时之终位在十二月巽者隂始顺阳者也阳始壮于东南方故位在四月坤者地之道也形正六月四维正纪经纬仲序度毕矣【四维正四时之纪则坎离为经震兊为纬此四正之卦为四仲之次序也】孔子曰乾坤隂阳之主也阳始于亥形于丑乾位在西北阳祖微据始也【阳炁始于亥生于子形于丑故乾位在西北也】隂始于巳形于未据正立位故坤位在西南隂之正也【隂炁始于巳生于午形于未隂道卑顺不敢据始以敌故立于正形之位】君道倡始臣道终正是以乾位在亥坤位在未所以明隂阳之职定君臣之位也

孔子说：岁三百六十日，天氣周。八卦用事，各四十五日，方备岁。（注：其中还有斗分，这个重举大数罢了。）所以艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，各拿卦所说的做月。（注：乾御戌亥，在十月，渐九月。）乾是天，终了做万物的始。北方是万物所开始的地方，所以乾位在十月。艮是止物的，所以在四时的终，位在十二月。巽是阴开始顺阳的，阳开始壮在东南方，所以位在四月。坤是地的道，形正在六月。四维正纪，经纬仲序，度完了。（注：四维正四时的纪，那么坎离做经，震兑做纬，这个四正的卦做四仲的次序。）孔子说：乾坤是阴阳的主。阳开始在亥，形在丑，乾位在西北。阳祖微据始。（注：阳气开始在亥，生在子，形在丑，所以乾位在西北。）阴开始在巳，形在未，据正立位，所以坤位在西南。阴的正。（注：阴气开始在巳，生在午，形在未。阴道卑顺，不敢据始，来敌，所以立在正形的位。）君道倡始，臣道终正，所以乾位在亥，坤位在未，用来明阴阳的职，定君臣的位。

孔子曰八卦之序成立则五气变形故人生而应八卦之体得五气以为五常仁义礼智信是也夫万物始出于震震东方之卦也阳气始生受形之道也故东方为仁成于离离南方之卦也阳得正于上隂得正于下尊卑之象定礼之序也故南方为礼入于兊兊西方之卦也隂用事而万物得其宜义之理也故西方为义渐于坎坎北方之卦也隂气形【案隂气形句下原本有复十八世至壬癸为水一节乃后文错简重出而自盛隂阳至一变而为七一节复错在后丘文以候授明之出莫能雍之下今并依钱本改正】盛隂阳气含閇信之类也故北方为信夫四方之义皆统于中央故乾坤艮巽位在四维中央所以巽四方行也智之决也故中央为智故道兴于仁立于礼理于义定于信成于智五者道徳之分天人之际也圣人所以通天意理人伦而明至道也

孔子说：八卦的次序成立了，那么五气变形，所以人生了，应八卦的体，得五气，拿来做五常。仁义礼智信就是。万物开始出在震。震是东方的卦。阳气开始生，受形的道。所以东方是仁。成在离。离是南方的卦。阳得正在上，阴得正在下，尊卑的象定，礼的序。所以南方是礼。入在兑。兑是西方的卦。阴用事，万物得它的宜，义的理。所以西方是义。渐在坎。坎是北方的卦。阴气形盛，阴阳气含闭，信一类。所以北方是信。四方的义，都统在中央，所以乾坤艮巽位在四维中央，用来防四方行。智的决。所以中央是智。所以道兴在仁，立在礼，理在义，定在信，成在智。五样是道德的分，天人的际。圣人用来通天意，理人伦，明至道。

昔者圣人因隂阳定消息立乾坤以统天地也夫有形生于无形乾坤安从生【天地本无形而淂有形则有形生于无形矣故系辞曰形而上者谓之道夫乾坤者法天地之象质然则有天地则有乾坤矣将明天地之由故先设问乾坤安从生也】故曰有太易有太初有太始有太素也太易者未见气也【以其寂然无物故名之曰太易】太初者气之始也【元气之所本始六易既自寂然无物矣焉能生此太初哉则太初者亦忽然而自生】太始者形之始也【形见此天象形见之所本始也】太素者质之始也【地质之所本始也】炁形质具而未离【案未离二字原本误作形质今从钱本】故曰浑沦【虽舍此三始而犹未有分判老子曰有物浑成先天地生】浑沦者言万物相浑成而未相离【言万物莫不资此三者也】视之不见听之不闻循之不得故曰易也易无形畔【此明太易无形之时虚豁寂寞不可以视听寻系辞曰易无体此之谓也】易变而为一【一主北方气渐生之始此则太初气之所生也】一变而为七【七主南方阳炁壮盛之始也万物皆形见焉此则太始气之所生者也】七变而为九【西方阳炁所终究之始也此则太素炁之所生也】九者气变之究也乃复变而为一【此一则元炁形见而未分者夫阳炁内动周流终始然后化生一之形炁也】一者形变之始清轻者上为天【象形见矣】浊重者下为地【质形见矣】物有始有壮有究故三画而成乾【象一七九也夫阳则言乾成者隂则坤成可知矣】乾坤相并俱生物有隂阳因而重之故六画而成卦【隂阳刚柔之与仁义也】三画已下为地四画已上为天物感以动类相应也易气从下生【易本无形自微及着故炁从下生以下爻为始也】动于地之下则应于天之下动于地之中则应于天之中动于地之上则应于天之上【天炁下降以感地故地炁升动而应天也】初以四二以五三以上此之谓应阳动而进隂动而退故阳以七隂以八为彖【阳动而进变七之九象其气息也隂动而退变八之六象其气消也○案此注与下注重出应属衍文】

从前圣人因阴阳定消息，立乾坤，用来统天地。有形生在无形，乾坤从哪里生。（注：天地本来没有形，得到有形，那么有形生在无形了，所以《系辞》说：形而上的叫道。乾坤是法天地的象质，既然这样，那么有天地就有乾坤了。将要明天地的由来，所以先设问乾坤从哪里生。）所以说：有太易，有太初，有太始，有太素。太易是没有见气。（注：拿它寂然没有物，所以名它叫太易。）太初是气的始。（注：元气的所本始。六易已经自己寂然没有物了，怎么能生这个太初呢，那么太初也是忽然自己生。）太始是形的始。（注：形见这个天象，形见的所本始。）太素是质的始。（注：地质的所本始。）气形质具备，没有离。（注：未离二字，原本误作“形质”，如今从钱本。）所以叫浑沦。（注：虽然舍这个三始，还没有分判。《老子》说：有物浑成，先天地生。）浑沦是说万物相浑成，没有相离。（注：说万物没有不资这个三样的。）看它不见，听它不闻，循它不得，所以叫易。易没有形畔。（注：这个明太易没有形的时，虚豁寂寞，不可以用视听寻。《系辞》说：易无体，这个就是。）易变做一。（注：一主北方，气渐生的始，这个就是太初气的所生。）一变做七。（注：七主南方，阳气壮盛的始。万物都形见，这个就是太始气的所生。）七变做九。（注：西方阳气所终究的始，这个就是太素气的所生。）九是气变的究。才又变做一。（注：这个一就是元气形见，没有分的。阳气内动，周流终始，然后化生一的形气。）一是形变的始。清轻的上做天。（注：象形见了。）浊重的下做地。（注：质形见了。）物有始，有壮，有究，所以三画做成乾。（注：象一七九。阳就说乾成，阴就坤成，可以知道了。）乾坤相并，都生物。有阴阳，因此重它，所以六画做成卦。（注：阴阳刚柔跟仁义。）三画以下做地，四画以上做天。物感拿来动，类相应。易气从下生。（注：易本来没有形，自己微到着，所以气从下生，拿下爻做始。）动在地的下，就应在天的下。动在地的中，就应在天的中。动在地的上，就应在天的上。（注：天气下降，感地，所以地气升动，应天。）初拿四，二拿五，三拿上，这个叫应。阳动进，阴动退，所以阳拿七，阴拿八做彖。（注：阳动进，变七的九，象它的气息。阴动退，变八的六，象它的气消。○案：这个注跟下面注重出，应当是衍文。）

易一隂一阳合而为十五之谓道【彖者爻之不变动者五象天数竒也十象地之数偶也合天地之数乃谓之道】阳变七之九隂变八之六【阳动而进变七之九象其气应也隂动而退变八之六象其气消也】亦合于十五则彖变之数若之一也【九六爻之变动者系日爻効天下之动也然则连山归藏占彖本其质性也周易占变者効其流动也彖者断也】五音六律七变由此作焉故大衍之数五十所以成变化而行鬼神也【行犹关也○案注行字钱本作衍】曰十干者五音也【甲乙角也丙丁征也戊巳宫也庚辛商也壬癸羽也】辰十二者六律也【六律益六吕合十二辰】星二十八者七宿也【四方各七四七二十八周天也】凡五十所以大阂物而出之者也【阂亦出也言辰七变系于易象也】

易一阴一阳合做十五，这叫道。（注：彖是不变动的爻有五，象天数奇。十象地数偶。合天地的数，才叫道。）阳变七的九，阴变八的六。（注：阳动进，变七的九，象它的气应。阴动退，变八的六，象它的气消。）也合在十五，那么彖变的数像一。（注：九六爻变动的，系日爻效天下的动。既然这样，连山归藏占彖，本它的质性。周易占变，效它的流动。彖是断。）五音六律七变，从这个做。（注：行就是关。○案：注“行”字，钱本作“衍”。）所以大衍的数五十，用来成变化，行鬼神。（注：行就是关。）说：十干是五音。（注：甲乙角，丙丁征，戊己宫，庚辛商，壬癸羽。）辰十二是六律。（注：六律加六吕，合十二辰。）星二十八是七宿。（注：四方各七，四七二十八，周天。）凡是五十，用来大阂物，出它。（注：阂也是出。说辰七变，系在易象。）

孔子曰阳三隂四位之正也【三者东方之数东方日所出也又圆者径一而周三四者乃西方之数西方日所入也又方者径一而匝四也】故易卦六十四分而为上下象隂阳也夫阳道纯而竒故上篇三十所以象阳也【阳道专断兼统隂事故曰纯也】隂道不纯而偶故下篇三十四所以法隂也乾坤者隂阳之根本万物之祖宗也为上篇始者尊之也离为日坎为月日月之道隂阳之经所以终始万物故以坎离为终【言以日月终天地之道也】咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地主也故为下篇始者贵之也既济未济为巽终者所以明戒慎而存王道【夫物不可穷理不可极故王者亦常则天而行与时消息不可安而忘危存而忘亡未济者亦无穷极之谓者也】孔子曰泰者天地交通隂阳用事长养万物也否者天地不交通隂阳不用事止万物之长也上经象阳【案原本象字下无阳字今据钱本补】故以乾为首坤为次先泰而后否【先尊而后卑先通而后止者所以类阳事也】损者隂用事泽损山而万物损也下损以事其上【象阳用事之时隂宜自损以奉阳者所以戒隂道以执其顺者也】益者阳用事而雷风益万物也上自损以益下【当隂用事之时阳宜自损以益隂者所以戒阳道以弦其化也】下经以法隂故以咸为始恒为次先损而后益【咸则男下女恒则阳上而隂下先隂而后阳者以取类隂也】各顺其类也

