卷四

䷗【震下坤上】复亨复阳复生于下也剥尽则为纯坤盖复者剥之反对也五隂在上一阳在下为复此所谓环中趣也邵子诗曰自从识得环中趣闲气胸中一防无以其明夫吉凶消长之理进退存亡之道也○复阳复生于下也本卦复字疑是囬复之复与姤字对也本义以复生释之用其意不用其义也○剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣此嘘吸自然之机故吸势已尽则嘘势自起消之终长之始也○剥之阳剥于九月之霜降而尽于十月之小雪坤复之阳则就生于小雪而成于十一月之冬至夬之隂决于三月之谷雨而尽于四月之小满乾姤之隂则就生于小满而成于五月之夏至此朱子演邵子程子之説也○积之逾月然后一阳之体始成而来复盖以一画分作三十分也○复亨盖自一隂之姤以至纯隂之坤皆隂长阳消之日斯时也阳无可亨之理也今也阳既往而复反则有以囬吾道之生意于不絶如线之际植正人之余类于硕果不食之余而阳之亨可知当主人事言叅义曰复之阳尚微弱未能遽胜隂也故不言元亨而止言亨既生则渐长长则可以大亨矣出入无疾朋来无咎出入与来字在动字上生无疾无咎在顺字上生以其顺动故无疾无咎顺行顺字承上动字説○无疾无忧阻也出入无疾者以其动而顺故也朋来无咎亦以我之动而顺故也即畴离祉之意朋来无咎人不得而咎之也若人得而咎之是巳之咎也○在己则言出入在朋则只曰来者盖己以一阳言一阳是见在者故曰出入朋以众阳言众阳是在后方来者故止云来而已出入谓或出于外或入于内出入无疾语意如云在丧必逹在家必逹也○出入二字但不可指定为在丧在家须与系辞传其出入以度外内使知惧及利用出入之出入同看只是寻常所谓一出一入也其兼朋来言者一阳既复则其势不止于一阳复而已所谓畴离祉者意亦如此不然自我作壊朋类亦将不得其休庇矣古今人事如此者灼灼可见○又如五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复皆以一画之成体言也如复不必泥于子之半也○反复其道谓以其往来循环之期计之七日当得来复也此只是人事出行之占但其源头□大故彖传曰天行也○反复其道不是人去反复他盖隂阳之消息本是反复其道以此理计之则凡出行者七日当得来复反复其道七日来复此卦主往而来复者言然本义训其辞曰徃而复来来而复往之意亦犹利有攸往终则有始也本义曰动静相生循环之理亦其词然也○按乾卦云反复重复践行之意此云反复其道往而复来来而复往之意盖可见反复道也之道字不甚重而愚説亦得一徴矣○反复其道七日来复疑是行人之占也○利有攸往则凡大而建侯行师之举小而民生日用之事无所不利也复亨刚反刚反与刚长不同刚反原其始刚长要其终也动而以顺行是以出入无疾朋来无咎动而以顺行是以出入无疾朋来无咎不然则为突如其来如无所容也故动贵乎顺动而以顺行只做一人説而□有朋来之义者正有命无咎畴离祉之意也畴离祉正由九四不极其刚所致○或曰动固是一阳至于以顺行则不止于一阳矣故兼朋来言非也必如其説则卦辞出入无疾只从一动字取朋来无咎之义□又在于顺行内取耶其説乖矣味动而以顺行句只做一人説无用疑者○动而以顺行动阳初动也行则进而上矣故不可以行字当动字或曰如动乎险中之类岂必其初动之意曰此是复卦之动不曰初动而何因见人多以行字贴动字故特别之○动而以顺行则无骤进之势无过暴之为夫天之所助者顺也故在彼无恶在此无射己之出入无疾朋类之来亦无咎矣若突如其来如其能免于疾与咎乎动而以顺行则否九四之不极其刚也出入无疾则四之有命无咎朋来无咎则四之畴离祉故临以説而顺刚中而应之故而利贞大壮亦利于贞而夬所以贵于决而和也圣人之心可见矣○叅义曰以人事言之一贤人在位而受小人之害则其同列者皆当见几而避害一贤人方进而其志之得行则其在下者皆可彚进而获吉阳既生矣则朋类之来夫何咎哉○彖传天行也须安在自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复上説不在占事上説乃是觧出卦辞反复其道七日来复所取之意与下文利有攸往刚长也同例○朱子谓消长之道自然如此故曰天行处隂之极乱者复治往者复还凶者复吉危者复安天地自然之运也○天行也以气运而言故曰自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复此全以气运言卦画之进退则其象矣此条本义所谓隂阳消息者正指此○一説往而复来固以七日而复来而复往亦以七日而复非也只是往而复来故云来复其兼来而复往云者反复其道之义如此也故本义云往而复来来而复往之意味一意字可见况此是阳来复之卦占又曰来复何多言为○又一説阳往则隂来阳来则隂往故当兼言非有轻重意抑不知本文是占就人事而言来复则孰为阳往而隂来又孰为隂往而阳来利有攸往刚长也本义云刚徳方长须看徳字主君子道长而言○利有攸往与亨不同亨云刚反以一阳始生言利往言刚长以众阳之势言○反复其道七日来复天行也原其始也利有攸往刚长也要其终也复亨出入无疾朋来无咎亦有此意复之卦辞骤看似若散出不伦细玩之其实意相防而各有所当始则只据一阳之复而言曰亨又见得不只是一阳而已一阳复则众阳亦以次而复矣且其卦徳为动而以顺行故曰出入无疾朋来无咎又见得是一阳之复于卦经七爻在日则为经七日故又曰反复其道七日来复又见得一阳既复则其势日骎骎于盛长而为临为防为大壮为夬以至于乾无非刚阳用事之日矣故又曰利有攸往复其见天地之心乎本义所谓积隂之下一阳复生此句主节气説非就卦説卦其象也○上本义所谓自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然者亦从气节説卦其象也在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端此句只承得恶极而善説其静极而动虽圣人亦然或曰到静时一念俱无亦是本心几息意曰非也中也者天下之大本也好人本心如何説得息字息灭息也○看来静极而动不止在人积隂之下一阳复生天地生物之心【云云】者亦正是静极而动也但本心几息而复见之端似只説恶极而善者耳不可谓静极而动者亦是本心几息而复见之端也恶极而善为复特以静极而动比类耳若不逺之复与夫敦复者岂必皆俟恶极而后复于善耶○天地生物之心阳也阳无终尽之理故龙蛇蛰矣而身不死也草木落矣而根不枯也间有枯者其种子不絶也天地所以常存而人心所以不死也所以静极而动恶极而善本心几息而复见也天地人之理夫岂不同条而共贯也哉○复有二有善恶之复有动静之复动静之复则天地圣人众人一也善恶之复则只是众人若天地至诚无息又安有恶极而善之理○静极而动自其不可相无者言恶极而善则自夫淑慝之分而言○本义此缀善恶之复盖亦预为六爻之义张本也○非是指复为天地之心复乃见天地之心也见字要得亲切天地之心何心也天地以生物为心也阳主生天地之心生生不已之心也天地无心而成化天地之心无心之心也只是维天之命于穆不已是以有复然亦以见动静无端隂阳无始其防异其理同矣○周子以气机之入为复故曰利贞者诚之复程子以动之善为复则正为伏羲文王之本防也邵子以一动一静之间终不如程子之説盖既谓之复便是主阳动矣况曰冬至子之半则子即属阳但犹微耳所以谓之动之端也朱子谓邵子以一动一静之间为复见于渔樵问答第十段曰樵者问渔者曰复何以见天地之心乎先阳已尽后阳始生始则当天地始生之际中则当日用始周之际末则当星辰终始之际万物死生寒暑代谢昼夜迁变非此无以见之当天地穷极之所必变变则通通则乆故象言先王以至日闭闗商旅不行后不省方顺天故也先阳已尽则是剥落而为纯坤○天原发微卷首节要篇第十九板有曰周子于坤上説静专言静也邵子以坤复两卦言动静兼乎一动一静之间也愚谓尚未敢必邵子之説与程子不同处程子曰先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也此盖不为周子发盖周子以前从来有此説然亦是一理故周子因之而程子则抉剔之更明白耳且万物何者不归于数贞者诚之复也独可少此説乎○叅义曰此一句之义程朱备矣今惟引其文而释之程子曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心天地之心即所谓仁也天地无心而成化而必曰天地之心者盖天地以生物为心乃无心之心也天地之心亘古今无间也而以为必因复而后见则亦有不可见之时矣其不可见者非天地之心有时而无也盖自人之所见言之也自人观之方至静之时则茫乎其无端寂乎其无朕天地之心何由而见哉及既动之后则阳徳之烜赫万物之畅茂其天地之心者又散漫而难见矣故欲见天地之心者惟在于方动之端也○自人观之至末语欠亲切亦似失体认叅义又云程子又曰复非天地心复则见天地心者盖复者阳之方动以气言之也天地之心者天地生物之心仁以理言之也当阳之方动而生物之心因是可见耳非谓复即天地之心也程子又曰圣人未尝复固未尝见其心者此以善恶之复言之也有动静之复有善恶之复以动静言则寂然不动感而遂通圣人之复犹天地之复也以善恶言则昔也昏迷而今则开悟乃常人之复耳岂谓圣人亦如是哉朱子曰积隂之下一阳复生天地之心几于灭息者以其不可见而有似于灭息耳又曰在人则为静极而动恶极而善所谓静极而动即圣人动静之复也恶极而善即常人昏迷之复也○以十二辰分配二十四气则冬正在子之半且其至日又在子时之半当以子时分作两分看子之半则取其以中为的也○按朱子虽兼此二义説然愚以邵子先天圗看恐邵子只主十二辰之子半説○冬至子之半按律吕新书变声第七篇小注朱子曰【云云】如子时初四刻属前日正四刻属后日其两日之间即所谓始之始中之中也愚谓今论命有前四刻后四刻之分亦甚有闗渉不是小节目然则邵子一动一静之间者为不可易矣程子之説亦其理欤天心无改移天心二字亦因天地之心字得来天心无改移以数从此起更无差移也朱子曰年年嵗嵗是如是又曰人言半夜子时冬至盖夜半以前一半巳属子时今推五行者多不知之然数每从这处起畧不差移此所以为天心一説通十二辰皆天独子之半为天心所在也○愚意邵子诗于天地生物之心几于灭息而至此乃复可见者意稍缓则天心无改移承冬至子之半説只是晓示人以阳复时候所在不重于天心之不爽也朱子诗云忽然夜半一声雷意亦如此可见主十二辰之説且于朱子小注尤为脗合一阳初动处万物未生时此二句正承上句説出冬至时实景是如此○叅义曰此乃指欲动之间而言之即所谓子之半也○邵子既以一动一静之间为复则一阳初动处动之始也万物未生时静之终也玄酒味方淡所以象一阳之初动也太音声正稀所以象万物之未生也近时学者多认作与程子之説同矣○玄酒味方淡太音声正稀此二句是状出一阳初动万物未生之气象如此○玄酒即记所谓太羮玄酒也乐记曰大飨之礼尚玄酒而爼腥鱼○叅义曰以玄酒为祭祀之明水愚按周礼秋官司烜取水于鉴以为明水又取火于燧此为有据○但元朝文类载郑陶孙所作舎奠礼器中云以备明水玄酒五齐三醴之设依此记曰明水又曰玄酒则似是二物不可就以明水为玄酒矣按周礼注云以供玄酒则又似二説皆通竟不可晓更当以质诸明者天原发微律吕声音篇引玄酒味方淡而释之云一阳萌于黄宫如温酿元酒○按续文章正宗载危素所作煑雪窝记有曰太古无酒用水行礼后王重古尊为玄酒是也○又纲目唐玄宗二十四年丙子増宗庙笾豆教条集览云玄酒井中水是明水也皇侃曰太古未有酒但用水祭后世虽有酒犹用水代之示不忘古也此説明矣○正韵玄淡也寂也幽逺也又黑色也此取淡义下即云味方淡○太音出老子同异篇曰大器晚成太音希声大象无形○玄酒味方淡玄酒决定只是明水所谓后王重古尊为玄酒是也玄淡也亦不可分玄酒味方淡为一阳初动之象太音声正稀为万物未生之象朱子曰此时未有声色臭味之可闻可见又曰此是一阳初动万物未生冷冷静静愚意玄酒太音二句只是一意味邵子复卦诗则其説自与程子合一阳初动处万物未生时似不可分一动一静之间朱子之言恐指邵子他语耶叅义曰一阳初动万物未生无声臭气味之可见如祭祀之明水其味至淡薄如清庙之朱弦其音甚希防所以賛复之妙也愚按以玄酒为明水有据矣其以太音为清庙朱弦之音不知有何所本姑缺之然按老子【云云】则太音本无所指定恐叅义亦姑举清庙朱弦之音以见其一端耳○此希字是鼓瑟希之希恐亦非防意盖前音巳歇后音欲动而未动也叅义所谓朱弦毋亦本此鼓瑟希耶○此言如不信更请问庖羲言此理端端的的是如此如不信则问庖羲庖羲亦必以予言为然所以自信其法于后世所谓圣人复起必从吾言矣此非古人亦自矜自是乃吃紧为人之意○此言如不信更请问庖羲言其所以为复者端的在于此时盖前此圣贤者未尝明白指破也虽曰复其见天地之心终未及发夫复之所在也此邵子所以为有功于易学而朱子本义独断章之也○此言如不信更请问庖羲者为前此羣圣贤俱未尝指破复之时位端的所在至邵子方发出犹恐人之未信也故曰【云云】然孔子大象至日闭闗之云亦巳露其机矣○至哉言也学者宜潜心焉邵子此八句诗只是指出复之所在以示人不然伏羲文王孔子只是一个复字至于复是何等时节何等境界则至程子始发之而邵子之诗又精当○忽然夜半一声雷万户千门次第开此以至日之子时言也与邵子冬至子之半以月分言不同○朱子曰冬至子之半即十一月之半也今言夜半子时冬至盖夜半以前一半巳属子时今推五行者多不知之然数毎从这里起畧不差移此所以为天心○又曰周子就利贞説复伊川就元字头説复以周易卦爻之义推之则伊川之説为正道理只一般只是所指地头不同○又曰康节之学不似濓溪二程説得活如无极而太极太极本无极体用一原显微无间康节无此説○又曰康节于那隂阳相接处看得分晓是指贞元之间言之○又曰冬至子之半是康节常要就中间説子之半则是未成子方离于亥而为子方四五分是他常要如此説常要説隂阳之间动静之间便与周程不同周程只是体用动静互换无极康节只要説循环便须指消息动静而言故十有一月其卦为复每月有节气有中气十一月之有冬至乃中气也然则连大雪亦十一月矣冬至只管半个月即交小寒○大雪子之初冬至子之半也朱子曰阳无骤生之理如冬至前月中气是小雪阳已生三十分之一到得冬至前几日须巳生到二十七八分到至日始成一画以愚观之自亥月之半时暗地巳生了积至小雪满日得十五分又至大雪满日得三十分遂为冬至冬至之后又暗地微积至满日又得十五分之阳至小寒日满又得三十分之阳而为大寒余仿此春秋谓之分者春秋各九十日而春分秋分各居九十日之半故也冬夏谓之至者自子至巳为阳自午至亥为隂十一月亥隂巳尽而子阳始至五月已阳巳尽而午隂始至故虽亦各居九十日之半然以隂阳界限为重独谓之至而不谓之分也依四月中气为小满例则冬至之一阳实积至十月小雪之后也盖子之半为冬至而于亥之半阳巳暗生于中矣午之半为夏至而于已之半巳届一隂之将盛而名小满矣是亦一证佐○冬至子之半是以节气言今因详十二月节气以示庶周知其义云<经部,易类,易经蒙引,卷四上>每月有节气有中气如丑之终寅之始则为节气寅之半则为中气也气交于节而盛于中中以后则其气渐衰而交后节气矣一年有四时其立春立夏立秋立冬即是四时之节气也春分秋分夏至冬至即是四时之中气也四时之序往者过来者续续者当令故谓之立春秋谓之分者以其各居夫一时九十日之半也冬夏谓之至者以其介乎已阳午隂亥隂子阳之间一则午隂方至一则子阳方至也○谷雨芒种以谷麦言也谷则言其生之始故居谷雨于三月之中麦则要其成之终故处芒种于五月之内惊蛰清明以雷风言也盖万物出乎震震为雷雷以鼓动而起万物之蛰矣发声于二月故惊蛰居之万物齐乎巽巽为风物之始生得风以扇扬而明洁之乃三月之候也故清明居之正月离大寒则为暑之渐至六月而暑终焉故小暑大暑骤于夏至之后也七月离大暑则为寒之渐至十二月而寒终焉故小寒大寒骤于冬至之后也○八月节为白露九月节为寒露者盖秋金色白而气寒也始变白而气浸寒固有序也○十月终为小雪十一月节为大雪者盖寒始于露中于霜终于雪由小而至大也○四月之终为小满者阳大隂小一隂之姤自此而生小者终满也犹姤之言女壮坤之戒坚氷也○七月之终为处暑者盖前此暑气至是巳尽而无复遗余矣犹小畜言既雨既处之处也○居雨水于立春之后者冬至泉动至立春后则水气流行矣所谓春水满四泽也居霜降于寒露之后者至于寒则隂气益盛遂凝而为霜矣所谓露结为霜也○以上二十四气凡有一名必有一义今畧次如右是亦格物穷理之一端也○愚尝闻数学每从初动处起朱子语类论后世易象条有云京房辈説数捉他那影象才发见处便算将去且如今一个人来相见便就那相见底处时节算得这个是好人不好人用得极精宻他只是动时便算得静便算不得人问康节庭前树算得否康节曰也算得须是待他动时方可须臾一叶落他便就这里算出这树是甚时生当在甚时死雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方雷在地中一阳初动但未离乎地耳故为复若説得不仔细□是收声之雷不是阳复之象矣○雷在地中静之终动之始也○雷在地中阳始复之时也是为复之象先王法此以阳之微而当安养也则于冬至之日而闭闗矣夫闗者商旅往来所必经之地而后之省方亦由之闭闗则使商旅不得行而为后者亦不省方是上下皆当安静以养微阳也曰先王者先王制为此法者也后则天子诸侯皆是至日闭闗下而商旅不行上而天子诸侯亦不省方上下皆安静以养微阳也○此特以至日言耳月令是月斋戒揜身以待隂阳之所定则又不止至日也朱子引此以证大象所云盖同一安静以养微阳之意○国外百里为郊郊外有闗月令是月斋戒揜身以待隂阳之所定而今官歴于是月有无数宜婚姻之日殊失先王之意乃知后世之术多不出于经也而经术岂不正大而周至哉○人君一身其动静语黙皆与天地相闗故圣人无一事不顺天时○阳气甚微未足有为故当闭闗以事安养君子善心始复所学未成亦未足有为也故当杜门以事进修○叅义曰震为雷雷者阳之动也而乃在于地中盖当阳之初复欲动而未动也先王观象而随时爕和故以冬至之日闭闗而商旅安居后不省方所以顺乎道也或曰隂阳天地之气也而人事何与焉是未知天人感通之机也致中和而天地位万物育和气致祥乖气致异必然之理也在人善端初复亦阳之方动也尤当庄敬以持养之然后善念逹于外而益以广不然萌蘖之生而牛羊牧之良心能无夭阏乎初九不逺复无祗悔元吉初九一阳复生于下卦之所以为复者也是复之主也既为复之主是正能复者也又居事初而失之不逺是能复者也但凡谓之复是皆有所失于前者于前无失则于今无复初失不逺而自复是几有悔而卒不至于悔大善而吉之道也以脩身也以者所以也脩身之道无他知其不善则速改以从善而已○孟子防时问东家杀猪何为母曰欲啖汝既而悔曰吾闻古有胎教今适有知而欺之是教之不信乃买猪肉以食之若孟母可谓不逺复者矣○右出古今学训大畧六二休复吉夫以六二柔顺中正近于初九盖初九之不逺复是其贤者六二柔顺中正而与之近故能下之夫人之为善能得贤而亲之资其善以自益则力不劳志不苦而学以成徳以进如所谓乐有贤父兄者此休美之复者也何吉如之○所谓休复在人者有以丰于已也○朱子曰学莫便于近乎仁既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉以下仁也仁谓仁者初之不逺复克已复礼之仁者也六三频复厉无咎六三以隂居阳不中不正又处动极是个立心制行不善的人又有轻躁之病故为频复频复者频失而频复复而不固者也惟频失故其占厉惟其频失而又能复故其占又无咎○六三以隂居阳既不絶乎阳又不纯乎隂不中不正居下之上不中也隂阳之杂不正也又处动极动之极而躁妄也故为复而不固屡失屡复者也厉固然矣曰无咎者程子谓不可以频失而戒其复也○又处动极躁极而无常也或曰既是立心制行不善何以能复曰复字从卦而来诸爻皆复直至上六以隂柔居复终此乃既极而变之义【云云】频复去迷复最近不逺复只是一次○程传曰复贵安固频复频失不安于复也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则危屡复何咎过在失而不在复也六四中行独复六四中行独复谓在羣隂中行乃独复而从阳也亦以其柔而得正故也若是九四则不成独复矣○程传曰【云云】不言吉凶者盖四以柔居羣隂之间初方甚微不足以相援无可济之理故圣人独称其能独复而不欲言其独从道而必凶也○此中行二字独与他处中行不同叅义曰复六四乃剥六三之反对也皆小人变为君子也以从道也曰下仁曰从道此亦不苟下仁犹云亲仁曰下者能为之下也此以朋友之分言曰从道六四惟道是从不系于其类也犹云从正也道以理言仁以人言仁字较亲切脩道以仁也本义云当此之时阳气甚微未足以有为此以善类言六五敦复无悔六五之能以中顺居尊中则立心行已自无偏陂之失顺则应事接物之间惟知理之是循而已以此居尊而又当复之时是不待有所失而后复亦不待自防于羣邪之中以从道而复也是为敦复○中顺二字依象传当为一意然单言中则可该顺恐本义为正况坤体乎○一説诸爻之复是改过六五之复是迁善以中顺居尊中则无一行之或过顺则惟知理之是循又居尊位则操可为之势而为其所当为之事裕如也是为敦厚之复日积月累有加而无巳者也不必有失而后复也○一説以中顺居尊正如坤之六五然盖居尊而有中顺之徳又以复善为心则是惟知有善之可好而不知有其势惟知有徳之可慕而不知有其位终日乾乾行其所当行而不忘其所有事是敦厚于复者也以中顺居尊是自有复善之资者也而当复之时是能以复善为心者也诚所谓不待困于心衡于虑而后作徴于色发于声而后喻者也岂不为敦复哉○敦复之复与敦临敦艮不同故敦临本义曰居卦之上处临之终敦艮本义曰以阳刚居止之极则是积累有终之义而敦复之本义曰以中顺居尊而当复之时则是言其居尊而好善勉勉循循而不已敦笃之道也六五是居尊位之人而用其中顺之徳以敦于善敦复之道也诚所谓慥慥其笃实者也○敦复之复既与敦临敦艮之敦不同则不可以初九为进徳者事六五为成徳者事矣更详之○敦厚于复复得牢固也○敦复优于不逺复不逺复主位意居多敦复全指中顺之徳言今人多喜举初九而不及五者初九复之主也○不逺复者复之初也敦复则厚于复矣不逺复固不至悔敦复则无悔矣○无悔者全无悔也无祗悔者将有悔而不成悔也悔亡者已有悔而能亡之者也○但无祗悔与无悔当有别一説五无元吉亦当有辨初九不逺复乾道也六五之敦复坤道也或以六五为成徳初九为进徳事非也六五既谓之复便是有所失矣若谓成徳事则是无妄之境不当谓之复○六五之中顺终不比初九之阳刚为复之主况不逺复巳是顔子几于无我地位又何敦复之可过耶中以自考也自考二字要分别如二如四皆随初而复其成也非自成三之频复则又不能自成初之不逺复犹不免有失亦未至于成也惟六五元自有中顺之徳而当复之时是中以自成也故为敦复无悔尤胜无祗悔也○所谓中以自考者盖以此卦六爻初是复之主二则以下于初而能复四则以应乎初而为独复若三之频失频复上之迷复则不言矣惟五虽尊而自有中顺之徳且当复之时是无待于外而自能以中自成者也岂不为敦复而无悔哉○成字要説得重敦字义正在此○丘氏注不兼三初言更平顺○复卦辞以气机动静之复言复爻辞以人事善恶之复言理亦一也○复六爻虽以善恶之复为义而不能无浅深初九不逺复见几而复者也自修之意多六二休复亲贤以复者也资人之意多二固不能如初之刚明矣然初二二爻皆进徳者之事至六五敦复则成徳事也但初曰元吉二则曰吉至五巳成徳矣乃止云无悔何也曰初二以其失而能复也圣人喜幸勉进之意胜故一则曰吉一则曰元吉若六五敦复元吉自不待言只云无悔者盖亦尽吾分内事耳正义不谋利也上六迷复凶○十年不克征分上六二字看盖六是隂柔非刚明者之比未可望其振厉以复于善也况上居极地极则必反在复则反而不复矣故为终迷不复之象凶有灾眚则申言其凶也用行师终有大败又以其国君凶又至于十年不克征又所以申言其灾眚所以甚言其凶也吁甚矣弗悛之恶怙终之罪之可畏也迷复之凶反君道也爻辞不专就人君言象传独言反君道者人君迷复之道为尤着为尤大也不可谓以其国君凶为连国君迷复亦凶也以其国君凶师丧军危故下继以十年不克征言终不能雪耻也

