卷十一上

系辞下传第一章八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣八卦成列指卦画而言象在其中者盖八卦既成列则三奇者乾之象三偶者坤之象一阳在二阴之下者震之象一阴在二阳之下者巽之象【云云】象岂出于卦画之外哉○此象字与圣人设卦观象及是故谓之象象字不同只谓卦之形体也形体犹言模様耳○朱子小注曰八卦是一项看象在其中又是逐个看○八卦成列总说象在其中逐项说此时只说得卦未说得爻未有六爻虽三画之卦亦不可谓之三爻必有六爻后分卦之上下体而言上三爻下三爻则有之矣○八卦成列时只可谓之三画不可谓之三爻○本义成列谓乾一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八此以横图而言也故有一二三四等之数若圆图则有顺逆之分矣其曰之类者举此以该圆图也○成列是自一竒一偶生到三画时也其中逐一分看则八卦各有象矣○朱子曰八卦成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至于此画成之后方见其有三才之象非圣人因见三才遂以己意思推而连画三爻以象之也愚按三才之象之说乃朱子旧说也今本义既解象字为卦之体形则用不得此说矣○问本义之类二字固兼圆图若因而重之岂亦可就圆图之八卦而重之耶曰二图皆可重而为六十四有图见天原发防【云云】○甞窃疑朱子当时只可定作横图说则于因重之势为顺所谓圣人作易之根源也刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣盖天文地理人事物类一刚一柔尽之矣二者之外再无余物也故凡刚者皆柔之所推也凡柔者皆刚之所推也而易卦中亦只是刚柔二者而已非刚则柔非柔则刚在刚皆柔之所推在柔皆刚之所推此立象尽意一句本义所以有变化二字也主流行者言也刚推柔则柔来而刚往柔推刚则刚来而柔往一往一来之间便见是变矣所谓刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见也○往来交错如刚往而柔来柔往而刚来也刚往而柔来对柔往而刚来交错也○依日月相推而明生寒暑相推而岁成例则日往则月来是日推出月来也月往则日来是月推出日来也然则刚柔相推如见在为刚则刚为来是柔所推出者也见在为柔则柔为来是刚所推出者也大抵天下之事感之浅者其应必浅屈之大者其伸亦大固不可以无心而忘之亦不可以有心而强之也○承上文言自一画倍而为三则象已具又自三画重而为六则爻以备故即是以观但见刚柔二者迭相推荡而卦爻之变往来交错无不可见此只据六十四卦言盖六十四卦之生总是一每生二而一隂一阳只管相挨出来而变即在是矣此变字指阴阳相错説未説到卜筮之变处卜筮之变则下文所谓动者也○本义卦爻之变此卦字六十四卦之卦非八卦成列三画之卦类也○本义往来交错一往一来便是交错是即谓之变矣通六十四卦节节是如此故朱子曰变是就刚柔交错而成卦爻上言○所谓往来交错者如阳仪之上生一阴便是阴来在阳仪为隂来究其所以来则自夫阴仪是在隂仪为阴往矣如阴仪之上生一阳便是阳来在隂仪为阳来究其所以来则自夫阳仪是在阳仪为阳往矣合而观之则为一刚一柔一往一来之交错矣自四象而八卦以至六十四卦皆然也故曰卦爻之变往来交错无不可见○易卦启蒙第四十六叶载玉斋第三段之説有曰阳中有隂隂中有阳便是阳往交易隂隂来交易阳两边各各相对其实非此往彼来只在象如此○往来交错正卦爻之变处有往有来所以为变盖一往而一来则彼此自相交错耳○刚柔相推以横言不以直言若以直言便是卦变柔上刚下之义非作易之本防矣○上篇刚柔相推而生变化有个观象意在此处不主观象言然系辞焉而命之亦必自观象中来也固亦一理但上篇变化之变即此章之所谓动者故其下文云变化者进退之象也又曰六爻之动三极之道也其本义云动即变化也又曰象辞变已见上则二变字大不同矣○变就卦言动以蓍言○或曰此个刚柔相推变在其中如何顿以为与上章刚柔相推而生变化不同终是可骇也曰此无可骇者只看体认如何且不须逺取旁证止如此章上云象在其中爻在其中则爻是六画象只是三画才过到此节本义云占者所值当动之爻象亦不出乎此矣则爻是逐爻象又是全卦六爻之象矣原来爻象二字独不与上节爻象二字同邪然义则顿异矣此犹本义也至于本文此下所谓爻也者象也者又曰爻象动乎内亦分明与上句爻象字义顿异矣此类亦不止一二处亦不止此一书所言有然者○系辞焉而命之谓逐卦逐爻各系以辞而命其吉凶也命告也此时只谓之辞未谓之占动后方见占系辞焉而命之非动也然动已在其中矣○圣人因其如此谓因其交错不一于是皆系之辞以断其吉凶则占者所值当动之爻象不出乎此如二爻变则占者以上爻为主而此下一爻乃其动者也如五爻变一爻不变则占者又以不变之爻为主【启蒙作之卦一不变爻】而此一不变之爻乃其动者也余并见启蒙○按启蒙考变占条凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔则动在本卦全体而六爻皆不动矣然必分内外贞悔云者贞悔二字占法有自来也书洪范七稽疑云曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔盖雨霁蒙驿克者五行之兆龟法也贞悔者本末之义蓍法也○一说贞悔正变也○本末正变之说是愚窃先儒之意而立此未有据也或问朱子一贞八悔之义曰如乾夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体八卦是八悔又曰贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有○一爻变则以本卦变爻辞占是其动即有此一变爻而余五爻皆不动矣○愚谓此亦有贞悔之义如乾为本卦得乾之姤则初爻之变为悔而本卦之乾为贞得乾之同人则二爻之变为悔而本卦之乾亦贞也朱子所以不发此义者盖以此义自是占法之常无用于发明欤玉斋胡氏之说似是有此意也○二爻变则以本卦二变爻辞占仍以上爻为主则动又在本卦二变爻而其余四爻皆不动矣○朱子曰凡变须就其变之极者所以以上爻为主不变者是其常只顺其先后所以以下爻为主亦如隂阳老少之义老者变之极少者只顺其初○朱子曰二爻变者下至上而极二爻不变者下便是不变之本故以之为主○又曰卦是从下生占事都有一个先后首尾愚谓此亦当以本卦为贞所变之卦为悔○三爻变则占本卦及之卦之彖辞而以本卦为贞之卦为悔前十卦主贞所占主本卦彖为重后十卦主悔所占主之卦彖为重是其动又在本卦及之卦之全体而三变爻与三不变爻皆不动矣○玉斋胡氏曰三爻变所以占本卦及之卦彖辞者盖变至三爻则所变爻与不变爻六爻平分故就两卦彖辞占而以本卦为贞之卦为悔也○又朱子云三爻变则所主者不一故以两卦彖辞占○玉斋胡氏又曰前十卦主贞后十卦主悔者且如乾三爻变自否至恒为前十卦自益至泰为后十卦如坤三爻变自泰至益为前十卦自恒至否为后十卦若所变卦在前十卦内虽占两卦彖辞却以本卦贞为主是重在本卦彖辞占也若所得变卦在后十卦内虽亦占两卦彖辞却以变卦悔为主是重在变卦彖辞占也○愚谓卦以贞为主若下三爻俱变则如乾卦六爻皆变而占纯坤矣但此犹止一半变也故兼上本卦之彖欤○问二爻变则占二变爻而必以上爻为主三爻变则占本卦及之卦彖辞而又必前十卦主贞后十卦主悔所以必有所主者何也曰既二爻俱变则二爻之辞不同既二彖俱占则二彖之占亦不同于其不同之际苟无以主之则不知所决矣故【云云】○朱子曰所以到那三爻变第三十二卦以后占变卦彖辞者何也到这里时离那本卦分数多了到四爻五爻则更多矣此后十卦所以主悔也转而观之变在前十卦内则本卦分数为多故主贞也若四爻五爻变则变卦分数愈多故亦以之卦为主而不复滞于本卦矣○四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主则动又在之卦二不变爻而四变爻反为静矣○五爻变则以之卦不变爻占是其动又在之卦一不变爻而五爻之变者皆为静矣○六爻变则乾坤占二用余卦占之卦彖辞是其动又全体之卦矣○愚按乾坤虽有二用然其实干之用九见羣龙无首即纯坤牝马之贞先迷后得东北防朋之意也坤之利永贞即乾之利贞也毕竟只是之卦耳○讲动在其中大畧云一爻变则即此一变爻是其动者也二爻变则即此二变爻是其动者也三爻变则动在本卦及之卦矣四爻五爻变则动在之卦不变爻矣以至六爻俱变其动又不在于之卦乎六爻俱不变其动又不在于本卦乎然二爻俱变者则以上爻为主二爻俱不变者则以下爻为主亦何者而有出于圣人系辞命占之外也哉○问因而重之亦可谓之动在其中刚柔相推亦可谓之动在其中而必系之系辞焉而命之之下者何也动主占非圣人系辞而命吉凶则无以定其占而占者亦安得因其所值以断吉凶耶所以必系之此也○本义占者所值当动之爻象爻爻也象卦象也与下条本义因卦爻之动而后见相应此象字又与上条象在其中之象字不同矣上是三画之象此象字即下文象也者像此者也○或谓动在其中与生乎动之动字防有不同以为动在其中之动字指占者当动之爻象言即所谓占也生乎动之动字直指卦爻之动而言葢必因是卦爻之动而后占者所值当动之爻象可得而见此说愚有所未谕者夫当动之爻象即是所谓卦爻之动者当动之爻象内自有个占不必谓即所谓占而下文之占又在动之外与此动字为不同也葢因是认两动字为不同故其误至谓因是卦爻之动而后占者所值当动之爻象可得而见则全不成言语矣孰谓卦爻之动而非即占者所值当动之爻象乎吉凶悔吝者生乎动者也此动字只是卦爻动不可以事为言盖吉凶悔吝虽已备于系辞之时然事未至而蓍未揲则卦爻亦无由动卦爻既未动则吉凶悔吝虽已定于卦爻之中而亦无由见其孰吉孰凶孰为悔吝而孰为不悔吝也刚柔者立本者也变通者趋时者也承上文而言吉凶悔吝生于卦爻之动以卦爻之动言之其始也一刚一柔各有定位是刚柔乃立本者也刚变而通于柔柔变而通于刚惟变所适而已是变通乃趋时者也此当依启蒙考变占例而朱子语録及临川呉注皆与本义合矣○此变通是揲蓍之变与变在其中之变不同○刚柔立本以本而言变通趋时对之卦言○本义一刚一柔各有定位此位字与六位时成之位不同如下三爻皆刚上三爻皆柔者泰之定位也下三爻皆柔上三爻皆刚者否之定位也下一爻刚而余爻皆柔者复之定位也下一爻柔而余五爻皆刚者姤之定位也至于自此而彼变以从时则如乾之姤以至乾之坤坤之复以至坤之乾皆是○又一刚一柔此一字不可拘例一爻或六画皆刚者有之或六画皆柔者有之或一刚五柔