孔子说：阳三阴四，是位的正。（注：三是东方的数，东方是日所出的。又圆的径一，周三。四是西方的数，西方是日所入的。又方的径一，匝四。）所以易卦六十四，分做上下，象阴阳。阳道纯，奇，所以上篇三十，用来象阳。（注：阳道专断，兼统阴事，所以说纯。）阴道不纯，偶，所以下篇三十四，用来法阴。乾坤是阴阳的根本，万物的祖宗，做上篇的始，是尊它。离是日，坎是月，日月的道，阴阳的经，所以终始万物，所以拿坎离做终。（注：说拿日月终天地的道。）咸恒是男女的始，夫妇的道。人道的兴，一定由夫妇，所以奉承祖宗，做天地的主。所以做下篇的始，是贵它。既济未济做巽终，是用来明戒慎，存王道。（注：物不能穷，理不能极，所以王者也常常则天行，跟时消息，不能安忘危，存忘亡。未济也是没有穷极的意思。）孔子说：泰是天地交通，阴阳用事，长养万物。否是天地不交通，阴阳不用事，止万物的长。上经象阳。（注：原本“象”字下没有“阳”字，如今据钱本补。）所以拿乾做首，坤做次，先泰后否。（注：先尊后卑，先通后止，用来类阳事。）损是阴用事，泽损山，万物损。下损，拿来事它上面。（注：象阳用事的时候，阴应当自己损，来奉阳，用来戒阴道，拿来执它的顺。）益是阳用事，雷风益万物。上自己损，拿来益下。（注：当阴用事的时候，阳应当自己损，来益阴，用来戒阳道，拿来私用区字它的化。）下经拿来法阴，所以拿咸做始，恒做次，先损后益。（注：咸就男下女，恒就阳上，阴下，先阴后阳，拿来取类阴。）各顺它的类。

䷭孔子曰升者十二月之卦也阳气升上隂气欲承万物始进譬犹文王之修积道徳弦开基业始即升平之路当此时也隣国被化岐民和洽是以六四蒙泽而承吉九三可处王位享于岐山为报徳也明隂以显阳之化民臣之顺徳也【民臣化顺文王之徳】故言无咎䷟孔子曰益之六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉益者正月之卦也天气下施万物皆益言王者之法天地施政教而天下被阳徳巽王化如羙寳莫能违害永贞其道咸受吉化徳施四海能继天道也王用享于帝者言祭天也三王之郊一用夏正天气三巽而成一着三着而成一体【五日为一巽十五日为一着故五日有一候十五日成一气也冬至阳始生积十五日至小寒为一着至大寒为二着至立春为三着凡四十五日而成一节故曰三着而成体也正月则泰卦用事故曰成体而郊也】方知此之时天地交万物通故泰益之卦皆夏之正也此四时之正不易之道也故三王之郊一用夏正所以顺四时法天地之道也

孔子说：升是十二月的卦。阳气升上，阴气想承，万物开始进，好比文王修积道德，私用区字开基业，开始就升平的路。当这个时候，邻国被化，岐民和洽，所以六四私用区字泽，承吉。九三可以处王位，享在岐山，做报德。明阴拿来显阳的化，民臣的顺德。（注：民臣化顺文王的德。）所以说没有咎。孔子说：益的六二，或益它十朋的私用区字，弗克违，永贞吉，王用享在帝吉。益是正月的卦。天气下施，万物都益。说王者的法天地，施政教，天下被阳德。巽王化像美宝，没有能违害。永贞它的道，都受吉化。德施四海，能继天道。王用享在帝的，说祭天。三王的郊，一用夏正。天气三巽做成一着，三着做成一体。（注：五日做一巽，十五日做一着，所以五日有一候，十五日成一气。冬至阳开始生，积十五日到小寒做一着，到大寒做二着，到立春做三着，凡是四十五日，做成一节，所以说三着做成体。正月就泰卦用事，所以说成体郊。）方知道这个时候，天地交，万物通，所以泰益的卦，都是夏的正。这个四时的正，不易的道。所以三王的郊，一用夏正，用来顺四时，法天地的道。

䷐孔子曰随上六拘系之乃从维之王用享于西山随者二月之卦随徳施行藩决难解【大壮九三爻主正月隂气犹在故羝羊触藩而羸其角也至于九四主二月故藩决不胜羸也言二月之时阳气已壮施生万物而隂炁渐巽不能为难以障闭阳炁故曰藩决难解也】万物随阳而出故上六欲待九五拘系之维持之明被阳化而隂欲随之也譬犹文王之崇至徳显中和之羙拘民以礼系民以义当此之时仁恩所加靡不随从咸悦其徳得用道之王故言王用享于西山【是时纣存未得东廵故言西山】孔子曰阳消隂言夬隂消阳言剥者万物之祖也断制除害全物为务夬之为言决也当三月之时阳盛息消夬隂之气万物毕生靡不蒙化譬犹王者之崇至徳奉承天命伐决小人以安百姓故谓之决夫隂伤害为行故剥之为行剥也当九月之时阳炁衰消而隂终不能尽阳小人不能决君子也谓之剥言不安而已【直剥落伤害使万物不得安全而已然不能决君子】是以夬之九五言决小人【经曰苋陆夬夬中行无咎】剥之六五言盛杀万物皆剥堕落譬犹君子之道衰小人之道盛侵害之行兴安全之道废隂贯鱼而欲承君子也【阳衰之时若能执柔顺以奉承君子若鱼之序然后能宠无不利也】

孔子说：随上六，拘系它，才从维它，王用享在西山。随是二月的卦。随德施行，藩决难解。（注：大壮九三爻主正月，阴气还在，所以羝羊触藩，羸它的角。到了九四主二月，所以藩决不胜羸。说二月的时候，阳气已经壮，施生万物，阴气渐巽，不能做难，来障闭阳气，所以说藩决难解。）万物随阳出来，所以上六想等九五，拘系它，维持它，明被阳化，阴想随它。好比文王崇至德，显中和的美，拘民拿礼，系民拿义。当这个时候，仁恩所加，没有不随从，都悦它的德，得用道的王，所以说王用享在西山。（注：这个时候纣还在，没有得东巡，所以说西山。）孔子说：阳消阴，说夬；阴消阳，说剥的，是万物的祖。断制除害，全物做务。夬的说法是决。当三月的时候，阳盛息消，夬阴的气，万物都生，没有不私用区字化。好比王崇至德，奉承天命，伐决小人，来安百姓，所以叫决。阴伤害做行，所以剥的说法是行，剥。当九月的时候，阳气衰消，阴终不能尽阳，小人不能决君子。叫剥，说不安罢了。（注：直剥落伤害，叫万物不得安全罢了，然而不能决君子。）所以夬的九五说决小人。（注：经说：苋陆夬夬，中行无咎。）剥的六五说盛杀，万物都剥堕落。好比君子的道衰，小人的道盛，侵害的行兴，安全的道废。阴贯鱼，想承君子。（注：阳衰的时候，如果能执柔顺，来奉承君子，像鱼的次序，然后能宠，没有不利。）

孔子曰易有六位三才天地人道之分际也三才之道天地人也天有隂阳地有柔刚人有仁义法此三者故生六位六位之变阳爻者制于天也隂爻者系于地也天动而施曰仁地静而理曰义仁成而上义成而下上者专制下者顺从正形于人则道徳立而尊卑定矣【震主施生夘为日出象人道之阳也兊主入恱酉为月门象人道之柔也夫人者通之也徳之经也故曰道徳立者也】此天地人道之分际也天地之气必有终始六位之设皆由上下故易始于一【易本无体炁变而为一故气从下生也】分于二【清浊分于二仪】通于三【隂阳炁交人生其中故为三才】□于四【□□□□□□□□案原本脱于四二字及阙文九方空今据钱本补入】盛于五【二北于地五北于天故为盛也】终于上初为元士【在位卑下】二为大夫三为三公四为诸侯五为天子上为宗庙【宗庙人道之终】凡此六者隂阳所以进退君臣所以升降万人所以为象则也故隂阳有盛衰人道有得失圣人因其象随其变为之设卦方盛则托吉将衰则寄凶【圣人之见物情有得失之故寄托隂阳之盛衰以断其吉凶也】隂阳不正皆为失位【初六隂不正九二阳不正○案钱本作隂阳失位皆为不正】其应实而有之皆失义【隂有阳应阳有隂应实者也既非其应设使得而有之皆为非义而得也虽得之君子所不贵也】善虽微细必见吉端恶虽纎芥必有悔吝所以极天地之变尽万物之情明王事也【王者亦当穷天地之理类万物之情】丘系之曰立象以尽意设卦以尽情伪【以象尽天地之意重之尽万物之变者也】系辞焉以尽其言孔子曰易六位正王度见矣孔子曰易有君人五号也帝者天称也王者羙行也天子者爵号也大君者与上行异也【临之九二有中和羙异之行应子五位故曰百姓欲其与上为大君也】大人者圣明徳备也变文以著名题徳以别操【夫至人一也应迹不同而生五号故百姓变其文名别其操行】王者天下所归徃易曰在师中吉无咎王三锡命师者众也言有盛徳行中和顺民心天下归徃之莫不羙命为王也行师以除民害赐命以长世徳之盛【武王受命行师以除民害遂享七百之祚可谓之长世也】天子者继天理物改一统各得其宜父天母地以养万民至尊之号也易曰公用亨于天子【大有九三曰公用亨于天子小人不免害也文王为纣三公百姓恱乐文王之徳文王享天子之位以决罚小人之罪也】大君者君人之盛者也易曰知临大君之宜吉临者大也阳气在内中和之盛应于盛位浸大之化行于万民故言宜处王位施大化为大君矣臣民欲被化之词也大人者圣人之在位者也夫大人者与天地合其徳易曰见龙在田利见大人又曰飞龙在天利见大人言徳化施行天地之和故曰大人

孔子说：易有六位，三才天地人道的分际。三才的道，天地人。天有阴阳，地有柔刚，人有仁义。法这三样，所以生六位。六位的变，阳爻的制在天。阴爻的系在地。天动施说仁，地静理说义。仁成在上，义成在下。上的专制，下的顺从。正形在人，那么道德立，尊卑定了。（注：震主施生，卯是日出，象人道的阳。兑主入悦，酉是月门，象人道的柔。人是通它。德的经。所以说道德立。）这个天地人道的分际。天地之气，一定有终始。六位的设，都由上下，所以易开始在一。（注：易本来没有体，气变做一，所以气从下生。）分在二。（注：清浊分在二仪。）通在三。（注：阴阳气交，人生在其中，所以做三才。）阙在四。（注：原本脱“于四”二字及阙文九方空，如今据钱本补入。）盛在五。（注：二北在地，五北在天，所以做盛。）终在上。初是元士。（注：在位卑下。）二是大夫。三是三公。四是诸侯。五是天子。上是宗庙。（注：宗庙人道的终。）凡是这六样，阴阳用来进退，君臣用来升降，万人用来做象则。所以阴阳有盛衰，人道有得失。圣人因它的象，随它的变，给它设卦。方盛就托吉，将衰就寄凶。（注：圣人见物情有得失，所以寄托阴阳的盛衰，来断它的吉凶。）阴阳不正，都做失位。（注：初六阴不正，九二阳不正。○案：钱本作“隂阳失位，皆为不正”。）它的应实，有它，都失义。（注：阴有阳应，阳有阴应，实。已经不是它的应，设使得，有它，都做非义得到。虽然得到，君子所不贵。）善虽然微细，一定见吉端。恶虽然纤芥，一定有悔吝，用来极天地的变，尽万物的情，明王事。（注：王者也应当穷天地的理，类万物的情。）丘系它说：立象用来尽意，设卦用来尽情伪。（注：拿象尽天地的意，重它尽万物的变。）系辞，用来尽它的话。孔子说：易六位正，王度见了。孔子说：易有君人五号。帝是天称。王是美行。天子是爵号。大君是跟上行异。（注：临的九二有中和美异的行，应在五位，所以说百姓想它跟上做大君。）大人是圣明德备。变文拿来着名，题德拿来别操。（注：至人一，应迹不同，生五号，所以百姓变它的文名，别它的操行。）王是天下所归往。易说：在师中吉，没有咎，王三锡命。师是众。说有盛德，行中和，顺民心，天下归往，没有不美命做王。行师用来除民害，赐命用来长世德的盛。（注：武王受命，行师用来除民害，于是享七百的祚，可以说长世。）天子是继天理物，改一统，各得它的宜。父天母地，拿来养万民，至尊的号。易说：公用亨在天子。（注：大有九三说：公用亨于天子，小人不免害。文王做纣三公，百姓快乐文王的德，文王享天子的位，来决罚小人的罪。）大君是君人的盛。易说：知临，大君的宜吉。临是大。阳气在内，中和的盛，应在盛位，浸大的化行在万民，所以说应当处王位，施大化，做大君。臣民想被化的词。大人是圣人在位。大人跟天地合它的德。易说：见龙在田，利见大人。又说：飞龙在天，利见大人。说德化施行，天地的和，所以说大人。