卦画：震下坤上。卦辞：复亨。复，是阳在下面复生。剥尽了就成纯坤。复是剥的反对。五阴在上、一阳在下，就是复。这就是所谓环中趣。邵子诗说：自从识得环中趣，闲气胸中一点无。拿它说明白吉凶消长、进退存亡的道理。本卦复字，疑是回应的复，和姤字相对。本义拿复生来解释它，用它的意思、不用它的字义。剥的阳在九月霜降被剥，到十月小雪剥尽；坤复的阳就在小雪生出来，到十一月冬至成形。夬的阴在三月谷雨被决，到四月小满决尽；乾姤的阴就在小满生出来，到五月夏至成形。这是朱子演绎邵子、程子的说法。积攒过了一个月，一阳的体才成形、来复。拿一画分作三十分算。复亨：从一阴的姤到纯阴的坤，都是阴长阳消的日子。那时阳没有可亨的道理。如今阳去了又回来，就在几乎断绝的时候挽回我们道的生意，在硕果不食的余类里保住正人的余类，阳的亨就可知了。这是拿人事说。参义说：复的阳还微弱，不能马上胜过阴，所以不说元亨，只说亨。生出来就渐渐长，长了就可以大亨。出入无疾，朋来无咎：出入和来字从动字生出来，无疾无咎从顺字生出来。因为动得顺，所以无疾无咎。顺行，顺字承着动字说。无疾，就是没有忧阻。出入无疾，是因为它动而顺。朋来无咎，也是因为我动而顺。这就是畴离祉的意思。朋来无咎，是人不能咎它。若人能咎它，就是自己的咎了。在自己就说出入，在朋就只说来。因为自己拿一阳说，一阳是现成的，所以说出入；朋拿众阳说，众阳是在后面来的，所以只说来罢了。出入是说或者出到外面、或者入到里面。出入无疾，语意像说在邦一定通达、在家一定通达。出入二字只是不可指定为在邦、在家，须和《系辞传》「其出入以度，外内使知惧」和「利用出入」的出入一同看，只是平常说的一出一入。它兼着朋来说，是因为一阳既复，势头不止在一阳复罢了。所谓畴离祉，意思也是这样。不然自我作坏，朋类也不能得它的庇护。古今人事这样，灼灼可见。又像五月姤卦一阴始生，到这里七爻一阳来复，都是拿一画的成体说。像复不必拘泥在子的半。反复其道，是拿往来循环的期数算，七日应当来复。这只是人事出行的占，但它的源头甚大，所以彖传说天行。反复其道不是人去反复它，是阴阳的消息本来反复它的道。拿这道理算，凡出行的人七日应当来复。反复其道，七日来复：这卦主往而来复的人说。但本义训它的辞说「往而复来，来而复往」的意思，也像「利有攸往，终则有始」。本义说动静相生、循环的道理，也是这话。按乾卦说反复是重复践行，这里说反复其道是往而复来、来而复往，可见反复道也的道字不很重，愚的说法也得一个佐证。反复其道七日来复，疑是行人的占。利有攸往，那大到建侯行师、小到民生日用的事，没有不利的。复亨，刚反：刚反和刚长不同。刚反是原它的始，刚长是要它的终。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎：动而以顺行，是以出入无疾、朋来无咎。不然就成突如其来、无所容了。所以动贵在顺。动而以顺行，只拿一个人说，而又有朋来的意思，正是有命无咎、畴离祉的意思。畴离祉正是由九四不极它的刚得来的。有人说：动固然是一阳，到以顺行就不止一阳了，所以兼朋来说。不对。一定照他说，卦辞出入无疾只从一动字取，朋来无咎的意思又在顺行里取吗？他的说法乖了。体会动而以顺行一句，只拿一个人说，不用疑。动而以顺行，动是阳初动，行是进而上了，所以不可以行字当动字。有人说：像动乎险中一类，难道一定是初动的意思吗？答：这是复卦的动，不说初动说什么呢？因为见人多拿行字贴动字，所以特别说出来。动而以顺行，就没有骤进的势头、没有过暴的行为。天的所助是顺，所以在它没有恶、在我没有射。自己的出入无疾，朋类的来也没有咎。若突如其来，怎么能免于疾和咎呢？动而以顺行就不会。九四不极它的刚，出入无疾就是四的有命无咎，朋来无咎就是四的畴离祉。所以临卦拿说而顺、刚中而应来说而利贞，大壮也利于贞，夬所以贵在决而和。圣人的心可见了。参义说：拿人事说，一个贤人在位、受小人的害，他的同列都应当见几避害；一个贤人方进、他的志得行，他在下的人都可以汇进而获吉。阳既生了，朋类的来有什么咎呢？彖传「天行也」，须安在「自五月姤卦一阴始生，至此七爻而一阳来复」上说，不在占事上说，是解出卦辞「反复其道，七日来复」所取的意思，和下文「利有攸往，刚长也」同例。朱子说：消长的道理自然这样，所以说天行。处阴的极，乱的复治，往的复还，凶的复吉，危的复安，是天地自然的运。天行，是拿气运说，所以说自五月姤卦一阴始生、至此七爻而一阳来复，全拿气运说，卦画的进退就是它的象。这条本义说的阴阳消息，正指这个。一说：往而复来固然七日复来，复往也七日复往。不对。只是往而复来，所以说来复。它兼来而复往说的，是反复其道的意思这样。所以本义说往而复来、来而复往的意思，一个意字可见。何况这是阳来复的卦占，又说来复，何必多说呢？又一说：阳往阴就来，阳来阴就往，所以应当兼说，没有轻重的意思。却不知本文是占，就人事说来复，谁是阳往而阴来，又谁是阴往而阳来呢？利有攸往，刚长也：本义说刚德方长，须看德字，主君子道长说。利有攸往和亨不同：亨说刚反，是拿一阳始生说；利往说刚长，是拿众阳的势说。反复其道七日来复、天行，是原它的始；利有攸往刚长，是要它的终。复亨、出入无疾、朋来无咎，也有这意思。复的卦辞骤看像散出来不伦，细玩它，意思其实相关、各有所当。开头只据一阳的复说亨，又见得不只是一阳罢了：一阳复了，众阳也按次复了。而且它的卦德是动而以顺行，所以说出入无疾、朋来无咎。又见得是一阳的复，卦经七爻，在日就是经七日，所以又说反复其道、七日来复。又见得一阳既复，势头一天天盛长而成临、泰、大壮、夬，以至于乾，没有不是刚阳用事的日子，所以又说利有攸往。复，其见天地之心乎：本义说的积阴之下、一阳复生，这句主节气说，不是就卦说。卦是它的象。上文的本义说的自五月姤卦一阴始生、至此七爻而一阳来复，是天运的自然，也是从气节说，卦是它的象。在人就是静极而动、恶极而善，本心几乎灭息、又复见的端。这句只承得恶极而善说。它的静极而动，虽圣人也这样。有人说：到静的时候一念都没有，也是本心几乎灭息的意思。答：不对。中是天下大本。好人的本心，怎么说得灭息字呢？灭息就是息灭。看来静极而动不止在人：积阴之下、一阳复生，天地生物的心，也是静极而动。但本心几乎灭息、又复见的端，像只说恶极而善的人罢了，不可说静极而动的人也是本心几乎灭息、又复见的端。恶极而善是复，特意拿静极而动比类罢了。若不远的复和敦复的人，难道一定等恶极了才复于善吗？天地生物的心是阳，阳没有终尽的道理，所以龙蛇蛰了、身不死，草木落了、根不枯。间或有枯的，它的种子不断绝。天地所以常存、人心所以不死，所以静极而动、恶极而善，本心几乎灭息、又复见。天地人的道理，难道不是同条共贯吗？复有两种：有善恶的复，有动静的复。动静的复，天地、圣人、众人都一样；善恶的复只是众人。若天地至诚无息，又哪里有恶极而善的道理？静极而动，是从它不可相无说；恶极而善，是从淑慝的分别说。本义这里缀上善恶的复，也是预先给六爻的意思张本。不是说复就是天地的心，复才见天地的心。见字要体会得亲切。天地的心是什么心？天地拿生物当心，阳主生，天地的心是生生不已的心。天地无心而成化，天地的心是无心的心。只是维天之命、于穆不已，所以有复。又拿它见动静无端、阴阳无始，它的名目虽异、道理相同。周子拿气机的入当复，所以说利贞是诚的复。程子拿动的善当复，正是伏羲、文王的本旨。邵子拿一动一静之间当复，终究不如程子的说法。因为既说复，就是主阳动了。何况说冬至子之半，子就属阳，只是还微罢了，所以说是动的端。朱子说邵子拿一动一静之间当复，见在《渔樵问答》第十段。樵者问渔者：复怎么见天地的心呢？先阳已尽、后阳始生。始是在天地始生的时候，中是在日用始周的时候，末是在星辰终始的时候。万物死生、寒暑代谢、昼夜迁变，不拿这个没法见它。当天地穷极的地方必变，变就通，通就久，所以象说先王拿至日闭关、商旅不行、后不省方，顺天罢了。先阳已尽，就是剥落而成纯坤。天原发微卷首节要篇第十九板说：周子在坤上说静，专说静；邵子拿坤复两卦说动静，兼一动一静之间。愚说还没敢一定说邵子的说法和程子不同处。程子说：先儒都拿静当见天地的心，不知道动的端才是天地的心。这大概不是给周子发的，因为周子以前从来有这说法，但也是一理，所以周子因着它，程子就抉剔它、更明白罢了。而且万物哪一样不归于数呢？贞是诚的复，独独可以少这说法吗？参义说：这一句的意思，程朱都备了，如今只引它的文来解释。程子说：一阳在下复，是天地生物的心。先儒都拿静当见天地的心，不知道动的端才是天地的心。天地的心就是所谓仁。天地无心而成化，一定要说天地的心，是因为天地拿生物当心，是无心的心。天地的心亘古今没有间断，却以为一定因复才见，那也有不可见的时候了。它不可见的，不是天地的心有时没有，是从人所见说的。从人看，方到至静的时候就茫然没有端、寂然没有朕，天地的心从哪里见呢？到动了之后，阳德的烜赫、万物的畅茂，它的天地的心又散漫难见了。所以要见天地的心，只在方动的端。自人看，到末语欠亲切，也像失了体认。参义又说：程子又说复不是天地的心，复才见天地的心。复是阳的方动，拿气说；天地的心是天地生物的心、仁，拿理说。当阳方动、生物的心因此可见罢了，不是说复就是天地的心。程子又说：圣人没有尝复，固然没有见它的心。这是拿善恶的复说。有动静的复，有善恶的复。拿动静说，寂然不动、感而遂通，圣人的复像天地的一样；拿善恶说，从前昏迷、如今开悟，是常人的复罢了，难道说圣人也这样吗？朱子说：积阴之下、一阳复生，天地的心几乎灭息，是因为它不可见、有像灭息罢了。又说在人就是静极而动、恶极而善。所谓静极而动就是圣人动静的复，恶极而善就是常人昏迷的复。拿十二辰分配二十四气，冬至正在子的半，而且它的至日又在子时的半，应当拿子时分作两分看。子的半是取它拿中当的。按朱子虽兼这二义说，愚拿邵子先天图看，恐怕邵子只主十二辰的子半说。冬至子之半，按《律吕新书》变声第七篇小注，朱子说：像子时初四刻属前日、正四刻属后日，两日之间就是所谓始之始、中之中。愚说如今论命有前四刻、后四刻的分别，也很有关系，不是小节目。既然这样，邵子一动一静之间就不可改了。程子的说法也是它的理吗？天心无改移：天心二字也是因天地的心字得来。天心无改移，是拿数从这里起、再没有差移。朱子说：年年岁岁都是这样。又说人说半夜子时冬至，因为夜半以前一半已经属子时，如今推五行的人多不知道。但数每每从这处起，略不差移，这所以是天心。一说：通十二辰都是天，独子的半是天心所在。愚意邵子诗在天地生物的心几乎灭息、到这里才复可见的地方，意思稍缓，天心无改移承冬至子之半说，只是晓示人阳复时候所在，不重在天心的不爽。朱子诗说忽然夜半一声雷，意思也是这样。可见主十二辰的说法，而且在朱子小注尤其脗合。一阳初动处，万物未生时：这两句正承上句，说出冬至时实景是这样。参义说：这是专指要动之间说的，就是所谓子的半。邵子既拿一动一静之间当复，一阳初动处是动的始，万物未生时是静的终。玄酒味方淡，所以象一阳的初动；太音声正稀，所以象万物的未生。近时学者多认作和程子的说法相同了。玄酒味方淡、太音声正稀，这两句是状出一阳初动、万物未生的气象这样。玄酒就是《记》说的太羹玄酒。《乐记》说：大飨的礼尚玄酒而俎腥鱼。参义说：拿玄酒当祭祀的明水。愚按《周礼·秋官·司烜》取水在鉴、拿来当明水，又取火在燧，这是有据的。但元朝《文类》载郑陶孙作的舍奠礼器里说：拿来备明水、玄酒、五齐、三醴的设。依这记说：明水又说玄酒，就像二物，不可就拿明水当玄酒了。按《周礼》注说拿来供玄酒，又像二说都通，竟不可晓，更应当拿来问明白人。《天原发微·律吕声音篇》引玄酒味方淡来解释说：一阳萌在黄宫，像温酿元酒。按《续文章正宗》载危素作的《煮雪窝记》说：太古没有酒，用水行礼，后王重古、尊为玄酒，就是。又《纲目》唐玄宗二十四年丙子，增宗庙笾豆，教条集览说：玄酒是井中水，是明水。皇侃说：太古没有酒，只用水祭，后世虽有酒，还用水代它，表示不忘古。这说明白了。《正韵》：玄是淡、寂、幽远，又是黑色。这里取淡的意思，下文就说味方淡。太音出《老子·同异篇》说：大器晚成，太音希声，大象无形。玄酒味方淡，玄酒决定只是明水，所谓后王重古、尊为玄酒就是。玄是淡，也不可分玄酒味方淡当一阳初动的象、太音声正稀当万物未生的象。朱子说：这时没有声色臭味可闻，可见。又说：这是一阳初动、万物未生，冷冷静静。愚意玄酒太音两句只是一个意思。邵子复卦诗，它的说法自和程子合。一阳初动处、万物未生时，像不可分一动一静之间。朱子的话恐怕指邵子别的话吧。参义说：一阳初动、万物未生，没有声臭气味可见，像祭祀的明水，它的味最淡薄，像清庙的朱弦，它的音很希疏，所以赞复的妙。愚按拿玄酒当明水有据，它的拿太音当清庙朱弦的音，不知有什么所本，姑且缺着。但按《老子》的话，太音本来没有所指定，恐怕参义也姑且举清庙朱弦的音来见它的一端罢了。这希字是鼓瑟希的希，恐怕也不是本意，因为前音已歇、后音要动还没动。参义说的朱弦，莫非也本于这鼓瑟希吗？这话像不信、更请问庖羲，说这道理端端的是这样。像不信就问庖羲，庖羲也一定拿我的话当对，所以自信它的方法在后世，所谓圣人复起、一定从我的话。这不是古人自己矜夸自己，是吃紧为人的意思。这话像不信、更请问庖羲，说它所以是复的，端的就在这时。因为前此圣贤没有明白指破。虽说复其见天地的心，终究没到发出复的所在。这是邵子所以有功在易学，朱子《本义》独断章取它。这话像不信、更请问庖羲，是因为前此群圣贤都没指破复的时位端的所在，到邵子才发出，还怕人不信，所以说这话。但孔子大象至日闭关的话，也已露出它的机了。至哉言也，学者应当潜心。邵子这八句诗只是指出复的所在来示人。不然伏羲、文王、孔子只是一个复字，到复是什么等时节、什么等境界，到程子才发出，邵子的诗又精当。忽然夜半一声雷，万户千门次第开：这是拿至日的子时说，和邵子冬至子之半拿月分说不同。朱子说：冬至子之半就是十一月的半。如今说夜半子时冬至，因为夜半以前一半已经属子时，如今推五行的人多不知道。但数每每从这里起，略不差移，这所以是天心。又说：周子就利贞说复，伊川就元字头说复。拿周易卦爻的意思推，伊川的说法当正，道理只一般，只是所指地头不同。又说：康节的学问不像濂溪、二程说得活，像无极而太极、太极本无极、体用一原、显微无间，康节没有这说法。又说：康节在那阴阳相接处看得分晓，是指贞元之间说的。又说：冬至子之半是康节常要就中间说，子的半就是未成子、方离在亥而成子、方四五分，是他常要这样说，常要说阴阳之间、动静之间，便和周程不同。周程只是体用动静互换无极，康节只要说循环，便须指消息动静说。所以十一月，它的卦是复。每月有节气、有中气，十一月有冬至，是中气。既然这样，连大雪也是十一月了。冬至只管半个月，就交小寒。大雪是子的初，冬至是子的半。朱子说：阳没有骤生的道理。像冬至前月中气是小雪，阳已生三十分之一，到冬至前几日须已生到二十七八分，到至日才成一画。拿愚看，从亥月的半时暗地已生了，积到小雪满日得十五分，又到大雪满日得三十分，就成冬至。冬至之后又暗地微积，到满日又得十五分的阳，到小寒日满又得三十分的阳而成大寒，其余照这样推。春秋叫分，是因为春秋各九十日，春分秋分各居九十日的半，所以叫分。冬夏叫至，是因为从子到巳是阳、从午到亥是阴，十一月亥阴已尽、子阳始至，五月已阳已尽、午阴始至，所以虽也各居九十日的半，但拿阴阳界限当重，独叫至、不叫分。依四月中气是小满的例，冬至的一阳实在积到十月小雪之后。因为子的半是冬至，在亥的半阳已暗生在里头了；午的半是夏至，在巳的半已到一阴将盛、名叫小满。这也是一证佐。冬至子之半是拿节气说，如今因此详十二月节气来示人，好让大家知道它的意思。每月有节气、有中气。像丑的终、寅的始就是节气，寅的半就是中气。气交在节、盛在中，中以后它的气渐衰、交后节气了。一年有四时，立春、立夏、立秋、立冬就是四时的节气，春分、秋分、夏至、冬至就是四时的中气。四时的次序，往的过来、续的当令，所以叫立。春秋叫分，是因为各居那一时九十日的半。冬夏叫至，是因为介在已阳午阴、亥阴子阳之间，一个是午阴方至，一个是子阳方至。谷雨、芒种拿谷麦说。谷说它生的始，所以居谷雨在三月之中；麦要它成的终，所以处芒种在五月之内。惊蛰、清明拿雷风说。因为万物出在震，震是雷，雷拿来鼓动、起万物的蛰，发声在二月，所以惊蛰居它；万物齐在巽，巽是风，物的始生得风来扇扬、明洁它，是三月的候，所以清明居它。正月离大寒就是暑的渐至，到六月暑终了，所以小暑、大暑骤在夏至之后。七月离大暑就是寒的渐至，到十二月寒终了，所以小寒、大寒骤在冬至之后。八月节是白露、九月节是寒露，因为秋金色白、气寒。始变白、气渐寒，固然有序。十月终是小雪、十一月节是大雪，因为寒始在露、中在霜、终在雪，由小到大。四月的终是小满，因为阳大阴小，一阴的姤从这里生，小的终满。像姤说的女壮、坤说的戒坚冰。七月的终是处暑，因为前此暑气到这里已尽、没有遗余了，像小畜说既雨既处。居雨水在立春之后，是因为冬至泉动，到立春后水气流行了，所谓春水满四泽。居霜降在寒露之后，是因为到寒、阴气益盛，就凝成霜了，所谓露结为霜。以上二十四气，凡有一个名、一定有一个意思，如今略次如右，也算格物穷理的一端。愚曾听说数学每每从初动处起。朱子《语类》论后世易象条说：京房辈说数，捉它那影象才发见处就算将去。像如今一个人来相见，就在那相见的时节算得这个是好人、不好人，用得极精密。他只是动时算得，静就算不得。人问康节庭前树算得吗？康节说：也算得，须等它动时才行。过一会儿一叶落，他就在这里算出这树是什么时生、应当在什么时死。雷在地中，复。先王拿至日闭关，商旅不行，后不省方：雷在地中，一阳初动、还没离地，所以是复。若说得不仔细，又是收声的雷，不是阳复的象了。雷在地中，是静的终、动的始。雷在地中，是阳始复的时候，就是复的象。先王法这个，拿阳的微、当安养，就在冬至的日子闭关了。关是商旅往来必经的地方，后省方也由它。闭关就让商旅不能行、做后的也不省方，是上下都应当安静、养微阳。说先王，是先王制这法的人。后就是天子诸侯，都是。至日闭关：下面商旅不行，上面天子诸侯也不省方，上下都安静、养微阳。这特意拿至日说。《月令》这月斋戒掩身、等待阴阳的所定，又不止至日。朱子引这个来证大象说的，是同一安静养微阳的意思。国外百里是郊，郊外有关。《月令》这月斋戒掩身、等待阴阳的所定，如今官历在这月有无数宜婚姻的日子，大失先王的意思。才知道后世的术多不出在经，而经术难道不正大周至吗？人君一身，它的动静语默都和天地相关，所以圣人没有一事不顺天时。阳气很微，不足有为，所以应当闭关、做安养的事。君子善心始复，所学没成、也不足有为，所以应当杜门、做进修的事。参义说：震是雷，雷是阳的动，却在地中，是当阳初复、要动还没动。先王观象、随时燮和，所以拿冬至的日子闭关，商旅安居、后不省方，来顺这道。有人说：阴阳是天地的气，人事和它有什么关系呢？这是不知道天人感通的机。致中和、天地位、万物育，和气致祥、乖气致异，是必然的道理。在人，善端初复也是阳的方动，尤其应当庄敬持养它，然后善念达到外面、益广。不然萌蘖生了、牛羊牧它，良心能没有夭阏吗？初九，不远复，无祗悔，元吉：初九一阳在下复生，是卦所以是复的，是复的主。既是复的主，就是正能复的人。又居事初、失得不远，就是能复的人。但凡说复，都是先前有所失；先前没有失，如今就没有复。初失不远、自己复了，是几乎有悔、终于不到悔，大善而吉的道。以修身也：以就是所以。修身的道没有别的，知道它不善就速改、从善罢了。孟子幼时问东家杀猪做什么，母亲说要给你吃，过一会儿后悔说：我听说古有胎教，如今刚有知就欺他，是教他不信。就买猪肉给他吃。像孟母可说是不远复的人。这是出《古今学训》的大略。六二，休复，吉：拿六二柔顺中正、近在初九说，初九的不远复是它的贤。六二柔顺中正、和它近，所以能下它。人的做善，能得贤亲近它，借它的善来自益，力不劳、志不苦，学就成、德就进，像说的乐有贤父兄。这就是休美的复，什么吉比得上它呢？所谓休复在人，是有拿来益在自己的。朱子说：学没有比近在仁更便的，既得仁的人亲近它，借它的善来自益，力不劳、学就美了，所以说休复吉。