者有之或一柔五刚者有之但以易之所有不过刚柔二者而已故云一刚一柔也○刚柔立本所谓交易而对待者乎变通趋时所谓交易而流行者乎理与书皆然也此章之言主书不可以吉凶悔吝生乎动为申系辞焉而命之一条亦不可以刚柔立本为申刚柔相推变在其中一条盖自章首至此以及下文节节相承深味自见吉凶者贞胜者也又承上言刚柔变通则吉凶见矣而吉凶二者则常相胜而不已也见卦爻之占只有此二者而已耳言吉凶则该悔吝悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也○本义贞正也常也物以其所正为常者也○问凶之胜吉亦何以槩为正而常曰此正如孟子所谓皆天理之所有而人情之所不能无者意夫方以类聚物以羣分消息存亡与时偕行安得只有善而无恶只有吉而无凶乎故朱子小注曰正是说他当然之理天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也吉凶二者之在天下非此胜彼则彼胜此常相胜而不已者也是何也物物各有正而常底道理如天地之道其所正而常者示人而已矣日月之道其所正而常者明照而已矣若夫天下之动其变无穷然所正而常者一理而已矣盖天下只一个理人之动非顺乎理即逆乎理顺理则吉逆理则凶惟一理之所在而视之逆顺以为吉凶耳此卦爻之占所以只有此二者而已朱子曰天下之动虽有不齐常有一个是底此说最妙盖只把此道理做个定则在那里惟随其顺逆以为吉凶耳○上言吉凶贞胜只据迹而言下言贞夫一二句是言其所以然○天地之道贞观者也乃止谓形体下文是也夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣所谓贞观者也夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣此段不是申贞观之义特以起下文盖上文都是言卦爻吉凶至此则推本卦爻之所由作者也朱子本义云所谓贞观者也是以此所云即上句贞观道理故就缀一句【云云】○确然健貌隤然顺貌健则所为不难故易顺则所为不烦故简盖从其类也○上文天地之道日月之道二句轻只用以起天下之动一句此所谓乾示人易坤示人简者非以发明天地之贞观乃以着易之卦爻之所自出者也故即继之曰爻也者效此者也象也者像此者也与上文贞观之意全不相属盖上文为吉凶説此又是为爻象説不连説为是○乾以易知便是示人易也坤以简能便是示人简也此便是上文所谓贞观之义非有二也只是文意各有所归耳○自章首至贞夫一者也是一大节又自夫乾确然至圣人之情见乎辞是一大节皆言卦爻吉凶也不可以天地之道及夫乾确然二段为造化功业见乎变为功业葢造化功业是指末段自章首至圣人之情见乎辞皆论卦爻吉凶也○自章首至此其中虽有天地之道二段在其中间然其归趣终是为卦爻吉凶而发如上章专言卜筮其中虽有阖户谓之坤圣人以此洗心及法象莫大乎天地许多言语然本意非所重本义亦是总之曰此章专言卜筮耳爻也者效此者也象也者像此者也爻之竒偶所以效夫易简者也盖百九十二之阳爻皆一而实自是健而易之理百九十二之隂爻皆二而虚自是顺而简之理○卦之消息所以像夫易简者凡乾震坎艮为阳卦诸阳卦在内而为主者皆阳长而隂消也则所以像乾之易凡坤巽离兊为隂卦诸隂卦在内而为主者皆隂长而阳消也则所以像坤之简此说主八个母卦而分属乾坤也○又一説阳长阴消之卦如复临泰大壮夬乾之类其余五十二卦则皆自此而变耳说见易序例卦变图但此非圣人画卦作易之本指故后之且剥又自复而变夬又自姤而变临与观同为二阳之卦遯与大壮同为二隂之卦泰与否同为三隂三阳之卦此类又难判决其孰为阳长而隂消孰为隂长而阳消耳○爻止是一画止可言竒耦卦则画数多难以竒耦分别故取阴阳消息为断但阳长者为阳卦阴长者为阴卦阳长即当竒隂长即当耦如五阴一阳之复下体主震就是阳长虽五阳一阴之姤下体主巽亦为阴长卦之消息定说爻之竒耦效夫乾坤之易简者固无可疑惟卦之消息其説颇难定一説阳画多于隂画者是为阳盛之卦阳息而阴消也凡阴画多于阳者是为阴盛之卦阴息而阳消也此説未然且如震坎艮阴画多也而乃为阳卦巽离兊阳画多也而乃为阴卦故曰阳卦多阴阴卦多阳据此推之则六画之卦但以阴阳画数之多寡而分阴阳消息者为未然矣○又一説按卦变图一阴一阳之卦各六皆自复姤而来二阴二阳之卦各十有五皆自临遯而来三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来五阴五阳之卦各六皆自夬剥而来凡自复临泰大壮夬而来者皆阳消而阴息也凡自姤遯否观剥而来者皆阴消而阳息也至于乾则阳盛之极坤则阴盛之极也此説甚似脗合若无可疑者但以按卦变图下本注云彖传或以卦变为説今作此图以明之葢易中之一义非画卦作易之本防也若夫卦之消息所以象夫乾坤之易简者乃是作易本防所在今以此说填之未免所谓先王有郢书而后世多燕説者亦未然也然则消息之説当何所从愚意卦有六爻而分内外体内体贞也外体悔也卦以贞为主故曰八卦相荡又曰八卦成列因而重之又曰八卦定吉凶故凡内体之为乾震坎艮者皆阳息阴消之卦也凡内体之为坤巽离兊者皆阴息阳消之卦也○且以横图观之如内体为乾因而重之复有乾兊离震巽坎艮坤外体之八卦则乾之上复得乾震坎艮者阳之阳也阳之息也乾之上复得坤巽离兊者阳之隂也又其息之消也此即一分为二之理也然槩则皆为阳息阴消之卦也所主在乾也所谓一分为二者如昼分午后为阴然对夜则皆为阳也又如内体为兊因而重之亦有乾兊离震巽坎艮坤外体之八卦则兊之上复得坤巽离兊者阴之阴也阴之消也兊之上复得乾震坎艮者阴之阳也又其消之息也是亦一分为二之理也然槩则皆阴息阳消之卦也所主在兊也其余六卦之重皆推此例○故在卦图一阴一阳各有定位一卦一爻各有定数阴与阳对阳与阴对此阴则彼阳此阳则彼阴此消则彼息此息则彼消宛然一造化也○在横图则始之以纯阳之乾终之以纯阴之坤乾次而下为夬则五阳在下一阴在上坤次而上为剥则五阴在下一阳在上乾之下次八为泰则三阳在下三阴在上坤之上次八为否则三阴在下三阳在上自乾以至于复自坤以至于姤或阴或阳或消或息无不一一相对故自乾至复者一百一十二阳爻八十阴爻自坤至姤者一百一十二阴爻八十阳爻其消息之数相当也○其在圆图乾尽午中坤尽子中阳生于子中极于午中阴生于午中极于子中自复至乾亦百一十二阳爻八十阴爻自姤至坤亦百一十二阴爻八十阳爻其位置相对各与横图同其消息之数亦适相当也凡阳息而阴消者则皆所以像乾之易凡阴消而阳息者则皆所以像坤之简此先天自然之法象有不假丝毫智力而成亦非横议所得而紊也所谓圣人作易之本防如此○若夫下兊上坤之临宜为阴息阳消之卦而乃以二阳浸长逼阴而名之曰临下坤上巽之观四阴长而二阳消正为八月之卦也而名卦系辞乃取他义如此之类或皆后来命名时所取不可为典要者所以为道理只在圣人口头有不可以作易本防论也又如离阴卦也而为日坎阳卦也而为月如此之类又岂所谓之消息本防乎故曰若问先天一字无他葢只是有许多卦画以象夫阴阳消息而已矣以横图言之乾亦未见为四月之卦坤亦未见为十月之卦姤亦未见为五月之卦复亦未见为十一月之卦况其他所取乎以圆图言之复固为十一月之卦临又不在十二月之分泰又不在正月之分姤固为五月之卦遯又不在六月之分否又不在七月之分况其他所取乎○盖先天图许多卦爻阴阳消长其所包括元不可以限量窥上而天文下而地理中而人事防而物情大而元防运世之变小而旦夕顷刻之间何所不具何所不有若无所该而实无一之不该若无所载而实无一之不载举万有之全尽模冩于数竒耦之内随其所观各有其象随其所取各有其义所谓神无方也易无体也所谓消息之本防者然也若夫后来所观之象不同所取之义不一名以此者不得以兼乎彼囿于东者不得以通乎西此则所谓圣人之蕴因卦以发者谓之并行不悖交相发明则可若以彼一节之义而蔽夫全体圆活之妙则不可故朱子谓易如灯笼然添了一条骨则障了一路光者其防防矣○爻之竒耦就该得消息卦之消息就当个竒耦爻之竒耦非但交易亦变易也卦之消息非但变易亦交易也故圣人立象以尽意则竒耦已该消长之理矣又朱子云长处便是阳消处便是阴则消息亦当竒耦矣此义亦颇紧要不可不知葢此皆大体凡例所在恐或者误认也○象字与像字不同象字死像字活○卦者挂也爻者效也象者像也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞爻象变动乎揲蓍求卦之时而吉凶之占则见乎成卦之后方其爻象之动乎内也卦虽未成然既有变自有卦有卦自有占其大业所由生也故曰功业见乎变不曰功业见乎占而曰见乎变犹前章惟几也故能成天下之务者也大抵占由变而成变尤重于占至于占之吉凶则圣人欲人趋吉避凶之意显然见于言外矣故曰圣人之情见乎辞因卦爻之动而后见者也○功业以用易言○圣人之情是作易圣人不止是文王周公伏羲亦在其中盖辞虽系于文王周公其实只是为伏羲发蕴耳○变在其中之变与变通之变不同变通之变又与功业见乎变之变不同变在其中之变据卦爻之见成者言变通之变以占者所值当动之爻象言功业见乎变之变则以蓍卦之方动者言方动之后乃为占者所值当动之爻象矣○动犹未成也见则有可见矣○朱子曰内外犹言先后显防○爻象动乎内此爻象与上文本义当动之爻象一般象皆指卦也○此节承上言既有爻象斯有变占皆厯厯有次序后章八卦以象告爻彖以情言即此章之爻者效此象者像此也后章之变动以利言吉凶以情迁即此章之爻象动乎内而功业见乎变吉凶见乎外而圣人之情见乎辞也易中所有只是此数者○爻象动乎内此时犹未有爻象也故曰动而不曰见曰内而不曰外动则变而未成内则隠而未见也故本义云变即动乎内之变○内谓蓍卦之中此时犹未成卦而兼言卦者盖蓍卦自不相离有蓍便有卦蓍三变则有卦之一画十八变则遂有卦之六画其曰爻象动乎内者正谓所值之爻象也已动于蓍卦之中矣谓方在十八变之中也及十八变而成卦之后则吉凶见矣所谓吉凶悔吝生乎动者也○自夫乾确然示人易矣至圣人之情见乎辞通是推本八卦成列以下【云云】而释其义也葢上文是条举説此是递递相承説以见卦爻变占一本之乾坤也○爻象与蓍卦不同蓍卦泛説爻象指所值者○圣人之情见乎辞辞之吉者圣人之情欲人知所趋辞之凶者圣人之情欲人知所避故曰因贰以济民行以明失得之报此一句要见是在揲蓍成卦之后如所谓因动而后见意故曰情见乎外之辞天地之大徳曰生【一条】天地大徳是造化圣人大寳以下是功业或谓造化功业是造化之功业然则上文卦爻吉凶亦谓卦爻之吉凶矣如此则只重在吉凶而所谓象爻变动皆无所系矣既是卦爻吉凶是平等字则造化功业亦须平等看矣○造化者天地之用功业者圣人之用