孔子曰既济九三髙宗伐鬼方三年克之髙宗者武丁也汤之后有徳之君也九月之时阳失正位盛徳既衰而九三得正下隂能终其道济成万物犹殷道中衰王道陵迟至于髙宗内理其国以得民心扶救衰微伐征逺方三年而恶消灭成王道【案王道上原本脱成字据钱本补入】殷人髙而宗之文王挺以校易劝徳也【挺出髙宗以言昭易义所以劝人君修徳者也】孔子曰易本隂阳以譬于物也掇序帝乙箕子髙宗着徳易者所以昭天道定王业也上术先圣考诸近世采羙善以见王事言帝乙箕子髙宗明有法也羙帝乙之嫁妺顺天地之道以立嫁娶之义义立则妃匹正妃匹正则王化全孔子曰泰者正月之卦也阳气始通隂道执顺故因此以见汤之嫁妺能顺天地之道立教戒之义也至于归妺八月卦也阳气归下隂气方盛故复以见汤妹之嫁以天子贵妹而能自卑顺从变节【下嫁以从夫故曰变节也】而欲承阳者以执汤之戒【此谓教戒之义】是以因时变一用见帝乙之道所以彰汤之羙明隂阳之义也孔子曰自成汤至帝乙帝乙汤之元孙之孙也此帝乙即汤也殷録质以生日为名顺天性也元孙之孙外絶巽矣【元孙之孙五世之末外絶巽矣】同以乙日生疏可同名【同以乙日生天锡之命疏可同名】汤以乙生嫁妺本天地正夫妇夫妇正王道兴矣故曰易之帝乙为成汤书之帝乙六世王同名不害以明功

孔子说：既济九三，高宗伐鬼方，三年克它。高宗是武丁。汤以后有德的君。九月的时候，阳失正位，盛德已经衰，九三得正，下阴能终它的道，济成万物，还像殷道中衰，王道陵迟，到了高宗内理它的国，拿来得民心，扶救衰微，伐征远方，三年，恶消灭，成王道。（注：王道上原本脱“成”字，据钱本补入。）殷人高它，宗它。文王挺拿来校易，劝德。（注：挺出高宗，拿来说昭易义，用来劝人君修德。）孔子说：易本阴阳，拿来比在物。掇序帝乙、箕子、高宗，着德。易用来昭天道，定王业。上术先圣，考近世，采美善，拿来见王事。说帝乙、箕子、高宗，明有法。美帝乙的嫁妹，顺天地的道，拿来立嫁娶的义。义立了，妃匹正。妃匹正了，王化全。孔子说：泰是正月的卦。阳气开始通，阴道执顺，所以因此拿来看汤的嫁妹，能顺天地的道，立教戒的义。到了归妹八月卦。阳气归下，阴气方盛，所以又拿来看汤妹的嫁，拿天子贵妹，能自己卑，顺从变节。（注：下嫁拿来从夫，所以说变节。）想承阳，用来执汤的戒。（注：这个说教戒的义。）所以因时变，一用见帝乙的道，用来彰汤的美，明阴阳的义。孔子说：从成汤到帝乙，帝乙是汤的元孙的孙。这个帝乙就是汤。殷録质，拿生日做名，顺天性。元孙的孙，外绝巽了。（注：元孙的孙，五世的末，外绝巽了。）同拿乙日生，疏可以同名。（注：同拿乙日生，天锡的命，疏可以同名。）汤拿乙生，嫁妹本天地，正夫妇。夫妇正，王道兴。所以说易的帝乙是成汤，书的帝乙六世王，同名不害，拿来明功。

孔子曰绂者所以别尊卑彰有徳也故朱赤者盛色也【南方阳盛之时】是以圣人法以为绂服欲百世不易也故困九五文王为纣三公故言困于赤绂也至于九二周将王故言朱绂方来不易之法也孔子曰易天子三公诸侯绂服皆同色困之九二困于酒食朱绂方来九五劓刖困于赤绂乃徐有说天子三公九卿朱绂诸侯赤绂【朱赤虽同而有深浅之差】困之九二有中和居乱世交于小人又困于酒食者困于禄也【因其禄薄故无以为酒食】赤绂者赐大夫之服也文王方困而有九二大人之行将锡之朱绂也其位在二故以大夫言之【文王虽纣三公而为小人所困且进不得伸其职事也故遂同于大夫二为大夫也】至于九五劓刖不安也文王在诸侯之位上困于纣故曰困于赤绂夫执中和顺时变以全王徳通至羙矣故曰乃徐有説丘记诸彖曰困而不失其所亨也贞大人吉以刚中也

孔子说：绂用来别尊卑，彰有德。所以朱赤是盛色。（注：南方阳盛的时候。）所以圣人法它，拿来做绂服，想百世不易。所以困九五，文王做纣三公，所以说困在赤绂。到了九二，周将王，所以说朱绂方来，不易的法。孔子说：易天子三公诸侯，绂服都同色。困的九二，困在酒食，朱绂方来。九五劓刖，困在赤绂，才徐有说。天子三公九卿朱绂，诸侯赤绂。（注：朱赤虽然同，有深浅的差。）困的九二，有中和，居乱世，交在小人，又困在酒食，是困在禄。（注：因它的禄薄，所以没有拿来做酒食。）赤绂是赐大夫的服。文王方困，有九二大人的行，将锡它朱绂。它的位在二，所以拿来大夫说。（注：文王虽然是纣三公，被小人所困，进不得伸它的职事，所以就同在大夫。二是大夫。）到了九五，劓刖不安。文王在诸侯的位，上困在纣，所以说困在赤绂。拿执中和，顺时变，拿来全王德，通到美了，所以说才徐有说。丘记各彖说：困不失它的所亨。贞大人吉，拿刚中。

孔子曰自成汤至帝乙帝乙汤元孙之孙也帝乙则汤殷録质【王者之政一质一文以变易从初殷録相次质也】以生日为名顺天性也元孙五世之末外絶恩矣同日以乙天之锡命疏可同名【仁恩已絶则不能避故小殷以是日同故曰天之锡命矣】汤以乙生嫁妹本天地之义顺隂阳之道以正夫妇夫妇正则王教兴【正夫妇者乃所以兴王教于天下非苟也】易之帝乙为汤书之帝乙六世王名同不害以眀功【易与尚书俱载帝乙虽同名不相害各以眀其美功也】孔子曰易天子三公诸侯绂服皆同色困九二困于酒食朱绂方来九五劓刖困于赤茀【谓朱绂同为色者其染法同以浅深为之差也】夫困之九二有中和居乱世交于小人困于酒食者困于禄也朱茀者天子赐大夫之服而有九二大人之行将赐之朱茀其位在二故以大夫言之【困于禄者禄少薄也】至于九五劓刖者不安也文王在诸侯之位上困于纣也故曰劓刖困于赤茀夫执中和顺时变所以全王徳通至美也乃徐有说【赤茀纣所赐文王所以喻纣也以巽顺而变故终无灾】易记彖曰困而不失其所亨贞大人吉以刚中也

孔子说：从成汤到帝乙，帝乙是汤元孙的孙。帝乙就是汤。殷録质。（注：王者的政，一质一文，拿来变易，从初殷録相次质。）拿生日做名，顺天性。元孙五世的末，外绝恩了。同日拿乙，天锡命，疏可以同名。（注：仁恩已经绝，就不能避，所以小殷拿这个日同，所以说天锡命。）汤拿乙生，嫁妹本天地的义，顺阴阳的道，拿来正夫妇。夫妇正，王教兴。（注：正夫妇，就是用来兴王教在天下，不是苟且。）易的帝乙是汤，书的帝乙六世王，名同不害，拿来明功。（注：易跟尚书都载帝乙，虽然同名，不相害，各拿来明它的美功。）孔子说：易天子三公诸侯，绂服都同色。困九二，困在酒食，朱绂方来。九五劓刖，困在赤茀。（注：说朱绂同做色，它的染法同，拿浅深做差。）困的九二，有中和，居乱世，交在小人，困在酒食，是困在禄。朱茀是天子赐大夫的服，有九二大人的行，将赐它朱茀，它的位在二，所以拿来大夫说。（注：困在禄，禄少薄。）到了九五，劓刖不安。文王在诸侯的位，上困在纣。所以说劓刖，困在赤茀。拿执中和，顺时变，用来全王德，通到美。才徐有说。（注：赤茀是纣所赐文王，用来比纣。拿巽顺变，所以终没有灾。）私用区字记彖说：困不失它的所亨，贞大人吉，拿刚中。

文王因隂阳定消息立乾坤统天地夫有形者生于无形则乾坤安从生【消息寒温之气而隂阳定寒温此三巽生着而立乾坤以天地之道则是天地先乾坤生也天有象可见地有形可处若先乾坤则是乃天地生乾坤或云有形生于无形则为反矣如是则乾坤安从生焉若恠而问之欲说其故】故曰有太易有太初有太始有太素【将说此也时人不知问故先张所由以为本使易陵犹故也】太易者未见气太初者气之始太始者形之始太素者质之始【太易之始漠然无气可见者太初者气寒温始生也太始有兆始萌也太素者质始形也诸所为物皆成苞裹元未分别】气形质具而未相离故曰浑沦言万物相浑沦而未相离【此极说太素浑沦今人言质率尔有能散之意】视之不见聴之不闻循之不得故曰易也易无形埒也【此又说上古太易之时始有声气曰埒尚未有声气恶有形兆乎又重眀之礼记夏小正十二月鸡始乳也】易变而为一一变而为七七变而为九九者气变之究也乃复变而为一一者形变之始清轻上为天浊重下为地【易太易也太易变而为一谓变为太初也一变而为七谓变为太始也七变而为九谓变为太素也乃复变为一一变误耳当为二二变而为六六变而为八则与上七九意相恊不言如是者谓足相推眀耳九言气变之究也二言形之始亦足以发之耳又言乃复之一易之变一也太易之变不惟是而已乃复变而为二亦谓变而为太初二变为六亦谓变而为太始也六变为八亦谓变而为太素也九阳数也言气变之终二隂数也言形变之始则气与形相随此也初太始之六见其先后耳系辞天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十竒者为阳偶者为隂竒者得阳而合偶者得隂而居言数相偶乃为道也孔子于易系着此天地之数下乃言子曰明天地之道本此者也一变而为七是今阳爻之象七变而为九是今阳爻之变二变而为六是今隂爻之变六变而为八是今隂爻之象七在南方象火九在西方象金六在北方象水八在东方象木自太易至太素气也形也既成四象爻备于是清轻上而为天重浊下而为地于是而开阖也天地之与乾坤气形之与质本同时如表里耳以有形生于无形问此时之言斯为之也】物有始有壮有究故三画而成乾乾坤相并俱生【物于太初时如始太始时如壮太素时如究而后天地开辟乾坤卦象立焉三画成体象卦亦然】物有隂阳因而重之故六画而成卦【此言人皆所及无苟然】卦者挂也挂万物视而见之故三画已下为地四画已上为天物感以动类相应也阳气从下生动于地之下则应于天之下动于地之中则应于天之中动于地之上则应于天之上故初以四二以五三以上此谓之应阳动而进隂动而退故阳以七隂以八为彖易一隂一阳合而为十五之谓道阳变七之九隂变八之六亦合于十五则彖变之数若一阳动而进变七之九象其气之息也隂动而退变八之六象其气之消也故太一取其数以行九宫四正四维皆合于十五【太一者北辰之神名也居其所曰太一常行于八卦日辰之间曰天一或曰太一出入所逰息于紫宫之内外其星因以为名焉故星经曰天一太一主气之神行犹待也四正四维以八卦神所居故亦名之曰宫天一下行犹天子出廵狩省方岳之事每率则复太一下行八卦之宫每四乃还于中央中央者北神之所居故因谓之九宫天数大分以阳出以隂入阳起于子隂起于午是以太一下九宫从坎宫始坎中男始亦言无适也自此而从于坤宫坤母也又自此而从震宫震长男也又自此而从巽宫巽长女也所行者半矣还息于中央之宫既又自此而从乾宫干父也自此而从兊宫兊少女也又自此从于艮宫艮少男也又自此从于离宫离中女也行则周矣上巽息于太一天一之宫而反于紫宫行从坎宫始终于离宫数自太一行之坎为名耳出从中男入从中女亦因隂阳男女之偶为终始云从自坎宫必先之坤者母于子飬之勤劳者次之震又之巽母从异姓来此其所以敬为生者从息中而复之乾者父于子教之而已于事逸也次之兊又之艮父或老顺其心所爱以为长肓多少大小之行已亦为施此数者合十五言有法也】五音六律七宿由此作焉【作起也见八卦行太一之宫则八卦各有主矣推此意则又知日辰及列宿亦有事焉故曰由此起日辰及列宿皆系八卦是以云也】