以下仁也：仁是仁的人，初的不远复、克己复礼的仁人。六三，频复，厉，无咎：六三拿阴居阳，不中不正，又处动极，是个立心制行不善的人，又有轻躁的病，所以是频复。频复是频失又频复，复而不固的人。只因频失，所以它的占厉；只因频失又能复，所以它的占又无咎。六三拿阴居阳，既不断绝阳、又不纯是阴，不中不正。居下之上是不中，阴阳杂是不正，又处动极，动的极就躁妄，所以是复而不固、屡失屡复的人。厉固然了。说无咎，是程子说不可以频失、戒它复。频失就危，屡复有什么咎呢？过在失、不在复。又处动极，躁极没有常。有人说：既是立心制行不善，怎么能复呢？答：复字从卦来，诸爻都是复，直至上六拿阴柔居复终，这就是既极而变的道理。频复离迷复最近，不远复只是一次。程传说：复贵安固，频复频失、不安在复。圣人开迁善的道，和它复而危它屡失，所以说厉无咎，不可以频失、戒它复。频失就危，屡复有什么咎？过在失、不在复。六四，中行独复：六四中行独复，是说在群阴中行，却独复、从阳。也拿它柔而得正说。若是九四，就不成独复了。程传说：不说吉凶，是因为四拿柔居群阴之间，初方很微、不足拿来相援，没有可济的道理，所以圣人独称它能独复、不想说它独从道、一定凶。这中行二字，独和别处中行不同。参义说：复六四是剥六三的反对，都是小人变为君子，拿从道说。说下仁、说从道，这也不苟。下仁就像说亲仁，说下是能拿来当下。这是拿朋友的分说。说从道，六四只拿道当从、不系在它的类，像说从正。道拿理说，仁拿人说，仁字较亲切。修道拿仁说。本义说当这时，阳气很微、不足有为，这是拿善类说。六五，敦复，无悔：六五能拿中顺居尊。中是立心行已自没有偏陂的失，顺是应事接物之间只知道理是循罢了。拿这个居尊，又当复的时候，是不等有所失才复，也不等自防在群邪之中、拿从道复。这就是敦复。中顺二字依象传应当是一意，但单说中就可该顺，恐怕本义当正，何况坤体呢？一说诸爻的复是改过，六五的复是迁善。拿中顺居尊，中就没有一行或过，顺就只知道理是循，又居尊位、操可为的势、做它所当做的事，裕如。这就是敦厚的复，日积月累、有加没有已，不必有失才复。一说拿中顺居尊，正像坤的六五。居尊有中顺的德，又拿复善当心，就是只知道有善可好、不知道有它的势，只知道有德可慕、不知道有它的位，终日乾乾、行它所当行、不忘它所有事，是敦厚在复的人。拿中顺居尊是自有复善的资，当复的时候是能拿复善当心的人，实在所谓不等困在心、衡在虑才作，征在色、发在声才喻，难道不是敦复吗？敦复的复和敦临、敦艮不同，所以敦临本义说居卦之上、处临的终，敦艮本义说拿阳刚居止的极，都是积累有终的意思；敦复的本义说拿中顺居尊、当复的时候，是说它居尊、好善，勉勉循循、不已，是敦笃的道。六五是居尊位的人，拿它的中顺的德、敦在善上，是敦复的道，实在所谓慥慥笃实的人。敦复的复既和敦临、敦艮的敦不同，就不可以初九当进德的人的事、六五当成德的人的事了，更详它。敦厚在复，是复得牢固。敦复优在不远复：不远复主位的意思居多，敦复全指中顺的德说。如今人多喜欢举初九、不及五，是因为初九是复的主。无悔是全没有悔，无祗悔是将有悔、不成悔，悔亡是已有悔、能亡它。但无祗悔和无悔应当有分别。一说五没有元吉，也应当有分别。初九不远复是乾道，六五的敦复是坤道。有人拿六五当成德、初九当进德的事，不对。六五既说复，就是有所失了。若说是成德的事，就是无妄的境，不应当说复。六五的中顺终究比不上初九的阳刚当复的主，何况不远复已是颜子几乎无我的地位，又有什么敦复可超过呢？中以自考也：自考二字要分别。像二、像四都随初复，它的成不是自成；三的频复又不能自成；初的不远复还不免有失，也没到成。只有六五元自有中顺的德，又当复的时候，是中拿来自成，所以是敦复无悔，尤其胜无祗悔。所谓中以自考，是因为这卦六爻，初是复的主，二就拿下在初、能复，四就拿应在初、当独复，若三的频失频复、上的迷复就不说了。只有五虽尊、自有中顺的德，又当复的时候，是没有待在外、自能拿中自成的人，难道不是敦复无悔吗？成字要说得重，敦字的意思正在这里。丘氏注不兼三初说，更平顺。复卦辞拿气机动静的复说，复爻辞拿人事善恶的复说，道理也是一。复六爻虽拿善恶的复当义、不能没有浅深：初九不远复是见几复的人，自修的意思多；六二休复是亲贤复的人，资人的意思多。二固然不能像初的刚明，但初二二爻都是进德的人的事。到六五敦复就是成德事。但初说元吉、二只说吉，到五已成德了，却只说无悔，为什么呢？答：初二拿它失而能复，圣人喜欢勉进的意思胜，所以一个说吉、一个说元吉。若六五敦复，元吉自不必说，只说无悔，是因为也尽我分内的事罢了。正义不谋利。上六，迷复，凶。十年不克征：分上六二字看。六是阴柔，不是刚明的人可比，不可望它振厉、复在善上。何况上居极地，极就一定反，在复就反而不复了，所以是终迷不复的象。凶有灾眚：就申说它的凶。用行师终有大败，又拿它的国君凶，又到十年不克征，又所以申说它的灾眚，所以很说它的凶。唉，太可怕了，不改的恶、怙终的罪。迷复之凶，反君道也：爻辞不专就人君说，象传独说反君道，是因为人君迷复的道尤其着、尤其大。不可说拿它的国君凶、当连国君迷复也凶。拿它的国君凶，师丧军危，所以下文接着说十年不克征，说终究不能雪耻。

䷘【震下乾上】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往无妄实理自然之谓无妄只是实实处便是理也实理非假人为故曰实理自然自然二字便该得无所期望而有得之意○无妄者实也实处便是理此实理非指仁义忠信孝弟之类下文自然二字正与此意相应又要与无妄之义相通故理字要看得活○惟其本无妄故无望惟无望所以益见其为无妄也故曰其义亦通○无妄二字于本义自然二字相贴自然又生于实理既是实理自然听其自至可也又何望焉○叅义曰无妄无望二义固异矣然无邪妄之心惟尽其在我而于吉凶祸福皆委之自然亦未尝有所期望也人而有所期望者即邪妄之心也故爻辞言无妄之祸福而彖传大象皆以无邪妄言明义理以教人也○卦辞程传下小注宜详玩之今不録○无妄二字亦该吉凶意难者曰刚自外来而为主于内安得为该吉凶意曰惟其刚主乎内此所以为无妄而吉凶祸福亦付之自然也或又难曰既兼吉凶彖何以首言元亨曰初无所妨吉凶皆付之自然则便自有亨道且大人否亨困亦亨庸何碍耶故朱子曰无妄自是大亨了又□须是贞正始得若此子不正他那里更有灾来则知此无妄字只是付吉凶于自然未见是实得吉实得凶也又曰无妄一卦虽云祸福之来也无常然自家所守不可不利于正不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也故曰【云云】○动而不妄谓惟听其自然也○阳实隂虚刚自外来而为主于内是内实也且为震之主动而以实者也以实则无计较期望之私矣○无妄者实理自然而已实理自然正而已故其占曰元亨利贞又曰其匪正有眚不利有攸往其拳拳丁宁以正者正以其必如是方为无妄不正则妄矣妄则不利矣○无妄利贞究其所以为贞者无他亦不过是刚主乎内动而健刚中而应焉耳矣曰既云然又何谓其匪正有眚耶此皆为占者设言得此固大亨矣又必利于正如此卦之善可也若不正则与卦之善不合矣宜有眚而不利也盖一是占一是戒也○利贞者言忠信行笃敬虽蛮貊之丧行矣其匪正有眚者言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉○有眚不利有攸往只是一意○匪正则为妄矣○无妄占辞是一正一反正者所以为无妄不正则妄矣贞则利匪正则有眚而不利矣○其匪正有眚不曰有灾眚者匪正自我所为则自我致眚也故只言眚灾则自外至者也○匪正己致眚矣若欲有所为亦皆不利也以卦变卦徳卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于贞或者欲以卦之善俱入在利贞意然据大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨又据屯之动乎险中大亨贞则兼元亨意为穏且尽耳但要别其轻重其重利贞者非特彖传意也乃彖辞意也○或曰无妄卦名卦辞须各自为説不要相渉若相渉则无妄之后又安有正不正曰非也卦名之义本无不正卦辞为占者设须用戒之非是无妄了□又有不正者若程传所谓虽无邪心苟不合正理则妄也○此又是一义非必卦辞本意无妄刚自外来而为主于内刚自外来而为主于内以刚在内也以刚在内心之实也大凡诚以心言○言忠信行笃敬虽见于外亦心之实者为之也○或问刚自外来而为主于内自外而内之义在人事则如何曰不可如此拘若拘此则是心之驰于外者复入吾腔子里而为一身之主为説虽巧然非正意如噬嗑柔得中而上行只是取其得中耳上行之意又安在○刚自外来而为主于内内外二字以六画之卦言之下三画为内上三画为外如内险外止之类以三画之卦言之则下画为内上画为外此卦刚自外来而为主于内之类是也盖凡画卦者自下而上有由内而外之义九自二来而居于初刚徳在内也刚徳在内不妄也又为震主震为动是动而不妄者也动而不妄则凡言必有物行必有恒惟其实而已而此外吉凶祸福皆所不计也○本义动而不妄者也动字属又为震主一句不妄字属九自二来而居于初一句彖传只用刚自外来而为主于内便该得又为震主意味彖传为主二字○动而健动固是好动而又健则是能勇于义而不牵于私正字意即在此矣○刚中而应在我者既刚健中正而所应又柔顺中正皆为得其正也○刚中而应必兼应言何也曰如今人做官本身自好自是持正奈家中无好妻子便自家做不成正人了又如我做下司官要做得正奈上司亲临与我不同道亦不得行其正了乃知所应之正亦是紧闗○合而观之刚自外来而为主于内也动而健也刚中而应也皆正道也故其占大亨而必利于正者乃天之命也何也正则无妄无妄诚也诚者天之道而天祐之矣故利正者天之命匪正则为逆天之命故曰天命不祐天命实理自然而已理之所在便是天命所在○元亨意轻重在正字故朱子曰无妄自是元亨了临卦言卦之善只是卦徳卦体刚浸而长不与焉无妄则兼卦变卦徳卦体言卦之善有此不同盖刚浸而长未便是善若刚在内则分明是善而卦之所以为无妄者也○或问此处不依临卦例解卦名曰正縁刚自外来而为主于内自有正意在且正者所以为无妄者也故不分然则圣言分合之际严矣○夫无妄者正而已故无妄须以正往无妄而以不正往欲往何哉何也正者天之命也不正则逆天之命而天不祐行矣哉方知无妄字内元有正意在○无妄之往何之矣谓所以为无妄者正也既云无妄而乃以不正往则为有妄矣欲往何哉天下雷行【至】时育万物味本义天下雷行震动发生之意则万物不必兼人言○震动以动物言发生以植物言程传亦似兼二意曰惊蛰蔵振萌芽发生万物其所赋予洪纎髙下各正其性命无有差妄物与无妄也○物与无妄者天与之非雷与之也○先王法此以对时育物盖天之生物时焉而已先王则善顺乎天时以养育夫万物使万物各得其生焉如不违农时谷不可胜食数罟不入洿池鱼鳖不可胜食斧斤以时入山林材木不可胜用此类皆是此先王所以参天地赞化育者盖生万物者天也育万物而使得遂其生者圣人也不然或五谷不熟或胎防卵殈而物不育矣○本义因其所性性即无妄之理也○物与无妄者万物各正其性命也对时育物者因其所性而不为私乃圣人尽物之性也○天下雷行阳气鼔动万物皆春故为物与无妄也与之以实理者天也全其实理者圣人也故曰先王以茂对时育物○茂对字様所谓殷荐盛行大举永言之类谓善顺乎天时也○对时之时虽曰天时物之时亦随之矣初九无妄往吉此往字与大车以载有攸往之往同诚之主也此主字对别爻言谓正是无妄者也如是而往诚能动物以上则得君以下则得民以内则顺亲以外则信友事无不利功无不成矣何往不利六二不耕获不菑畬则利有攸往六二非全无作为也只是无计较也不耕获不菑畬只言其不计利耳言始终一无计较也○因时顺理四字是从柔顺中正上取出因时顺理便无私意期望之心○顺理必因时私意则期望矣○或曰六二不耕获是岂匏瓜也哉曰此只是即其所居之位而行其所当行而已不于分外有所容心也然在无妄之时有不求而自得者故曰【云云】○耕获菑畬此皆吾人分内事所谓人道之所宜者也人岂可以不耕获不菑畬哉此特假象之辞言六二能因时顺理其于分内所当为者随时尽之矣至于利害得失之间彼全付之度外不圗功于前不收功于后如不耕亦不获不菑亦不畬也即卦名无所期望之意也盖虽不谋其利而实正其义虽不计其功而实明其道矣○则利有攸往者盖人多縁放于利而行故因利以致害惟能正其义不谋其利明其道不计其功则何用不臧何人不可处何地不可居何事不可为○则利有攸往则字最紧切是言占者苟能如六二之不耕获不菑畬则利往矣不然亦未必利往也临江梁氏参义谓人能如六二之顺理而无觊觎然后利有所往此説正有理见是未定之辞如履上九本义云周旋无亏则得元吉之则乎○程传曰耕农之始获其成终也田一嵗曰菑三嵗曰畬不耕不菑无所为于前也不获不畬无所冀于后也本义意明○参义曰夫农夫之于农事菑则必畬畬则必耕耕则必获未有不耕获菑畬而有得者其取象如是亦设言以见无营度之心耳以义推之如圣人之无为而治君子之不要人爵而人爵从之皆是也○朱子曰此爻乃自始至终都不营为而偶然有自得之意耕获菑畬举事之始终而言也又曰大抵此爻是无妄之福而六三则无妄之祸也○庐陵龙氏説则字意甚明但耕获菑畬之説亦有参义之失更宜斟酌○六二是无所期望而有得焉者不耕获菑畬无所期望也则利有攸往有得也乃谓无妄之福不耕获未富也未字当不字富字当利字言无所利也因时顺理而无私意期望之心如为人臣而事其君尽吾为臣之道耳非懐利以事其君也为人子而事其父尽吾为子之道耳非懐利以事其父也然虽不求利而自无不利者○朱子曰爻辞言当循理象辞言不计利循理则不计利计利非循理也此説大槩是为之于前者即所以冀于后也六三无妄之灾【至】邑人之灾六三卦之六爻皆无妄者也六三本是无妄但所处不得正在人事则为所居非其地所遇非其时所处非其人有莫之致而至者故占得此者为有无妄之灾其无妄之灾如何如或系之牛行人得之乃为邑人之灾也○六三处不得正只以时位言不以行为言若以行为言则不得为无故而有灾矣○邑人之灾以邑人拟六三也○行人得牛邑人灾也言牛既为行人所得而诘捕之扰非邑人所受而何○六三行人之得邑人之灾此正通鉴所载梁武帝纳侯景魏人移檄曰城门失火殃及池鱼胡三省注曰池仲鱼人姓名风俗通云因城门失火焚死又曰城门失火汲池下水以救之池涸则鱼受其殃○又曰楚国亡猿祸延林木【出左传】○参义曰此与亡猿而祸林木失火而殃池鱼者正相类楚国亡猿而祸延林木池仲鱼人名也因城门失火而焚死九四可贞无咎九四阳刚乾体能自守者也下无应与又只宜自守故云此可固守而无咎也既曰可固守而无咎则其不可以有为也可知矣○四以阳刚乾体下无应与其词直贯故用前説若曰九四阳刚乾体然下无应与【云云】则当从后説矣○此爻若非阳刚乾体纵然下无应与周公亦不许以可贞矣可字对不可而言可贞则不可行矣坤六三曰可贞亦然故曰或从王事无成○程传曰可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也○云峯曰贞正而固也曰利贞则训正字而兼固守之义曰可贞则专训固义而无正字之义不可不辨愚谓可贞亦只是固守义然当固守而固守则亦是正也○一説九四阳刚乾体其才其识似可以有为者然下无应与孤立独行则不可以有为也但下无应与虽无可为之势而阳刚乾体终有能守之资故为可贞而无咎既云可贞则不足以有为明矣○大抵后説较长固有之也既曰固有个甚麽谓固守其阳刚之道也有犹守也而物守不得便不为我有矣故固有之谓固守○下无应与于人事如何见是可以固守曰陶渊明志欲为孔明奈无一旅之众故终于处士谢叠山亦欲为宋程婴然卒无所借手而志于卖卜岂非阳刚乾体之人哉易从则有功人贵乎有与也如谦六五利用侵伐盖从之者众矣上六亦以谦极有闻人之所与故可用行师也同人得助故利渉大川○可贞据含章可贞例则似是固守其阳刚之道故曰固有之也如此则谓阳刚乾体为可以有为者亦未为害九五无妄之疾勿药有喜九五乾健中正纯粹至善者也以居尊位得时行道非碌碌者比也而下应亦中正又有同心同徳之臣也夫有是徳而无是位是犹有所歉也有是徳位而无是应与是亦有未足也今三者备矣无妄之至者也尚何疾之有哉假使有疾亦勿药而自愈矣○夫九五以无妄之疾勿药有喜此假设之辞所以深明其无妄也故本义云乾刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也不曰阳刚而曰乾刚乾体刚实尤为无妄也乾刚而不中正未为无妄之至巳中正而所应或未中正亦未为无妄之至故本义【云云】○或曰无妄之疾专指君徳言不兼治道言看来乾刚中正下应六二之柔顺中正岂专就体上説耶此太泥也脩己以安人只是一滚道理○本义故其象占如此爻有是象而占如之象占难分也此爻本意谓纵有无故非意之事亦不必为之劳扰乆当自定也○参义曰五乾刚中正而所应亦中正所谓纯粹精者也无妄之至也如是而或犹有疾焉是乃无妄之疾也不当得而得者也天下之理邪不胜正妖不胜徳故虽有是疾亦勿药而自愈矣是又无妄之福也无妄之药不可试也既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣在人事则如我所处本自当理无可虞者乃为人所疑沮自惑而迁之则为失是取非反足以招咎而致虞矣○此爻只是谓至诚未有不动者也上九无妄行有眚无攸利上九非有妄也但以其穷极而不可行耳谓其处时之极非谓其无妄之极也无妄之极则至诚矣又何眚○既是无妄虽云穷极亦何不可行之有曰极而不知变也如中孚上九为信之极亦然此皆所谓尾生孝己之行也参义以为如吾圣人之伐木于宋畏于匡厄于陈蔡非圣人之有妄亦无其时位而所遭者然耳此説未妥

卦画：震下乾上。卦辞：无妄，元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。无妄是实理自然的意思。无妄只是实，实处就是理。实理不是假人为，所以说实理自然。自然二字就该得无所期望、有所得的意思。无妄二字在《本义》自然二字相贴。自然又生在实理。既是实理自然，听它自来就好，又何必望呢？参义说：无妄、无望二义固然不同，但没有邪妄的心，只尽它在我，吉凶祸福都委在自然，也没有有所期望。人有所期望，就是邪妄的心。所以爻辞说无妄的祸福，彖传、大象都拿无邪妄说，说明义理来教人。卦辞程传下小注应当细玩，这里不录。无妄二字也该吉凶的意思。难的人说：刚从外来、主在内，怎么能当该吉凶的意思呢？答：只因刚主在内，这所以是无妄，吉凶祸福也付在自然了。有人又难：既兼吉凶，彖传为什么首说元亨呢？答：起初没有妨碍。吉凶都付在自然，就自有亨道。而且大人否也亨、困也亨，有什么妨碍呢？所以朱子说无妄自是大亨了，又还须是贞正才行。若这人不正，它那里更有灾来，才知道这无妄字只是付吉凶在自然，没见是实得吉、实得凶。又说无妄一卦虽说祸福的来没有常，但自家所守不可不利于正，不可以它的无常、我的所守也跟着无常，所以说【云云】。动而不妄，是说只听它自然。阳实阴虚，刚从外来、主在内，是内实，而且是震的主动、拿实的人。拿实就没有计较期望的私了。无妄是实理自然罢了。实理自然就是正，所以它的占说元亨利贞，又说其匪正有眚、不利有攸往。它拳拳丁宁拿正说，正因为一定这样才是无妄，不正就是妄了，妄就不利了。无妄利贞，追究它所以是贞的，没有别的，也不过是刚主在内、动而健、刚中而应罢了。说既这样，又为什么说其匪正有眚呢？这都是给占的人设的说法。得这个固然大亨了，又一定利于正，像这卦的善才好。若不正，就和卦的善不合，应当有眚、不利。因为一个是占、一个是戒。利贞是说言忠信、行笃敬，虽蛮貊的邦也行；其匪正有眚是说不忠信、行不笃敬，虽州里也行不通吗？有眚、不利有攸往只是一个意思。匪正就是妄了。无妄占辞是一正一反：正是所以是无妄，不正就是妄了。贞就利，匪正就有眚、不利。说其匪正有眚，不说有灾眚，是因为匪正由自我所为，就由自我致眚，所以只说眚；灾是从外来的。匪正已致眚了，若想有所为，也都不利。拿卦变、卦德、卦体说，卦的善这样，所以它的占应当大亨、利于贞。有人想拿卦的善都放在利贞意思里，但据大有「其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨」，又据屯「动乎险中，大亨贞」，就兼元亨的意思当稳妥、尽了，但要分别轻重。它重利贞的，不特是彖传的意思，就是彖辞的意思。有人说：无妄卦名、卦辞须各自说，不要相涉。若相涉，无妄之后又哪里有正不正呢？答：不对。卦名的意思本来没有不正，卦辞给占的人设，须用它戒他，不是无妄了、又有不正的人。若程传说虽没有邪心，苟不合正理就是妄。这又是一义，不一定是卦辞本意。无妄，刚自外来而为主于内：刚自外来、主在内，是拿刚在内说。拿刚在内，心就是实。大凡诚拿心说。言忠信、行笃敬，虽见在外，也是心的实做的。有人问：刚自外来、主在内，从外到内的意思，在人事又怎样呢？答：不可这样拘泥。若拘泥它，就是心驰在外的人、又入我腔子里、当一身的主。这说法虽巧，不是正意。像噬嗑柔得中而上行，只是取它得中罢了，上行的意思又在哪里呢？刚自外来、主在内，内外二字拿六画的卦说，下三画是内、上三画是外，像内险外止一类；拿三画的卦说，下画是内、上画是外，这卦刚自外来、主在内一类就是。凡画卦自下而上，有由内到外的意思。九从二来、居在初，刚德在内。刚德在内就不妄，又是震主。震是动，是动而不妄的人。动而不妄，就凡言一定有物、行一定有恒，只拿实罢了，此外吉凶祸福都不计。本义说动而不妄，动字属又为震主一句，不妄字属九从二来、居在初一句。彖传只用刚自外来、主在内，就该得又为震主的意思。彖传说主二字。动而健：动固然好，动又健，就是能勇在义、不牵在私，正字的意思就在这里。刚中而应：在我既刚健中正，所应又柔顺中正，都得它的正。刚中而应一定兼应说，为什么呢？答：像如今人做官，本身自好、自是持正，奈何家中没有好妻子，就自家做不成正人了。又像我做下司官、要做得正，奈何上司亲临、和我不同道，也不得行它的正。才知道所应的正也是紧关。合着看，刚自外来、主在内，动而健，刚中而应，都是正道。所以它的占大亨、一定利于正，就是天的命。