造化与功业字等是一类此尤见认为造化之功业者而失之逺矣理财正辞禁民为非曰义理财者养也正辞者教也禁民为非者刑罚也圣人不忍人之政尽于此三者矣孔子只此数字便该尽了王道○愚尝疑正辞禁民为非不必俱从理财説○理财如孟子耕者九一仕者世禄老者衣帛食肉黎民不饥不寒之类○正辞此正字便是正名之正此辞字便是言顺之言葢辞顺乎理则辞正矣葢有是事必见于称述谈説之间辞正者理正故也自三纲五典以至于一事一物皆有个辞如议礼制度考文之类皆是故朱子曰教化便在里面○项氏谓殊贵贱使有度慎取予使有义辨名寔使有信为正辞此説固善但恐语意亦倒在理财一边説不能尽圣人之意○禁民为非若是以理财贯説则是以禁其争夺而多取者彼不孝不弟之类有不系于争夺者独不在所禁乎况为非二字所该自广○造化功业要皆天下之赜与天下之动而已象以像天下之赜而爻以效天下之动此造化功业所以为与卦爻吉凶有相闗涉也○言所以理财正辞而禁民为非者义也曰义不可説作谓之义当与上文曰生曰位曰人曰财同例而理财正辞禁民为非且虚説义字方可发挥一如上句例也○一说按朱子云聚得许多人无财何以养之有财不能理又不得正辞便是分别是非又曰教化便在正辞里面又曰理财正辞禁非六字大槩是辨别是非理财言你底还你我底还我正辞是底説是非底説非犹所谓正名按此三段语意则正辞禁民只带理财说义之一字固不止于理财然圣人之言亦时各有所指惟善以为寳何止曰位三代之得天下也以仁其失天下也以不仁则守位何止人也能行仁政则天下之民归之近者悦逺者来矣聚人又何止财且道理只在圣人口头则正辞禁非专从理财説下亦或然也且无害于道大学平天下一章亦多説理财岂可讥其为未尽治平之术也哉○依此后説则正辞自理财言者当云利之所在人皆趋之是他底不是他底也説是他底而辞不正矣此圣人之理财所以必继以正辞也左传晋文公治军定襄王示礼伐原示信民易资者不求丰焉明征其辞○注云明征其辞不贰价重言信也依此则正辞亦可就理财说而朱子小注为有征矣○禁民为非防争夺止侵盗使强不敢凌弱众不敢暴寡此其所闗甚大而教亦行乎其中矣自何以守位曰仁至曰义是庶而富富而教之道也防义曰此一节文意自源而流其义相须葢天下不可无圣人圣人不可无万民万民不可无财财不可无义○上系传首章之末举天地易简之徳而继以圣人之兼体以见其有以配乎天地下系传首章之末举天地生生之徳而继以圣人之功业以见其有以赞乎天地盖上章所言者其体也此章所言皆其用也愚以管见测之如此亦安知圣人之无意耶第二章古者包羲氏之王天下也仰则观象【云云】以类万物之情仰则观象于天俯则观法于地天曰象地曰法轻清重浊虚实之分也象指日月星辰昼夜雷风之属法专指南北髙深不可兼动植为犯下文鸟兽及物字此条阴阳消息俱要兼横直表里说○鸟兽之文就毛羽上说逺取诸物物字该得广飞潜动植皆在其中不止鸟兽而所取者亦不止于文矣自鸟兽之文言之如刚鬛柔毛之类亦是阴阳也如希革毛毨之类亦是消长也又如毛有脊羽有本中间就分得阴阳余皆可以类推朱子说龙背脊九九八十一鳞鲤鱼背脊三十六鳞龟文有五行八卦二十四气之象与地之宜本义取王昭素注在前且曰诸本多有天字可见当从若朱子以为疑则此注当在释正意之后如论语注虽少必作于正意后方云当作坐此则不然○春夏宜耕种秋冬宜收藏之类天之宜也髙者宜黍下者宜稻之类地之宜也而春夏则阳之息秋冬则阴之消髙者为阳之息下者为阴之消此依语録以一气而言者也所谓进处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴○圣人作易正经来歴全在此章则河图者特其中所谓取神物之最著者且又曰河图不出易亦须作故本义于乾坤之首只用此章之説○与地之宜此以天地所宜于人事者言与上文天之象地之法又不同义如云顺天之时因地之利耳○程子见卖兔者曰此兔亦可作八卦数便在其中起何必河图洛书愚按程子之髙见独识固未易窥测姑揣其似葢兔之一身亦浑沦统体一太极也其一身之血气则血为阴气为阳亦两仪之像也而其气又有嘘吸焉其血又有消长焉则又阴中有阳阳中有阴而为四象之象也而嘘吸消长之中又各分为两段此则由四而八是亦八卦之象也若就形体上求其所以配八卦者则其首为乾其腹为坤其后二足动于下为震其前二足能止物为艮其耳亦为坎其目亦为离其股亦为巽其口亦为兑兹亦八卦之象也是所说逺取诸物中之一也亦不必拘于河图也但形体配卦乃是画卦既成之后事非程子之本防耳○兽之止物皆以前两足葢足中之手也故以为艮象所谓数便在中可起者葢总是阳竒隂耦竒员耦方员者径一而围三三各一竒方者径一而围四四合二耦故三竒则三三而九三耦则三二而六两二一三则为七两三一二则为八数于是可起乎诚以此理之外无复他理此数之外无复他数也○近取诸身则吾身之间其形体其性情莫非阴阳消息之所在也如目为火而左耳为木口为水而右耳为金外体之阴阳也肝为木而心为火肺为金而肾为水内体之阴阳也仁木而礼火义金而智水性之阴阳也喜木而乐火怒金而哀水情之阴阳也凡阴皆消凡阳皆息也○仰观俯察逺求近取所得者神明之徳万物之情也○逺取诸物则一物之中其形体其性情亦莫非阴阳消息之所在也以鸟兽言如气火血水骨金毛木肉土之类形体之阴阳也各有雌雄牝牡之情各有喜怒哀乐之心性情之阴阳也以草木言则根干枝叶花实者其形体荣悴开落者其性情亦莫非阴阳之所在也○愚上所云是就逐物上言各有阴阳消长也朱子小注谓龙背脊鳞及鲤鱼背脊鳞之数并龟背文又草木有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类此又分阴阳言也要之二说相须其义始备如男阳女阴而男女之身又各有阴阳此实伏羲仰观俯察之本意○近取诸身逺取诸物不可以说卦传乾为首为马两段来填此二句说此处说得活每一物中各有个阴阳消息且是未画卦之前如此取之彼以各物分配八卦者是已成卦之后所取象与此意实不同本义解到那处只是见得一节是就人身上説一节是就凡物说故引此二成语以界别其意读易者乃遂以彼实此其实又与上章贞观之义逺矣○阴阳消息两端而己○依语録进处便是啺退处便是阴乃只是这一气之消息做出天地古今间无限事来之说则是以消者为阴息者为阳只是一气故又云做一个说亦得做两个说亦得然不如分作两段意为长大学或问所谓好恶义利之两端则好恶自好恶义利自义利也○或曰据语録是以消息该定体也何如天是阳之长者地是阴之长者日是阳之长月是阴之长○阴阳消息两端语録只以消为阴息为阳然以愚妄意不若以阴阳为定体以消息为流行则该得尽恐朱子初间下此四字时是此意不然只用阴阳二字足矣又何用消息既以阴为消阳为息则圣人之仰观俯察逺求近取以作八卦者只取其流行之阴阳而相对待之阴阳全无所取乎且上章爻者效此一条云爻之竒耦卦之消息则竒耦自竒耦消息自消息而今乃偏言消息何耶○恐语録是偶然一时之辞与下笔本意不同或记者有误又按大学或问末章云不过好恶义利之两端而已依此例之则阴阳是一端消息又是一端无疑○一説两端如小大厚薄之类则阴阳亦是两端消息亦是两端○以通神明之徳以类万物之情二句最尽一是精一是粗一是性情一是形体其下十三卦制器尚象所尚之象一皆出此如两目相承二体皆木则就万物之情取如物丽焉及上入下动则就神明之徳取情字轻看对徳而言有精粗之辨○此条所云特主此二句所以为下文制器尚象之张本也○于是始作八卦总六十四卦只是八卦也故下文有十三卦之象○神明之徳不但健顺动止等之性万物之情不但雷风山泽等之象凡天地人物件件皆有个神明之徳且健顺动止等所该亦甚广○节斋曰神明之徳不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类○通以理之相会合言类以象之相肖似言○云峰曰神明之徳不外乎健顺动止八者之徳万物之情不出乎天地风雷八物之情作结防而为网罟以佃以渔盖取诸离依南轩张氏之説是以网佃以罟渔再据此本义王者开一面之网则信是以网佃也据孟子数罟不入洿池则信是以罟渔也然亦多通用故孟子及正韵皆曰罟网也○又中庸罟擭陷阱之中亦见通用意○两目相承不但两目而已实则千百万目只见相承以两也犹云明两作亦是继明不已也犹云今日一周而明日又一周亦不但明日而已也○两目相承既有取于离之象而物丽焉又有取于离之徳○抱朴子曰大旱观蜘蛛而为网【见事物纪原本十八卷】罟韵学集成曰罟说文网也徐曰网之总名玉篇鱼网按此说亦颇合南轩说葢猎网止一般渔网则有数样或大或小或短或长或有柄或无柄或长而絶流或门隘而腹广其类不一故徐曰罟者网之总名犹礼记云禽者鸟兽之总名故单言禽则该鸟兽并言禽兽则禽独为鸟单言罟则该取禽鱼并言网罟则罟止以取鱼包牺氏没神农氏作【云云】耒耨之利以教天下盖取诸益本义二体皆木上入下动天下之益莫大于此都是就耒耜説而见其于益之象有合耳上下例多同今之耒耜皆驾牛用之不知彼时亦用牛否事物纪原曰汉武时赵过教民牛耕牛耕自赵过始也【未可信】山海经曰稷播百谷其孙叔均始用牛犂上入下动入者入之也着力处全是耒故云上入入与动自不同也二体皆木既有取于益之象上入下动又有取于益之徳且天下之益莫大于此又有取于益之义○耒耜二体皆木盖彼时创作之始未知以铁为耜也臼犹以掘地为之则其时可知叠山谢氏谓耜是斵削二片在下以承铁者非也日中为市致天下之民聚天下之货【云云】葢取诸噬嗑日中为市者葢所居有在逺者必日中方可至故令日中为市日中是个期防耳日中为市此市字是市易之市非市井之市也作活字看致天下之民言非一处之民也聚天下之货言非一处之货也○丹阳郭氏曰五十里为市而各致其民则天下之民无不致矣○致天下之民聚天下之货如泉州一市浙江江西客亦来交易得云南四川客亦来交易得漳州一市亦然福州一市亦然不是总一个市也古之建国前朝后市○交易而退有菽粟者得以兼禽鱼有禽鱼者得以兼菽粟所乏者不至无所取所余者不至无所用而各得其所矣○节斋曰天下之民不同业天下之货不同用【云云】又借噬为市嗑为合也此说若非出于朱子不敢从也黄帝尧舜氏作通其变使民不倦【云云】盖取诸乾坤易穷则变易字元是指天地人物之事及后来既有易书则将此易字分了一半并称为易矣奈何后之读易者只把易书做易遂忘却元祖之易及闻人以天地人物变化之理为易乃甚骇而不信盖逐流而忘源不知泝流而求源也○如夏热极穷也穷则变而寒矣寒则当易葛而为裘绵斯通矣不服裘绵则病于寒而不可乆矣惟服裘绵而得温故可乆是通则为乆也通则乆是以为吉利自天祐之吉无不利举成语也吉利不在通乆之后特引成语以赞其美耳○穷以时言变主人事非变不能通○当伏羲神农之时有佃渔以教民鲜食耒耜以教民粒食市货以教民交易然是时风气未开民尚颛蒙