文王因阴阳定消息，立乾坤，统天地。有形生在无形，那么乾坤从哪里生。（注：消息寒温的气，阴阳定寒温，这个三巽生着，立乾坤，拿天地的道，就是天地先乾坤生。天有象可以见，地有形可以处，如果先乾坤，就是天地生乾坤。或者说有形生在无形，就做反了。像这样，乾坤从哪里生呢。如果怪，问它，想说它的所以。）所以说：有太易，有太初，有太始，有太素。（注：将要说这个。时人不知道，问，所以先张所由，拿来做本，使易陵还所以。）太易是没有见气。太初是气的始。太始是形的始。太素是质的始。（注：太易的始，漠然没有气可以见。太初是气寒温开始生。太始有兆开始萌。太素是质开始形。所做的物，都成苞裹，元没有分别。）气形质具备，没有相离，所以叫浑沦。说万物相浑沦，没有相离。（注：这个极说太素浑沦，如今人说质率有能散的意思。）看它不见，听它不闻，循它不得，所以叫易。易没有形埒。（注：这个又说上古太易的时候，开始有声气，说埒，还没有声气，怎么有形兆呢。又重明它。《礼记·夏小正》十二月鸡开始乳。）易变做一，一变做七，七变做九。九是气变的究。才又变做一。一是形变的始。清轻上做天，浊重下做地。（注：易就是太易。太易变做一，说变做太初。一变做七，说变做太始。七变做九，说变做太素。才又变做一。一变错了，应当做二。二变做六，六变做八，就跟上面七九意思相合。不说这样，是说足够互相推明。九说气变的究。二说形的始，也足够发它。又说才又变的一，易的变一。太易的变不只是这样，才又变做二，也说变做太初。二变做六，也说变做太始。六变做八，也说变做太素。九是阳数，说气变的终。二是阴数，说形变的始，那么气跟形相随，这个。起初太始的六，见它的先后。《系辞》天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。奇是阳，偶是阴。奇得阳合，偶得阴居，说数相偶，才做道。孔子在易系着这个天地数，下面才说子说，明天地的道本这个。一变做七，是如今阳爻的象。七变做九，是如今阳爻的变。二变做六，是如今阴爻的变。六变做八，是如今阴爻的象。七在南方，象火。九在西方，象金。六在北方，象水。八在东方，象木。从太易到太素，气、形已经成四象，爻备了，于是清轻上做天，重浊下做地，于是开阖。天地跟乾坤，气形跟质，本来同时，像表里。用有形生在无形问，这个时候说这个。）物有始，有壮，有究，所以三画做成乾。乾坤相并，都生。（注：物在太初时像始，太始时像壮，太素时像究，然后天地开辟，乾坤卦象立。三画成体，象卦也是这样。）物有阴阳，因此重它，所以六画做成卦。（注：这个说人都能到，没有苟且。）卦是挂。挂万物，看见它，所以三画以下做地，四画以上做天。物感拿来动，类相应。阳气从下生。动在地的下，就应在天的下。动在地的中，就应在天的中。动在地的上，就应在天的上。所以初拿四，二拿五，三拿上，这个叫应。阳动进，阴动退，所以阳拿七，阴拿八做彖。易一阴一阳合做十五，这叫道。阳变七的九，阴变八的六，也合在十五，那么彖变的数像一。阳动进，变七的九，象它的气息。阴动退，变八的六，象它的气消。所以太一取它的数，拿来行九宫。四正四维，都合在十五。（注：太一是北辰神的名字。居它的所叫太一，常常行在八卦日辰之间叫天一。或者说太一出入所游息在紫宫的内外，它的星因此拿来做名。所以星经说：天一太一，主气的神。行还像待。四正四维拿八卦神所居，所以也名它叫宫。天一下行，还像天子出巡狩省方岳的事，每率就复。太一下行八卦的宫，每四才还在中央。中央是北神的所居，所以因此叫九宫。天数大分，拿阳出，拿阴入。阳起在子，阴起在午，所以太一下九宫，从坎宫开始。坎中男，开始也说没有适。从这个到坤宫，坤母。又从这个到震宫，震长男。又从这个到巽宫，巽长女。所行的半了，还息在中央的宫。已经又从这个到乾宫，乾父。从这个到兑宫，兑少女。又从这个到艮宫，艮少男。又从这个到离宫，离中女。行了就周了。上巽息在太一天一的宫，返回紫宫。行从坎宫开始，终在离宫。数从太一行，坎做名。出从中男，入从中女，也因阴阳男女的偶做终始。说从坎宫一定先到坤，母在子养的勤劳，次它。震又到巽，母从异姓来，这个它用来敬做生。从息中，复到乾，父在子教它罢了，在事逸。次它兑，又到艮，父或者老，顺它的心所爱，拿来做长。肓多少大小的行，已经也做施。这个数合十五，说有法。）五音六律七宿，从这个做。（注：做就是起。见八卦行太一的宫，那么八卦各有主。推这个意思，又知道日辰跟列宿也有事，所以说从这个起。日辰跟列宿都系八卦，所以说。）

八卦之生物也画六爻之移气周而从卦【八卦生物谓其嵗之八莭毎一卦生三气则各得十五日今言画六爻是则中分之言太史司刻漏者毎气两箭犹是生焉】八卦数二十四以生隂阳衍之皆合之于度量【数二十四者即分八卦各为三气之数于是复云以生隂阳则中分为四十八也衍推极其数之本十二而候气十二而候律周焉衍生十二合二十四气与八卦爻用事之数通衍之如是者三极于六十乃大备合于度量推衍之数可以知政得失无所苟焉度谓用律之长短量谓所容之多少也○案推衍之数三句原本讹脱今从钱本】阳析九隂析六隂阳之析各百九十二以四时乘之八而周三十二而大周三百八十四爻万一千五百二十析也故卦当嵗爻当月析当日大衍之数必五十以成变化而行鬼神也故曰日十者五音也辰十二者六律也星二十八者七宿也凡五十所以大阂物而出之者故六十四卦三百八十四爻戒各有所系焉故阳唱而隂和男行而女随天道左旋地道右迁二卦十二爻而朞一嵗【从阳析九至朞一嵗此爻析之所由及卦爻析与嵗月及日相当之意而其文亦错乱阳析九至八而周律辞不相理自是脱误三百八十四爻至析当日是一简字故六十四卦至朞一嵗是二简字而大衍之说杂其间云是换脱此皆衍数之事较其次序合补其脱正其误复其换得无伤于肬赘败贼于上言衍之皆合之度量因承其大衍之数五十所以成变化而行鬼神也故曰日十者五音也辰十二者六律也星二十八宿者七宿也凡五十所以大阂物出之者也阳析九隂析六隂阳二析合一百九十二爻故当以隂爻乗隂析合之以四时乗之并合之三百八十四爻万一千五百二十析也故卦当嵗爻当月析当日天道左旋地道右迁二卦十二爻而朞一嵗三十二而大周如是则合之度量而至是大周七简适盈皆合二正亦可知之夫八十四戒者十二消息爻彖之变消息于杂卦为尊毎月者譬一卦而位属焉各有所繋是谓八十四戒必连数之者见四百五十变而周矣】

八卦的生物。画六爻的移气，周，跟着卦。（注：八卦生物，说它岁的八节，每一卦生三气，那么各得十五日。如今说画六爻，就是中分它说。太史司刻漏的，每气两箭，还像生。）八卦数二十四，拿来生阴阳，衍它，都合在度量。（注：数二十四，就是分八卦各做三气的数，于是在这里又说拿来生阴阳，那么中分做四十八。衍推极它的数的本，十二私用区字气，十二私用区字律，周。衍生十二，合二十四气，跟八卦爻用事的数通衍它。像这样三极在六十，才大备，合在度量。推衍的数可以知道政得失，没有苟且。度说用律的长短，量说所容的多少。○案：推衍的数三句，原本讹脱，如今从钱本。）阳析九，阴析六。阴阳的析，各一百九十二，拿四时乘它，八周，三十二大周，三百八十四爻，万一千五百二十析。所以卦当岁，爻当月，析当日。大衍的数一定五十，拿来成变化，行鬼神。所以说：日十是五音。辰十二是六律。星二十八是七宿。凡是五十，用来大阂物，出它。所以六十四卦，三百八十四爻，戒各有所系。所以阳唱，阴和。男行，女随。天道左旋，地道右迁。二卦十二爻，期一岁。（注：从阳析九到朞一嵗，这个爻析的所由，及卦爻析跟岁月及日相当的意思，它的文也错乱。阳析九到八周，律辞不相理，自己是脱误。三百八十四爻到析当日，是一简字。所以六十四卦到朞一嵗，是二简字，大衍的说杂它中间，说是换脱，这些都是衍数的事。较它的次序，合补它的脱，正它的误，复它的换，得没有伤在肬赘，败贼在上面说衍它，都合在度量。因承它的大衍的数五十，所以成变化，行鬼神。所以说：日十是五音。辰十二是六律。星二十八宿是七宿。凡是五十，所以大阂物，出它。阳析九，阴析六，阴阳二析合一百九十二爻，所以应当拿阴爻乘阴析，合它，拿四时乘它，并合它，三百八十四爻，万一千五百二十析。所以卦当岁，爻当月，析当日。天道左旋，地道右迁，二卦十二爻，期一岁。三十二大周。像这样，就合在度量，到大周七简适盈，都合二正，也可以知道。八十四戒，是十二消息爻彖的变，消息在杂卦做尊。每月，譬如一卦，位属，各有所系。这叫八十四戒。一定连数它，见四百五十变，周了。）