为什么呢？正就是无妄，无妄就是诚，诚是天的道，天佑它。所以利正的是天命，匪正就是逆天命，所以说天命不佑。天命就是实理自然罢了。理所在就是天命所在。元亨意思的轻重在正字，所以朱子说无妄自是元亨了。临卦说卦的善，只是卦德卦体刚浸而长，不和它一样；无妄就兼卦变、卦德、卦体说卦的善，有这不同。因为刚浸而长还不就是善，若刚在内，分明是善，卦所以是无妄。有人问：这里不依临卦例解卦名。答：正因为刚自外来、主在内，自有正的意思在，而且正是所以是无妄的，所以不分。既然这样，圣言分合的时候严了。况且无妄就是正罢了，所以无妄须拿正往。无妄却拿不正往，想往哪里呢？为什么呢？正是天的命，不正就逆天命，天不佑，行了。才知道无妄字里原有正的意思在。无妄的往到哪里去呢？是说所以是无妄的，就是正。既说无妄，却拿不正往，就是有妄了，想往哪里呢？天下雷行，物与无妄：体会本义天下雷行、震动发生的意思，万物不必兼人说。震动拿动物说，发生拿植物说。程传也像兼二意，说惊蛰藏振、萌芽发生，万物它所赋予的，洪纤高下各正它的性命，没有差妄。物和无妄，是天给它、不是雷给它。先王法这个、拿对时育物，因为天的生物，时罢了。先王就善于顺天时、养育那万物，让万物各得它的生。像不违农时、谷不可胜食，数罟不入洿池、鱼鳖不可胜食，斧斤拿时入山林、材木不可胜用。这类都是。这就是先王所以参天地、赞化育：生万物的是天，育万物、让它得遂它的生的是圣人。不然，有的五谷不熟、胎死卵破，物就不育了。本义因它所性，性就是无妄的理。物和无妄，是万物各正它的性命。对时育物，是因它所性、不拿私，就是圣人尽物的性。天下雷行，阳气鼓动、万物都是春，所以是物和无妄。给它拿实理的是天，全它实理的是圣人，所以说先王拿茂对时育物。茂对的字样，所谓殷荐盛行、大举永言一类，是说善于顺天时。对时的时虽说是天时，物的时也跟着它。初九，无妄，往吉：这往字和大车拿载、有攸往的往相同。诚的主，这主字对别爻说，是说正是无妄的人。像这样往，诚能动物：上就得君，下就得民，内就顺亲，外就信友。事没有不利，功没有不成。往哪里不利呢？六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往：六二不是全没有作为，只是没有计较。不耕获、不菑畬，只说它不计利，说始终一点计较也没有。因时顺理四字是从柔顺中正上取出来。因时顺理就没有私意期望的心。顺理一定因时，私意就是期望了。有人说：六二不耕获，难道是匏瓜吗？答：这只是就它所居的位、行它所当行的罢了，不在分外有所容心。但在无妄的时候，有不求自得的人，所以说【云云】。耕获、菑畬，这都是我们人分内的事，所谓人道所应当的。人难道可以不耕获、不菑畬吗？这特意拿象的说法，说六二能因时顺理，在分内所当做的随时尽它了。到利害得失之间，它全付在度外，不图功在前、不收功在后，像不耕也不获、不菑也不畬。就是卦名无所期望的意思。因为虽不谋它的利、实在正它的义，虽不计它的功、实在明它的道。则利有攸往，是因为人多缘着放在利上行，所以因利致害。只有能正它的义、不谋它的利，明它的道、不计它的功，就什么用不臧、什么人不可处、什么地不可居、什么事不可做呢？则利有攸往，则字最紧切，是说占的人苟能像六二的不耕获、不菑畬，就利往了。不然也不一定利往。临江梁氏参义说：人能像六二的顺理、没有觊觎，然后利有所往。这说法正有理，见是没定的说法，像履上九本义说周旋无亏、就得元吉的则。程传说：耕是农的始，获是它的成终。田一岁叫菑，三岁叫畬。不耕不菑，没有所为在前；不获不畬，没有所冀在后。本义意思明白。参义说：农夫在农事上，菑就一定畬，畬就一定耕，耕就一定获，没有不耕获、菑畬、有所得的人。它取象这样，也是设说、见没有营度的心罢了。拿义推，像圣人无为而治、君子不要人爵、人爵跟着他，都是。朱子说：这爻是自始至终都不营为、偶然有所得的意思。耕获、菑畬举事的始终说。又说大抵这爻是无妄的福，六三就是无妄的祸。庐陵龙氏说则字意思很明白，但耕获、菑畬的说法也有参义的失误，更应当斟酌。六二是无所期望、有所得的人：不耕获、菑畬是无所期望，则利有攸往是有所得。这就是无妄的福。不耕获，未富也：未字当不字，富字当利字，说没有所利。因时顺理、没有私意期望的心，像做人臣、事它的君，尽我做臣的道罢了，不是怀利事它的君；做人子、事它的父，尽我做子的道罢了，不是怀利事它的父。但虽不求利、自没有不利。朱子说：爻辞说应当循理，象辞说不计利。循理就不计利，计利不是循理。这说法大概是对的。做在前的人就是所以冀在后的。六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾：六三卦的六爻都是无妄的人。六三本来是无妄，但所处不得正，在人事就是所居不是它的地、所遇不是它的时、所处不是它的人，有没它致、它来的。所以占得这卦的人是有无妄的灾。它的无妄的灾怎样呢？像有人系了牛，行人得了它，就成邑人的灾。六三处不得正，只拿时位说，不拿行为说。若拿行为说，就不得当无故有灾了。邑人的灾是拿邑人比六三。行人得牛、邑人灾，是说牛既被行人所得，诘捕的扰乱不是邑人所受是什么呢？六三行人得、邑人灾，这正是《通鉴》载的梁武帝纳侯景，魏人移檄说城门失火、殃及池鱼。胡三省注说：池仲鱼是人的姓名，《风俗通》说因城门失火烧死；又说城门失火、汲池下水救它，池干了、鱼受它的殃。又说楚国亡猿、祸延林木，出《左传》。参义说：这和亡猿、祸林木，失火、殃池鱼的，正相类。楚国亡猿、祸延林木，池仲鱼是人名，因为城门失火烧死了。九四，可贞，无咎：九四阳刚乾体，能自守的人。下面没有应和，只应当自守，所以说这可以固守、没有咎。既说可固守、没有咎，它的不可以有为也可知了。四拿阳刚乾体、下面没有应和，它的词直贯，所以用前说。若说九四阳刚乾体，但下面没有应和，就应当从后说了。这爻若不是阳刚乾体，纵然下面没有应和，周公也不许拿可贞。可字对不可说：可贞就是不可行了。坤六三说可贞也是这样，所以说或从王事、无成。程传说：可贞和利贞不同。可贞是说它所处可以贞固守它，利贞是说利于贞。云峰说：贞是正而固。说利贞就训正字、兼固守的意思，说可贞就专训固的意思、没有正字的意思，不可不分别。愚说可贞也只是固守的意思，但当固守、固守它，也是正。一说九四阳刚乾体，它的才、它的识像可以有为，但下面没有应和、孤立独行，就不可以有为。但下面没有应和，虽没有可为的势，阳刚乾体终究有能守的资，所以是可贞、没有咎。既说可贞，就不足拿来有为，明白了。大抵后说较长。固有之也：既说固有个什么呢？是说固守它的阳刚的道。有就是守，物守不住就不为我有了，所以固有是说固守。下面没有应和，在人事怎么见是可以固守呢？答：陶渊明志想做孔明，奈何没有一旅的众，所以终于处士；谢叠山也想做宋朝的程婴，但终于没有所借手、志在卖卜，难道不是阳刚乾体的人吗？易从就有效，人贵在有和。像谦六五利用侵伐，因为从它的人众了；上六也拿谦极、有闻人所和，所以可以用行师。同人得助，所以利涉大川。可贞据含章可贞的例，就像固守它的阳刚的道，所以说固有之也。这样，说阳刚乾体当可以有为的人，也没有害。九五，无妄之疾，勿药有喜：九五乾健中正、纯粹至善的人，拿居尊位、得时行道，不是碌碌的人可比。下面应也中正，又有同心同德的臣。况且有这德、没有这地位，还是有所歉；有这德位、没有这应和，也还有没足。如今三样都备了，是无妄的极致，还有什么疾呢？假使有疾，也不用药、自愈了。况且九五拿无妄之疾、勿药有喜，这假设的说法，所以深明它的无妄。所以本义说乾刚中正、拿居尊位，下面应也中正，是无妄的极致。不说阳刚、说乾刚，是因为乾体刚实、尤其无妄。乾刚不中正，还不算无妄的极致；已中正、所应或不中正，也还不算无妄的极致，所以本义【云云】。有人说：无妄之疾专指君德说，不兼治道说。看来乾刚中正、下面应六二的柔顺中正，难道专就体上说吗？这太拘泥了。修己安人只是一滚道理。本义说所以它的象占这样，爻有这象、占像它，象占难分。这爻本意是说纵有无故非意的事，也不用替它劳扰，久了自会定。参义说：五乾刚中正、所应也中正，所谓纯粹精，无妄的极致。像这样、或还有疾，就是无妄的疾，是不当得、得的人。天下的道理，邪不胜正、妖不胜德，所以虽有这疾，也不用药、自愈了。这又是无妄的福。无妄之药，不可试也：既已无妄、又药它，就反而成妄、生疾了。在人事就像我所处本来当理、没有可虞，却被人所疑沮、自己惑了、迁了它，就成取非、反足以招咎、致虞了。这爻只是说至诚没有不动的。上九，无妄，行有眚，无攸利：上九不是有妄，只是拿它穷极、不可行罢了。是说它处时的极，不是说它无妄的极。无妄的极就是至诚了，又有什么眚呢？既是无妄，虽说穷极，又有什么不可行呢？答：极了不知道变。像中孚上九当信的极，也是这样。这都是所谓尾生、孝己的行。参义拿它像我们圣人伐木在宋、畏在匡、厄在陈蔡，不是圣人有妄，也没有它的时位、所遭的这样罢了。这说法没妥当。

䷙【乾下艮上】大畜利贞不家食吉利渉大川大阳也艮畜乾艮是阳非若小畜之以巽畜乾也故为大畜况以艮畜乾其所畜者乾也又畜之大者也又内刚健外笃实光辉内外合徳其徳日新而为畜之大也○本义又畜之大者也味又畜之大者字分明别是一意与上句大阳也不相连系○皆非大正不能○以卦变言此卦自需而来九自五而上是刚上也夫刚自下而上苟非大正则徳不称位而下不戴之若所谓虽与之天下不能一朝居者是非大正不能也○以卦体言上九之阳在上六五居其下而尊尚之是尚贤也夫尚贤苟非去防逺色贱货而一于贵徳者不能是亦非大正不能也○以卦徳言又能止健夫健者难止也苟非大正则自反有不直未必便能止之故亦非大正不能也故利贞兼此二义○刚上而尚贤能止健大正也故占者利贞利贞如何曰进必以正也用人亦必以正也除害禁暴之类亦必以正也○一説只是説所畜必以正以畜止言之则禁暴除害必以其正法以蕴畜言之则养学修徳必以其正道此説为优○不家食吉只取卦体一从彖传也○大正之大字从卦名上来卦变卦体卦徳只得正字义大字从卦带来○叅义曰畜者止也又聚也能止然后能聚也又曰所畜聚之不正则上之畜才也为小人之渊薮下之畜学也为曲学之小道○云峯曰两利字一吉字占辞自分而为三不必泥而一之也○惟利贞字带大畜説其不家食吉利渉大川则于大畜字并无闗○离益卦辞亦不相连属○刚上而尚贤一説卦变卦体合为一义故下文养贤也亦自有刚上义盖非上之刚上不见五之尚贤而不家食吉亦取尚贤之象也此説不如前説利渉大川应乎天也应天诸儒皆以健言愚窃谓此与大有应天时行之应天畧同皆从时上説若但取其健则圣人何故独提出天字又中孚以利贞乃应乎天也此应天又以理言盖从贞字取义也此处亦不宜主理言○愚谓渉川之理若以象言则为乘木乾行之类若以理言则应天决在以时天者时焉而已矣故曰应天而时行中孚以利贞乃应乎天也则以理之本然言天在山中大畜【至】以畜其徳谓天如彼其大也乃在山之中而为山所畜此大畜之象也夫所畜之大必自闻见而来故君子法此象多识前古圣贤之言与行而察言以求其心考迹以观其用于以畜成其徳焉○多识前言往行犹是知工夫至以畜其徳则在言行上来矣言行人之言行也徳已之徳也取人之善为己之资多字重初九有厉利巳云峰胡氏曰他卦取隂阳相应此取相畜内卦受畜以自止为义外卦能畜以止之为义独三与上居内外卦之极畜极而通不取止义○初九不可进而未必能自不进故戒之云进则有厉惟利于己也若九二之处中能自止而不进者也则以其所能言之曰舆説輹有厉利己不犯灾也谓有厉利己己则不犯灾也九二舆説輹舆説輹輹与辐不同辐车轮之轑凡三十条者也輹车上伏兔盖所以承辐者也故小畜之説辐盖为隂所止所説者重乆住之计也大畜之説輹盖自止而不进所脱者微暂止而可旋起者也○輹正韵一注车轴缚也一注车下缚又曰伏兔盖在轴其状上似之又云輹伏于轴上寻此义则是音服者是伏兔音福者是车下缚○舆説輹朱子作林贯之字序曰车之所以转者轮也轮之所以转者牙之圈也牙之所以转者輹之直而甾于毂也毂之所以转者内空以贯乎轴而外能使辐以指牙也然自毂之外虽能转物而未免自转于物惟辐则承轸载物以贯夫毂而未尝有所动焉是以不转于物而物之可转者皆惟我之所转而莫能违也○朱汉卿曰气雄九军者或屈于宾赞之仪才力盖世者或听于委裘之命故曰大畜时也○叅义曰时止而止善可知矣舆説輹中无尤也惟其处中故能自説輹而无尤耳以此为例则履九二不自乱之中字亦不可解作心字但不自乱便是心不乱了心字用在不自乱内不必就以中字为指心也九三良马逐【至】利有攸往九三以阳居健极极则难畜上以阳居畜极极则不畜矣故曰极而通之时也又皆阳爻物从其类故不相畜而俱进言上不畜三也良马逐三逐上而进也良马犹若指三不必兼三与上惟逐字见有上在○故不相畜而俱进只是上不畜三而已良马逐者九三不见制于上逐上而进也上以阳居畜极不是畜人之极乃自畜之极也传曰精研其义至于入神屈之至也此亦畜之极也以致用也亦是道大行也之意○朱子语类曰三上俱阳同类相求也若阳遇隂则为所畜矣○利艰贞曰闲舆卫以人事言只是不恃壮用鋭而持重审虑之意利有攸往则进矣言必如是乃可进也戒占者之辞○程传曰舆者用行之物卫者所以自防○利艰贞曰闲舆卫只是戒九三占者故知良马逐亦只是指九三逐上上而进也○本文曰闲舆卫本义解云曰当作日○一説上虽与三合志而同进然三不可恃势而忘备故利艰贞【云云】非也上岂懐二心者耶利有攸往上合志也此利往与爻辞意不同是以九三之能与上合志谓不相畜而俱进也六四童牛之牿元吉夫初二乾体刚健乃不能上进四与五隂柔也而乃能止之时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也○然四五所以能止初二之阳者以艮体故也○程传曰以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也○本义曰童者未角之称曰止于未角之时曰禁于未发之谓豫何四之所畜者初也初阳之微者也即是止恶于初意不以初九为善人矣如当个刚暴之徒六四元吉有喜也程传曰天下之恶巳盛而止之则上劳于禁制下伤于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤可喜也六四元吉有喜正所谓上兵伐谋不战而屈人兵善之善者也六四元吉优于六五之吉然六四之喜又不得为六五之庆何欤曰五居尊位苟能制得阳性其利□矣故曰有庆也庆字广喜字狭喜字只是从六四一身説六五豮豕之牙吉程传道理最详明宜细玩之○徐进斋曰牡豕曰豭攻其特而去之曰豮○柔居中则能善处当尊位则力可为是以得其机防而可制机防自是五之机防非二有机防也或者以势字拟之鄙陋矣得其机防意在豮去其势字外吉不得如四之不费力矣故不言元吉○豮豕之牙盖豕牙本能伤物既豮则其牙不为害矣如魏巳伐韩齐师直走魏都而韩师自解得其要害也项羽以范増为谋主陈平具为恶草以间之増死而项势益蹙壊其腹心也六五之吉有庆也六四元吉曰有喜六五之吉乃曰有庆何欤曰论为力之难易则四为易故曰元吉论其功之广狭则五为广故曰有庆○凡言有庆者皆有位皆是五至于由頥厉吉大有庆也利有攸往中正有庆虽不纯是五亦皆当位任者○童牛之牿豮豕之牙盖以禁□止乱而言易中只是这刚柔万变如四五二爻皆柔所应初二皆刚似当以初二为善四五为邪但主四五言则以柔善而止夫刚恶矣易中有大闗纽只从刚柔善恶上取义自不穷若添个中正则又善之善者也论所处则六五不如六四所处之易故曰元吉而五只曰吉论所济则六四不如六五所济之广故五曰有庆而四只曰喜五不如四所处之易者时不同也四不如五所济之广者位不同也上九何天之衢亨观畜极而通之义则知君子患屈之未至耳不患其不伸也○四五艮体皆取以隂畜阳义至上九□又不然独取畜极而通意似上九亦为人所畜者然自全体上取义也○上九之畜与四五之畜不同四五以应爻生义上九只就为畜之终上生意大抵周公系爻所取或以爻才或以爻位或以所应所比又或兼取再无余法何天之衢道大行也何天之衢何谓也谓道之大行也大字贴甚字意要説出向者之鬱积而不得施意盖通自塞中来不有所塞何以有通○何天之衢道大行也畜极而通所谓畜者即多识前言往行以畜其徳与夫刚徤笃实光辉日新之徳者也道大行则行此所畜以为上为徳为下为民而已上经

卦画：乾下艮上。卦辞：大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。大是阳。艮畜乾，艮是阳，不像小畜拿巽畜乾，所以是大畜。何况拿艮畜乾，它所畜的是乾，又是畜的大。又有内刚健、外笃实，光辉内外、合德，它的德日新，成了畜的大。本义「又畜之大者也」，体会「又畜之大者」字，分明另是一意，和上句「大阳也」不相连系。都不是大正不能。拿卦变说，这卦从需来，九从五到上，是刚上。况且刚从下到上，苟不是大正，德不称位、下面不戴它，像说的虽给它天下、不能一朝居，就是非大正不能。拿卦体说，上九的阳在上，六五居它下面、尊尚它，是尚贤。况且尚贤，苟不是去声远色、贱货、一心贵德的人不能，这也是非大正不能。拿卦德说，又能止健。况且健的难止，苟不是大正，自反有不直，未必就能止它，所以也是非大正不能。所以利贞兼这二义。刚上、尚贤、能止健，是大正，所以占的人利贞。利贞怎样呢？答：进一定拿正，用人也一定拿正，除害禁暴一类也一定拿正。一说只是说所畜一定拿正。拿畜止说，禁暴除害一定拿它的正法；拿蕴畜说，养学修德一定拿它的正道。这说当优。不家食吉，只取卦体一从彖传。大正的大字从卦名上来，卦变、卦体、卦德只得正字的意思，大字从卦带来。参义说：畜是止，又是聚。能止然后能聚。又说所畜聚的不正，上头畜才就成小人的渊薮，下面畜学就成曲学的小道。云峰说：两利字、一吉字，占辞自分成三，不必拘泥、合而为一。只利贞字带大畜说，它的不家食吉、利涉大川，就在大畜字上没有关。像离益卦辞也不相连属。刚上而尚贤，一说卦变、卦体合为一义，所以下文养贤也自有刚上的意思，因为不是上的刚上、看不见五的尚贤，不家食吉也取尚贤的象。这说不如前说。利涉大川，应乎天也：应天，诸儒都拿健说。愚私下说这和大有应天时行的应天略同，都从时上说。若只取它的健，圣人为什么独提出天字？又中孚拿利贞当应乎天，这应天又拿理说，因为从贞字取意思。这里也不应当主理说。愚说涉川的道理，若拿象说就是乘木、乾行一类，若拿理说，应天一定在拿时，天就是时罢了。所以说应天而时行。中孚拿利贞当应乎天，就是拿理的本然说。天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德：说天像它那样大，却在山之中、被山所畜，这就是大畜的象。况且所畜的大，一定从闻见来，所以君子法这象，多识前古圣贤的言和行，察言、求它的心，考迹、观它的用，拿来畜成它的德。多识前言往行，还是知的工夫；到以畜其德，就在言行上来了。言行是人的言行，德是自己的德。取人的善当自己的资，多字重。初九，有厉，利已：云峰胡氏说：别卦取阴阳相应，这里取相畜。内卦受畜、拿自止当义，外卦能畜、拿止它当义。独三和上居内外卦的极，畜极就通，不取止的意思。初九不可进、未必能自己不进，所以戒它说进就有厉，只利于已。若九二处中、能自止、不进，就拿它所能说：舆说輹。有厉利己，不犯灾也：是说有厉利己，自己就不犯灾。九二，舆说輹：舆说輹，輹和辐不同。辐是车轮的轑，凡三十条；輹是车上伏兔，是用来承辐的。所以小畜的说辐，是被阴所止，所说的重、久住的计；大畜的说輹，是自己止、不进，所脱的微、暂止、可旋起。輹，《正韵》一注车轴缚，一注车下缚，又说伏兔，在轴上，它的状上像它。又说輹伏在轴上。寻这意思，是音服的是伏兔、音福的是车下缚。舆说輹，朱子作林贯之字序说：车所以转的是轮，轮所以转的是牙的圈，牙所以转的是輹的直、甾在毂上，毂所以转的是内空、贯在轴上，外能让辐指在牙上。但从毂之外虽能转物、未免自转在物，只有辐承轸载物、贯在毂上、没有所动，所以不转在物，物可转的都只我所转、不能违。朱汉卿说：气雄九军的人，有的屈在宾赞的仪；才力盖世的人，有的听在委裘的命。所以说大畜时。参义说：时止就止，善可知了。舆说輹，中无尤也：只因它处中，所以能自说輹、没有尤。拿这个当例，履九二不自乱的中字也不可以解作心字，但不自乱就是心不乱了，心字用在不自乱里头，不必就拿中字指心。九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往：九三拿阳居健极，极就难畜；上拿阳居畜极，极就不畜了。所以说是极、通的时候。又都是阳爻，物从它的类，所以不相畜、俱进。说是上不畜三。良马逐，是三逐上、进了。良马像只指三，不必兼三和上，只逐字见有上在。所以不相畜、俱进，只是上不畜三罢了。良马逐是九三不见制在上、逐上进了。上拿阳居畜极，不是畜人的极，是自畜的极。传里说精研它的义、到入神，是屈的极。这也是畜的极。拿致用说，也是道大行的意思。朱子《语类》说：三上都阳，同类相求。若阳遇阴就被它所畜了。利艰贞、说闲舆卫，拿人事说只是不恃壮用锐、持重审虑的意思。利有攸往就是进了，说一定这样才可以进。是戒占的人的说法。程传说：舆是拿来行的物，卫是拿来自防的。利艰贞、说闲舆卫，只是戒九三占的人，所以知道良马逐也只是指九三逐上、上进了。本文说闲舆卫，本义解说曰当作日。一说上虽和三合志、同进，但三不可恃势、忘备，所以利艰贞【云云】。不对，上难道怀二心的人吗？利有攸往，上合志也：这利往和爻辞意思不同，是拿九三能和上合志说，不相畜、俱进。六四，童牛之牿，元吉：况且初二乾体刚健，却不能上进；四和五阴柔，却能止它。时的盛衰、势的强弱，学易的人应当深识。但四五所以能止初二的阳，是拿艮体说。程传说：拿位说，四下应在初，畜初的人。初居最下，是阳的微，微就畜它、容易制，像童牛加牿，大善而吉。本义说：童是没角的称，说止在没角的时候，说禁在没发的时候，叫豫。为什么四所畜的是初呢？初是阳的微，就是止恶在初的意思，不拿初九当善人了。像当个刚暴的徒。六四元吉，有喜也：程传说：天下的恶已盛、止它，上就劳在禁制、下就伤在刑诛，所以畜止在微小之前，就大善而吉，不劳、没有伤，可喜。六四元吉，有喜，正是所谓上兵伐谋、不战屈人兵，善的善。六四元吉优在六五的吉，但六四的喜又不得当六五的庆，为什么呢？答：五居尊位，苟能制得阳性，它的利溥了，所以说有庆。庆字广，喜字狭，喜字只是从六四一身说。六五，豮豕之牙，吉：程传道理最详明，应当细玩。徐进斋说：牡豕叫豭，攻它的特、去它叫豮。柔居中就能善处，当尊位力可为，所以得它的机会、可制。机会自是五的机会，不是二有机会。有人拿势字比它，鄙陋了。得它的机会，意思在豮去它的势字外，吉不得像四的不费力，所以不说元吉。豮豕的牙，是因为豕牙本来能伤物，既豮了、它的牙就不为害了。像魏已伐韩，齐师直走魏都、韩师自解，得它的要害；项羽拿范增当谋主，陈平拿恶草间它，范增死了、项羽的势益蹙，坏它的腹心。六五之吉，有庆也：六四元吉说有喜，六五的吉却说有庆，为什么呢？答：论做力的难易，四当易，所以说元吉；论它的功的广狭，五当广，所以说有庆。凡说有庆的，都是有位、都是五。到由颐厉吉、大有庆，利有攸往、中正有庆，虽不纯是五，也都是当位任的人。童牛的牿、豮豕的牙，是拿禁遏止乱说。《易》里只是这刚柔万变。像四五二爻都是柔，所应初二都是刚，像应当拿初二当善、四五当邪，但主四五说，就拿柔善、止那刚恶了。《易》里有大关纽，只从刚柔善恶上取意思，自不穷。若添个中正，又是善的善。论所处，六五不如六四所处的易，所以说元吉、五只说吉；论所济，六四不如六五所济的广，所以五说有庆、四只说喜。五不如四所处的易，是时不同；四不如五所济的广，是位不同。上九，何天之衢，亨：看畜极、通的意思，就知道君子患屈的没到罢了，不患它不伸。四五艮体都取拿阴畜阳的意思，到上九又不这样，独取畜极、通的意思，像上九也是被人所畜的人，但从全体上取意思。上九的畜和四五的畜不同：四五拿应爻生意思，上九只就当畜的终上生意思。大抵周公系爻所取，有的拿爻才，有的拿爻位，有的拿所应所比，又有的兼取，再没有余法。何天之衢，道大行也：何天之衢是什么呢？是说道的大行。大字贴甚字的意思，要说出向来的郁积、不得施的意思。因为通从塞里来，没有所塞，怎么有通呢？何天之衢、道大行，畜极就通。所谓畜，就是多识前言往行、以畜它的德，和刚健笃实、光辉日新的德。道大行，就是行这所畜，拿来当上、当德，当下、当民罢了。上经。