但知鲜食焉耳矣交易焉耳矣上下相忘于淳质之天礼义虽未兴衣裳虽未制而天下亦自无不治也迨至黄帝尧舜之时风气日开民心虽淳终不能如羲农太古之日且衣食足矣生养遂矣使不兴礼义以化之则所谓富而无教而近于禽兽矣岂非变乎其容以不通乎于是黄帝尧舜之数圣人者相继而作因其时之当变也而通其变使夫天下之民皆亹亹然趋之而不倦焉然其所以变通之者非圣人强用其智虑作为于其间也因其自然之变而以自然之理处之是谓神而化之也故能使天下之民皆鼔舞于神化之内而安之以为宜惟其宜之故趋之而不倦也○当此之时风气日开人事浸繁民之贤智者则有不安于故习之心而其愚不肖者又未免渐趋于浇漓此正所谓穷而变者也○通其变使民不倦葢是时风俗鄙野与飞走之俗无以大异虽民亦自厌之矣故圣人为通其变而民自皆跃然以趋之神而化即其变通之妙于无为也○通其变使民不倦神而化之使民宜之皆是暗指垂衣裳之事但未举出至末方举之耳○通变宜民或以舟楫之利服牛乗马之类实之者甚非也十三卦尚象自是各条事如何说以此该彼且舟楫杵臼服牛乗马之类岂衣裳之制所能该乎○易穷则变泛说不可就易书言当以理言葢物理必有时而穷穷则是个变了变则必有以通之通则自能乆此所以吉利也三才之理皆然易书亦然但此主理就此节言之如黄帝尧舜之时前头圣人所以利飬斯民止是生养之义而无礼义之风至是民皆厌倦或将流于浇漓矣是其穷也穷则便有事变在面前了我当有以处之于是黄帝尧舜以礼义之风而通之此亦理之必然是变则通也既通则自此一通之后衣裳之制不复更易矣通则久也此其所以使民宜之而天下治吉无不利也○黄帝尧舜一垂其衣裳以革向日皮毛之服于是礼义之风顿起鄙陋之俗随变恭已无为而天下自治矣所谓通其变使民不倦神而化之使民宜之者此也夫以数圣人之教无为如此其于易卦葢取诸乾坤乎乾坤变化而无为者也何则乾以易知乾之变化无为也坤以简能坤之变化无为也此乾坤是以乾坤卦当天地也○本文垂衣裳且就黄帝尧舜本身说然圣人者非但制衣裳以自受用而不以公于天下者也惟其中间制度当有上下之分耳槩则有衣裳也○人但知数圣人之垂衣裳而不知数圣人之垂衣裳所以兴礼义也礼义由衣裳而兴学者当自防之甚矣圣人之神化也衣裳之化神矣哉至今外国凡有冠裳之制者便亦畧有礼义之风易治之俗上国所以遇之者亦自为一等其余皆衣皮蓬发诸国其人亦兽羣鸟聚其国亦朝兴暮灭真所谓异域殊类也以是观之益见圣人神化之妙衣裳功用之大○通其变民自不倦是有以使之也神化宜民一也○变化无为不可分垂衣裳贴变化无为贴天下治变化则无为有为非变化也俱在垂衣裳内意天下治是效非所谓制器也○兼言黄帝尧舜者盖衣裳之制始于黄帝而备于尧舜也○南轩张氏曰绡生丝缯也垂绡为衣其色黄而象道襞服为裳其色纁而象事法乾坤以示人使民知君臣父子尊卑贵贱莫不各安其分也愚谓张氏此说太深恐非庶民所能晓觧且上古之风朴畧使圣人而具此意圣人亦为厚望于民矣民可使由之不可使知之衣裳之制要之本自人身之上下体而裁之耳○又叠山谢氏曰乾天在上衣象衣上閤而员有阳竒象坤地在下裳象裳下两股有隂耦象上衣下裳不可颠倒使人知上下尊卑不可乱则民志定天下治矣愚谓此说亦分衣法乾裳法坤皆不及变化无为意皆不合本义之说也不必依○昔黄帝尧舜但运其神化之功一垂衣裳而天下自治焉何则葢衣裳之制既兴则有拜跪坐立之礼焉有升降揖逊之节焉有父子君臣之伦焉有男女长幼之别焉有尊卑等威之辨焉礼义宁有不兴风俗岂有不美又何劳于有为而天下始治哉刳木为舟剡木为楫本义云致逺以利天下疑衍为下条有此句不然缀之于此亦未见为不通也○南轩曰刳其木而中虚剡其木而末锐舟所以载物而楫所以进舟○大而江河小而溪涧道途为之限隔往来为之阻絶【云云】服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随李氏曰牛非不可以致逺于引重为力而已马非不可以引重于致逺为敏而已○愚谓牛之驾车固引重也不亦致逺乎马之代步固致逺也人跨其上不亦引重乎须兼说方穏当不漏○此时犹未用牛耕也看来牛耕之功又过于引重致逺恐当时未以耕故不着其耕之功欤又按冉耕字伯牛则春秋已用牛耕可知○知此斯民负戴之勤奔走之劳皆不免以身任之至是服牛乗马皆可引重致逺重门击柝以待暴客葢取诸豫暴客不必皆用舟楫马牛而来小注谓川途既通暴客斯至者亦太泥○重门击柝以待暴客依先儒说舟楫所以通川牛马所以通途川途既通暴客或至又不可无御之之术也故【云云】然不必皆有序也此一说颇近理故録之离益噬嗑乾坤亦说得次序○看来十二条制器不宜用过文用过文亦只到此下面更说不得不如条举也○夫民有欲则争故其质之下愚者或流于非类于是杀越人于货者有之矣前此未有以备之也至是门柝兴而暴客逺以待暴客此待字正与孟子诸侯多谋伐寡人者何以待之待同义断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过臼杵之利万民以济不必谓圣人济万民万民得此以济也下节百官以治万民以察同此例看或曰百官用以治民万民用以相察如此亦说得通但百官用以治民百官独不用治乎惟兹臣庶汝其惟予治葢此条作书契主圣人言故百官之治万民之察皆有书契之明验也是以治以察句法正与此以济相类○前此民虽知粒食而未知脱粟况五谷惟稻为难得其粒余如黍稷麦菽大槩皆可熟而食之至是杵臼兴而民食益便弦木为□剡木为矢□矢之利以威天下葢取诸睽夫弦木为□谓以丝弦木也剡斩木而削之使末锐也正韵削剡也又轩也古者弦诵弦歌皆从弓傍后以弦通用○前此民待暴客而御侮者或徒搏或奋梃至是而后有□矢睽乖然后威以服之是时亢而不与俱亢之例也归妹君子以永终知敝亦然睽乖不我附也背畔也○临川呉氏曰弦木弓也兵器不一弓矢所及者逺为长兵威天下者示有警备而使之畏也○按史季布逐窘帝彭城西短兵接是弓矢为长兵而矛剑之属为短兵也上古穴居而野处后世圣人易之以宫室【云云】葢取诸大壮穴居而野处冬则穴居夏则野处皆有风雨不可分属既有宫室则风雨俱不能侵之矣是壮固也○宫室二字宫统言宫居也室宫中之房舎○节斋曰栋屋脊栋也宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇古之葬者厚衣之以薪或问易之以棺椁似只对衣薪説曰圣人既易以棺椁则封树之礼丧期之数从可知矣故不详言○或曰安知其非只有棺椁而未及他礼数耶曰尧舜时便有三年之丧了后世圣人正指黄帝尧舜也不曰黄帝尧舜而槩曰后世圣人者或作于黄帝或作于尧与舜既不可浑说又不可指名也厚衣之以薪衣之被之也○葬之中野犹言厝之中野也中野谓野中不是以土葬之也下句有不封字在○丧期无数○丧期谓丧哭之期非丧服之期也彼时全未有服任情厚薄而已上古结绳而治结绳而治不可依史畧笺注谓大事结大绳小事结小绳大小事亦不知其数乃仅以其绳之大小而记之三尺童子知其无能为也且圣人一制作断不如是之粗浅其中必是许多曲折记号虽曰民淳事简亦不必至如此之粗畧此皆后世俗士以婴儿稚孺之见而度圣人神化宜民之事可笑也朱子曰结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者凡年月日时以至人马粮草之数皆刻为记都不相乱○性理大全字学条朱子曰夫字者所以传经载道述史记事治百官察万民贯通三才而为用大矣依此则亦主圣人用书契以治百官察万民也○孔安国书序伏羲作书契以代结绳注疏曰民之于木刻其侧为契各持其一后以相考合书契二字此说最分明○十三卦制器尚象只是十二条事因乾坤并而为一故言十三卦○制器尚象或尚其象或尚其徳或尚其名或尚其义或尚其音又或尚其道总谓之象也葢卦者象而已矣本无不该第三章是故易者象也象也者像也夫易者岂有他哉只是六十四卦三百八十四爻之象而已而是卦爻之象正所以像夫造化事物之理也此象字正与象在其中之象同但彼以三画言此则兼卦爻言易字尽该了易者象也犹浅说至象也者像也方说得重○象总是像天下之赜与天下之动天下之赜与天下之动各有神明之徳焉各有万物之情焉○象也者像也说得甚广凡说卦传所言自天地定位至所广八卦之象皆是形体亦在是性情亦在是近取诸身者亦在是逺取诸物者亦在是且通六十四卦三百八十四爻言非只八卦之象也此只就卦画言未可说出元亨利贞及潜龙勿用之类○象也者像也有本体之象有一爻之象其只曰易卦之形者一卦自具有六爻也言卦斯举之矣如所谓圣人设卦观象系辞焉而明吉凶设卦系辞亦兼有爻也○象也者像也如六画之乾所以像夫纯阳至健之理而凡为天为君之类皆在其中矣六画之坤所以像夫纯阴至顺之理而凡为地为母之类亦在其中矣其以爻言如乾之六爻则有以像夫潜见惕跃飞亢之理坤之六爻或以像一阴之始生或以像阴盛而亢阳亦各自像一个理所谓理之似也此理字以其寓于器者言葢有是物必有是理理非个悬空理也故本义只曰理之似也但未说到辞处下文彖者材也爻也者效天下之动也方是说卦爻辞○易者象也易字虚说象字亦且轻说像也方宜说得重○本义易卦之形贴象字而易之所以为易者惟此而已故带易言理之似也实只贴象也者像也彖者材也本义彖言一卦之材言字属彖字本文只谓彖者一卦之材也如卦体卦徳卦变卦象卦义皆其材也材兼有善恶卦材之善者辞亦从而善卦材之恶者辞亦从而恶如乾之彖曰元亨利贞所以言乾卦之材大通而至正也坤之彖曰利牝马之贞所以言坤卦之材顺而健也余可以类推爻也者效天下之动者也天下之动纷纭轇轕爱恶相攻逺近相取情伪相感或出或处或黙或语或鼔或罢或泣或歌或建侯或行师或涉川或有攸往皆天下之所有者○此处全未可说出吉凶悔吝非惟于下文有碍抑亦于效天下之动字有羡余处○效字对上句本义言字动字对上句材字是以材字贴彖动字贴爻或以爻为效者非爻有交变之义故为动故谓道有变动故曰爻可见爻为动之义非效之义也要之卦非无动也爻亦非无材也而此分言者彖统论一卦六爻之体于材为切耳爻乃逐节之变于动尤为切耳○效天下之动语辞如云顺性命之理一般是依其本然者而发之也○爻也者效天下之动者也天下之动内止有得失未有吉凶彖者材也亦然故下曰吉凶生而悔吝着也是故吉凶生而悔吝着也既有卦爻又有卦辞爻辞如此则吉凶由此生悔吝由此着矣平说不可谓悔吝本防因吉凶之生而着○亦要带卦爻之象说不可专承卦爻之辞说故曰八卦定吉凶岂必有彖爻然后吉凶生悔吝着耶○易之所以作只是要明吉凶悔吝故此章终以此句彖言一卦之材爻效天下之动犹指卦爻本体上事亦所谓爻彖以情言而吉凶可见矣第四章阳卦多阴阴卦多阳此章专论六子卦画首段言其画数之多寡二段言其画数之所以多寡三段是因言其数之多寡而及其徳行之不同也○阳卦多阴阴卦多阳意谓卦之多阴者