乾阳也坤隂也并治而交错行乾贞于十一月子左行阳时六坤贞于六月未右行隂时六以奉顺成其嵗嵗终次从于屯蒙屯蒙主嵗屯为阳贞于十二月丑其爻左行以间时而治六辰蒙为隂贞于正月寅其爻右行亦间时而治六辰嵗终则从其次卦阳卦以其辰为贞丑与左行间辰而治六辰隂卦与阳卦同位者退一辰以为贞其爻右行间辰而时六辰泰否之卦独各贞其辰共北辰左行相随也中孚为阳贞于十一月子小过为隂贞于六月未法于乾坤三十二歳朞而周六十四卦三百八十四爻万一千五百二十析复从于贞【贞正也初爻以此为正次爻左右者各从次数之一嵗终则从其次屯蒙需讼也隂卦与阳卦其位同谓与同日若在冲也隂则退一辰者为左右交错相避泰否独各贞其辰言不用卦次泰卦当贞于戌否当贞于亥戌乾体所在亥又坤消息之月泰否乾坤离体炁与之相乱故避之而各贞其辰谓泰贞于正月否贞于七月六爻皆泰得否之乾否得泰之坤北辰左行谓泰从正月至六月皆阳爻否从七月至十二月皆隂爻否泰各自相从中孚贞于十一月小过贞于正月言法乾坤者着乾坤尚然示以承余且有改也余不见为圗者备列之矣朞也周也皆一嵗匝悟相避其于此月唯嵗终矣爻析有余也】歴以三百六十五日四分度之一为一嵗易以三百六十析当朞之日此律歴数也五嵗再闰故再扐而后卦以应律歴之数【歴以记时律以候气气率十五日一转与律相感则三百六十日粗为终也歴之数有余者四分之一参差不齐故闰月建四时成嵗令相应也】故乾坤气合戍亥音受二子之节阳生秀白之州载钟名太乙之精也其帝一世纪録事眀期推移不夺而消焉【音假借字读如鹑巽之巽包覆之意也音与诗奄有九有同音此言律歴参差前却无常故乾居西北气合戌亥包覆二子之莭交余不齐当于断焉阳犹象也人象乾徳而生者秀白之州字曰州乾气白又九月之节故谓秀白载犹植也齐人月令云乾为金金于钟律为商人象乾徳而生殖之一姓也商名也太一之精也言太一常行乾宫降感其母而生之耳其帝一也其人为天子一世耳若尧舜者徳圣眀逹见能识圗书为君徳正者之多少又知其期推移易去之巽故不见代而自消退之自昔之退者此帝帝当是世犹乾在西北断律歴不齐也】

乾阳，坤阴，并治，交错行。乾贞在十一月子，左行阳时六。坤贞在六月未，右行阴时六，拿来奉顺，成它的岁。岁终了，次序从屯蒙。屯蒙主岁。屯是阳，贞在十二月丑，它的爻左行，拿间时治六辰。蒙是阴，贞在正月寅，它的爻右行，也间时治六辰。岁终了，就从它的次卦。阳卦拿它的辰做贞，丑跟左行间辰，治六辰。阴卦跟阳卦同位的，退一辰，拿来做贞，它的爻右行间辰，时六辰。泰否的卦，独各贞它的辰，共北辰左行相随。中孚是阳，贞在十一月子。小过是阴，贞在六月未，法在乾坤。三十二岁，朞周。六十四卦，三百八十四爻，万一千五百二十析，又从贞。（注：贞是正。初爻拿这个做正，次爻左右，各从次数。一岁终了，就从它的次，屯蒙需讼。阴卦跟阳卦，它的位同，说跟同日，如果在冲。阴就退一辰，做左右交错相避。泰否独各贞它的辰，说不用卦次。泰卦应当贞在戌，否应当贞在亥。戌是乾体所在，亥又是坤消息的月。泰否乾坤离体，气跟它相乱，所以避它，各贞它的辰，说泰贞在正月，否贞在七月。六爻都泰得否的乾，否得泰的坤。北辰左行，说泰从正月到六月，都阳爻；否从七月到十二月，都阴爻。否泰各自相从。中孚贞在十一月子，小过贞在正月。说法乾坤，着乾坤还这样，拿来承余，且有改。余不见做图的人，备列它。朞、周，都是一岁匝。悟相避，它在这个月，惟岁终了。爻析有余。）历拿三百六十五日四分度的一，做一岁。易拿三百六十析，当朞的日，这个律历数。五岁再闰，所以再扐，后卦拿来应律历的数。（注：历拿来记时，律拿来候气。气率十五日一转，跟律相感，那么三百六十日粗做终。历的数有余，四分的一，参差不齐，所以闰月建四时，成岁，叫相应。）所以乾坤气合戌亥，音受二子的节，阳生秀白的州，载钟名太乙的精。它的帝一世，纪录事，明期推移，不夺，消。（注：音是假借字，读像鹑巽的巽，包覆的意思。音跟《诗》“奄有九有”同音。这个说律历参差，前却没有常，所以乾居西北，气合戌亥，包覆二子的节，交余不齐，应当在断。阳还像象。人象乾德，生的是秀白的州，字叫州。乾气白，又九月的节，所以说秀白。载还像植。齐人月令说：乾是金，金在钟律是商。人象乾德，生长一姓。商名。太一的精。说太一常常行乾宫，降感它的母，生它。它的帝一。它的做天子一世。像尧舜，德圣明达，见能识图书，做君德正的多少，又知道它的期推移，易去的巽，所以不见代，自己消退。自己从前退的，这个帝。帝当是世，还像乾在西北，断律历不齐。）

元歴无名推先纪曰甲寅【推先为歴始名言无前也○案钱本正文元歴十字作歴元名握先纪日甲子嵗甲寅注推字作握】求卦主嵗术曰常以太嵗纪嵗七十六为一纪二十纪为一部首即积置部首嵗数加所入纪嵗数以三十二除之余不足者以乾坤始数二卦而得一嵗末筭即主嵗之卦【部或为蔀于是为千五百二十嵗时人及它书之记为部首则及也】即置一嵗积日法二十九日与八十一分日四十二除之得一命日月得积月十二与十九分月之七一嵗【置一嵗积日为实其法必通分乃成则实亦常通二通六三三以千五百三十九日计下分三百八十五始必通是则以十九得乃除之去约多余则一嵗积月分定矣此为计下分门时作法耳计下分以四十一为中其求一嵗积月及以分直以此记嵗除积日月亦自得之今计已多积候故巽稽尉刘洪乾象法已为五百八十九分之日百四十五而天度有外内日月从黄道外则即计下分从内则下使外内门狭岐使之然术家作纯数家作数从时而见故言之者无常其实一也一此一彼唯圣人能正之也矣】以七十六乗之得积月九百四十积日二万七千七百五十九此一纪也以二十乗之得积嵗千五百二十积月万八千八百积日五十五万五千一百八十此一部首【此法三部首而一元一元而太嵗复于甲寅】更置一纪以六十四乗之得积日百七十七万六千五百七十六【元不与卦当嵗爻当月析当日之数相得生之欲求其尽余合之时故言更以起之又不与元用合嵗月晷记月数而已也】又以六十乘之得积部首百九十二得积纪三千八百四十纪【再言纪者又不用于所求但纪其数而殊之】得积嵗二十九万一千八百四十以三十二除之得九千一百二十周此谓卦当嵗者得积月三百六十万九千六百月其十万七千五百二十月者闰也即三百八十四爻除之得九千四百日之二十周此谓爻当月者得积日万六百五十九万四千五百六十八万一千五百二十析除之得九千二百五十三周此谓析当日者而易一大周律歴相得焉【易一大周者数备尽于此】

元历没有名，推先纪说甲寅。（注：推先做历始名，说没有前。○案：钱本正文“元歴”十字作“歴元名握先纪日甲子嵗甲寅”，注“推”字作“握”。）求卦主岁的术说：常常拿太岁纪岁，七十六做一纪，二十纪做一部首，就积置部首岁数，加所入纪岁数，拿三十二除它，余不足的，拿乾坤始数二卦，得到一岁末筭，就是主岁的卦。（注：部或者做蔀，于是做千五百二十岁。时人跟别的书的记，做部首就到。）就置一岁积日法，二十九日跟八十一分日四十二，除它，得一命日月，得积月十二跟十九分月七，一岁。（注：置一岁积日做实，它的法一定通分，才成，那么实也常常通二通六三三，拿千五百三十九日计，下分三百八十五，开始一定通，就是拿十九得，才除它。去约多余，那么一岁积月分定了。这个做计下分门时做法。计下分拿四十一做中，它求一岁积月，拿分直拿这个记。岁除积日月，也自己得它。如今计已经多积私用区字，所以巽稽尉刘洪乾象法，已经做五百八十九分日百四十五，天度有外内。日月从黄道外，就计下分；从内，就下使外内门狭岐，使它这样。术家做纯，数家做数，从时见，所以说它没有常，其实一。一个这个，一个那个，只有圣人能正它。）拿七十六乘它，得积月九百四十，积日二万七千七百五十九，这个一纪。拿二十乘它，得积岁千五百二十，积月万八千八百，积日五十五万五千一百八十，这个一部首。（注：这个法三部首，一元；一元，太岁复在甲寅。）又置一纪，拿六十四乘它，得积日百七十七万六千五百七十六。（注：元不跟卦当岁、爻当月、析当日的数相得，生它，想求它尽余合的时候，所以说又拿来起它。又不跟元用合岁月晷记月数罢了。）又拿六十乘它，得积部首百九十二，得积纪三千八百四十纪。（注：再说纪，又不用在所求，只纪它的数，殊它。）得积岁二十九万一千八百四十，拿三十二除它，得九千一百二十周，这个叫卦当岁的。得积月三百六十万九千六百月，它十万七千五百二十月是闰。就三百八十四爻除它，得九千四百日二十周，这个叫爻当月的。得积日万六百五十九万四千五百六十八万一千五百二十析除它，得九千二百五十三周，这个叫析当日的。易一大周，律历相得了。（注：易一大周，数备尽在这个。）

今入天元二百七十五万九千二百八十嵗昌以西伯受命【受洛书命为天子也】入戊午部二十九年伐崇侯作灵台改正朔布王号于天下受録应河圗【受命后五年而为此者孝经援神契所谓文王优巽典部即上所纪者数不可改其名而应圗犹如也如前世圣主河圗言之其数故应也○案钱本注而为此者句作乃为改此者数不可改其名而应圗犹如也二句作数不可改改其名而应犹如也】孔子曰三万一千九百二十嵗録圗受命易姓三十二纪【一本作四十二轨】徳有七其三法天其四法地五王有三十五半圣人君子消息卦纯者为帝不纯者为王六子上不及帝下有过王故六子虽纯不为乾坤【易姓三十二万三千三万一千九百二十嵗中则乾率为七百六十此尧所为四十二者消息三十六六子在其数其三法天消息中三乾也其四法地消息中四巛及六子之欲王有三十六消息六子也】帝王始起河洛龙马皆察其首虵亦然其首黒者人正其首白者地正其首赤者天正谨其及生之甲乙丙丁戊己庚辛壬癸各居应其国中以动静逆顺此天地神灵佐助之期吉凶之应【天者即龙蛇见者非常故谓叐叐犹异也于众人为异知者为叐各居其国者甲乙属东于国各有所王若甲为齐乙为东夷王者起于此国中动谓河洛之水静谓陵陆之地以应动静谓之龙虵见于此为期龙则用其卦日虵则用其卦月动谓河洛水静谓陵陆地各如其迹也顺逆者顺之皆君泽逆之皆扰乱也】亦叐所生嵗三百六十五日四分日之一以卦用事一卦六爻爻一日凡六日初用事一日天王诸侯也二日大夫也三日卿四日三公也五日辟六日宗庙爻辞善则善凶则凶【辟天子也上既曰叐见日之起者也所以于国矣又本□叐所生发于卦用事六日七分之中以知起者之事来诸侯受其吉凶者惟天子而已天子之吉凶皆仿此者也】