䷚【震下艮上】頥贞吉观頥自求口实頥之为卦上下二阳内含四隂外实内虚二义相似而不同内含四隂如口中食物也故曰含外实内虚则口空之象也上止下动则凡口之饮食言语皆见之只是下动其上则是根着于面不动也○頥贞吉者谓所飬得正则吉如何人之所养有二一是养徳一是养身二者皆不可不正故必观其所养之道正不正乎如所养者圣贤大学之道则正矣或以异端小道则不正矣又必自考求其口实果正不正乎如重道义而畧口体则正矣急口体而轻道义则不正矣二者皆以正则吉不正则凶○观其所养之道如集义以养气寡欲以养心学圣道而不溺于虚无崇正学而不流于术数则所以养徳者正矣○观其所以养身之术如穷而不屑于嘑蹴逹而不至于素餐不以贫贱饥渇害其心不以声色臭味汨其性则所以养身者正矣自求口实所该固广故节饮食为养身之切务耳○自求谓自考也口实口中食物也似未及爵禄之类但先儒每兼説而大象本义以节饮食为养身之切务则养身不止饮食明矣○自求口实特举养身之一端以该其余非谓养身止于口实也故朱子小注以爵禄起居并言之○爵禄亦説得口实爵禄左右是人君所以供我食用者故曰食采但起居似不切于口实字岂口实仅举养身一节以该其余者乎○程传曰圣人设卦推养之义大至于天地养万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养徳养人皆頥养之道也动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养徳也推己及物以养人也○云峯胡氏曰槃涧董氏尝问朱子曰本义谓观頥谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身之术与程传以观頥为所以养人之道自求口实为所以自养之道如何朱子沉吟良乆曰程传似胜盖下体三爻皆是自养上体三爻皆是养人先人而后巳者君子观頥之象自上而下【云云】天地养万物如雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兊以説之是也圣人养贤以及万民圣人欲养天下万民以为非一人之身所能周也则于万民中择其贤者而养之与之共天位也与之食天禄也由是贤者为之布其徳而敷其惠承其流而宣其化而天下之民皆得其养矣是圣人养贤以及万民也○养贤直为民计也重在民无正字意欲养民非先养贤不可故不直曰养万民而必曰养贤以及万民本是圣人与天地字对万民与万物字对頥之时大矣哉承上言天地之于万物此养也圣人之于万民亦此养也则頥之时不既大乎哉山下有雷頥君子以慎言语节饮食程传曰雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象○夫山下有雷頥与天下有雷物与无妄大槩相类但规模小大不同山下有雷所及有限也如天下有雷则乾道变化各正性命广博而周遍矣○二者养徳养身之切务则知养身养徳之事不止二者朱子曰谚云祸从口出病从口入甚好此语前辈曽用以解頥之象初九舎尔灵龟观我朶頥凶初九阳刚在下本能自守而无所羡慕于外者如灵龟咽息不食而以气自养者今乃上应六四之隂阳既得隂见可欲而动则往从之矣是为所守不终之义故象【云云】○朶頥不可谓灵龟朶頥既是灵龟便不朶頥若朶頥则非灵龟矣观我朶頥谓初九观四而朶頥也亦非谓四朶頥也○朶頥毕竟是説初九但不可谓灵龟朶頥耳○朶頥欲食之貌凡人与物皆然○程传曰尔谓初也我对尔而言初之所以朶頥者四也然非四谓之也假设之词耳○徐进斋曰尔者初也我者四也舎尔观我若四语初之词也一説我字不同依动于欲字则我诚为观四○夫舎尔灵龟在人事只是无求于外而自足者非全是不食也本义足以不食之言要看得好孟子谓充仲子之操则蚓而后可也此岂人所可为哉尽之矣○既动于欲则溺于欲矣故凶○灵龟只是不食故谓之灵至朶頥则不足谓之灵龟矣所谓君子去仁恶乎成名○阳刚在下足以不食是贤人甘于穷约之象上应六四而动于欲为以非道得富贵者所惑乱也此如东汉之华歆六二颠頥拂经于丘頥征凶六二隂柔不能自养也若求养于初则以上求下颠倒而违于常理也若求养于上则又非其比应彼将不吾与往而得凶也颠頥谓下养于初也对于丘頥説此以象言而占在其中○六二颠頥拂经既颠頥则拂经矣至六四则止为颠頥六五又止为拂经何欤曰颠頥皆谓以上倒求于下也然单言颠頥即拂经在其中矣二兼言拂经者对下文贞凶言乃其害也五单言拂经者亦言其害也反赖上九之养亦是颠頥之意下文居贞吉与不利渉大川对言○六二亦柔顺中正者何至如此之不利曰自頥言之巳是不能自养者自立不得了纵然柔顺中正亦只是用于求人巧为媚悦而已曽何足録哉○以上求下如春秋桓十五年书天王使家父来求车是也又有求赙求金春秋皆书以讥之正颠頥拂经之义也○于丘頥又不如颠頥亦有颠頥而吉者六四是也○六二固是才弱亦其时势之不利爻辞【云云】正为之太息其不利也○求养于初仅拂常耳求养于上则上非初之比其气髙矣必是取羞而无益○于丘頥贞凶本义云求养于上则往而得凶以此为例可见卦爻辞之言吉凶亦有以象言者矣○初位二之下上位二之上于上下处亦要有辨六三拂頥贞凶十年勿用无攸利六三既拂于頥虽正亦凶如饮食男女之养非不正也然以不中正之人而处动极则必至于狥利而害义纵欲以伤生能无凶乎十年勿用无攸利甚言其凶也○夫六三贞凶又十年勿用无攸利者盖既隂柔又不中正又处动极悖道之甚故其凶亦甚也道大悖也正谓其拂頥○六三十年勿用道大悖也即谓其隂柔不中正又处动极也○六三道大悖盖穷斯滥者也六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎六四隂柔不能养物而居上则有养人之责然柔而得正虽不能养人而庶几知所以求其塞责者况所应又正则初九之阳也故赖其养以施于下则虽颠而吉程传所谓己不胜其任求在下之贤而顺从之以济其事则天下得其养而已无旷败之咎故为吉也○六四下贤求益之心必如虎之视下专一而不他其求食继而不巳则于人为不二于己为不怠乃可以养人而不穷而无负于养人之责矣○其欲逐逐亦是説虎不是直説四之所欲逐逐也盖二句都是象故以虎贯説观本义所解辞意亦可见○虎视眈眈任之不贰也其欲逐逐乆而不替也如云管仲得君如彼其专也是眈眈之意行乎国政如彼其乆也是逐逐之意亦为有分○柔居上而得正则无不正之求所应又正则能应其所求故虽颠而吉然终与井收勿幕其出有源而不穷者不侔故虽眈眈其专逐逐其求乃得无咎者○按参义曰下赖上之养则不可以求上赖下之养则不可以不求六五拂经居贞吉不可渉大川六五居尊位而不能养人反赖上九之养固是拂经然自家既不能养人则赖贤者以养人是亦其正道也故居贞则吉而象传曰顺以从上也若自用以渉险则不利矣以其任大责重故自用则有渉险之象程传以居贞为处常渉川为处变愚谓本义似无此意语録亦如程传恐是初年之説○又曰六五隂柔不得正居尊位而不能养人盖隂柔则其才不足以养人不正则其徳不足以养人正与六四柔居上而得正者相反然既居尊位而不能养人将何以释重负耶其所赖于上九之养者岂徒以自给而已哉如东周之君亦自有东周之民安得遂为无首之比哉故居贞吉但不可渉大川○又曰六五反赖上九之养非特自养实所以养人也盖此卦上三爻皆是养人者六四颠頥亦是养人者况六五居尊位者乎有欲不做养人看者非也○又曰反赖上九之养一句难于分晓或言六五只是资上之养不复以养人故本义之不及也曰然则本义用居尊位字何为且自古岂有居尊位而无养人之责者乎其曰居贞吉不可渉大川但谓须任人而不可以自用耳固非谓专赖上九之养以自赡给也若但赖以自赡给则其位巳丧不复足谓之居尊位矣○一説反赖上九之养谓五当位而不能自养其人反使上九之不当位者养之此説直截痛快视前説为省力之甚当从无疑即本义之本防也○故下爻曰六五赖上九之养以养人是物由上九以养也亦足以相发矣云峯又引盘涧董氏述朱子之言曰上体三爻皆是养人下体三爻皆是自养见彖传首条之下上九由頥厉吉利渉大川上九由頥但就他事任説至利渉大川□是大济天下之险以其阳刚之才而在上位故也若只空空説个渉川则阳刚可矣本义又着在上二字何为且与六五不利渉大川不相对○利渉大川还在由頥之后六五不利渉大川意亦在拂经之后○夫不可渉大川明其若自用则不足以自济也若只作不利渉大川之占则六五既是隂柔不正【云云】不消言其不利渉大川而占者当亦不至用以渉大川矣今乃曰【云云】可见是就养道説也不然此爻与渉川何预○厉吉利渉大川此卦是頥何縁两爻俱説渉川明是就养道説也阳刚则有可济之才在上则有可济之资○頥上九是大臣之任大畜刚上而尚贤亦取贤臣之象如大有六五自上九视之又以为贤臣之象易之不可为典要也如此大有庆也由頥厉吉则有以使天下之人皆得其所养矣故曰大有庆也此爻之义于周公亲身见之伊尹亦然○天下之得其养者上九之庆也○于实尝论坤之六五曰成昭之世周霍之臣百官总己专断万几虽情体信顺而貌近僣拟言必忠信行必笃敬然后可以取信于神明无尤于四海见纪闻坤六五此义宜用之匪其彭及有孚在道更为切○夫頥之六爻阳刚则有以自养其在上者又可推以养人若隂柔则资养于人其甚者并失其所资矣六三是也

卦画：震下艮上。卦辞：颐，贞吉。观颐，自求口实。颐这卦，上下二阳、内含四阴。外实内虚二义相似、不同：内含四阴，像口中食物，所以说含；外实内虚就是口空的象。上止下动，凡口的饮食言语都见它，只是下动、它上头就根着在面、不动。颐贞吉，是说所养得正就吉。人的所养有二：一是养德，一是养身。二者都不可不正。所以一定观它所养的道正不正。像所养的是圣贤大学的道就正了，或拿异端小道就不正了。又一定自考求它的口实果真正不正。像重道义、略口体就正了，急口体、轻道义就不正了。二者都拿正就吉，不正就凶。观它所养的道，像集义养气、寡欲养心，学圣道、不溺在虚无，崇正学、不流在术数，这就是所以养德的正了。观它所以养身的术，像穷了不屑在嘑蹴，达了不到素餐，不拿贫贱饥渴害它的心，不拿声色臭味汨它的性，这就是所以养身的正了。自求口实所该固然广，所以节饮食当养身的切务罢了。自求是自考。口实是口中食物，像没到爵禄一类。但先儒每每兼说，大象本义拿节饮食当养身的切务，养身不止饮食，明白了。自求口实特意举养身的一端、该它的余，不是说养身只在口实。所以朱子小注拿爵禄、起居并说。爵禄也说得口实，爵禄左右是人君所以供我食用的人，所以说食采。但起居像不切在口实字，难道口实只举养身一节、该它的余吗？程传说：圣人设卦、推养的意思，大到天地养万物、圣人养贤以及万民，和人的养生、养形、养德、养人，都是颐养的道。动息节宣拿来养生，饮食衣服拿来养形，威仪行义拿来养德，推己及物拿来养人。云峰胡氏说：槃涧董氏曾问朱子：本义说观颐是观它所养的道，自求口实是观它所以养身的术，和程传拿观颐当所以养人的道、自求口实当所以自养的道，怎样呢？朱子沉吟很久说：程传像胜。因为下体三爻都是自养，上体三爻都是养人。先人后己的人，君子观颐的象，自上到下【云云】。天地养万物：像雷拿来动它、风拿来散它、雨拿来润它、日拿来晅它、艮拿来止它、兑拿来说它，就是。圣人养贤以及万民：圣人想养天下万民，想到这不是一个人的身所能周全的，就在万民里择它的贤、养它，和它共天位，和它食天禄。由此贤者替它布它的德、敷它的惠，承它的流、宣它的化，天下的人都得它的养。这就是圣人养贤以及万民。养贤直为民计，重在民，没有正字的意思。想养民、非先养贤不可，所以不直说养万民、一定说养贤以及万民。本是圣人和天地字对，万民和万物字对。颐之时大矣哉：承上说天地在万物是这养，圣人在万民也是这养，那颐的时不大吗？山下有雷，颐。君子以慎言语、节饮食：程传说：雷震在山下，山的生物都动它的根荄、发它的萌芽，是养的象。况且山下有雷的颐和天下有雷、物和无妄，大概相类，但规模小大不同。山下有雷所到有限。像天下有雷，乾道变化、各正性命，广博周遍。二者养德、养身的切务，才知道养身养德的事不止二者。朱子说：谚说祸从口出、病从口入，很好。这话前辈曾拿来解颐的象。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶：初九阳刚在下，本能自守、没有所羡慕在外的人，像灵龟咽息不食、拿气自养的人。如今却上应六四的阴，阳既得阴、见可欲、动了，就往从它了。这就是所守不终的意思，所以象【云云】。朵颐不可说灵龟朵颐。既是灵龟就不朵颐，若朵颐就不是灵龟了。观我朵颐是说初九观四、朵颐，也不是说四朵颐。朵颐毕竟是说初九，但不可说灵龟朵颐罢了。朵颐是想食的样子，凡人和物都这样。程传说：尔是初，我对尔说。初所以朵颐的是四，但不是四说的，是假设的说法罢了。徐进斋说：尔是初，我是四。舍尔观我，像四说初的话。一说我字不同，依动在欲字，我实在是观四。况且舍尔灵龟在人事，只是没有求在外、自足的人，不是全是不食。本义「足以不食」的话要看得好。孟子说充仲子的操就蚓、然后可以，这难道是人所可以做的吗？尽它了。既动在欲就溺在欲了，所以凶。灵龟只是不食，所以说是灵。到朵颐就不足说是灵龟了。所谓君子去仁、恶乎成名。阳刚在下、足以不食，是贤人甘在穷约的象；上应六四、动在欲，是拿非道得富贵的人所惑乱。这像东汉的华歆。六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶：六二阴柔、不能自养。若求养在初，就拿上求下、颠倒、违在常理；若求养在上，又不是它的比应，它将不给我，往了得凶。颠颐是说下养在初。对着丘颐说，这是拿象说，占在里头。六二颠颐拂经，既颠颐就拂经了。到六四就只说颠颐，六五又只说拂经，为什么呢？答：颠颐都说是拿上倒求在下。但单说颠颐，拂经就在里头了。二兼说拂经，是对下文贞凶说，是它的害；五单说拂经，也是说它的害。反倒赖上九的养，也是颠颐的意思。下文居贞吉和不利涉大川对说。六二也是柔顺中正的人，怎么到这样不利呢？答：从颐说，已是不能自养的人，自立不得了。纵然柔顺中正，也只是用在求人、巧做媚悦罢了，怎值得录呢？拿上求下，像春秋桓十五年书天王派家父来求车，就是。又有求赙、求金，春秋都书、拿来讥它，正是颠颐拂经的意思。于丘颐又不如颠颐，也有颠颐、吉的，六四就是。六二固然是才弱，也是它的时势不利。爻辞【云云】，正替它太息它的不利。求养在初只拂常罢了，求养在上，上不是初可比，它的气高了，一定是取羞、没有益。于丘颐贞凶，本义说求养在上、往了得凶。拿这个当例，可见卦爻辞说吉凶，也有拿象说的。初位在二之下，上位在二之上，在上下处也要有分别。六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利：六三既拂在颐，虽正也凶。像饮食男女的养，不是不正，但拿不中正的人、处动极，就一定到徇利、害义，纵欲、伤生，能没有凶吗？十年勿用、无攸利，很说它的凶。况且六三贞凶、又十年勿用、无攸利，是因为既阴柔、又不中正、又处动极，悖道得很，所以它的凶也很。道大悖也：正说它拂颐。六三十年勿用、道大悖，就是说它阴柔不中正、又处动极。六三道大悖，是穷就滥的人。六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎：六四阴柔、不能养物，居上就有养人的责。但柔、得正，虽不能养人、庶几知道所以求它塞责的人。何况所应又正，就是初九的阳。所以赖它的养、施在下，虽颠、吉。程传说的自己不胜它的任、求在下的贤、顺从它、济它的事，天下得它的养、自己没有旷败的咎，所以是吉。六四下贤求益的心，一定像虎的视下、专一不他，它求食继而不已。在人就是不二，在自己就是不怠，才可以养人、不穷，没有负养人的责。它的欲逐逐也是说虎，不是直说四的所欲逐逐。因为二句都是象，所以拿虎贯说。看本义所解辞意也可知。虎视眈眈是任它不贰，它欲逐逐是久不替。像说管仲得君像它那样专，就是眈眈的意思；行在国政像它那样久，就是逐逐的意思，也算有分。柔居上、得正，就没有不正的求；所应又正，就能应它所求。所以虽颠、吉，但终究和井收勿幕、它的出有源、不穷的人不比，所以虽眈眈它专、逐逐它求，才得无咎。按参义说：下赖上的养，就不可以求；上赖下的养，就不可以不求。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川：六五居尊位、不能养人，反倒赖上九的养，固然是拂经。但自家既不能养人，赖贤者养人也是它的正道，所以居贞就吉，象传说顺拿来从上。若自用、涉险就不利了。拿它任大责重，自用就有涉险的象。程传拿居贞当处常、涉川当处变。愚说本义像没有这意思，《语录》也像程传，恐怕是初年的说法。又说六五阴柔不得正，居尊位、不能养人。因为阴柔、它的才不足养人，不正、它的德不足养人，正和六四柔居上、得正的人相反。但既居尊位、不能养人，将拿什么释重负呢？它所赖在上九的养，难道只拿来自给罢了？像东周的君也有东周的民，怎么能就当没有首的比呢？所以居贞吉，只不可涉大川。又说六五反倒赖上九的养，不特自养，实在所以养人。因为这卦上三爻都是养人的人，六四颠颐也是养人的人，何况六五居尊位的人呢？有想不做养人看的人，不对。又说反倒赖上九的养一句难在分晓。有人说六五只是资上的养、不再拿来养人，所以本义不及它。答：既然这样，本义用居尊位字做什么呢？而且自古哪有居尊位、没有养人责的人呢？它说居贞吉、不可涉大川，只说须任人、不可以自用罢了，固然不是说专赖上九的养、自赡给。若只赖来自赡给，它的位已丧，不再足说居尊位了。一说反倒赖上九的养，是说五当位、不能自养它的人，反倒让上九的不当位的人养它。这说直截痛快，比前说省力得很，应当从它没有疑，就是本义的本旨。所以下爻说六五赖上九的养养人，是物由上九养，也足拿来相发。云峰又引槃涧董氏述朱子的话说：上体三爻都是养人，下体三爻都是自养，见彖传首条之下。上九，由颐，厉吉，利涉大川：上九由颐，只就它事任说。到利涉大川，又是大济天下的险，拿它阳刚的才、在上位说。若只空空说个涉川，阳刚可以了，本义又着在上二字做什么呢？而且和六五不利涉大川不相对。利涉大川还在由颐之后，六五不利涉大川的意思也在拂经之后。况且不可涉大川，明白它若自用、不足自济。若只作不利涉大川的占，六五既是阴柔不正【云云】，不用说它不利涉大川，占的人应当也不到拿它涉大川。如今却说【云云】，可见是就养道说。不然这爻和涉川有什么关呢？可见是就养道说。阳刚就有可济的才，在上就有可济的资。颐上九是大臣的任，大畜刚上、尚贤也取贤臣的象。像大有六五从上九看，又拿它当贤臣的象。《易》不可当典要就是这样。大有庆也：由颐厉吉，就有拿来让天下的人都得它的所养，所以说大有庆。这爻的意思，在周公亲身见它，伊尹也是。天下得它的养的人是上九的庆。在实曾论坤的六五说：成昭的世，周霍的臣，百官总己、专断万几，虽情体信顺、貌近僭拟，说一定忠信、行一定笃敬，然后可以取信在神明、没有尤在四海，见《纪闻》坤六五。这意思应当用它。匪它的彭、及有孚在道，更当切。况且颐的六爻，阳刚就有拿来自养，它在上的人又可推养人；若阴柔就资养在人，它很的人并失它的所资了，六三就是。