宜为阴卦卦之多阳者宜为阳卦而今所谓阳卦者反多阴所谓阴卦者反多阳此其故何也凡阳卦以一阳为主一阳为一画其二阴各二画合之则为五画五竒数也阳卦竒此所以阳卦多阴也凡阴卦则以一阴为主阴画已二其二阳又各一画合之则为四画四耦数也阴卦耦此所以阴卦多阳也○阳卦竒不可指定竒字为五画阴卦耦不可指定耦字为四画竒耦二字在四画五画字外也凡一三五七九皆竒凡二四六八十皆耦此只是因其四画而目以耦因其五画而目以竒就四与五分竒耦耳其实每卦只是三画若阳卦说教做五画阴卦说教做四画则上文本义何以曰凡阳卦皆一阳二阴凡阴卦皆一阴二阳乎而本文下文又何以曰阳一君而二民阴二君而一民乎此又不可以文害辞辞害意○凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画本义若不如此解则阳卦竒竒犹或可强以三画言至阴卦耦耦字遂解不来矣○宋史奸臣传曰易曰阳卦多阴阴卦多阳君子虽多小人用事其象为阴小人虽多君子用事其象为阳宋初五星聚奎占者以为人才众多之兆然终宋之世贤哲不乏奸邪亦多方其盛时君子秉政小人听命为患亦鲜及其衰也小人得志逞其狡谋壅闭上听变易国是贼虐忠直屏弃善良君子在野无捄祸乱有国家者正邪之辨可不慎乎其徳行何也阳一君而二民君子【云云】小人之道也凡卦画之所在即徳行之所在也故因而及之言只据阳卦多阴阴卦多阳而观则其徳行又有公私邪正之不同葢阳道尊贵而统阴有君之象阴道卑贱而从阳有民之象阳卦一阳而二阴则其象为一君而二民夫以二民而从一君一君而统二民其道大而公乃天命之正也人伦之常也故为君子之道阴卦一阴而二阳则其象为一民而二君夫以二君而统一民一民而从二君其道小而私于天命则非其正于人伦则拂其常故为小人之道也○一君二民何为天道之正葢阳统乎阴坤为众乾之所统也故天生烝民一有聪明睿智者出于其间则天必命之以为亿兆之君师○其徳行何也此徳行字与孟子天下之道二道字意同道兼仁不仁徳行兼君子小人○阳一君而二民阴二君而一民此所谓阳者阳卦也所谓阴者阴卦也本义曰君谓阳民谓阴皆就卦上说○二字不必限定只是两个也二是多意故坤为众如尧舜三代时天下一统民无二王便是一君二民君子之道如七国争雄五胡云扰君无常民民无定主此便是二君一民小人之道○二君一民小人之道若推而言之臣之事二君女之从二夫皆是也○一说使阳卦非多阴则非君子之道而不得谓之阳卦于以见阳卦之宜于多阴使阴卦非多阳则非小人之道而不得谓之阴卦于以见阴卦之宜于多阳此说犹所未喻似是太深大抵其意只要符合上文紧耳未必本文有此意也

一、第一章。「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。」「八卦成列」指卦画说；「象在当中」，大概八卦既成列，三奇的当乾的象、三偶的当坤的象、一阳在二阴之下的当震的象、一阴在二阳之下的当巽的象「云云」：象哪里出在卦画之外呢？这「象」字和「圣人设卦观象」和「是所以叫它象」的象字不同，只说卦的形体：形体还像说模样罢了。朱子小注说：「八卦是一项看，『象在当中』又是逐个看。」八卦成列总说，「象在当中」逐项说：这时候只说得卦，没有说得爻：没有六爻，虽然三画的卦，也不可以叫它三爻：必定有六爻后，分卦上下体说，上三爻、下三爻，就有了。八卦成列的时候，只可以叫它三画，不可以叫它三爻。本义「成列说乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八」，这拿横图说：所以有一二三四等的数：若是圆图，就有顺逆的分了：它说「的一类」，举这拿来该圆图。「成列」是自一奇一偶生到三画的时候：当中逐一分看，八卦各有象了。朱子说：「八卦成列，乃是从太极两仪四象渐次生出，到这里画成之后，才见它有三才的象：不是圣人因见三才，遂拿己意思推而连画三爻拿来象它」：我按三才的象的说，乃是朱子旧说：现在本义既解象字当卦的体形，就用不得这说了。问：本义「的一类」二字本来兼圆图：若是「因而重它」，哪里也可以就圆图的八卦而重它吗？说：二图都可以重而当六十四：有图见《天原发微》「云云」。曾经私下疑朱子当时只可以定作横图说，就在「因重它」的势当顺：说的圣人作《易》的根源。二、「刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。」大概天文地理人事物类，一刚一柔尽它了：二者之外再没有余物：所以凡是刚的都柔所推，凡是柔的都刚所推，《易》卦里也只是刚柔二者罢了：不是刚就柔，不是柔就刚：在刚都柔所推，在柔都刚所推：这「立象尽意」一句，本义所以有变化二字：主流行说：刚推柔，柔来而刚往；柔推刚，刚来而柔往：一往一来之间，就见是变了：说的「刚柔相推，卦爻的变往来交错，没有不可以见」。往来交错，像刚往而柔来、柔往而刚来：刚往而柔来对柔往而刚来，交错。依「日月相推而明生，寒暑相推而岁成」的一例，日往月来，是日推出月来；月往日来，是月推出日来：然而刚柔相推，像见在当刚，刚当来，是柔所推出的；见在当柔，柔当来，是刚所推出的：大抵天下的事，感的浅，它的应必定浅；屈的大，它的伸也大：本来不可以无心而忘它，也不可以有心而强它。承上文说，自一画倍而当三，象已经具；又自三画重而当六，爻拿来备：所以就是拿来看，只见刚柔二者迭相推荡，卦爻的变往来交错，没有不可以见：这只据六十四卦说：大概六十四卦的生，总是一每生二，一阴一阳只管相挨出来，变就在是了：这「变」字指阴阳相错说，没有说到卜筮的变地方：卜筮的变，就是下文说的「动」。本义「卦爻的变」，这卦字是六十四卦的卦，不是八卦成列三画的卦类。本义「往来交错」：一往一来就是交错，就是叫它变了：通六十四卦节节是这样，所以朱子说「变是就刚柔交错而成卦爻上说」。说的「往来交错」，像阳仪上面生一阴，就是阴来在阳仪当阴来：究它所以来，就自夫阴仪，是在阴仪当阴往了；像阴仪上面生一阳，就是阳来在阴仪当阳来：究它所以来，就自夫阳仪，是在阳仪当阳往了：合而看它，就当一刚一柔、一往一来的交错了：自四象而八卦，到六十四卦都这样：所以说「卦爻的变往来交错，没有不可以见」。《易卦启蒙》第四十六叶载玉斋第三段的说，有说「阳里有阴、阴里有阳，就是阳往交易阴、阴来交易阳，两边各各相对」：其实不是这往那来，只在象这样。「往来交错」正卦爻的变地方：有往有来，所以当变：大概一往而一来，彼此自相交错罢了。「刚柔相推」拿横说，不拿直说：若是拿直说，就是卦变「柔上刚下」的意思，不是作《易》的本意了。上篇「刚柔相推而生变化」有个观象意思：在这里不主观象说：然而「系辞而命它」也必定自观象里来：本来也一理：但上篇变化的变，就是这章说的「动」：所以它下文说「变化是进退的象」，又说「六爻的动，三极的道」，它本义说「动就是变化」，又说「象辞变已经见上」：就二变字大不同了。「变」就卦说，「动」拿蓍说。有人说：这「刚柔相推，变在当中」，怎么样顿拿来当和上章「刚柔相推而生变化」不同，终是可骇？说：这没有可骇：只看体认怎么样：况且不须远取旁证，只像这章上面说「象在当中」「爻在当中」，爻是六画，象只是三画：才过到这节，本义说「占的人所值应当动的爻象」，爻是逐爻，象又是全卦六爻的象了：原来爻象二字独不和上节爻象二字同吗？然而义就顿异了：这还像本义：至于本文这下说的「爻是效这」「象是像这」，又说「爻象动在内」，也分明和上句爻象字义顿异了：这类也不只一二处，也不是这书所说的有这样。「系辞而命它」，说逐卦逐爻各系拿来辞而命它的吉凶：「命」是告：这时候只叫它辞，没有叫它占：动后才见占：「系辞而命它」不是动，然而动已经在当中了。圣人因它这样，说因它交错不一，于是在都系它辞拿来断它的吉凶：就占的人所值应当动的爻象不出在这里：像二爻变，占的人拿上爻是主，这下一爻乃是它的动的；像五爻变、一爻不变，占的人又拿不变的爻是主，《启蒙》作「之卦一不变爻」，这一个不变的爻乃是它的动的：余并见《启蒙》。按《启蒙·考变占》条：凡是卦六爻都变，就占本卦彖辞，拿内卦当贞、外卦当悔：就动在本卦全体，六爻都动了：然而必定分内外贞悔说，「贞」「悔」二字占法有自来：《书·洪范·七稽疑》说「说雨、说霁、说蒙、说驿、说克、说贞、说悔」：大概雨霁蒙驿克是五行的兆法，贞悔是本末的意思，蓍法。一说「贞」「悔」是正变：一说本末正变的说，是我私下先儒的意思而立这，没有据。有人问朱子「一贞八悔」的意思，说：像乾夬大有大壮小畜需大畜泰，内体都乾，是一贞；外体八卦，是八悔；又说「贞训正：事方正这样，悔吝都是事过后才有」。一爻变，就拿本卦变爻辞占：是它的动就是这一个变爻，余五爻都动了。我说：这也有贞悔的意思：像乾当本卦，得乾的姤，初爻的变当悔，本卦的乾当贞；得乾的同人，二爻的变当悔，本卦的乾也贞：朱子所以不发这义，大概拿这义自是占法的常，没有用在发明吗？玉斋胡氏的说像是有这意。二爻变，就拿本卦二变爻辞占，仍拿上爻是主：动又在本卦二变爻，余四爻都动了。朱子说：凡是变须就它变的极，所以拿上爻是主；不变的是它的常，只顺它的先后，所以拿下爻是主：也像阴阳老少的意思：老的是变的极，少的只顺它的初。朱子说：二爻变的，下到上而极；二爻不变的，下就是不变的本，所以拿它作主。又说：卦是从下生，占事都有一个先后首尾：我说这也应当拿本卦当贞、所变的卦当悔。三爻变，就占本卦和之卦的彖辞，拿本卦当贞、之卦当悔：前十卦主贞，所占主本卦彖当重；后十卦主悔，所占主之卦彖当重：是它的动又在本卦和之卦的全体，三变爻和三不变爻都动了。玉斋胡氏说：三爻变所以占本卦和之卦彖辞，大概变到三爻，所变爻和不变爻六爻平分，所以就两卦彖辞占，拿本卦当贞、之卦当悔。又朱子说：三爻变，所主的不一，所以拿两卦彖辞占。玉斋胡氏又说：前十卦主贞、后十卦主悔：像乾三爻变，自否到恒当「前十卦」，自益到泰当「后十卦」；像坤三爻变，自泰到益当「前十卦」，自恒到否当「后十卦」：若是所变卦在前十卦内，虽然占两卦彖辞，却拿本卦贞是主，是重在本卦彖辞占；若是所得变卦在后十卦内，虽然也占两卦彖辞，却拿变卦悔是主，是重在变卦彖辞占。我说：卦拿贞是主：若是下三爻都变，就像乾卦六爻都变而占纯坤了：但这还只一半变，所以兼上本卦的彖吗？