如今入天元二百七十五万九千二百八十岁，昌拿西伯受命。（注：受洛书命，做天子。）入戊午部二十九年，伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号在天下，受録应河图。（注：受命后五年，做这个。孝经援神契说的文王优巽典部，就是上面所纪的数，不可以改它的名，应图还像。像前世圣主河图说的数，所以应。○案：钱本注“而为此者”句，作“乃为改此者”；“数不可改其名，而应圗犹如也”二句，作“数不可改，改其名而应犹如也”。）孔子说：三万一千九百二十岁，録图受命，易姓，三十二纪。（注：一本作“四十二轨”。）德有七，它的三大法天，它的四法地。五王有三十五。半圣人君子，消息卦纯的做帝，不纯的做王。六子上不及帝，下有过王，所以六子虽然纯，不做乾坤。（注：易姓三十二万三千，三万一千九百二十岁中，那么乾率做七百六十。这个尧所做四十二，消息三十六，六子在它数。它的三法天，消息中三乾。它的四法地，消息中四巛，六子的想王有三十六，消息六子。）帝王开始起，河洛龙马，都察它的首。虵也这样。它的首黑的，人正。它的首白的，地正。它的首赤的，天正。谨慎它的生，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，各居应它的国中，拿动静逆顺，这个天地神灵佐助的期，吉凶的应。（注：天就是龙蛇见的，非常，所以说叐。叐还像异。在众人做异，知道的做叐。各居它的国，甲乙属东，在国各有所王。如果甲做齐，乙做东夷，王者起在这个国中。动说河洛的水，静说陵陆的地，拿来应动静，说龙虵见在这个，做期。龙就用它的卦日，虵就用它的卦月。动说河洛水，静说陵陆地，各像它的迹。顺逆，顺的都君泽，逆的都扰乱。）也叐所生。岁三百六十五日四分日的一，拿卦用事，一卦六爻，爻一日，凡是六日。初用事一日，天王诸侯。二日，大夫。三日，卿。四日，三公。五日，辟。六日，宗庙。爻辞善就善，凶就凶。（注：辟是天子。上面已经说叐见日的起。所以在国。又本□叐所生，发在卦用事六日七分之中，拿来知道起的事。来诸侯受它的吉凶，只有天子罢了。天子的吉凶，都仿这个。）

一轨享国之法阳得位以九七九七者四九四七者也隂得位以六八六八者四六四八也阳失位三十六隂失位二十四【四九为三十六四七为二十八合得六十四四六为二十四四八为三十二合得五十六此文王推爻为一世凡七百二十嵗嵗轨是其居位年数也得位者兼彖变而已有徳者重也故轨七百二十嵗】子受父母之位行父母之事年而谓之数然自勉于轨即位不如爻数即不勉于轨中厄纪【此谓受命之君享国之时当其轨年之初其子孙亦相承位六爻之初位次数然有功徳之继体守文君则厄于轨谓竟之其受命之君享国之时不当其轨年之初其子孙承君值后不如爻之数则有不能之政则不厄于轨谓不得竟之此不能之下当复有不字既脱耳中犹遭也不能之君遭厄则絶死不嗣也帝王享年国其轨相承各有定年有徳延期不若有徳虽有然至其元末时则有继体守文之君虽非真轨犹自竟其轨不能之君值厄则絶矣延期或絶作此三与之则】孔子曰洛书摘六辟日建纪者嵗也成姬仓有命在河圣孔表雄徳庻人受命握麟徴易歴曰阳纪天心【建纪者谓大易爻六七八九之数此道成于文王圣也孔表雄着汉当兴以庻人之有仁徳受命为天子此谓使以获麟为应易犹象也孔子以歴说易名曰象也今易象四萹是纪古说假借字耳】别序圣人题録兴亡州土名号姓辅叐符【言孔子将此应之而作巽三十六卷】亡殷者纣黒期火代仓精受命女正昌効纪承余以着当【火戊午部也午为火必言火代者木精将生为之将粗代土也又当为火子又使其子为木塞水是助仓精絶殷之象字或作之巽动効承余以着所当文王所出云今入元者是也案正文火代二字钱本作火戊注木精将生为之将粗代土也二句钱本生字作王粗字作相代字作戊又使其子为木塞水是助仓精絶殷之象二句钱本作又火使其子为已塞水是明仓精絶殷之象】孔子曰推即位之术乾坤三上中下坤变初六复曰正阳在下为圣人故一圣二庸三君子四庸五圣六庸七小人八君子九小人十君子十一小人十二君子十三圣人十四庸人十五君子十六庸人十七圣人十八庸人十九小人二十君子二十一小人二十二君子二十三小人二十四君子二十五圣人二十六庸人二十七君子二十八庸人二十九圣人三十庸人三十一小人三十二君子三十三小人三十四君子三十五小人三十六君子三十七圣人三十八庸人三十九君子四十小人四十一圣人四十二庸人【三已上者三变乾坤之体上极三从下起如是至有消息卦三十六子坎离震巽艮兊以次承之故録图受命易姓者三十二而一终也六子之坤坎灵圗也】

一轨享国的法：阳得位，拿九七。九七是四九、四七。阴得位，拿六八。六八是四六、四八。阳失位，三十六。阴失位，二十四。（注：四九做三十六，四七做二十八，合得六十四。四六做二十四，四八做三十二，合得五十六。这个文王推爻做一世，凡是七百二十岁。岁轨是它居位年数。得位的兼彖变罢了，有德的重。所以轨七百二十岁。）子受父母的位，行父母的事，年，说它数。然而自己勉在轨，即位不如爻数，就不勉在轨中厄纪。（注：这个说受命的君享国的时候，当它轨年的初，它的长孙也相承位，六爻的初位次数。然而有功德的继体守文君，就厄在轨，说竟它。它受命的君享国的时候，不当它轨年的初，它的长孙承君，值后不如爻的数，就有不能的政，就不厄在轨，说不得竟它。这个“不能”下面，应当又有“不”字，已经脱了。中还像遭。不能的君遭厄，就绝死不嗣。帝王享年国，它的轨相承，各有定年。有德延期，不像有德，虽然有，然而到它元末时，就有继体守文的君，虽然不是真轨，还自己竟它的轨。不能的君值厄就绝。延期或者绝，做这个三，跟它。）孔子说：洛书摘六辟说：建纪的，是岁。成姬仓有命在河，圣孔表雄德，庻人受命，握麟徴。易歴说：阳纪天心。（注：建纪的，说大易爻六七八九的数。这个道成在文王圣。孔表雄，着汉当兴，拿庻人有仁德，受命做天子。这个说叫拿获麟做应。易还像象。孔子拿歴说易，名叫象。如今易象四萹，是纪古说假借字。）别序圣人题録，兴亡州土名号姓辅叐符。（注：说孔子将这个应，做出巽三十六卷。）亡殷的纣，黒期火代仓精受命，女正昌効纪承余，拿来着当。（注：火是戊午部。午是火，一定说火代，木精将生，做它将粗代土。又应当做火子，又叫它的子做木塞水，是助仓精絶殷的象。字或者做“之防”。动効承余，拿来着所当。文王所出，说如今入元的是。○案：正文“火代”二字，钱本作“火戊”；注“木精将生，为之将粗代土也”二句，钱本“生”字作“王”，“粗”字作“相”，“代”字作“戊”；“又使其子为木塞水，是助仓精絶殷之象”二句，钱本作“又火使其子为已塞水，是明仓精絶殷之象”。）孔子说：推即位的术，乾坤三上中下，坤变初六，复说正阳在下，做圣人。所以一圣，二庸，三君子，四庸，五圣，六庸，七小人，八君子，九小人，十君子，十一小人，十二君子，十三圣人，十四庸人，十五君子，十六庸人，十七圣人，十八庸人，十九小人，二十君子，二十一小人，二十二君子，二十三小人，二十四君子，二十五圣人，二十六庸人，二十七君子，二十八庸人，二十九圣人，三十庸人，三十一小人，三十二君子，三十三小人，三十四君子，三十五小人，三十六君子，三十七圣人，三十八庸人，三十九君子，四十小人，四十一圣人，四十二庸人。（注：三以上，三变乾坤的体，上极三，从下起，像这样到有消息卦三十六子，坎离震巽艮兊拿次承它，所以録图受命易姓，三十二，一终。六子的坤坎灵圗。）

孔子曰极至徳之世不过此乾三十二世消坤三十六世消【乾坤之君徳之至盛为其子孙相承之世如此而已数之已消也】代圣人者仁继之者庸人仁世滛庸世貇【三十二君之率阳得正为圣人失正为庸人隂失正为小人得正为君子今此之言似误三十二君子又无仁人此宜言小人上云继圣人者庸言仁者是相发耳既其字非小辟字又易若代圣人者庸继之者小人相协其然乎小人之世滛庸则其世貇巽其性矣】二隂之精射三阳当卦自扫【二隂金水也三阳火土木其王也末也皆失其徳隂则起大而强阳则柔劣而弱当各以所宜八卦之徳扫更正其正也】知命守録其可巽钩铃解命图兴孔子曰巽文以候授眀之出莫能雍【钩铃二星近巽上将去疎阔为觧之者遇除祸之圗更兴之也】孔子曰复十八世消以三六也临十二世消以二六也泰三十世消以二九二六也大壮二十四世消以二九一五也夬三十二世消以三九一四也【皆以爻正为之世数也复反临不以一九数者复初九无据二正正数中自泰以上卦数则壮矣坤灵圗云孔子以位三不正是谓兴也】孔子曰姤一世消无所据也遁一世消据不正也否十世消以二五也观二十世消以二五四六也剥十二世消以三四也【复变数也更以爻位变相发始遁变一爻世二爻世隂少故也】孔子轨以七百六十为世轨者尧以甲子受天元为推衍【甲子为部起十一月朔日毎一部者七十六嵗如是世积一千五百二十嵗后复然则七十六嵗之时十一月朔旦甲子尧既以此为一隂一阳而中分推以为轨度也】以徃六来八徃九来七为世轨者文王推爻四乃术数【易有四象文王用之焉徃布六于北方以象水布八于东方以象木布九于西方以象金布七于南方以象火如是备为一爻而正为四营而成由是故生四八四九四七四六之数爻倍之则毎卦率得七百二十歳言往来者外阳内隂也】孔子曰以爻正月为享国数存六期者天子【正月误字当正云一轨国之法其术意如此乃终存六期者谓与符厄所遭者言天子者不为四位之人也】

孔子说：极至德的世，不过这个。乾三十二世消，坤三十六世消。（注：乾坤的君德到盛，做它的长孙相承的世，像这样罢了。数的已经消。）代圣人的仁，继它的庸人。仁世淫，庸世貇。（注：三十二君的率，阳得正做圣人，失正做庸人，阴失正做小人，得正做君子。如今这个说似乎误。三十二君子，又没有仁人，这个应当说小人。上面说继圣人的庸，说仁是相发。既然它的字不是小辟字，又易。如果代圣人的庸，继它的，小人相协，它这样吗。小人的世淫，庸就它的世貇。巽它的性。）二阴的精，射三阳。当卦自扫。（注：二阴金水。三阳火土木，它的王。末。都失它的德，阴就起大强，阳就柔劣弱。当各拿所宜八卦的德，扫，换正它的正。）知命守録，它可以巽钩铃，解命图兴。孔子说：巽文，拿来候授明的出，没有能雍。（注：钩铃二星，近巽上将，去疏阔，做解它。遇到除祸的图，换兴它。）孔子说：复十八世消，拿三六。临十二世消，拿二六。泰三十世消，拿二九二六。大壮二十四世消，拿二九一五。夬三十二世消，拿三九一四。（注：都拿爻正做世数。复反临，不拿一九数。复初九没有据，二正正数中，从泰以上卦数就壮了。坤灵圗说：孔子拿位三不正，是说兴。）孔子说：姤一世消，没有所据。遁一世消，据不正。否十世消，拿二五。观二十世消，拿二五四六。剥十二世消，拿三四。（注：复变数。又拿爻位变相发。开始遁变一爻世，二爻世，阴少所以。）孔子轨拿七百六十做世轨，尧拿甲子受天元，做推衍。（注：甲子做部起十一月朔日，每一部七十六岁，像这样世积一千五百二十岁，后又这样，那么七十六岁的时，十一月朔旦甲子。尧已经拿这个做一阴一阳，中分推，拿来做轨度。）拿往六来八、往九来七做世轨，文王推爻四，才术数。（注：易有四象，文王用它。往布六在北方，拿来象水。布八在东方，拿来象木。布九在西方，拿来象金。布七在南方，拿来象火。像这样私用区字做一爻，正做四营，做成。因此生四八、四九、四七、四六的数。爻倍它，那么每卦率得七百二十岁。说往来，外阳内阴。）孔子说：拿爻正月做享国数，存六期的天子。（注：正月误字，应当正说一轨国的法，它的术意像这样，才终存六期的，说跟符厄所遭的，说天子不做四位的人。）