䷛【巽下兊上】大过栋挠利有攸往亨四阳居中过盛居中二字似无大义与下文上下二字为对但其他四阳之卦何以不为大过其他二隂之卦何以不为栋挠此则不可畧也○四阳若不聚居于中但一画散居则不成大过矣○看来此卦所以为大过者只縁下面一隂太弱了载上不起因并上隂作一类看而取大过之名不然当取他义矣○大过栋挠者四阳居中过盛上下二隂不胜其重则上无所附而下无所支矣故挠彖传栋挠本末弱也程传曰中强而本末弱也○又曰大过栋挠以人事言之如顿十万兵于泉城兵过多而民力不供其势必溃又如以极刚治小邑若某进士作小县令却常鞭人至四五十常用夹棍之类民不能堪则其官必不能保矣是即大刚则折之理○栋直承而上宇两垂而下故曰上栋下宇栋在中而直上者观三四二爻可见○栋挠栋自是栋梁自是梁栋直而梁横宇则两垂而下又云栋屋脊标也又曰屋穏也○上栋下宇栋虽曰上实自下而上也宇虽曰下实自上而下也盖栋植于地而向乎上宇啓于极而向乎下○卦之四阳皆栋也六爻惟三四二爻取栋象○四阳居中有屋栋之象不必太拘形似可也○栋挠者二隂之弱实阳之过也当此者必须过而不过乃可故刚过而中巽而説行则利而亨矣○又曰大过栋挠是以成卦之象言之而于刚过而中巽而説行利有攸往乃亨是又从卦中取出好处説乃救过之道也按有可行之道此句似与挠字相照应盖挠则不可行矣彖辞利往正对挠字言也栋挠本末弱也或者弄文谓非阳之过乃隂之弱也是不然虽隂之弱实阳之过也使阳不过当度隂之弱而处之不至自取挠败之愆矣刚过而中巽而説行本卦大过过也刚过而中巽而説行则皆是不过之义故利而亨以此味之则下文所谓大过人之材不必指此二句矣又曰一説刚过而中专指二五不可谓四刚虽过而二五得中也本义四阳虽过四字在刚过而中之外未当○一説如此则指二五二阳尔何以名为过大过之过指四阳也岂二过字不同乎主此説最穏不必求新也○内巽外説内巽谓其心之巽而善入于人情物理也外説谓外有和説之气能不乖戾于物也此最是可行之道可见过而有不过者存○巽而説行论理则行字似总承刚过而中巽而説两句今观本义云四阳虽过而二五得中内巽外説有可行之道其文势则止以属巽而説又按小畜健而巽刚中而志行重巽刚巽乎中正而志行俱偏属一邉今只依文势讲利有攸往乃亨谓利往即亨也故本义曰故利有所往而得亨也利往则对挠字言大过之时大矣哉大过之时非时大过也人当大过之时也以其时事宜于大过也其理正小过所谓过以利贞与时行者也大过二字属人人多不察耳○大过本是不好字但曰大过之时大矣哉则是当大过者也亦主处时之变者言故尧舜之禅受因其子之不肖而过于断也汤武之放伐因其君之无道民之不堪而过于勇也此非常道万不得已而后为之者也○大过只是过于常也大字更重夫过已为人所异者况大过乎故先儒以为尧舜之禅受汤武之放伐为大过然非圣人有意于过时当然耳○大过之时大矣哉此时字是易中之时非只时候之时是人当用其大过所为之时与頥之时坎之时蹇之时同类○刚过而中一段是释卦辞只説寻常大过之得失而已至于大过之时大矣哉却是于常道之外越出一等大事来説故谓之极言也岂可以卦体卦徳即为大过人之才○此是刚过而中就于过中寻得个中来説与他处刚中不同则大过人之才不以承上文者为当○大过人之才不必指上文刚过而中巽而説行説另自泛説为长盖本文只是大过之时有大过人之才其本义云非有大过人之才不能济者只用以明大过之时之大耳○大过栋挠者言其常也大过之时大矣哉则许其大过矣乃主于变而言也○本义大过之时字亦当与本文时字不异此处甚难言当巽以入之只要求得是○一説大过人之才终不能外刚过而中巽而説行何也只一个刚中再无以加矣况巽而説正为善处事处此乃所以克济也何必拘于过而不过耶过而不过朱子元无有此説且卦辞利有攸往四字甚事都该在里许了独非所济大过之道乎此二者既为济大过之道则是大过人之才矣故此句继承上句为通更以随之时义大矣哉旅之时义大矣哉例参观之可见其非曲説○又按前説以为救过之道亦是此意矣故两存之以备问○据本义大过之时非有大过人之才不能济也此岂是过而不过之义若作过而不过説断从贯通不得○皇极外篇三十八板有曰大过本末弱也必有大徳大位然后可救常分有可过者有不可过者有大徳大位可过者也伊周其人也不可惧也有大徳无大位不可过也孔孟其人也不可闷也其位不胜徳耶大哉位乎待才用之宅也泽灭木大过【至】遯世无闷泽灭木泽之大过也非木之大过也朱子小注曰木虽为水所浸而未尝动故君子以不惧无闷则是木大过矣此未定之説也况泽既灭木其木安能全不动今遇水潦山木横数畆而漂流至推桥塞路者亦无算也故定本义时不取○又曰独立不惧遯世无闷虽均之为大过人之行然独立不惧则不问隠显遯世则偏是隠者建安丘氏曰用之则独立不惧舎之则遯世无闷愚按韩文公所作伯夷颂则隠者亦有独立不惧处何必偏指见用者○一説遯世无闷又深于独立不惧矣盖独立不惧在朝廷亦可如此在乡党亦可如此甚者至于举世不合则宁遯世而无闷也然亦有由仕宦而遯者如髙宗旧学于甘盘既乃遯于荒野又如微子去之亦是又如梅福挂冠而去不知所之皆仕宦而遯者初六借用白茅无咎初六隂柔能慎者巽体尤能慎况居巽体之下巽而又巽慎之至也故象借用白茅夫物而借者可谓慎矣必借之以茅又借以白茅慎之至也尚何咎之有○本义曰茅物之洁者此句似不虚设大传曰借之用茅何咎之有又曰夫茅之为物薄而用可重也只説茅字未曽及白字意故本义阐之亦以补大传耶九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利九二爻象以人事言则是刚稍过而得柔以济之于事犹利也○又云阳过之始而比初隂如老父之得才子而足以乾家之蛊庸君之得贤臣而有以振国之衰余可类推○四阳过盛二隂不能承之为栋挠今阳过之始而初隂承之是有以济其过而补其弊也○又如人家一主翁以大刚治家得一内人时□之以寛厚则家众亦不至离心而利矣在官亦然一长官用法大严得一佐贰辅之以寛厚则在下无怨叛者矣其不利乎○按参义曰九二在初六之上老于初六故二为老夫而初为女妻九五在上六之下少于上六故上为老妇而五为士夫此但以爻之上下为老防也斯得之蓝田吕氏云吕氏之説见九五本义下过以相与也主阳过而言不必依程传説初二俱过九三栋挠凶九三栋挠自挠也盖以刚居刚不胜其重无过而不过之意所以挠如九四以阳居隂而不过则象隆矣所以彖有取于刚过而中巽而説行也○又云九三以刚居刚不胜其重正所谓过刚则折也自不胜其重也○按参义曰大刚则折其凶宜也不可以有辅也据象言九四栋隆吉有它吝夫有他吝者任己之是自足以成功资非其人反足以败事○或曰二比初则无不利四若应初则为吝何也盖二虽当过之时然处得其中故能用柔以相济若四则以阳居隂刚柔已自得宜了不必外假他人之助也若更牵于初则以柔济之过于柔矣所谓隆者其不转而挠耶○又曰依九四下应初六以柔济之之例则阳过之始而比初隂亦可言初之隂有以济九二之过也一説九四本义言柔而九二本义言隂隂与柔亦有当辨者不挠乎下也不挠正贴隆字隆则髙立不堕故曰不挠乎下也不必用程传不下系于初之义亦自可隆于上则不挠乎下也○一説亦据象言程传谓不下系于初也更宜详之愚按爻辞有他吝是设戒辞对应爻説栋隆只就本爻取象程传似浑滚説了九五枯杨生华【至】无咎无誉程传曰九五当大过之时上比过极之隂其所以相济者如枯杨之生华虽有所发无益于枯也上六过极之隂老妇也五虽非少比老妇则为壮矣以士夫而得老妇殊非美也○蓝田吕氏曰九二在初六之上老于初六故曰女妻女未嫁者也九五在上六之下少于上六故曰士夫士未娶者也○九五已是阳过之极而犹曰士夫者上六居五之上视五犹为老也○下爻朱子总注曰所谓老妇者是指客爻言则吕氏所谓五在上六之下为少于上六故曰士夫者解得极分明○云峰胡氏曰枯杨而梯可以复生枯杨而华速其死也老夫得女妻犹可生育士夫而有老妇无复生道矣故反称老妇得士夫士夫谓九五也○九五爻象以人事言之则是在我过刚已自失当了而所比者又过于柔胥失之矣则于事何济故无咎无誉○阳过之极又比过极之隂言本身是阳之过所比尤是隂之过如君已欠明而其臣又暗父已欠壮而其子益弱尚何誉之有其曰无咎者明非已之致也时也运也遇也安得独咎之○枯杨生华二爻所谓过者都是过时之义若以君欠明而臣又暗为言者俱不切于五上过时之义上六过渉灭顶凶无咎主事言则曰凶主理言则曰无咎可以劝忠义矣此圣人之情也象传过渉之凶不可咎也义益精意益切矣○又曰详观大过卦爻大槩一于过便不好但过而不过者便好如卦名大过者一于过也故栋挠若刚过而中巽而説行则为过而不过斯利往而亨矣如初六之过于畏慎是当大过之时而有小过之行所谓行过乎恭者也故无咎若九二阳虽过而有初六之柔以济之故无不利九三以刚居刚则一于过矣故凶九四以阳居隂亦过而不过也故为栋隆而吉九五阳过之极又比过极之隂则是一于过矣故无誉惟上六之过渉而于义为无咎乃杀身成仁之事又何过之有哉盖不以成败论也然此文王周公之辞大槩皆以常道论之至于孔子大过之时大矣哉一句则又是可与权者之事所谓尧舜之禅受汤武之放伐要非圣人不能也至是则天下之理只大过一卦亦足以尽之而无余矣

卦画：巽下兑上。卦辞：大过，栋挠，利有攸往，亨。四阳居中过盛。居中二字像没有大义，和下文上下二字相对。但别的四阳的卦为什么不算大过，别的二阴的卦为什么不算栋挠，这就不可略了。四阳若不聚居在中，只一画散居，就不成大过了。看来这卦所以是大过，只因下面一阴太弱、载上不起，因此并上阴作一类看、取大过名。不然应当取别的意义。大过栋挠，是四阳居中过盛、上下二阴不胜它的重，上就没有所附、下就没有所支，所以挠。彖传「栋挠，本末弱也」，程传说中强、本末弱。又说大过栋挠，拿人事说，像顿十万兵在泉城，兵过多、民力不供，势头一定溃；又像拿极刚治小邑，若某进士作小县令、却常鞭人到四五十，常用夹棍一类，民不能堪，它的官一定不能保。这就是大刚就折的道理。栋直承、上宇两垂而下，所以说上栋下宇。栋在中、直上的，看看三四二爻可见。栋自是栋，梁自是梁，栋直、梁横，宇就两垂而下。又说栋是屋脊标，又说屋穏。上栋下宇，栋虽说上、实在从下到上；宇虽说下、实在从上到下。因为栋植在地、向在上，宇启在极、向在下。卦的四阳都是栋，六爻只三四二爻取栋象。四阳居中有屋栋的象，不必太拘形似。栋挠是二阴的弱、实在阳的过。当这个的人一定过、不过才行，所以刚过而中、巽而说行，就利、亨了。又说大过栋挠是拿成卦的象说，到刚过而中、巽而说行、利有攸往、亨，是又从卦里取出好处说，是救过的道。按有可行之道这句像和挠字相照应，因为挠了就不可行了。彖辞利往正对挠字说。栋挠，本末弱也：有人弄文说不是阳的过、是阴的弱，是不对。虽是阴的弱、实在阳的过。让阳不过当度，阴的弱、处它，不到自取挠败的愆了。刚过而中，巽而说行：本卦大过、过。刚过而中、巽而说行，都是不过的意思，所以利、亨。拿这个体会，下文说的大过人的才不必指这两句。又说一说刚过而中专指二五，不可说四刚虽过、二五得中。本义「四阳虽过」四字在刚过而中之外，没当。一说这样就指二五二阳罢了，怎么能叫大过呢？大过的过指四阳，难道二过字不同吗？主这说最稳，不必求新。内巽外说：内巽是说它的心巽、善入在人情物理；外说是外面有和说的气、能不乖戾在物。这最是可行的道。可见过、有不过的存。巽而说行，论理行字像总承刚过而中、巽而说两句。如今看本义说四阳虽过、二五得中，内巽外说、有可行之道，它的文势就只拿来属巽而说。又按小畜健而巽、刚中而志行，重巽；刚巽在中正而志行，都偏属一边。如今只依文势讲。利有攸往，乃亨：是说利往就是亨。所以本义说所以利有所往、得亨。利往就对挠字说。大过之时大矣哉：大过的时候不是时大过，是人当大过的时候。拿它的时事应当大过。它的道理正像小过说的过拿利贞、和时行。大过二字属人，人多不察。大过本来是不好的字，但说大过之时大矣哉，就是当大过的人，也是主处时的变的人说。所以尧舜的禅受，因它的子不肖、过于断；汤武的放伐，因它的君无道、民不堪、过于勇。这是非常道、万不得已、然后做的。大过只是过于常，大字更重。况且过已是人所异的，何况大过呢？所以先儒拿尧舜的禅受、汤武的放伐当大过，但不是圣人有意在过，时当然罢了。大过之时大矣哉，这时字是《易》里的时，不只时候的时，是人当用它大过所做的时候，和颐的时候、坎的时候、蹇的时候同类。刚过而中一段是释卦辞，只说寻常大过的得失罢了。到大过之时大矣哉，却是在常道之外、越出一等大事来说，所以说是极言。怎么可以拿卦体卦德就当大过人的才呢？这是刚过而中、就在过里寻得个中来说，和别处刚中不同，大过人的才不拿承上文的人当。至于大过人的才不必指上文刚过而中、巽而说行说，另自泛说当长，因为本文只是大过的时候有大过人的才，它的本义说非有大过人的才不能济，只拿来明大过的时候的大罢了。大过栋挠是说它的常，大过之时大矣哉就许它大过了，是主在变说的。本义大过的时候字也应当和本文时字不异，这里很难说，应当巽、拿来入它，只要求得是。一说大过人的才终究不能外刚过而中、巽而说行，为什么呢？只一个刚中、再没有加的。何况巽而说正是善处事处，这就是所以克济。何必拘在过、不过呢？过、不过是朱子原没有这说法，而且卦辞利有攸往四字，什么事都该在里头了，独不是所济大过的道吗？这两样既是大过济的道，就是大过人的才了。所以这句继承上句当通。更拿随的时候义大矣哉、旅的时候义大矣哉的例参看，可见它不是曲说。又按前说拿它当救过的道，也是这意思，所以两存它、备问。据本义大过的时候、非有大过人的才不能济，这难道是过、不过的意思吗？若作过、不过说，断从贯通不得。《皇极外篇》三十八板说：大过本末弱，一定有大德大位、然后可救。常分有可过的、有不可过的。有大德大位可过的，伊周是那人，不可惧；有大德没有大位不可过的，孔孟是那人，不可闷。它的位不胜德吗？大哉位，是待才用的宅。泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷：泽灭木是泽的大过，不是木的大过。朱子小注说：木虽被水浸、没曾动，所以君子拿不惧无闷，就是木大过了。这没定的说法。何况泽既灭木，它的木怎么能全不动呢？如今遇水潦、山木横几亩、漂流、推桥塞路的，也没有算。所以定《本义》时不取。又说独立不惧、遯世无闷，虽都当大过人的行，但独立不惧就不问隐显，遯世就偏是隐的人。建安丘氏说：用它就独立不惧，舍它就遯世无闷。愚按韩文公作的《伯夷颂》，隐的人也有独立不惧处，何必偏指见用的人呢？一说遯世无闷又深在独立不惧了。因为独立不惧在朝廷也可以这样，在乡党也可以这样，甚的到举世不合，就宁可遯世、无闷。但也有由仕宦遯的人，像高宗旧学在甘盘，既而遯在荒野；又像微子去它，也是；又像梅福挂冠去了、不知所到，都是仕宦遯的人。初六，借用白茅，无咎：初六阴柔能慎的人，巽体尤其能慎，何况居巽体的下面，巽、又巽，慎的极了。所以象借用白茅。况且物借的人可说慎了，一定借它拿茅、又借拿白茅，慎的极了，还有什么咎呢？本义说茅是物的洁，这句像不虚设。大传说借它用茅、有什么咎呢？又说茅这物薄、用的可重，只说茅字、没曾到白字的意思，所以本义阐它，也是补大传吗？九二，枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利：九二爻象拿人事说，就是刚稍过、得柔济它，在事还利。又说阳过的始、比初阴，像老父得才子、足以乾家的蛊，庸君得贤臣、有拿来振国的衰，其余可以类推。四阳过盛、二阴不能承它、当栋挠。如今阳过的始、初阴承它，是有拿来济它的过、补它的缺。又像人家一主翁拿太刚治家，得一内人时时讽它拿宽厚，家众也不到离心、利了。在官也是这样，一长官用法太严，得一佐贰辅它拿宽厚，在下没有怨叛的人。它的不利吗？按参义说：九二在初六之上，老在初六，所以二当老夫、初当女妻；九五在上六之下，少在上六，所以上当老妇、五当士夫。这只拿爻的上下当老幼。这是得它了。蓝田吕氏说，吕氏的说法见九五本义下。过以相与也：主阳过说，不必依程传说初二都过。九三，栋挠，凶：九三栋挠是自挠。因为拿刚居刚、不胜它的重，没有过、不过的意思，所以挠。像九四拿阳居阴、不过，就象隆了。所以彖有取在刚过而中、巽而说行。又说九三拿刚居刚、不胜它的重，正是所谓过刚就折。就是自不胜它的重。按参义说：大刚就折，它的凶应当。不可以有辅也：据象说。九四，栋隆，吉。有它，吝：况且有它吝的人是任自己的、是自足以成功，资不是它的人、反足以败事。有人说：二比初就没有不利，四若应初就当吝，为什么呢？因为二虽当过的时候，但处得它的中，所以能用柔相济；若四就拿阳居阴、刚柔已自得宜了，不必外假别人的助。若再牵在初，就拿柔济它、过于柔了。所谓隆的，难道不转、挠吗？又说依九四下应初六、拿柔济它的例，阳过的始、比初阴，也可以说初的阴有拿来济九二的过。一说九四本义说柔、九二本义说阴，阴和柔也有应当分别的。不挠乎下也：不挠正贴隆字。隆就高立不堕，所以说不挠乎下。不必用程传不下系在初的意思，也自可以。隆在上就不挠乎下。一说也据象说，程传说不下系在初，更应当详它。愚按爻辞有它吝是设戒辞，对应爻说栋隆只就本爻取象，程传像浑滚说了。九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉：程传说：九五当大过的时候，上比过极的阴，它所以相济的像枯杨生华，虽有所发、没有益在枯。上六过极的阴是老妇，五虽不是少，比老妇就当壮了。拿士夫得老妇，实在不是美。蓝田吕氏说：九二在初六之上、老在初六，所以说女妻，女是没嫁的人；九五在上六之下、少在上六，所以说士夫，士是没娶的人。九五已是阳过的极、还说士夫，是因为上六居五之上、看五还当老。下爻朱子总注说：所谓老妇是指客爻说，吕氏说的五在上六之下、当少在上六，所以说士夫，解得极分明。云峰胡氏说：枯杨生梯可以复生，枯杨生华速它的死。老夫得女妻还可生育，士夫有老妇没有复生道了，所以反称老妇得士夫。士夫是九五。九五爻象拿人事说，就是在我过刚、已自失当了，所比的又过于柔，都失它了，在事有什么济呢？所以无咎无誉。阳过的极、又比过极的阴，说本身是阳的过、所比更是阴的过。像君已欠明、臣又暗，父已欠壮、子益弱，还有什么誉呢？它说无咎，是说明不是自己致的，是时、运、遇，怎么能独咎它呢？枯杨生华二爻说的过，都是过时的意思。若拿君欠明、臣又暗说，都不切在五上过时的意思。上六，过涉灭顶，凶，无咎：主事说就说凶，主理说就说无咎，可以劝忠义了。这就是圣人的情。象传「过涉之凶，不可咎也」，意思益精、意益切。又说详看大过卦爻，大概一在过就不好，但过、不过的人就好。像卦名大过是一在过，所以栋挠；若刚过而中、巽而说行，就当过、不过，利往、亨了。像初六过于畏慎，是当大过的时候、有小过的行，所谓行过在恭，所以无咎。若九二阳虽过、有初六的柔济它，所以无不利。九三拿刚居刚就是一在过了，所以凶。九四拿阳居阴也是过、不过，所以当栋隆、吉。九五阳过的极、又比过极的阴，就是一在过了，所以无誉。只有上六过涉、在义上无咎，是杀身成仁的事，又有什么过呢？因为不拿成败论。但这文王周公的辞，大概都拿常道论。到孔子大过之时大矣哉一句，又是可和权的人的事，所谓尧舜的禅受、汤武的放伐，要不是圣人不能。到这里，天下的道理只大过一卦也足以尽它、没有余了。