问：二爻变就占二变爻，必定拿上爻是主；三爻变就占本卦和之卦彖辞，又必定前十卦主贞、后十卦主悔：所以必定有所主，为什么？说：既二爻都变，二爻的辞不同；既二彖都占，二彖的占也不同：在它不同的地方，苟没有拿来主它，就不知道所决了，所以「云云」。朱子说：所以到那三爻变，第三十二卦以后占变卦彖辞，为什么？到这里的时候，离那本卦分数多了；到四爻五爻就更多了：这后十卦所以主悔：转而看它，变在前十卦内，本卦分数当多，所以主贞：若是四爻五爻变，变卦分数愈多，所以拿之卦是主，不再滞在本卦了。四爻变，就拿之卦二不变爻占，仍拿下爻是主：动又在之卦二不变爻，四变爻反当静了。五爻变，就拿之卦不变爻占：是它的动又在之卦一个不变爻，五爻的变都当静了。六爻变，乾坤占二用，其余卦占之卦彖辞：是它的动又全体卦了。我按乾坤虽然有二用，然而其实乾的用九「见群龙没有首」，就是纯坤「牝马的贞，先迷后得，东北丧朋」的意思；坤的「利永贞」，就是乾的「利贞」：毕竟只是之卦罢了。讲「动在当中」大略说：一爻变，就这一个变爻是它的动；二爻变，就这二变爻是它的动；三爻变，动在本卦和之卦了；四爻五爻变，动在之卦不变爻了；到六爻都变，它的动又不在之卦吗？六爻都不变，它的动又不在本卦吗？然而二爻都变的，就拿上爻是主；二爻都不变的，就拿下爻是主：也有出在圣人系辞命占之外吗？问：「因而重它」也可以说「动在当中」，「刚柔相推」也可以说「动在当中」，必定系它在「系辞而命它」之下，为什么？动主占：不是圣人系辞而命吉凶，就没有拿来定它的占，占的人也哪里得因它所值拿来断吉凶呢？所以必定系它在这。本义「占的人所值应当动的爻象」：「爻」是爻，「象」是卦象，和下条本义「因卦爻的动而后见」相应：这「象」字又和上条「象在当中」的象字不同了：上是三画的象，这「象」字就是下文「象是像这」的。有人说「动在当中」和「生在动」的「动」字「防」有不同，拿「动在当中」的动字指占的人应当动的爻象说，就是说的占；「生在动」的动字直指卦爻的动说：大概必定因是卦爻的动而后占的人所值应当动的爻象可以得而见：这说我有所没有谕：夫应当动的爻象就是说的卦爻的动：应当动的爻象内自有个占，不必说就是说的占；下文的占又在动之外，和这动字当不同：大概因是认两动字当不同，所以它误到说「因是卦爻的动而后占的人所值应当动的爻象可以得而见」，就全不成言语了：谁说卦爻的动而不是占的人所值应当动的爻象呢？三、「吉凶悔吝者，生乎动者也。」这「动」字只是卦爻动，不可以事当说：大概吉凶悔吝虽然已经备在系辞的时候，然而事没有到、蓍没有揲，卦爻也没有由动；卦爻既没有动，吉凶悔吝虽然已经定在卦爻当中，也没有由见它谁吉、谁凶、谁当悔吝、谁不当悔吝。四、「刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。」承上文说吉凶悔吝生在卦爻的动：拿卦爻的动说，它的始，一刚一柔各有定位，是刚柔乃是立本的；刚变而通在柔、柔变而通在刚，只有变所适罢了，是变通乃是趋时的：这应当依《启蒙·考变占》例，朱子语录和临川吴注都和本义合了。这「变通」是揲蓍的变，和「变在当中」的变不同。「刚柔立本」，拿本说；「变通趋时」，对它卦说。本义「一刚一柔各有定位」：这「位」字和「六位时成」的位不同：像下三爻都刚、上三爻都柔的，是泰的定位；下三爻都柔、上三爻都刚的，是否的定位；下一爻刚，余爻都柔的，是复的定位；下一爻柔，余五爻都刚的，是姤的定位：到自这而那，变拿来从时，就像乾的姤到乾的坤、坤的复到坤的乾，都是。又「一刚一柔」，这「一」字不可以拘例：一爻或六画都刚的有，或六画都柔的有，或一刚五柔的有，或一柔五刚的有：但拿《易》的所有不过刚柔二者罢了，所以说「一刚一柔」。「刚柔立本」，说的交易而对待吗？「变通趋时」，说的交易而流行吗？理和书都这样：这章的说主书：不可以「吉凶悔吝生在动」当申「系辞而命它」一条，也不可以「刚柔立本」当申「刚柔相推，变在当中」一条：大概自章首到这里，到下文节节相承，深味自见。五、「吉凶者，贞胜者也。」又承上说刚柔变通，吉凶见了，吉凶二者就常相胜而不已：见卦爻的占只有这二者罢了：说吉凶就该悔吝：悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶。本义「贞，正，常」：「物拿它所正当常」。问：凶胜吉，也怎么样概当正而常？说：这正像孟子说的「都天理所有，人情所不能没有」的意思：夫「方拿来类聚，物拿来群分，消息存亡和时偕行」，哪里得只有善而没有恶、只有吉而没有凶呢？所以朱子小注说「正是说它当然的理」。六、「天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。」吉凶二者在天下，不是这胜那，就是那胜这，常相胜而不已：是为什么？物物各有正而常的道理：像天地的道，它所正而常的，是示人罢了；日月的道，它所正而常的，是明照罢了；至于天下的动，它变没有穷，然而所正而常的，是一理罢了：大概天下只一个理：人的动不是顺在理，就是逆在理：顺理就吉，逆理就凶：只有一理所在而视它逆顺拿来当吉凶罢了：这卦爻的占所以只有这二者：朱子说「天下的动虽然有不齐，常有一个是的」，这说最妙：大概只拿这道理做个定则在那里，只有随它顺逆拿来当吉凶罢了。上面说「吉凶贞胜」，只据迹说；下面说「贞夫一」二句，是说它所以然。「天地之道，贞观者」，乃是只说形体：下文是：夫乾确然示人易了，夫坤隤然示人简了：说的「贞观」。七、「夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。」这段不是申「贞观」的意思，特拿来起下文：大概上文都是说卦爻吉凶，到这里就推本卦爻所由作的：朱子本义说「说的『贞观』」，是拿这所说就是上句「贞观」道理，所以就缀一句「云云」。「确然」是健貌，「隤然」是顺貌：健的所当不难，所以易；顺的所当不烦，所以简：大概从它的类。上面「天地的道」「日月的道」二句轻，只用拿来起「天下的动」一句：这说的「乾示人易、坤示人简」，不是拿来发明天地的贞观，乃是拿来著《易》的卦爻所自出的：所以就继它说「爻是效这，象是像这」，和上面「贞观」的意思全不相属：大概上面当吉凶说，这里又是当爻象说：不连说当是。「乾拿来易知」，就是示人易；「坤拿来简能」，就是示人简：这就是上面说的「贞观」的意思，不是二：只是文意各有所归罢了。自章首到「贞夫一」，是一大节；又自「夫乾确然」到「圣人的情见在辞」，是一大节：都说卦爻吉凶：不可以「天地的道」和「夫乾确然」二段当造化功业见在变当功业：大概造化功业是指末段：自章首到「圣人的情见在辞」，都论卦爻吉凶。自章首到这里，当中有「天地的道」二段在当中，然而它归趣终是当卦爻吉凶而发：像上章专说卜筮，当中有「阖户叫它坤」「圣人拿这洗心」和「法象莫大在天地」许多言语，然而本意不是所重：本义也是总它说「这章专说卜筮」罢了。八、「爻也者，效此者也；象也者，像此者也。」爻的奇偶所以效夫易简：大概百九十二阳爻都一而实，自是健而易的理；百九十二阴爻都二而虚，自是顺而简的理。卦的消息所以像夫易简：凡是乾震坎艮当阳卦，诸阳卦在内而是主的，都阳长而阴消：就所以像乾的易；凡是坤巽离兑当阴卦，诸阴卦在内而是主的，都阴长而阳消：就所以像坤的简：这说主八个母卦而分属乾坤。又一说：阳长阴消的卦，像复临泰大壮夬乾一类，其余五十二卦就都自这而变罢了：说见《易序例·卦变图》：但这不是圣人画卦作《易》的本意：所以后「剥」又自复而变，「夬」又自姤而变，「临」和「观」同当二阳的卦，「遯」和「大壮」同当二阴的卦，「泰」和「否」同当三阴三阳的卦：这类又难判决它谁当阳长而阴消、谁当阴长而阳消罢了。爻只是一画，只可以说奇耦；卦就画数多，难以奇耦分别，所以取阴阳消息当断：但阳长的当阳卦、阴长的当阴卦：阳长就是当奇，阴长就是当耦：像五阴一阳的复，下体主震，就是阳长；虽然五阳一阴的姤，下体主巽，也当阴长。九、卦的消息定说。爻的奇耦效夫乾坤的易简，本来没有可疑；只有卦的消息，它说颇难定：一说阳画多在阴画的，是当阳盛的卦，阳息而阴消；凡是阴画多在阳的，是当阴盛的卦，阴息而阳消：这说没有然：像震坎艮阴画多，而当阳卦；巽离兑阳画多，而当阴卦：所以说「阳卦多阴，阴卦多阳」：据这推它，六画的卦，只拿阴阳画数的多少而分阴阳消息的，当未然了。又一说：按卦变图，一阴一阳的卦各六，都自复姤而来；二阴二阳的卦各十有五，都自临遯而来；三阴三阳的卦各二十，都自泰否而来；四阴四阳的卦各十有五，都自大壮观而来；五阴五阳的卦各六，都自夬剥而来：凡是自复临泰大壮夬而来的，都阳消而阴息；凡是自姤遯否观剥而来的，都阴消而阳息：到乾就阳盛的极，坤就阴盛的极：这说甚像脗合，若是无可疑：但拿按卦变图下本注说「彖传或拿卦变当说，现在作这图拿来明它：大概《易》里的一义」，「非画卦作《易》的本意」：若是夫卦的消息所以象夫乾坤的易简，乃是作《易》本意所在：现在拿这说填它，未免说的「先王有郢书，后世多燕说」，也未然：然而消息的说应当哪里所从？我意思卦有六爻而分内外体：内体贞，外体悔：卦拿贞是主，所以说「八卦相荡」，又说「八卦成列，因而重它」，又说「八卦定吉凶」：所以凡是内体当乾震坎艮的，都阳息阴消的卦；凡是内体当坤巽离兑的，都阴息阳消的卦。况且拿横图看它：像内体当乾，因而重它，复有乾兑离震巽坎艮坤外体的八卦：乾上面复得乾震坎艮的，是阳的阳，阳的息；乾上面复得坤巽离兑的，是阳的阴，又它息的消：这就是一分当二的理：然而概就都当阳息阴消的卦：所主在乾：说的「一分当二」，像昼分午后当阴，然而对夜就都当阳：又像内体当兑，因而重它，也有乾兑离震巽坎艮坤外体的八卦：兑上面复得坤巽离兑的，是阴的阴，阴的消；兑上面复得乾震坎艮的，是阴的阳，又它消的息：这也是一分当二的理：然而概就都阴息阳消的卦：所主在兑：其余六卦的重都推这例。所以在卦图，一阴一阳各有定位，一卦一爻各有定数：阴和阳对，阳和阴对：这阴，那阳；这阳，那阴；这消，那息；这息，那消：宛然一造化。