欲求水旱之厄以位入轨年数除轨笇尽则厄所遭也甲乙为饥丙丁为旱戊己为中兴庚辛为兵壬癸为水卧筭为年立筭为日【此术谓之意先置今所复值轨卦消息君六天子之轨数乾也则七百六十八复也六百八十八坎则七百以作入轨年数除之者阳爻则除其十四隂爻则除五十六从初至上如是再如轨意矣毎除识其数于侧至于求时而土则厄之所遭耳笇者为轨余年不足复除所识卧笇与立皆年数也今所求者主于日不用故分别之】必除先入轨年数水旱兵饥得矣【先入轨数前代值之轨除其入年数者七百二十嵗四十二嵗者大周万三百四十嵗以除巽上九上九咸自处其余一欲得除一帝卦者以次除之数有多少欲得除日求之也】如是乃救灾度厄矣阳之法【言阳推法术之将有求厄而为之备也】孔子曰天之将降嘉瑞应河水清三日青四日青变为赤赤变为黒黒变为黄各各三日河中水安井天乃清眀图乃见见必南向仰天言【嘉善美也应者圣王为政治平之所致水色毎变其为所长一眀时治平无相胜害之者乾为水为寒河图将出故先清南之向天者龙也图有受而言谓乎兴者也】见三日以三日见六日以六日见九日以九日见十二日以十二日见十五日以十五日见皆言其余日【误余字也当为陵之圣王闻河如天必下羙徳于已前齐徃受焉龙乃以图受之其时不闻则不知徃期龙则至陵而受焉陵平地河水变日以备龙图当以月三日时无受之则后三日龙至陵当以一月六日龙见日无受之者则后六日龙至陵自此为期验故着之云陵日皆言就者于陵受之时亦状同】孔子曰帝徳之应洛水先温九日后五日变为五色元黄天地之静书见矣负图出午圣人【坤主处置之气洛水出焉后寒俱降嘉应効乾也安静由安井午者龟畏人今而一人故以午言】见五日以五日见十日以十日见十五日以十五日见二十日以二十日见二十五日以二十五日见三十日以三十日【亦谓洛水辛日以备而无受之者龟六口见就龙陵而受焉期之意与上同也】

想求水旱的厄，拿位入轨年数，除轨筭尽，就厄所遭。甲乙做饥，丙丁做旱，戊己做中兴，庚辛做兵，壬癸做水。卧筭做年，立筭做日。（注：这个术说的意，先置如今所复值轨卦消息君六天子的轨数。乾就七百六十八，复。六百八十八坎，就七百。拿来做入轨年数，除它。阳爻就除它的十四，阴爻就除五十六，从初到上，像这样再像轨意。每除识它的数在侧，到了求时，土就厄的所遭。筭是轨余年，不足又除所识。卧筭跟立都年数。如今所求主在日，不用，所以分别它。）一定除先入轨年数，水旱兵饥得了。（注：先入轨数，前代值的轨，除它的入年数。七百二十岁，四十二岁，大周万三百四十岁，拿来除巽上九。上九咸自己处它的余一。想得除一帝卦，拿次除它。数有多少，想得除日，求它。）像这样，才救灾度厄。阳的法。（注：说阳推法术，将有求厄，做它的备。）孔子说：天将降嘉瑞，应河水清三日，青四日，青变为赤，赤变为黑，黑变为黄，各各三日。河中水安井，天才清明，图才见。见一定南向，仰天说。（注：嘉是善美。应是圣王做政治平的所致。水色每变，它做所长，一明时治平，没有相胜害它。乾是水，是寒。河图将出，所以先清。南的向天，是龙。图有受，说它兴。）见三日，拿三日见。六日，拿六日见。九日，拿九日见。十二日，拿十二日见。十五日，拿十五日见。都说它的余日。（注：误“余”字，应当做“陵”。圣王听到河像天，一定下美德在自己，前齐往受。龙才拿图受它。那时不听到，就不知道往期。龙就到陵受。陵是平地。河水变日，拿来备龙图，应当拿月三日时，没有受它，就后三日龙到陵，应当拿一月六日龙见日，没有受它，就后六日龙到陵。从这个做期验，所以着它说陵日，都说就。在陵受的时候，也状同。）孔子说：帝德的应，洛水先温九日，后五日，变为五色。元黄天地的静，书见了。负图出午，圣人。（注：坤主处置的气，洛水出。后寒都降，嘉应効乾。安静由安井。午是私用区字畏人，如今一人，所以拿午说。）见五日，拿五日见。十日，拿十日见。十五日，拿十五日见。二十日，拿二十日见。二十五日，拿二十五日见。三十日，拿三十日见。（注：也说洛水辛日，拿来备，没有受它，私用区字六口见，就龙陵受。期的意思跟上面同。）

孔子曰君子亦于静若龙而无角河二日清二日白二日赤二日黒二日黄【君子次圣徳者又降嘉瑞应河水亦为变其日从其应之与见于清静若龙无角神虵也】虵见水中用日也一日辰为法以一辰二辰以三辰以四五辰以六七辰以八九辰以十辰以十一辰以十二辰【以言河水为蛇将出而变变而已偹而无受之者虵不出水就陵而受之君子之徳不能不致于此期从不用日十二为数者不累日也而当见而无受者以一日辰为法谓用其眀日期也辰当为期也一日十二辰为一丑辰而无受者期日丑辰见虵赤见水中此有其期眀验也】夜不可见水中赤煌煌如火英圗书虵皆然也【英犹华也光龟之见水中同耳于是水中言之者二皆应且便也】孔子曰复表日角【表者人形体之章诚也名复者初震爻也震之体在夘日于出焉又初应在六四于辰在丑为牛牛有角复人表象】临表龙顔【名临者二爻而互体震震为龙应在六五六五离爻也体南方为上故临人表在顔也】泰表载乾【乾楯也名泰者三爻也而体艮艮为山山为石体有以行惧难之器云应在上六于人体俱须参人长载于乾土也○案于人体俱须参人表句钱本作于人体俱须泰人之表】大壮表握诉龙角大辰【艮卦至大壮而立体此为乾其四则艮爻非艮为手握诉者艮也井二则坎为水有唇诗云置之河之唇四名卦而震为龙故大壮人之表其象也】夬表升骨履文【名夬者五立于辰在斗魁所指者又五于人体当艮卦于夬亦手体成其四则震爻也为足其三犹艮爻于十十次值本于析七耀之行起焉七者属文北斗在骨足履文夬人之表象明也】姤表耳参漏足履王知多权【姤初爻在巽巽为风风有声而无形也九窍之分目视形耳聼声八卦属坎坎为水水为孔穴象消卦其道五事曰聴耳而三漏听之至巽为股初爻最在下足象消卦其姤离为明人君南面而治焉足行于其上姤人表覆王是由然王人君最尊者离又为火火者土寄位焉土数五当如垢气于其上故八兼更得性耳巽为进退又为近利有知而以进退求利此谓之垢焉者隂气之始故因其逐表见其情】遯表日角连理【名遯者以离爻也离为日消卦遯主六月于辰未未为羊有角离南方之卦也五均南方为衡人之眉上曰衡衡者平地连理或谓连珠者其骨起衡之遯人表亦少少然诗含神雾云四角主张荧惑司过也】否表二好文【细或谓之时名否卦者三也三在五体艮之中艮为木多莭否人之表二时象之与三艮卦体五坤坤为文故性亦好文也】观表出凖虎【名观者亦在五艮之中而位上艮为山泽山通气其于人体则鼻也艮又门阙观谓之阙凖在鼻上而髙显观人表出之象艮为禽喙之属而当兊之上兊为口虎唇又象焉】剥表重童眀歴元【名剥者五色也五离爻离为日童目子六五于辰又在夘夘酉属也剥离人表重焉五月卦体在艮终万物始万物莫盛乎艮歴数以有终始剥人兼之性自然表象参差神实为之难得缕耳所闰差也】此皆律歴运期相一匡之神也欲所按合诚【主正月不三者此人心之合诚春秋懴卷名也】

孔子说：君子也在于静，像龙，没有角。河二日清，二日白，二日赤，二日黑，二日黄。（注：君子次圣德，又降嘉瑞，应河水也做变。它的日从它的应，跟见在清静，像龙没有角，神虵。）虵见水中，用日。一日辰做法，拿一辰；二辰，拿三辰；四五辰，拿六七辰；八九辰，拿十辰；十一辰，拿十二辰。（注：拿来说河水做蛇将出，变，变了已经备，没有受它，虵不出水，就陵受它。君子的德不能不招来这个期。从不用日，十二做数，不累日。当见，没有受它，拿一日辰做法，说用它的明日期。辰应当做期。一日十二辰，做一丑辰，没有受它，期日丑辰见。虵赤见水中，这个有它的期明验。）夜不能见水中，赤煌煌像火。英图书虵都这样。（注：英还像华。光私用区字见水中同。在水中说它，二都应，且便。）孔子说：复表日角。（注：表是人形体的章诚。名复，初震爻。震的体在卯，日出生。又初应在六四，在辰在丑，做牛。牛有角。复人表象。）临表龙颜。（注：名临，二爻，互体震，震是龙。应在六五，六五离爻，体南方做上，所以临人表在颜。）泰表载乾。（注：乾是楯。名泰，三爻，体艮，艮是山，山是石。体有拿来行惧难的器，说应在上六，在人体都须参人长，载在乾土。○案：“于人体俱须参人表”句，钱本作“于人体俱须泰人之表”。）大壮表握诉龙角大辰。（注：艮卦到大壮，立体，这个做乾，它的四就艮爻，不是艮做手。握诉的艮。井二就坎做水，有唇。《诗》说：置它河的唇。四名卦，震做龙，所以大壮人表的象。）夬表升骨履文。（注：名夬，五立在辰在斗魁所指。又五在人体当艮卦，在夬也手体成，它的四就震爻，做足。它的三还像艮爻，在十十次值本在析七耀的行起。七属文，北斗在骨，足履文。夬人表的象明。）姤表耳参漏，足履王，知多权。（注：姤初爻在巽，巽是风，风有声，没有形。九窍的分，目看形，耳听声。八卦属坎，坎是水，水是孔穴，象消卦，它的道五事说听，耳三漏，听的到。巽是股，初爻最在下，足象消卦，它的姤离是明，人君南面治。足行在它上面。姤人表覆王，是由这样。王是人君最尊。离又是火，火土寄位。土数五，当像垢气在它上面，所以八兼换得性。耳巽是进退，又是近利，有知，拿进退求利，这个叫垢。阴气的始，所以因它的逐表，见它的情。）遯表日角连理。（注：名遯，拿离爻。离是日。消卦遯主六月，在辰未，未是羊，有角。离南方的卦。五均南方做衡，人的眉上说衡。衡是平地，连理或者说连珠，它的骨起衡。遯人表也少少。然《诗含神雾》说：四角主张荧惑司过。）否表二好文。（注：细或者说时。名否卦，三。三在五体艮的中，艮是木，多节。否人表二时象它，跟三艮卦体五坤，坤是文，所以性也好文。）观表出凖虎。（注：名观，也在五艮的中，位上。艮是山泽，山通气，它在人体就鼻。艮又门阙，观说阙。凖在鼻上，高显。观人表出它象。艮是禽喙一类，当兑的上，兑是口，虎唇又象。）剥表重童，明歴元。（注：名剥，五色。五离爻，离是日。童目子，六五在辰，又在卯，卯酉属。剥离人表重。五月卦体在艮终，万物始。万物没有盛在艮。歴数拿来有终始，剥人兼它，性自然表象参差，神实做它，难得缕。所闰差。）这些都是律歴运期，相一匡的神。想所按合诚。（注：主正月不三，这个人心合诚。《春秋懴》卷名。）