䷜【坎下坎上】习坎有孚维心亨行有尚习重习也两字皆虚坎险陷也两字皆实○其象为水何也阳陷隂中外虚而内实也○此卦上下皆坎此坎是三画坎卦也是为重险此重险字方贴卦名习坎○其象为水阳陷隂中外虚而中实也阳陷隂中谓水在坎中也水在坎中便是中实既是中实则自水体之外皆为虚矣故曰外虚而中实○凡水之行必有受处受之者虚而水实其中故曰阳陷隂中外虚而中实也一説阳陷隂中以申险陷之义外虚而中实者也以申其象为水之义○中实为有孚心亨之象此中实即是外虚而中实者也即指水言也即用彖传水流而不盈之説也其本义所谓内实即中实也行险而不失其信即以申水流而不盈之意行有常即以申内实之意○中实为有孚心亨之象以卦象言固是中实以卦体二五之刚中言亦是中实盖卦象之所谓中实者正取二五之以阳各居一卦之中所谓阳陷隂中外虚而中实者也盖卦象又本诸卦体○以二五之刚中象水之内实以水之内实象人之有孚○夫九二以阳居下体之中九五以阳居上体之中皆为中实中实似只为有孚之象而以兼心亨之象者盖人惟中无定主则心便虚了虚则得丧能摇之祸福能怵之而心不亨矣所以中实为兼有孚心亨之象○有孚维心亨乃行有尚何也人之处险若无孚信而有侥幸苟免之心则心不胜其忧恼是徒足以重其困耳惟能内有孚信而其心亨通身虽处险而心不为险所怵如此则理有能为之机而势有可乘之便险中获济而行有尚矣不然则虽有可出之便而亦自不知所为目见此类最多也○此有孚须兼行有常意终始安于义命而无侥幸苟免之心也○有孚心亨两象一义盖处险能有孚则其心自亨矣心既亨矣何往不济○本义中实为有孚心亨之象一句是盖卦辞之言不可就以有孚维心亨为象行有尚为占通观六十四卦辞可见○一説卦辞虽分象占若通作占则本义上曰中实为有孚心亨之象下曰故其占如此似不可强合愚则谓当依需卦例需曰其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位有孚得正之象【云云】矣而下则云故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉【云云】则卦本义象占之疑自可判然矣○☵坎☲离二卦即太极圗之也夫天地之所以造化万类隂阳二者而已矣水太隂也隂根阳故坎水体阳而用隂火太阳也阳根隂故离火体隂而用阳凡隂皆水凡阳皆火金者隂之穉木者阳之穉亦水火耳故上经首乾坤而二仪之体立终坎离而二仪之用行诸先儒之説或未暇及也先天圗説亦曰乾坤定上下之位坎离列左右之门其即此之谓乎水火既为隂阳则所该者广矣若即坎离则内阳外隂宜为坎矣今乃为隂静内隂外阳宜为离矣今乃为阳动何也曰不可以此三条当此三画也圗之隂静两条黒者隂也离也其中白条者隂之根乎阳也圗之阳动两条白者阳也坎也其中黒条者阳之根于隂也不可泥于画也只于隂阳上分水火之象也若卦则坎本皆隂而阳主之亦如阳动之根乎隂也离本皆阳而隂主之亦如隂静之根乎阳也无不符合之理盖在圗之内画即卦之外画亦巧乎哉○中实为有孚心亨之象习坎重险也谓险而又险也不是以卦徳释卦名义又不是以卦象释卦名义只是据字训义更重在习字水流而不盈行险而不失其信两句纯是以水言就见得有孚之象卦辞有孚以人言也非以水言也今彖传【云云】者以卦象释有孚之义也本义云内实而行有常者正是仿那水流不盈行险不失其信模様説出人之有孚处耳○又曰水流而不盈者源泉混混不舎昼夜盈科而后进放乎四海水之流也何尝有盈乎故又曰行险而不失其信○水流而不盈足于此即通于彼也盈谓盈溢行险谓水之行乎坎中也○夫本文水流而不盈就是行险而不失其信行险即水之流也不失其信即是不盈也不盈何以见其不失其信盖盈科则进一坎而复一坎者水之性常然而不改移者也然则只曰水流而不盈可矣必曰行险而不失其信者不如是无以彰坎水有有孚之象也○内实而行有常以处险言便是中有定主而终不妄动之义○内实已是有孚加个行有常者以申详人之内实也盖内实者行必有常非行有常不得为内实○就习坎上説有孚则只是行有常也○本义内实而行有常不可以水流行险为内实意不盈与不失其信为行有常意盖水流行险是行字意不盈与不失其信是有常字意本文只是行有常意而本义必冠以内实者本卦辞有孚之义则须用内实以衬贴之也此朱子解经之周宻处○大凡易中有孚皆要从他来歴説得方是维心亨乃以刚中也观彖传维心亨乃以刚中也之辞方知有孚与维心亨相连説不是两象并立但有孚一定心亨故曰中实为有孚心亨之象中实只是有孚而心亨之义自在其中矣○又云要看彖传一以字见得刚中乃能心亨刚中只是有孚而心亨之义自在其中矣○维心亨乃以刚中也分明是卦体而本义不言者盖所解卦体如此类者多矣此何疑哉亦不待言也本义但曰以刚在中心亨之象其为卦体亦已明白盖不待言也○曰维心亨乃以刚中也可见心亨由于有孚行有尚往有功也言其能出乎险也处险者以出险为功天险不可升也【至】大矣哉不可升者天之险也山川丘陵者地之险也王公设险以守其国者人之险也王公设险不是承山川丘陵説如城池甲兵纪纲法度之类皆是○又云地险山川丘陵也水流者曰川潴者曰泽土髙曰丘大阜曰陵大陆曰阜○险之时且如此之大可以其险而小视之哉盖易中百物不废巨细美恶无一可少者此易道之所以为广大也○天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国此皆就用上説故曰险之时大矣哉盖域民以封疆之界固国以山川之险威天下以兵革之利此皆其用之所在也天险取其类尔水洊至习坎君子以常徳行习教事程传之説俱未精似只可用往者过来者续讲之为当○夫君子以常徳行习教事不必説向济险去或曰按此例则振民育徳亦似不用説入治蛊去曰彼有朱子语録可据且易传亦无定例也○按本义曰治己治人皆必重习然后熟而安之治人之事亦要已熟而安之主君子言不主所治之人熟且安也○常徳行者苟日新日日新又日新坐如尸坐时习也立如斋立时习也戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻之类习教事者过者抑之非一抑所能制也不及者引之非一引所能就也朝厉而夕饬之三令而五申之使其熟于见闻安于轨度所谓诲人不倦也所以期底于有成也初六习坎入于坎窞凶初六以隂柔居重险之下隂柔既非济险之才又居重险之下则其势又难于自免其象则为习坎而入于坎窞矣习坎入于坎窞只是一义非习坎自习坎入于坎窞又自是入于坎窞也以六三言入于坎窞而不言习坎例之可见窞者坎中之险可见是险而又险无可出之理矣其象如此其占则凶而已○既曰习坎而又曰入于坎窞言其不止习坎又入于坎之窞也明其终不能免○大凡入坎者犹有可济之理入于坎窞则终不可出矣习坎入坎失道凶也此失道当以先迷失道未失道也及上六失道参看大抵隂柔故不能得其处险之道而益入于险耳一説失道兼隂柔居重险之下説上六失道亦兼以隂柔居险极○又曰初六以隂柔居重险之下则曰失道凶也上六以隂柔居险极则曰上六失道盖内实而行有常有孚而维心亨此则得其道者也隂柔不刚且不中是正与中实者相反况居重险之下与居险极者乎○失道凶也或曰子以失道专指隂柔而不兼居重险之下然则何以该入于坎窞之义乎曰不可以隂柔贴习坎以居重险之下贴入于坎窞也盖虽居重险之下其失尤在于隂柔使非隂柔而以刚济之则所谓重险之下者分数自减矣九二坎有险求小得九二处重险之中此中字轻看坎有险此坎字亦轻看以其处重险之中其险未可出是有险也不必以坎为险有险为重险○坎有险在坎有险未能自出也然视入于坎窞者有间矣○然刚而得中纵然未能出险而其在险之中亦未为甚病也故其占可求小得○求小得亦只是险中所得而已故曰未出中也若出乎险中则为大得矣○或曰坎有险其词如何曰六爻皆坎者也使其能出乎坎则其坎为无险矣今也未能自出则其坎为有险矣何难为词○坎有险与九五坎不盈一様句法一様义理○坎有险言其在坎也尚有险而未能自出也其占以刚中故仅可求小得言终未能出险也○按参义曰九二刚而得中为中徳不失而心亨故坎虽有险而尚可求小得但不能大有为耳如二者非才徳之不足乃时命之未亨可为之愍而不足为之病也六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用隂柔既非济险之才不中正又非柔善之行以此而履夫重险之间安有自出之理故其来也亦坎往也亦坎何也往则有上坎在前是前遇乎险矣来则有下坎在后是后又枕乎险矣前后皆险进退维谷吾见其坎也日有甚焉将入于坎之窞而不能复出矣占者得此决不可用也凡一切事皆当退止尔又云险且枕承来之坎坎言也入于坎窞承险且枕言也如此则勿用矣○来之坎坎险且枕谓其往也坎则是前遇个险矣其来也坎则是后枕个险矣○枕是个不好字故曰倚着未安之意如所谓芒刺在背者○诗大雅桑柔篇曰进退维谷传云谷穷也即来之坎坎之谓六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎九五居上六四近之有君臣之分但时乎习坎不无艰阻而有不得相遇之患然在险之时刚柔相济人之常情无事则其势安势安则心纵心纵则难入而上下之情反有乖者有事则其势危势危则其心忧心忧则相求相求则其遇合也转易矣故不甚拘拘于上下礼际之间但只用樽酒簋而益以诚心其进结也亦不必由户而入只自牖以进亦自得相遇矣始虽艰阻终得无咎○又曰樽酒簋谓不必饔飱牢礼之盛但一樽之酒一簋之殽以将意而其贰也亦不必于酒殽之拘但用缶器以备礼斯亦可矣缶谓贰以缶樽而不必拘于酒贰以缶簋而不必拘于殽承上樽酒簋而言也○贰用缶或拘于益以诚心之言谓始用薄礼而益以诚心殊失本防盖樽酒簋时诚心已备了故可只用樽酒簋至是又云益以诚心者以益之时无复薄礼可言只是诚心而已故特用诚心字非至是始有诚心也○始虽艰阻自坎上来谓不相遇也终得无咎相遇矣相遇乃得无咎○处坎之时故如此其艰阻然则刚柔相际则虽艰阻亦必得相遇此与睽之遇主于巷无咎正相类○朱子语録谓樽酒至自牖终无害于义理故无咎无咎者善补过之谓也○此説恐与本义始虽艰阻一句不甚照应恐是朱子向前未定之説夫当险之时若不能委曲以相从则于臣子之职为未尽而心为未安亦安得为无咎○六四在险之时与五刚柔相济其相得当倍于恒情故只用薄礼益以诚心【云云】○纳约自牖者以权济经也何害○纳约自牖谓以樽酒簋贰用缶而自牖以纳约也一气读下○樽酒簋谓不必八珍九鼎之富也贰用缶谓不必饔飱牢礼之盛也纳约自牖谓不必由户升堂之仪也此皆当险之时以刚柔相际之故而不相求全责备也○贰用缶明不必复贰以樽酒簋也○此爻谓始用樽酒簋而继之以缶自牖而进结于君也三句连贯作一事○樽酒簋只是以象薄礼贰用缶只是以象诚心纳约自牖只是以象因其所明者而通之得鱼则忘筌矣○自牖朱子曰非是不可由正盖此时事变不一势有不容不自牖者不由户而自牖以见艰险之时不可直致也○自牖要説出非所由之正而室之所以受明意出大抵当此之时人臣纳于君亦因其明处而通之耳见其易为力也○参义曰室虽暗而有明者焉窻牖是也君心虽暗而有明者焉其性之偏长者是也人臣之进善者将顺其所长而委曲以□之则吾之言易入矣○夫自牖者势不得不然非有意要从此进故曰非所由之正刚柔际也本义刚柔相际字面实本象传刚柔际也一句此与蒙卦子克家刚柔接也同例故曰只是四五二字○一説刚柔相际盖九五虽刚而六四能用柔道以入之所谓樽酒簋贰用缶纳约自牖大槩皆是柔道也故象传特吃紧此义曰刚柔际也愚谓本义在险之时一句更重且刚柔之际还须説上情下接下情上交之意为要九五坎不盈祗既平无咎尚在坎中坎不盈也坎虽未盈然以阳刚中正居尊位而时亦将出矣故将必至于既平盈则平矣平则出矣○盈平二义相继其归同也但以未出乎险则当下不盈字以将出而言则当下平字○朱子曰不盈是未平但将来必防平○云峯曰坎不盈也犹有险也祗既平则无险矣○大凡险陷之地盈则平矣平则是平地而非坎矣故不盈犹是坎前此有以此爻为取象于水者误矣○阳刚中正居尊位与而时亦将出是二义阳刚中正是能动而有孚心亨○盈则平而出矣不盈犹未平也然将平矣坎不盈中未大也中者徳也徳在我者也未大者时也不在我者也故仅祗既平而未即平也○九五有中徳而不得为大者为坎所屯也屯九五曰屯其膏施未光也一例○又云习坎九五有中徳而未大与屯九五之屯其膏施未光者相近上六系用徽纆置于丛棘三嵗不得凶系用徽纆拘系之以徽纆也置于丛棘从而维之于丛棘也三嵗不得三嵗之乆犹不得解脱也○又曰系用徽纆置于丛棘三嵗不得凶如棊者马炮车具及将军再无生路也如晋人伐吴晋王浑出横江所向皆克其截江鉄鎻及拒舟鉄锥又为王濬所破杜预等又破杀其将遂乘破竹之势径造建业而吴亡矣又如千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑而又有内变发乎萧墙之内尚能国乎○按陆氏徳明曰三股曰徽两股曰纆皆索名

卦画：坎下坎上。卦辞：习坎，有孚，维心亨，行有尚。习是重习。两字都是虚。坎是险陷。两字都是实。它的象是水，为什么呢？阳陷阴中，外虚、内实。这卦上下都是坎，这坎是三画坎卦，就是重险。这重险字才贴卦名习坎。它的象是水，阳陷阴中、外虚、内实。阳陷阴中是说水在坎中。水在坎中就是中实。既是中实，从水体之外看都是虚，所以说外虚、内实。凡水的行一定有受处，受它的是虚、水实在里头，所以说阳陷阴中、外虚、内实。一说阳陷阴中拿来申险陷的意思，外虚、内实拿来申它象是水的意思。中实当有孚心亨的象。这中实就是外虚、内实的人，就是指水说的，就是用彖传「水流而不盈」的说法。它的本义说的内实就是中实，行险不失它的信就是拿来申水流而不盈的意思，行有常就是拿来申内实的意思。中实当有孚心亨的象，拿卦象说固然是中实，拿卦体二五的刚中说也是中实。因为卦象说的中实，正取二五拿阳各居一卦的中，所谓阳陷阴中、外虚、内实。因为卦象又本在卦体。拿二五的刚中象水的内实，拿水的内实象人的有孚。况且九二拿阳居下体的中，九五拿阳居上体的中，都是中实。中实像只当有孚的象，拿来兼心亨的象，是因为人只中没有定主，心就虚了。虚了，得丧能摇它、祸福能怵它，心就不亨了。所以中实当兼有孚心亨的象。有孚维心亨，才行有尚，为什么呢？人处险，若没有孚信、有侥幸苟免的心，心不胜它的忧恼，是只足以重它的困。只有能内有孚信、它的心亨通，身虽处险、心不被险怵，这样道理有能做的机、势有可乘的便，险中获济、行有尚了。不然，虽有可出的便、也自不知所做，目见这类最多。这有孚须兼行有常的意思，终始安在义命、没有侥幸苟免的心。有孚心亨两象一个意思，因为处险能有孚、它的心自亨了。心既亨了，往哪里不济呢？本义「中实为有孚心亨之象」一句，是说卦辞的话不可就拿有孚维心亨当象、行有尚当占，通看六十四卦辞可见。一说卦辞虽分象占，若通作占，本义上说中实当有孚心亨的象、下说所以它的占这样，像不可强合。愚就说应当依需卦例：需说它的卦九五拿坎体中实、阳刚中正、居尊位，有孚得正的象【云云】，下头就说所以占的人有所待、能有信，就光亨了。若又得正就吉【云云】，卦本义象占的疑自可判然了。坎离二卦就是太极图的阴阳。水是太阴，阴根阳，所以坎水体阳、用阴；火是太阳，阳根阴，所以离火体阴、用阳。凡阴都是水，凡阳都是火。金是阴的稚，木是阳的稚，也是水火罢了。所以上经首乾坤、二仪的体立，终坎离、二仪的用行。诸先儒的说法有的没暇到。先天图说也说乾坤定上下位、坎离列左右门，就是这说法吗？水火既是阴阳，它所该的广了。若图里的阴阳，内阳外阴应当是坎了，如今却是阴静；内阴外阳应当是离了，如今却是阳动，为什么呢？答：不可以这三条当这三画。图的阴静两条黑的是阴，是离，它里头白条是阴的根在阳；图的阳动两条白的是阳，是坎，它里头黑条是阳的根在阴。不可拘泥在画上，只在阴阳上分水火的象。若卦，坎本来都是阴、阳主它，也像阳动的根在阴；离本来都是阳、阴主它，也像阴静的根在阳。没有不符合的道理。在图的内画就是卦的外画，也是巧吗？中实当有孚心亨的象。习坎，重险也：是说险、又险。不是拿卦德释卦名意思，又不是拿卦象释卦名意思，只是据字训意思，更重在习字。水流而不盈，行险而不失其信：两句纯是拿水说，就见得有孚的象。卦辞有孚拿人说，不是拿水说。如今彖传【云云】，是拿卦象释有孚的意思。本义说内实、行有常，正是仿那水流不盈、行险不失它的信模样，说出人的有孚处。又说水流而不盈，是源泉混混、不舍昼夜，盈科、后进，放进四海。水的流，什么时候有盈呢？所以又说行险而不失它的信。水流而不盈，足在这里、通在那里。盈是盈溢，行险是水的行在坎中。况且本文水流而不盈就是行险而不失它的信。行险就是水的流，不失它的信就是不盈。不盈怎么见它不失它的信呢？因为盈科就进，一坎、又一坎，是水的性常然、不改移。但只说水流而不盈可以了，一定说行险而不失它的信，是因为不这样、没有拿来彰坎水有有孚的象。内实、行有常，拿处险说就是中有定主、终不妄动的意思。内实已是有孚，加个行有常拿来申详人的内实。因为内实的人行一定有常，不是行有常、不得当内实。就习坎上说，有孚就只是行有常。本义「内实而行有常」，不可以水流行险当内实的意思，不盈和不失它的信当行有常的意思。因为水流行险是行字的意思，不盈和不失它的信是有常字的意思。本文只是行有常的意思，本义一定冠在内实，是因为本卦辞有孚的意思，就须用内实衬贴它。这就是朱子解经的周密处。大凡《易》里有孚，都要从它来历说得才是。维心亨，乃以刚中也：看彖传「维心亨，乃以刚中也」的话，才知道有孚和维心亨相连说，不是两象并立。但有孚一定心亨，所以说中实当有孚心亨的象。中实只是有孚，心亨的意思自在里头了。又说要看彖传一「以」字，见得刚中才能心亨。刚中只是有孚，心亨的意思自在里头了。维心亨乃以刚中也，分明是卦体，本义不说，是因为所解卦体像这类很多。这有什么疑呢？也不待说。本义只说拿刚在中心亨的象，它的当卦体也已明白，因为不待说。说维心亨乃以刚中也，可见心亨由于有孚。行有尚，往有功也：是说它能出在险。处险的人拿出险当功。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉：不可升的是天的险，山川丘陵是地的险，王公设险、守它的国是人的险。王公设险不是承山川丘陵说，像城池甲兵、纪纲法度一类都是。又说地险是山川丘陵。水流的叫川，潴的叫泽，土高的叫丘，大阜叫陵，大陆叫阜。险的时候还这样大，可以拿它的险、小看它吗？因为《易》里百物不废，巨细美恶没有一可少的。这就是易道所以广大。天险不可升，地险山川丘陵，王公设险、守它的国，这都是就用上说，所以说险的时候大矣哉。因为域民拿封疆的界，固国拿山川的险，威天下拿兵革的利，这都是它的用的所在。天险取它的类罢了。水洊至，习坎。君子以常德行、习教事：程传的说法都没精，像只可用往的过来、续的讲当。况且君子拿常德行、习教事，不必说向济险去。有人说：按这例，振民育德也像不用说入治蛊去。答：它有朱子《语录》可据，而且易传也没有定例。按本义说：治己治人，都一定重习、然后熟、安。治人的事也要自己熟、安，主君子说，不主所治的人熟、安。常德行是苟日新、日日新、又日新，坐像尸、坐时习，立像斋、立时习，戒慎在它所不睹、恐惧在它所不闻一类。习教事是过的抑它，不是一抑所能制的；不及的引它，不是一引所能就的。朝厉、夕饬它，三令、五申它，让它熟在见闻、安在轨度，所谓诲人不倦。所以期底在有成。初六，习坎，入于坎窞，凶：初六拿阴柔居重险之下。阴柔既不是济险的才，又居重险之下，它的势又难自免。它的象就是习坎、入在坎窞了。习坎入在坎窞只是一个意思，不是习坎自习坎、入在坎窞又是入在坎窞。拿六三说入在坎窞、不说习坎的例，可见窞是坎中的险，可见是险、又险，没有可出的道理。它的象这样，它的占就凶罢了。既说习坎、又说入在坎窞，是说它不止习坎、又入在坎的窞，明白它终究不能免。大凡入坎的人还有可济的道理，入在坎窞就终究不可出了。习坎入坎，失道凶也：这失道应当拿先迷失道、未失道，及上六失道参看。大抵阴柔，所以不能得它处险的道、益入在险罢了。一说失道兼阴柔居重险之下说，上六失道也兼拿阴柔居险极。又说初六拿阴柔居重险之下就说失道凶，上六拿阴柔居险极就说上六失道。因为内实、行有常，有孚、维心亨，这就是得它的道的人。阴柔不刚、又不中，正和中实的人相反，何况居重险之下、居险极的人呢？失道凶也，有人说：你拿失道专指阴柔、不兼居重险之下，既然这样，怎么能该入在坎窞的意思呢？答：不可以阴柔贴习坎、拿居重险之下贴入在坎窞。因为虽居重险之下，它的失尤其在阴柔。让它不是阴柔、拿刚济它，所谓重险之下的人分数自减了。九二，坎有险，求小得：九二处重险之中，这中字轻看。坎有险，这坎字也轻看。拿它处重险之中，它的险没可出，是有险。不必拿坎当险、有险当重险。坎有险是在坎有险、没能自出。但看入在坎窞的人有间了。但刚、得中，纵然没能出险，它在险之中也没当很病，所以它的占可求小得。求小得也只是险中所得罢了，所以说未出中。若出在险中就是大得了。有人说：坎有险，它的词怎样呢？答：六爻都是坎的人。让它能出在坎，它的坎就是没有险了。如今没能自出，它的坎就是有险了。有什么难说的呢？坎有险和九五坎不盈一样句法、一样道理。坎有险是说它在坎，还尚有险、没能自出。它的占拿刚中，所以只可求小得，说终究没能出险。按参义说：九二刚、得中，当中德不失、心亨，所以坎虽有险、还可求小得，只不能大有为罢了。像二者不是才德不足，是时命没亨，可替它愍、不足替它病。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用：阴柔既不是济险的才，不中正又不是柔善的行。拿这个、履那重险之间，怎么有自出的道理呢？所以它的来也是坎、往也是坎。为什么呢？往就有上坎在前，是前遇在险了；来就有下坎在后，是后又枕在险了。前后都是险，进退维谷。我见它的坎一天有甚，就将入在坎的窞、不能再出了。占的人得这个，一定不可用。凡一切事都应当退止。又说险且枕承来之坎坎说，入在坎窞承险且枕说，这样就勿用了。来之坎坎、险且枕，是说它的往也是坎，就是前遇个险；它的来也是坎，就是后枕个险。枕是个不好的字，所以说倚着没安的意思，像说的芒刺在背。《诗·大雅·桑柔》说进退维谷，传说谷是穷，就是来之坎坎的意思。六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎：九五居上，六四近它，有君臣的分。但时在习坎，不没有艰阻、有不得相遇的患。但在险的时候，刚柔相济是人的常情。没有事，它的势安；势安，心就纵；心纵就难入，上下情反倒有乖。有事，它的势危；势危，心得忧；心忧就相求，相求、它的遇合就转易了。所以不很拘拘在上下礼际之间，只用樽酒簋、益拿诚心，它的进结也不必由户入，只从牖进，也自得相遇了。始虽艰阻、终得无咎。又说樽酒簋是说不必饔飱牢礼的盛，只一樽的酒、一簋的殽、拿来将意，它的贰也不必在酒殽拘，只用缶器备礼，这也可以了。缶是说贰拿缶樽、不必拘在酒，贰拿缶簋、不必拘在殽，承上樽酒簋说。贰用缶，有的拘在益拿诚心的话，说始用薄礼、益拿诚心，大失本旨。因为樽酒簋时诚心已备了，所以可以只用樽酒簋。到这里又说益拿诚心，是因为益的时候没有薄礼可说，只是诚心罢了，所以特意用诚心字，不是到这里才有诚心。始虽艰阻，从坎上说是不相遇，终得无咎是相遇了。相遇才得无咎。处坎的时候所以这样艰阻，但刚柔相际，虽艰阻也一定得相遇。这和睽的遇主在巷、无咎正相类。朱子《语录》说樽酒到自牖、终没有害在义理，所以无咎。无咎是善补过的意思。这说法恐怕和本义「始虽艰阻」一句不很照应，恐怕是朱子向前没定的说法。况且当险的时候，若不能委曲相从，在臣子的职当没尽、心当没安，又怎么能当无咎呢？六四在险的时候、和五刚柔相济，它的相得应当倍在恒情，所以只用薄礼、益拿诚心【云云】。纳约自牖是拿权济经，有什么害呢？纳约自牖是说拿樽酒簋贰用缶、从牖拿来纳约，一气读下。樽酒簋是说不必八珍九鼎的富，贰用缶是说不必饔飱牢礼的盛，纳约自牖是说不必由户升堂的仪。这都是当险的时候、拿刚柔相际的缘故、不相求全责备。贰用缶明白不必再贰拿樽酒簋。这爻是说始用樽酒簋、继它拿缶，从牖进结在君。三句连贯作一事。樽酒簋只是拿来象薄礼，贰用缶只是拿来象诚心，纳约自牖只是拿来象因它所明的人、通它。得鱼就忘筌了。自牖，朱子说：不是不可由正，因为这时事变不一、势有不容不从牖的，不由户、从牖，见艰险的时候不可直致。自牖要说出不是所由的正、室所以受明的意思出。大抵当这时，人臣纳在君也因它明处、通它罢了，见它易为力。参义说：室虽暗、有明的人，窗牖就是。君心虽暗、有明的人，它的性的偏长就是。人臣进善的人，将顺它所长、委曲导它，我的话易入了。况且自牖是势不得不这样，不是有意要从这里进，所以说不是所由的正。刚柔际也：本义刚柔相际的字面实本象传「刚柔际也」一句。这和蒙卦「子克家，刚柔接也」同例，所以说只是四五二字。一说刚柔相际，是因为九五虽刚、六四能用柔道入它，所谓樽酒簋贰用缶、纳约自牖，大概都是柔道，所以象传特意吃紧这意思，说刚柔际也。愚说本义「在险之时」一句更重，而且刚柔的际还须说上情下接、下情上交的意思当要。九五，坎不盈，祗既平，无咎：还在坎中，坎不盈。坎虽没盈，但拿阳刚中正、居尊位，时也将出了，所以将一定到既平。盈就平了，平就出了。盈平二义相继，它的归同。但拿没出在险说，就当下不盈字；拿将出说，就当下平字。朱子说：不盈是没平，但将来一定平。云峰说：坎不盈还有险，祗既平就没有险了。大凡险陷的地方，盈就平了，平就是平地、不是坎了。所以不盈还是坎。前此有拿这爻当取象在水的人，错了。阳刚中正、居尊位，和时也将出，是二义。阳刚中正是能动、有孚心亨。坎不盈，中未大也：中是德，德在我的人。没大是时，不在我的人。所以只祗既平、没即平。九五有中德、不得当大，是被坎所屯。屯九五说屯它的膏、施没光，一例。又说习坎九五有中德、没大，和屯九五的屯它的膏、施没光相近。上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶：系用徽纆是拘系它拿徽纆，置在丛棘是从而维它在丛棘。三岁不得是三岁的久、还不得解脱。又说系用徽纆、置在丛棘、三岁不得、凶，像棋的人马炮车具、到将军、再没有生路。又像晋人伐吴，晋王浑出横江、所向都克，它的截江铁鎻、拒舟铁锥，又被王濬所破，杜预等又破杀它的将，就乘破竹的势、径造建业、吴亡了。又像千乘的国摄在大国之间，加它拿师旅、因它拿饥馑，又有内变发在萧墙之内，还能国吗？按陆氏德明说：三股叫徽，两股叫纆，都是索名。