在横图，就始在纯阳的乾、终在纯阴的坤：乾次而下当夬，就五阳在下、一阴在上；坤次而上当剥，就五阴在下、一阳在上：乾的下次八当泰，就三阳在下、三阴在上；坤的上次八当否，就三阴在下、三阳在上：自乾到复，自坤到姤，或阴或阳、或消或息，没有不一一相对：所以自乾到复的，一百一十二阳爻、八十阴爻；自坤到姤的，一百一十二阴爻、八十阳爻：它消息的数相当。它在圆图，乾尽午中、坤尽子中，阳生在子中、极在午中，阴生在午中、极在子中：自复到乾，也百一十二阳爻、八十阴爻；自姤到坤，也百一十二阴爻、八十阳爻：它位置相对，各和横图同：它消息的数也恰相当：凡是阳息而阴消的，就都所以像乾的易；凡是阴消而阳息的，就都所以像坤的简：这先天自然的法象，有不假丝毫智力而成，也不是横议所得而紊：说的圣人作《易》的本意这样。至于下兑上坤的临，宜当阴息阳消的卦，而说拿二阳浸长逼阴而名它说临；下坤上巽的观，四阴长而二阳消，正当八月的卦，而名卦系辞就取他义：像这类，或都后来命名的时候所取，不可以当典要：所以当道理只在圣人口头，有不可以作《易》本意论：又像离阴卦而当月、坎阳卦而当月，像这类，又哪里说的消息本意呢？所以说：若是问先天一字，没有他：大概只是有许多卦画拿来象夫阴阳消息罢了：拿横图说，乾也未见当四月的卦，坤也未见当十月的卦，姤也未见当五月的卦，复也未见当十一月的卦：况且其他所取呢？拿圆图说，复本来当十一月的卦，临又不在十二月的分，泰又不在正月的分，姤本来当五月的卦，遯又不在六月的分，否又不在七月的分：况且其他所取呢？大概先天图许多卦爻阴阳消长，它所包括元不可以用限量窥：上而天文，下而地理，中而人事，防而物情，大而元会运世的变，小而旦夕顷刻之间，哪里所不具？哪里所不有？若是没有所该而实没有一不该，若是没有所载而实没有一不载：举万有的全，尽模写在数奇耦之内：随它所观，各有它的象；随它所取，各有它的义：说的「神没有方，《易》没有体」：说的「消息的本意」这样。至于后来所观的象不同、所取的义不一，名拿这的不得拿来兼在那，囿在东的不得拿来通在西：这就是说的「圣人的蕴因卦拿来发」，说「并行不悖，交相发明」就可；若是拿那一节的意思而蔽夫全体的圆活妙，就不可：所以朱子说「《易》像灯笼，添了一条骨就障了一路光」，它的话防了。「爻的奇耦」就该得消息，「卦的消息」就当个奇耦：爻的奇耦不只交易，也变易；卦的消息不只变易，也交易：所以圣人立象拿来尽意，奇耦已经该消长的理了；又朱子说「长的地方就是阳，消的地方就是阴」，消息也当奇耦了：这义也颇亲要，不可以不知道：大概这都大体凡例所在，怕或者误认。「象」字和「像」字不同：「象」字死，「像」字活：卦是挂，爻是效，象是像。十、「爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。」「爻象动在内」，这爻象和上文本义「应当动的爻象」一般，「象」都指卦。爻象变动在揲蓍求卦的时候，吉凶的占就见在成卦之后：方它爻象动在内，卦虽然没有成，然而既有变，自有卦；有卦，自有占：它大业所由生，所以说「功业见在变」，不说「功业见在占」，而说「见在变」：还像前章「只有几，所以能成天下的务」：大抵占由变而成，变尤其重在占：到占的吉凶，圣人要人趋吉避凶的意思显然见在言外了，所以说「圣人的情见在辞」：因卦爻的动而后见。功业拿用《易》说。圣人的情是作《易》圣人，不只是文王周公，伏羲也在当中：大概辞虽然系在文王周公，其实只是当伏羲发蕴罢了。「变在当中」的变和「变通」的变不同，「变通」的变又和「功业见在变」的变不同：「变在当中」的变据卦爻见成的说，「变通」的变拿占的人所值应当动的爻象说，「功业见在变」的变就拿蓍卦的方动说：方动之后才当占的人所值应当动的爻象了。「动」还未成，「见」就有可见了。朱子说：内外还像说先后，显微。「爻象动在内」，这爻象和上文本义「应当动的爻象」一般，「象」都指卦：这节承上说，既有爻象，就有变占，都历历有次序：后章「八卦拿来象告，爻彖拿来情说」，就是这章「爻是效这，象是像这」；后章「变动拿来利说，吉凶拿来情迁」，就是这章「爻象动在内，功业见在变；吉凶见在外，圣人的情见在辞」：《易》里所有只是这数者。「爻象动在内」，这时候还未有爻象，所以说「动」而不说「见」，说「内」而不说「外」：动就变而未成，内就隐而未见：所以本义说「变就是动在内的变」。「内」说蓍卦当中：这时候还未成卦而兼说卦，大概蓍卦自不相离：有蓍就有卦：蓍三变就有卦的一画，十八变就遂有卦的六画：它说「爻象动在内」，正说所值的爻象已经动在蓍卦当中了：说方在十八变当中：到十八变而成卦之后，吉凶见了：说的「吉凶悔吝生在动」。自「夫乾确然示人易了」到「圣人的情见在辞」，通是推本「八卦成列」以下「云云」而释它的义：大概上文是条举说，这里是递递相承说，拿来看卦爻变占一本在乾坤。爻象和蓍卦不同：蓍卦泛说，爻象指所值的。圣人的情见在辞：辞的吉，圣人的情要人知道所趋；辞的凶，圣人的情要人知道所避：所以说「因贰拿来济民行，拿来明失得的报」：这一句要见是在揲蓍成卦之后：像说的「因动而后见」的意思，所以说「情见在外的辞」。十一、「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。」天地大德是造化，圣人大宝以下，是功业：有人说「造化功业」是造化的功业：然而上文卦爻吉凶也说卦爻的吉凶了：这样，就只重在吉凶，说的象爻变动都无所系了：既是卦爻吉凶是平等字，造化功业也须平等看。造化是天地的用，功业是圣人的用：造化和功业字等是一类：这尤其见认当造化的功业而失的远了。「理财」是养，「正辞」是教，「禁民当非」是刑罚：圣人不忍人的政尽在这三者了：孔子只这数字就该尽了王道。我曾经疑「正辞」「禁民当非」，不必都从理财说。理财像孟子「耕的九一，仕的世禄，老的衣帛食肉，黎民不饥不寒」一类。「正辞」：这「正」字就是「正名」的正；这「辞」字就是「言顺」的言：大概辞顺在理，辞就正了：大概有是事，必定见在称述谈说之间：辞正的，理正所以：自三纲五典到一事一物，都有个辞：像议礼制度考文一类都是：所以朱子说「教化就在里面」。项氏说「殊贵贱使有度，慎取予使有义，辨名实使有信，当正辞」：这说本来善，但恐怕语意也倒在理财一边说，不能尽圣人的意思。「禁民当非」，若是拿理财贯说，就是拿来禁它争夺而多取的：那不孝不弟一类，有不系在争夺的，独不在所禁吗？况且「当非」二字所该自广。造化功业要都天下的赜和天下的动罢了：象拿来像天下的赜，爻拿来效天下的动：这造化功业所以当和卦爻吉凶有相干涉。说所以「理财正辞而禁民当非」的，是义：「义」不可以说作「叫它义」：应当和上文「说生」「说位」「说人」「说财」同例，「理财正辞禁民当非」况且虚说，「义」字才可以发挥：一像上句一例。一说按朱子说：「聚得许多人，没有财怎么样拿来养它？有财不能理，又不得：正辞就是分别是非」；又说「教化就在正辞里面」；又说「理财正辞禁非六字，大槩是辨别是非：理财说你的是还你、我的是还我；正辞是的说非、不是的说非，还像说的正名」：按这三段语意，「正辞」「禁民」只带理财说：「义」一字本来不只在理财，然而圣人的说也时各有所指：只有善拿来当宝，哪里只说位？三代得天下拿仁，失天下拿不仁：守位哪里只人？能行仁政，天下民归它：近的悦、远的来：聚人又哪里只财？况且道理只在圣人口头，「正辞」「禁非」专从理财说下，也或然：况且没有害在道：《大学·平天下》一章也多说理财，哪里可以讥它当未尽治平的术呢？依这后说，「正辞」自理财说的，应当说：利所在，人都趋它：是它的、不是它的，也说「是它的」，辞就不正了：这圣人的理财所以必定继拿来正辞：《左传》晋文公治军、定襄王、示礼、伐原、示信，「民易资的不求丰」，「明征它的辞」：注说「明征它的辞，不贰价，重言信」：依这，「正辞」也可以就理财说，朱子小注当有征了。「禁民当非」，防争夺、止侵盗，使强不敢凌弱、众不敢暴寡：这它所关甚大，教也在当中行了：自「何以守位说仁」到「说义」，是「庶而富，富而教」的道。防义说：这一节文意自源而流，它的义相须：大概天下不可以没有圣人，圣人不可以没有万民，万民不可以没有财，财不可以没有义。上《系传》首章末举天地易简的德而继拿来圣人的兼体，拿来看它有拿来配在天地；下《系传》首章末举天地生生的德而继拿来圣人的功业，拿来看它有拿来赞在天地：大概上章所说的是它的体，这章所说的都是它的用：我拿管见测它这样，也哪里知道圣人没有意呢？十二、第二章。「古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」仰就观象在天，俯就观法在地：天说象，地说法：轻清重浊、虚实的分别：象指日月星辰、昼夜雷风的属；法专指南北高深，不可以兼动植当犯下文鸟兽和物字：这条阴阳消息都要兼横直表里说。鸟兽的文就毛羽上说：远取诸物，「物」字该得广：飞潜动植都在当中，不只鸟兽，所取的也不只在文了：自鸟兽的文说，像刚鬛柔毛一类也是阴阳；像希革毛毨一类也是消长；又像毛有脊、羽有本，中间就分得阴阳：余都可以类推。朱子说龙背脊九九八十一鳞、鲤鱼背脊三十六鳞、龟文有五行八卦二十四气的象，和地的宜：本义取王昭素注在前，况且说「诸本多有天字」，可以见应当从：若是朱子拿来当疑，这注应当在释正意之后：像《论语》注虽然少必定作在正意后，才说「应当作坐」：这里就不这样。春夏宜耕种、秋冬宜收藏一类，是天的宜；高的宜黍、下的宜稻一类，是地的宜：春夏就阳的息，秋冬就阴的消；高的当阳的息，下的当阴的消：这依语录拿一气说：说的「进的地方就是阳，退的地方就是阴；长的地方就是阳，消的地方就是阴」。圣人作《易》正经来历全在这章：河图就是当中说的取神物最著的：况且又说「河图不出，《易》也须作」，所以本义在乾坤的首只用这章的说。「和地的宜」，这拿天地所宜在人事说，和上面「天的象」「地的法」又不同意思：像说「顺天的时，因地的利」罢了。程子见卖兔的人说：「这兔也可以作八卦：数就在当中起，哪里必定河图洛书？」