洛书灵准聴曰气五机七八合提九爻结八九七十二録图起【气五禺之五行机七二十七里也二十八宿以存焉二者用事以卦相提得一嵗俱终而太一行九宫及位逰相结每宫如卦之日则参差矣八九相乗七十二嵗而七百二十嵗复于冬至甲子生象其数以为轨焉故曰録圗起之】初世者戯也姬通纪河图龙出洛书龟予演亦八者七九也【初世也周礼曰凡日行水逆地功为之不行或勒伏义初遗十言之教而画八卦至文王乃通其教演着隂阳人彖之言者也】始仓甄节五七受命【伏义文王皆仓精也始次言易之法度而五七三十五君位在后爻受文始甄纪也】徳【案钱本无徳字】数运不俗守録以次第相改七九度变命失寳【俗犹从也顺之后世之君子不顺行易道次第有名録也者将起代变满七九六千三百则其王命也】合七八八名毕升渐喜六十四精圣性象有録第以所变承动动【毕犹悉令也八八六十四之人于有天命也者即悉喜于将升进也其性各有象谓若复表日角之属録次以象所变如其世数姤复去遯临起此谓君臣则不然王命臣位俱列也】日者提不者殆易物之慎命不在【殆于正也此言卦也虽有録圗所当王必待日旁有炁提之者乃复可起也无此炁者且当止虽有録圗第且勿顺天命在今春秋元命包曰精出于天提日而西北之也】仵者霸横者距命歴掘执并投者上契辅摘推失排绌者咸名纪所错中与用材毁苴【仵乃横与错者三皆旁气名投摘亡排绌盖为叐气投夭伇力之属摘亡微也排绌纳也伯者齐桓晋文者距之若秦始皇者契辅推契而辅之也若夏太康之昆弟苴始毁者当任用贤才之臣毁者八风之时所行之见异皆有云为下行则此毁直或改作苴也】五行旋代出辅运相拒与更用事终始相讨期有从至有余运有托除要有知衙合七八以视旋机审矣【接距相错之言也或作拒讫除衙言命长短在改之也】孔子曰至徳之数先立木金水火土徳合三百四嵗五徳备凡一千五百二十嵗大终复初其求金木水火土徳日名之法道一纪七十六嵗因而四之为三百四嵗以一嵗三百六十五日四分乗之凡为十一万一千三十六以甲为法除之余三十六【案钱本三十六下有以三十六四字】甲子始数立立筭皆为甲旁筭亦为甲以日次次之母筭者乃木金火水土徳之日也徳益三十六五徳而止六日名甲子木徳主春春生三百四嵗庚子金徳主秋成收三百四嵗丙子火徳主夏长三百四嵗壬子水徳主冬蔵三百四嵗戊子土徳主季夏至养三百四嵗六子徳四正四正子午夘酉也而期四时凡一千五百二十嵗终一纪五徳者所以立尊号论天弗志长乆【六日名甲子谓五徳竟至于六其号名为甲子故林徳后是六甲子故弗误字当作常志古字与识同今时受作职者也】孔子曰易按録巽论国定符以春秋西狩题钊表命予亦握嬉帝之十二当兴平嗣出妃妾妾得乱【十世孝明字也】不勤竭承维表循符当至者塞政在枢害时失命缺夀以符瑞伏代灾七録握借成年剟裒【当至寒林微之应闭不来也为政如此塞必在枢谓不用七政则害四时之气既元年命以当致瑞反代或为佐之也】期凶勑候修身练缺邮専兊兊徳始克免延期【上以至深道之故以此言劝协掖之言圣人承天意也殷勤然练犹泽邮过也兑或为説也】自然之巽推引相拘沮思愈知命不或世帝思圗也夫天道三微而成一着三着而体成【三巽而成一着自冬至至正月中为泰卦三着成体则四月为乾卦以三巽一着之义则与三着成体不恊盖写之误也原经之义三而成一着一爻也三着成体乃泰卦也是则十日为巽一月为着矣十有八变而成卦之数恐未尽注意故不改随上六拘系之乃从维之言六二欲九五拘之推六既为正应又非其事六二盖当作上六先师不改故亦不改主嵗之卦注以为泰否之卦冝贞戌亥盖据屯蒙推之也为其圗者以为贞戊酉按注则违圗按圗违经则失圗之矣而注亦又错今以经义推之同位隂阳退一辰相避也按圗位无同时又何避焉不合一也又屯蒙之贞违经失义不合二也否泰不比及月不合三也经曰乾贞于子坤贞于未乾坤隂阳之主也隂退一辰故贞于未至于屯巽则各贞其日言嵗终则各从卦次是也且屯蒙为法也泰否言独各贞于辰中孚小过言法乾坤盖诸异者否泰于卦位属为衡法冝相避故言独贞辰也北辰共者否贞申右行则三隂在西三阳在比泰贞寅左行则三阳在东三隂在南是则隂阳相比共复乾坤之体也中孚贞于十一月子小过正月之卦也冝贞于母二月夘而贞于六月非其次故言象法乾坤其余众卦则自贞于其同位仍相避可知也谨撰所闻其余君子为肬赘而非之问其余君子庸人求乎免也○案注六二盖当作上六原本误作六二盖亦当六二今据钱本改正】

洛书灵准听说：气五机七八合提，九爻结，八九七十二，録图起。（注：气五是禺的五行，机七是二十七里。二十八宿拿来存。二样用事，拿卦相提，得一岁都终，太一行九宫，跟位游相结。每宫像卦的日，就参差。八九相乘，七十二岁，七百二十岁，又在冬至甲子生，象它的数，拿来做轨，所以说録图起。）初世是戏。姬通纪，河图龙出，洛书私用区字予演，也八是七九。（注：初世。周礼说：凡是日行水逆，地功做它不行。或者勒伏义起初遗十言的教，画八卦，到文王才通它的教，演着阴阳人彖的话。）始仓甄节，五七受命。（注：伏义文王都是仓精。开始次说易的法度，五七三十五君，位在后爻受文，开始甄纪。）德——钱本没有“德”字，见校记。数运不俗，守録拿次第相改，七九度变，命失宝。（注：俗还像从，顺它。后世的君子不顺行易道次第，有名録的，将起代变，满七九六千三百，就它的王命。）合七八，八名毕升，渐喜。六十四精，圣性象，有録第，拿所变承动动。（注：毕还像悉，叫。八八六十四的人，在有天命的，就悉喜在将升进。它的性各有象，比如复表日角一类。録次拿象所变，像它的世数。姤复去，遁临起，这个说君臣就不这样，王命臣位都列。）日提，不提就殆。易物的慎，命不在。（注：殆在正。这个说卦。虽然有録图所应当王，一定等日旁有气提它，才又可以起。没有这个气，且应当止。虽然有録图第，且不要顺天命。在如今《春秋元命包》说：精出在天，提日，西北它。）仵是霸，横是距。命歴掘执，并投是上契辅。摘推失，排绌都名纪所错，中跟用材毁苴。（注：仵就是横，跟错三都旁气名。投摘亡排绌，大概做叐气。投是夭伇力的属。摘亡是微。排绌是纳。伯是齐桓、晋文，距它。像秦始皇，契辅推契，辅它。像夏太康的昆弟，苴开始毁，应当任用贤才的臣。毁是八风的时候所行的见异，都有云，做下行，那么这个毁直，或者改做苴。）五行旋代，出辅运相拒，跟换用事，终始相讨。期有从，到有余。运有托，除要有知衙。合七八，拿来看旋机，审了。（注：接距相错的话。或者做拒讫。除衙说命长短在改它。）孔子说：至德的数，先立木金水火土德，合三百四岁。五德备，凡是一千五百二十岁，大终又初。它求金木水火土德日名的法：道一纪七十六岁，因此四它，做三百四岁。拿一岁三百六十五日四分乘它，凡是十一万一千三十六。拿甲做法除它，余三十六。（注：钱本“三十六”下有“以三十六”四字。）甲子开始数立，立筭都是甲，旁筭也是甲。拿日次次它。母筭就是木金火水土德的日。德益三十六，五德止。六日名甲子。木德主春，春生三百四岁。庚子金德主秋，成收三百四岁。丙子火德主夏，长三百四岁。壬子水德主冬，藏三百四岁。戊子土德主季夏，至养三百四岁。六子德四正，四正子午卯酉。而期四时，凡是一千五百二十岁，终一纪。五德用来立尊号，论天弗志长久。（注：六日名甲子，说五德竟到六，它的号名叫甲子，所以林德后是六甲子。所以“弗”是误字，应当做“常”。“志”是古字，跟“识”同。如今时受做“职”。）孔子说：私用区字按録巽论国定符，拿春秋西狩题钊表命。予也握嬉。帝的十二当兴，平嗣出妃妾，妾得乱。（注：十世孝明字。）不勤竭承维表，循符当到的塞，政在枢，害时失命。私用区字寿，拿符瑞伏代灾。七録握借，成年剟裒。（注：当到寒林微的应，闭不来。做政像这样，塞一定在枢，说不用七政，就害四时的气。已经元年命，拿来应当致瑞，反代或者做佐它。）期凶勑候，修身练私用区字邮，専兑。兑德开始克免延期。（注：上面拿至深道，所以拿这个说劝协掖它，说圣人承天意。殷勤。练还像泽。邮是过。兑或者做“説”。）自然的巽，推引相拘。沮思愈知命，不或世。帝思图。夫天道三微，做成一着。三着，体成。（注：三巽做成一着，从冬至到正月中，做泰卦。三着成体，那么四月做乾卦。拿三巽一着的意思，就跟三着成体不合，大概写它误。原经的意思，三做成一着，一爻。三着成体，就是泰卦。是这样，十日做巽，一月做着。十有八变，做成卦的数，恐怕没有尽注意，所以不改。随上六拘系它，才从维它，说六二想九五拘它。推六已经是正应，又不是它的事。六二大概应当做上六，先师不改，所以也不改。主岁的卦，注拿来做泰否的卦，应当贞戌亥，大概据屯蒙推它。做它图的人拿来做贞戊酉。按注就违图，按图违经，就失图它。而注也又错。如今拿经义推它，同位阴阳退一辰相避。按图位没有同时，又怎么避呢。不合一。又屯蒙的贞违经失义，不合二。否泰不比到月，不合三。经说：乾贞在子，坤贞在未。乾坤阴阳的主。阴退一辰，所以贞在未。到了屯巽，就各贞它的日，说岁终就各从卦次，这个。且屯蒙做法。泰否说独各贞在辰，中孚小过说法乾坤。大概各异的，否泰在卦位属做衡法，应当相避，所以说独贞辰。北辰共的，否贞申右行，就三阴在西，三阳在比。泰贞寅左行，就三阳在东，三阴在南。是这样，阴阳相比，共复乾坤的体。中孚贞在十一月子，小过正月的卦，应当贞在母二月卯，贞在六月，不是它的次，所以说象法乾坤。它的余众卦，就自己贞在它的同位，还相避，可以知道。谨慎撰所闻，它的余君子做肬赘，非它。问它的余君子，庸人求免。○案：注“六二盖当作上六”，原本误作“六二盖亦当六二”，如今据钱本改正。——以上注文及○案为后人长案，论主岁之卦、泰否贞辰三不合，详见校记。）