䷝【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉离丽也隂丽于阳盖三隂之卦本皆乾也一隂居乾之下则为巽居其中则为离居其上则为艮故曰隂丽于阳故曰其象为火体隂而用阳也○离丽也隂丽于阳其象为火体隂而用阳也不言明义者此卦之辞亦是丽意不及明义也隂丽于阳而明明元在阳也故旅本义曰艮止而离丽于明○又云隂丽于阳丽于其内也故曰体隂而用阳也○体隂而用阳按邵子渔樵问答曰敢问火善灼物何必待薪而后传渔者曰薪火之体也火薪之用也火无体待薪然后为体薪无用待火然后为用以此言观则体用之分了然矣○或曰按孟子日月有明容光必照焉朱子以为明者光之体光者明之用今曰体隂而用阳何也曰据此卦言如薪烛发光之根处皆暗是体隂也其腾上光焰用阳也据孟子则即此腾上之光焰是明者光之体也其光焰所射有以照耀乎物则是光者明之用也○一説火阳根隂故曰体隂而用阳于此不切○又有一説本义离丽也隂丽于阳做一项看其象为火体隂而用阳也又做一项看○本义离丽也程传曰万物无不皆有所丽有形则有丽矣在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也愚谓所主之事犹云所职之事盖居其位而掌其职亦所丽之理也故曰重明以丽乎正○夫物之所丽贵乎得正丽附托也如臣之委质于其君士之托交于其友皆要得正又如危邦不入邦有道而后入乱邦不居邦有道而后居孔子有见行可之仕有际可之仕因不失其亲亦可宗之类都是要丽得其正耳以至一事一物之间在在各有所丽俱要得所处之正○利贞亨所该甚广一切所丽皆在其中矣○畜牝牛吉只取柔顺意不必拘与上句利贞意相连故本义只曰牝牛柔顺之物也○离正是隂卦上下二阳而一隂丽于其中柔为之主全是柔顺之卦也故有牝牛之象○一説要承利贞説言柔顺固是柔顺然柔顺而不正亦不为柔顺也虽善为説但恐非本意○下句独説畜牝牛吉者圣人作易教人卜筮元是要以开物成务都是切于百姓日用者畜牝牛亦一事也如田获三品之类柔顺之物尚多独举牝牛读者可以三隅反矣日月丽乎天【至】乃化成天下此节是释离之为离而举天地人所丽以明其义也○又云百谷草木丽乎土百卉中之能养人者皆谓之谷草木之实可养人者皆是也五谷举其大者耳如人伦二字所该至广五伦亦是取其大者○正韵谷实也善也禄也生也○重明泛説君臣不指二五柔丽乎中正方是指二五言○重明以徳言丽正以位言君臣皆以明徳而丽乎君臣之正位则以一身之正而正乎天下之不正矣乃以化成天下者也天下风化皆自君臣而出君臣既正天下自定矣○天之精华见于日月星辰地之精华见于百谷草木天地二气所钟人物其精华之盛者尤在于明贤即所谓人文也故曰日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成乎天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也中正有内外意故六二兼有中正五惟中耳以中而该正也此亦要仔细看○是以畜牝牛吉也观彖传既曰故亨又曰是以畜牝牛吉也是另提头可见畜牝牛不连带利贞説若咸卦曰是以亨利贞取女吉也便是连带况本义亦自明白○柔丽乎中正则贞矣故亨且柔丽乎中正则柔顺之道得矣是以畜牝牛吉也○一説是以畜牝牛吉也亦要兼中正説盖柔顺而不中正亦非柔顺之正者故本义曰以卦体释卦辞若不兼中正意则此句在卦体之外矣曰本义例难如此拘如蒙以养正圣功也亦缀之于以卦体释卦辞之条又如后夫凶其道穷也亦缀之于以卦体释卦辞之条如此类者尚多○但是以二字亦要端的盖畜牝牛吉之义虽不重在中正然丽乎中正亦是指柔也故以畜牝牛吉就缀此解为有柔顺义在也明两作离大人以继明照于四方只是一个明但两畨作耳推此义则继明非以圣继圣矣继明只是缉熈意不可以下面爻义后明将继为证説○继明以徳言明兼体用自其一心一身之间以至应事接物之际无非是明徳所在故有以照于四方初九履错然敬之无咎以阳居下刚能动则不能安于下而处明体其才又足以进故其志欲进而其履错然错颠错也急则错矣此无他急于进而失于敬故耳占者惟能敬之则无咎敬之非令其无进也但欲其慎重而安详耳况以光明之资而终可令无进乎○不急于进则不至于错然矣故曰以避咎也六二黄离元吉六二黄离即彖传所谓柔丽乎中正者然黄离之黄中色也爻兼中正独言黄离以中该正也本义柔丽乎中而得其正盖所丽得中就是正也故只曰得中道也○凡所丽得其中正之道便是黄离所该固广也○柔丽乎中而得其正以人事言之所立者必天下之正位所行者必天下之大道必事其大夫之贤者必友其士之仁者如此之类是也自其存心之善言则曰中自其处事之善言则曰正中重于正而可以该乎正故爻辞只曰黄离而象传亦只曰得中道也本义则详之○黄离元吉泛就人事言不必指人臣事○一説黄离中可该正然此处中自中正又自为正考之六五本义云柔丽乎中然不得其正可见要分明白彼又各有所主也彼之不得其正对柔丽乎中説则是己之所处本得其道而时势之所遇则有不得其安者又一义也安可为典要哉不然彼之柔丽乎中便是此之黄离得中道矣又安有不得其正之説耶九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶日昃之离是乃盛极当衰之日苟知其盛衰循环为理之必至而安常以自乐听其自至斯可也若或不鼓缶自歌则不能自处而惟大耋是嗟矣何益哉适以自速其毙凶也○又云日昃之离谓是日昃之明非如日中之明也言其衰也大耋耋至也正韵八十曰耋年之至也一注七十曰耋○九三鼓缶而歌与大耋之嗟此犹是假借字占之象也但象意极轻终不可以此为实説实説则此爻只当得人之老而将死者矣恐日昃之离四字不是专指此一事故须且寛説分明是假辞此亦其一事○不鼔缶而歌程传曰缶常用之器也而不名何器纲目赧王壬午三十六年秦赵防于渑池秦王请赵王鼔瑟赵王鼓之相如请秦王击缶秦王不肯相如刼之【云云】集览缶盛酒瓦器也盖瓯碗之类或曰按盈缶之义则是瓶罐之属似长○相如请秦王击缶亦以抑之缶不如瑟盖不知音者亦可能也盖自古有鼔缶之事故相如以请之○按程传曰以理言之盛必有衰始必有终常道也逹者顺理为乐缶常用之器也鼔缶而歌乐其常道也○云峯胡氏亦以缶为常用之器看来亦是不曰鼓琴鼓瑟鼓钟而曰鼓缶岂非以缶为近而常用者乎九四突如其来如焚如死如弃如九三为前明将尽九三即前明也九四为后明将继之时九四即后明也○九四以刚廹之一説是廹前明也不指六五一説是虚説大抵虚説更为自然但之字似无安着可以大过九三以刚居刚不胜其重来为例○后明将继本是九四之明但以其发得来骤不至旋踵而自灭其明然则以刚廹之之字虚説为无疑矣○大凡继他人有事者须和缓详宻乃能有济况当事初而急之蔑有济者矣故激变生灾而至于自焚○程传曰夫善继者必有巽让之诚顺承之道若舜啓然今四突如其来失善继之道也○突如其来如朱子小注曰九四有侵凌六五之象此与本义不同后明将继之时九四即后明也程传曰九四离下体而升上体继明即初是也但又言在上而近君继承之地也则不合矣○愚谓九四正所谓如秦政项籍岂能乆也秦政一夷六国遂扫灭百王之法项籍遂杀子婴裂天下以封诸侯独为覇王何暴哉突如其来如是以焚如而死如弃如○因突故焚焚则死死则弃矣○焚如者盖自离火上取来朱子亦已云然又曰有不戢自焚之意突如其来如无所容也言无可乆之理是无所容即焚死弃也六五出涕沱若戚嗟若吉六五以隂居尊柔丽乎中然不得其正説见六二爻矣○一説柔丽乎中而不得其正是个立心端正的人但其处事不正况又廹于上下之二阳左右都是权臣在己既有所不足在人又有所不逊○按此説则中以立心言正以处事言六二黄离得中道以中该正以心该事也如论语论子文文子之未仁处亦皆归重于无私心而自该得当理是亦一説尚未知孰是以俟问○又云六五忧惧至于出涕沱若而又继之以忧惧不已焉忧惧之甚也所以忧惧者恐不得保其位也然危者使平终必得保其位而吉矣○夫六五爻辞未见是能忧惧处只见是可忧惧处全是戒辞非象也○又曰看来六二亦廹于上下之阳而得为黄离之吉何也一则得中而且正二则方中之时非日昃之离也若六五则后明将尽而且不正故其辞危○愚谓屯上六泣血涟如又甚于出涕沱若盖离五犹只是危屯上六则无道也故辞亦有别离王公也言以忧惧而得丽乎王公之位也不可以本义以隂居尊当此一句盖丽王公也是出涕沱若戚嗟若以后事即所谓吉也○六五本是王公味丽王公也之词则知诸卦之五所谓尊位者不必皆谓天王凡诸侯之各君其国者亦足当五也上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎朱子有嘉折首是句程子分有嘉属上折首连下与获匪其丑相对朱子盖非之而有此説今当从朱子説○上九刚明及逺威震而刑不滥王用此以出征则有嘉折首获不及其丑而无咎矣○有嘉折首由其刚之逺而威自震也获匪其丑由其明之逺而刑不滥也○及逺二字于爻果何所取曰以九居卦之上刚之逺也处离之极明之逺也○刚明就本身之徳説威与刑就其见于行事説亦有差别○有嘉折首有嘉全在折首上兵事但得折首便是有功不以获丑为尚也故防征曰火炎昆冈玉石俱焚天吏逸徳烈于猛火殱厥渠魁胁从罔治可见折首之为有嘉而朱子所以定此四字为句也以正邦也或説是正我之邦或説是正他人之邦大抵此以王者言王者无外虽正他人其实亦其邦也○孔子于此等处皆有救其末流之弊意在如云利用侵伐征不服也又云王三锡命懐万邦也皆是不利即戎所尚乃穷之意明非穷兵黩武也○小雅六月之诗云王于出征以匡王国盖宣王命尹吉甫伐玁狁也○愚读上经至离乃于彖传小注得一説甚惬愚鄙懐也节向齐氏曰龟山杨氏云火无常形丽物则有形最得本防人之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分也气散而神冺于无盖精所以为形而神丽于形者也天地形之大者日月丽天百谷草木丽土其神之发见而可见者也周易下经

卦画：离下离上。卦辞：离，利贞，亨。畜牝牛，吉。离是丽，阴丽在阳。因为三阴的卦本来都是乾，一阴居乾之下就是巽，居其中就是离，居其上就是艮，所以说阴丽在阳，所以说它的象是火、体阴、用阳。离是丽，阴丽在阳，它的象是火、体阴、用阳。不说明的意思，是因为这卦的辞也是丽的意思，不到明的意思。阴丽在阳、明，明原在阳。所以旅本义说艮止、离丽在明。又说阴丽在阳，是丽在它的内，所以说体阴、用阳。体阴、用阳，按邵子《渔樵问答》说：敢问火善灼物，为什么一定等薪、然后传呢？渔者说：薪是火的体，火是薪的用。火没有体，等薪、然后当体；薪没有用，等火、然后当用。拿这个说，体用的分了然了。有人说：按孟子「日月有明，容光必照」，朱子拿它当明是光的体、光是明的用。如今说体阴、用阳，为什么呢？答：据这卦说，像薪烛发光的根处都是暗，是体阴；它腾上的光焰是用阳。据孟子，就是这腾上的光焰，是明是光的体；它光焰所射、有拿来照耀在物的，就是光是明的用。一说火阳根阴，所以说体阴、用阳，在这里不切。又有一说本义「离丽也，阴丽于阳」做一项看，「其象为火，体阴而用阳也」又做一项看。本义「离丽也」，程传说：万物没有不都有所丽，有形就有丽了。在人就是所亲附的人、所由的道、所主的事，都是它所丽的。愚说所主的事，就像说所职的事，因为居它的位、掌它的职，也是所丽的道理，所以说重明拿来丽在正。况且物的所丽贵在得正。丽是附托。像臣委质在它的君、士托交在它的友，都要得正。又像危邦不入、邦有道、然后入，乱邦不居、邦有道、然后居，孔子有见行可的仕、有际可的仕，因不失它的亲、也可以宗一类，都是要丽得它的正。以至一事一物之间，在在各有所丽，都要得所处的正。利贞亨所该很广，一切所丽都在里头了。畜牝牛吉，只取柔顺的意思，不必拘和上句利贞的意思相连，所以本义只说牝牛是柔顺的物。离正是阴卦，上下二阳、一阴丽在其中，柔当它的主，全是柔顺的卦，所以有牝牛的象。一说要承利贞说，说柔顺固然是柔顺，但柔顺、不正，也不算柔顺。虽善于说，但恐怕不是本意。下句独说畜牝牛吉，是因为圣人作易教人卜筮，原是要拿来开物成务，都是切在百姓日用的。畜牝牛也是一事，像田获三品一类。柔顺的物还多，独举牝牛，读者可以三隅反了。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下：这节是释离当离、举天地人所丽、明它的意思。又说百谷草木丽在土，百卉里能养人的都叫谷，草木的实可养人的都是。五谷举它的大罢了。像人伦二字所该很广，五伦也是取它的大。《正韵》：谷是实、善、禄、生。重明泛说君臣，不指二五；柔丽在中正，才是指二五说。重明拿德说，丽正拿位说。君臣都拿明德、丽在君臣的正位，就拿一身的正、正天下的不正，于是拿来化成天下。天下风化都从君臣出，君臣既正、天下自定。天的精华见在日月星辰，地的精华见在百谷草木，天地二气所钟、人物，它精华的盛尤其在明贤，就是所谓人文。所以说日月丽在天、百谷草木丽在土，重明拿来丽在正、化成在天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也：中正有内外的意思，所以六二兼有中正，五只有中罢了，拿中该正。这也要仔细看。是以畜牝牛吉也，看彖传说既说故亨、又说是以畜牝牛吉也，是另提头，可见畜牝牛不连带利贞说。若咸卦说是以亨利贞、取女吉也，就是连带。何况本义也自明白。柔丽在中正就贞了，所以亨；而且柔丽在中正，柔顺的道得了，所以畜牝牛吉。一说是以畜牝牛吉也，也要兼中正说，因为柔顺、不中正，也不是柔顺的正。所以本义说拿卦体释卦辞，若不兼中正的意思，这句就在卦体之外了。答：本义的例难这样拘。像蒙「以养正，圣功也」，也缀在拿卦体释卦辞的条；又像「后夫凶，其道穷也」，也缀在拿卦体释卦辞的条，像这类还多。但「是以」二字也要端的，因为畜牝牛吉的意思虽不重在中正，但丽在中正也是指柔，所以拿畜牝牛吉、就缀这解当有柔顺的意思在。明两作，离。大人以继明照于四方：只是一个明，但两番作罢了。推这意思，继明不是拿圣继圣了。继明只是缉熙的意思，不可以下面爻义后明将继当证说。继明拿德说，明兼体用，从它一心一身之间、到应事接物的时候，没有不是明德所在，所以有拿来照在四方。初九，履错然，敬之无咎：拿阳居下，刚能动就不能安在下、处明体，它的才又足以进，所以它的志想进、它的履错然。错是颠错，急就错了。这没有别的，是急在进、失在敬罢了。占的人只可以敬它，就无咎。敬它不是让它没有进，只是要它慎重、安详罢了。何况拿光明的资、终究可以让它没有进吗？不急在进就不至于错然了，所以说拿来避咎。六二，黄离，元吉：六二黄离就是彖传说柔丽在中正的人。但黄离的黄是中色，爻兼中正、独说黄离，拿中该正。本义「柔丽乎中而得其正」，因为所丽得中就是正，所以只说得中道。凡所丽得它的中正的道就是黄离，所该固然广。柔丽在中、得它的正，拿人事说，所立的一定是天下的正位，所行的一定是天下的大道，一定事它的大夫的贤人，一定友它的士的仁人，像这类就是。从它存心的善说就说中，从它处事的善说就说正。中重在正、可以该正，所以爻辞只说黄离，象传也只说得中道，本义就详它。黄离元吉泛就人事说，不必指人臣事。一说黄离中可该正，但这里中自中、正又自当正。考六五本义说柔丽在中、但不得它的正，可见要分明白。它又各有所主。它不得它的正对柔丽在中说，就是自己的所处本得它的道、时势的所遇就有不得它的安，又是一义。怎么能当典要呢？不然它的柔丽在中就是这里的黄离得中道了，又怎么有不得它的正的说法呢？九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶：日昃的离就是盛极当衰的日子。苟知道它盛衰循环当理的必到、安常自乐，听它自到就可以。若有的不鼓缶自歌，就不能自处、只大耋是嗟，有什么益呢？适拿来自速它的毙，凶。又说日昃的离是说日昃的明，不是像日中的明。说它的衰。大耋，耋到。《正韵》八十叫耋，年到的。一注七十叫耋。九三鼓缶而歌和大耋的嗟，这还是假借字、占的象。但象的意思极轻，终究不可以这个当实说。实说，这爻只当得人的老、将死的人了。恐怕日昃的离四字不是专指这一事，所以须暂且宽说，分明是假辞，这也是它的一事。不鼓缶而歌，程传说：缶是常用的器，却不名什么器。《纲目》赧王壬午三十六年，秦赵会在渑池，秦王请赵王鼓瑟，赵王鼓了它；相如请秦王击缶，秦王不肯，相如劫它【云云】。《集览》：缶是盛酒瓦器，就是瓯碗一类。有人说按盈缶的意思，就是瓶罐的属，像长。相如请秦王击缶也是拿来抑它，缶不如瑟，因为不知音的人也可以。因为自古有鼓缶的事，所以相如拿来请它。按程传说：拿理说，盛一定有衰、始一定有终，是常道。达的人顺理当乐，缶是常用的器。鼓缶而歌是乐它的常道。云峰胡氏也拿缶当常用的器，看来也是不说鼓琴鼓瑟鼓钟、说鼓缶，难道不是拿缶当近、常用的吗？九四，突如其来如，焚如，死如，弃如：九三当前明将尽，九三就是前明；九四当后明将继的时候，九四就是后明。九四拿刚迫它，一说是迫前明，不指六五；一说是虚说，大抵虚说更自然，但「之」字像没有安着，可以拿大过九三拿刚居刚、不胜它的重来当例。后明将继本来是九四的明，但拿它发得来骤、不至旋踵、自灭它的明，既然这样，拿刚迫它的「之」字虚说当没有疑了。大凡继别人有事的人须和缓详密、才能有济，何况当事初、急它，没有济的人。所以激变生灾、到自焚。程传说：善于继的人一定有巽让的诚、顺承的道，像舜启那样。如今四突如其来，失了善继的道。突如其来，像朱子小注说九四有侵凌六五的象。这和本义不同。后明将继的时候，九四就是后明。程传说九四离下体、升上体，继明就是初。但又说在上、近君继承的地方，就不合了。愚说九四正是所谓像秦政项籍，怎么能久呢？秦政一夷六国、就扫灭百王的法，项籍就杀子婴、裂天下、封诸侯，独当霸王，何等暴呢？突如其来，像这样拿来焚如、死如、弃如。因突所以焚，焚就死，死就弃了。焚如是因为从离火上取来，朱子也已这样说。又说有不戢自焚的意思。突如其来如，无所容也：是说没有可久的道理，就是无所容，就是焚死弃。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉：六五拿阴居尊、柔丽在中，但不得它的正，说法见六二爻了。一说柔丽在中、不得它的正，是个立心端正的人，但它处事不正，何况又迫在上下二阳，左右都是权臣。在自己既有所不足，在人又有所不逊。按这说法，中拿立心说、正拿处事说。六二黄离得中道，拿中该正、拿心该事。像《论语》论子文、文子的没仁处，也都归重在没有私心、自该得当理，也是一说，还不知道谁对，等问。又说六五忧惧到出涕沱若、又接着忧惧不已，是忧惧的很。所以忧惧，是怕不得保它的位。但危的人使它平，终究一定得保它的位、吉了。况且六五爻辞没见是能忧惧处，只见是可忧惧处，全是戒辞、不是象。又说看来六二也迫在上下阳、得当黄离的吉，为什么呢？一个是得中、又正，二是方中的时候、不是日昃的离。若六五就是后明将尽、又不正，所以它的辞危。愚说屯上六泣血涟如，又甚在出涕沱若，因为离五还只是危，屯上六就没有道，所以辞也有分别。离王公也：是说拿忧惧、得丽在王公的位。不可以本义「以阴居尊」当这一句，因为丽王公也是出涕沱若、戚嗟若以后的事，就是所谓吉。六五本来是王公，体会「离王公也」的话，才知道诸卦的五说的尊位，不必都说天王，凡诸侯各君它的国的人也足当五。上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎：朱子说有嘉折首是句，程子分有嘉属上、折首连下、和获匪其丑相对，朱子大概非它、有这说法，如今应当从朱子说。上九刚明及远、威震、刑不滥，王用这个出征，就有嘉折首、获不和它的丑、没有咎了。有嘉折首由它的刚远、威自震，获匪其丑由它的明远、刑不滥。及远二字在爻果真有什么所取呢？答：拿九居卦之上，是刚的远；处离的极，是明的远。刚明就本身的德说，威和刑就它见在行事说，也有分别。有嘉折首，有嘉全在折首上，兵事只得折首就是有功，不拿获丑当尚。所以书征说火炎昆冈、玉石俱焚，天吏逸德、烈在猛火，歼它的渠魁、胁从罔治，可见折首当有嘉，朱子所以定这四字当句。以正邦也：有人说是正我的邦，有人说是正别人的邦。大抵这拿王者说，王者没有外，虽正别人、其实也是它的邦。孔子在这等处都有救它末流的弊的意思在，像说利用侵伐、征不服，又说王三锡命、怀万邦，都是不利即戎、所尚是穷的意思，明白不是穷兵黩武。《小雅·六月》的诗说王在出征、拿来匡王国，是说宣王命尹吉甫伐玁狁。愚读上经到离，才在彖传小注得一说，很惬愚鄙怀。节向齐氏说：龟山杨氏说火没有常形、丽物就有形，最得本旨。人的生，得水当精、得火当神。它合，气聚、形成在有；它分，气散、神泯在无。因为精所以当形，神丽在形。天地的形大，日月丽天、百谷草木丽土，它神的发见、可见。周易下经。