我按程子的高见独识，本来未易窥测：姑揣它的像：大概兔的一身也浑沦统体一太极：它一身的血气，血当阴、气当阳，也两仪的像：它气又有嘘吸，它的血又有消长，就又阴里有阳、阳里有阴而当四象的象：嘘吸消长当中又各分为两段，这就由四而八，也是八卦的象：若是就形体上求它所以配八卦的，它首当乾、腹当坤、后二足动在下当震、前二足能止物当艮、耳也当坎、目也当离、股也当巽、口也当兑：这也是八卦的象：是所说「远取诸物」里的一：也不必拘在河图：但形体配卦乃是画卦既成之后事，不是程子的本意罢了。兽止物都拿前两足：大概足里的手，所以拿来当艮象：说的「数就在里，可以起」，大概总是阳奇阴耦：奇圆耦方：圆的径一而围三，三各一奇；方的径一而围四，四合二耦：所以三奇就三三而九，三耦就三二而六，两二一三就当七，两三一二就当八：数就在这里可以起：诚拿这理之外没有再他理，这数之外没有再他数。近取诸身，就吾身之间，它的形体、性情，没有不是阴阳消息所在：像目当火，左耳当木，口当水，右耳当金，是外体的阴阳；肝当木，心当火，肺当金，肾当水，是内体的阴阳；仁木，礼火，义金，智水，是性的阴阳；喜木，乐火，怒金，哀水，是情的阴阳：凡是阴都消，凡是阳都息。仰观俯察、远求近取所得的，是神明的德、万物的情。远取诸物，就一物当中，它的形体、性情，也没有不是阴阳消息所在：拿鸟兽说，像气火、血水、骨金、毛木、肉土一类，是形体的阴阳；各有雌雄牝牡的情，各有喜怒哀乐的心，是性情的阴阳：拿草木说，像根干枝叶花实的是形体，荣悴开落的是性情，也没有不是阴阳所在。我上面所说，是就逐物上说各有阴阳消长：朱子小注说龙背脊鳞和鲤鱼背脊鳞的数，并龟背文，又草木有雌雄、银杏桐楮、牝牡麻竹一类：这又分阴阳说：要的二说相须，它的义才备：像男阳女阴，男女的身又各有阴阳：这实伏羲仰观俯察的本意。「近取诸身」「远取诸物」，不可以拿说卦「乾当首当马」两段来填这二句说：这里说得活，每一物里各有个阴阳消息，况且是没画卦之前这样取它：那拿各物分配八卦的，是已经成卦之后所取象，和这意实不同：本义解到那地方，只是见得一节是就人身上说、一节是就凡物说，所以引这二成语拿来界别它的意：读《易》的人就遂拿那实这，其实又和上章「贞观」的意思远了。阴阳消息两端罢了。依语录「进的地方就是阳，退的地方就是阴」，乃是只这一气的消息做出天地古今间无限事来的说：就是拿消的当阴、息的当阳，只是一气：所以又说「做一个说也可以，做两个说也可以」，然而不如分作两段意思当长：《大学或问》说的「好恶义利的两端」，就好恶自好恶、义利自义利。有人说：据语录，是拿消息该定体：怎么样？天是阳的长，地是阴的长；日是阳的长，月是阴的长。阴阳消息两端，语录只拿消当阴、息当阳：然而拿我妄意，不如拿阴阳当定体、拿消息当流行，就该得尽：恐怕朱子初间下这四字的时候是这意：不然，只用阴阳二字足了，又哪里用消息？既拿阴当消、阳当息，圣人的仰观俯察、远求近取拿来作八卦，只取它流行的阴阳，相对待的阴阳全没有所取吗？况且上章「爻是效这」一条说「爻的奇耦、卦的消息」，奇耦自奇耦、消息自消息，而现在就偏说消息，为什么呢？恐怕语录是偶然一时的话，和下笔本意不同，或记的人有误：又按《大学或问》末章说「不过好恶义利的两端罢了」：依这例，阴阳是一端，消息又是一端，没有疑。一说两端像小大厚薄一类，阴阳也是一端，消息也是一端。拿「通神明的德」「类万物的情」二句最尽：一是精，一是粗；一是性情，一是形体：它下十三卦制器尚象所尚的象，一都出这：像「两目相承，二体都木」，就万物的情取；像「物丽」和「上入下动」，就神明的德取：「情」字轻看，对「德」说，有精粗的辨。这条所说，特主这二句，所以当下文制器尚象的张本。「于是始作八卦」，总六十四卦只是八卦：所以下文有十三卦的象。神明的德不只健顺动止等的性，万物的情不只雷风山泽等的象：凡是天地人物件件都有个神明的德：况且健顺动止等所该也甚广。节斋说：神明的德不可以见，所以说「通」；万物的情可以见，所以说「类」。「通」拿理相会合说，「类」拿象相肖似说。云峰说：神明的德不外在健顺动止八者的德，万物的情不出在天地风雷八物的情。十三、「作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。」依南轩张氏的说，是拿网佃、拿罟渔：再据这本义「王者开一面的网」，就信是拿网佃；据孟子「数罟不入洿池」，就信是拿罟渔：然而也多通用，所以孟子和《正韵》都说「罟，网」：又《中庸》「罟擭陷阱当中」也见通用意思。「两目相承」，不只两目罢了：实就千百万目，只见相承拿来两：还像说「明两作」，也是继明不已；还像说「今日一周，明日又一周」，也不只明日罢了。「两目相承」既有取在离的象，「物丽」又有取在离的德。抱朴子说：「大旱看蜘蛛而当网」。十四、「包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。」本义「二体都木，上入下动，天下的益没有大在这」，都是就耒耜说而见它在益的象有合罢了：上下一例多同：现在的耒耜都驾牛用它，不知道那时候也用牛吗？《事物纪原》说「汉武的时候赵过教民牛耕，牛耕自赵过始」：没有可信；《山海经》说「稷播百谷，它的孙叔均始用牛犂」：「上入下动」：「入」是入它：著力地方全是耒，所以说「上入」：「入」和「动」自不同：二体都木既有取在益的象，「上入下动」又有取在益的德，况且「天下的益没有大在这」，又有取在益的意思。耒耜二体都木，大概那时候创作的始，不知道拿铁当耜：臼还拿掘地当它，它的时候可以知道：叠山谢氏说「耜是斵削二片在下拿来承铁」，不是。十五、「日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。」「日中当市」，大概所居有在远的，必定日中才可以到，所以令日中当市：「日中」是个期罢了：「日中当市」，这「市」字是市易的市，不是市井的市：作活字看。「致天下的民」，说不是一处的民；「聚天下的货」，说不是一处的货。丹阳郭氏说：「五十里当市而各致它的民，天下的民没有不致了。」致天下的民、聚天下的货，像泉州一市，浙江江西客也来交易得，云南四川客也来交易得；漳州一市也这样，福州一市也这样：不是总一个市：古建国「前朝后市」。交易而退，有菽粟的得以兼禽鱼，有禽鱼的得以兼菽粟：所乏的不至没有所取，所余的不至没有所用，各得它的所了。节斋说：天下的民不同业，天下的货不同用「云云」：又借「噬」当市、「嗑」当合：这说若是不是出在朱子，不敢从。十六、「黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。」「易穷就变」，「易」字元是指天地人物的事：到后来既有《易》书，就将这「易」字分了一半，并称当《易》了：奈何后读《易》的人只拿《易》书做《易》，遂忘却元祖的《易》：到闻人拿天地人物变化的理当《易》，就甚骇而不信：大概逐流而忘源，不知道泝流而求源。像夏热极穷：穷就变而寒了：寒就应当易葛而当裘绵，这通了：不服裘绵，就病在寒而不可久了：只有服裘绵而得温，所以可以久：是「通就久」：通就久，是拿来当吉利，「自天祐它，吉没有不利」，举成语罢了：吉利不在「通」「久」之后，特引成语拿来赞它的美罢了。「穷」拿时说，「变」主人事：不是变不能通。当伏羲神农的时候，有佃渔拿来教民鲜食，耒耜拿来教民粒食，市货拿来教民交易：然而是时候风气没有开，民还颛蒙，只知鲜食罢了、交易罢了：上下相忘在淳质的天，礼义虽然没有兴、衣裳虽然没有制，天下也自没有不治：到黄帝尧舜的时候，风气日开，民心虽然淳，终不能像羲农太古的日子：况且衣食足了、生养遂了，使不兴礼义拿来化它，就说的「富而没有教，近在禽兽」了：哪里不是变呢？它容拿来不通吗？于是黄帝尧舜数圣人相继而作，因它时候应当变而通它的变，使天下的民都亹亹然趋它而不倦：然而它所以变通的，不是圣人强用它的智虑作为在当中：因它自然的变而拿自然的理处它，是叫它「神而化它」：所以能使天下的民都鼓舞在神化之内而安它拿来当宜：只有它宜的，所以趋它而不倦。当这时候，风气日开，人事浸繁，民贤智的就有不安在故习的心，它愚不肖的又未免渐趋在浇漓：这正说的「穷而变」。「通它的变，使民不倦」，大概是时候风俗鄙野，和飞走的俗没有拿来大异，虽然民也自厌它了：所以圣人当通它的变，民自都跃然拿来趋它：「神而化」，就是它变通的妙在无为了。「通变」「宜民」，有人拿舟楫的利、服牛乘马一类实它，甚不是：十三卦尚象自是各条事，怎么样说拿这该那？况且舟楫杵臼、服牛乘马一类，哪里衣裳的制所能该呢？「易穷就变」，泛说，不可以就《易》书说：应当拿理说：大概物理必定有时而穷：穷就是个变了：变就必定有拿来通它：通就自能久：这所以吉利：三才的理都这样，《易》书也这样：但这主理，就这节说：像黄帝尧舜的时候，前头圣人所以利养斯民，只生养的意思，没有礼义的风；到这里，民都厌倦，或将流在浇漓了：是它的穷：穷就便有事变在面前了：我应当有拿来处它：于是黄帝尧舜拿礼义的风而通它：这也是理必然：是变就通：既通，自这通之后，衣裳的制不复更易了：通就久：这它所以使民宜它，天下治，吉没有不利。黄帝尧舜一垂它的衣裳拿来革向日皮毛的服，于是礼义的风顿起，鄙陋的俗随变：恭己无为，天下自治了：说的「通它的变，使民不倦；神而化它，使民宜它」是：夫拿数圣人的教无为这样，它在《易》卦，「盖取诸乾坤」吗？乾坤变化没有为的：为什么？乾拿来易知，乾的变化没有为；坤拿来简能，坤的变化没有为：这乾坤是拿乾坤卦当天地。本文「垂衣裳」，况且就黄帝尧舜本身说：然而圣人不是只制衣裳拿来自受用而不拿来公在天下：只有它当中制度应当有上下的分罢了：概就有衣裳。人只知数圣人的垂衣裳，不知道数圣人的垂衣裳所以兴礼义：礼义由衣裳而兴，学者应当自会它：甚圣人的神化：衣裳的化神了！到现在外国凡是有冠裳的制的，就也略有礼义的风、易治的俗：上国所以遇它的，也自当一等；其余都衣皮蓬发的诸国，它的人也兽群鸟聚，它的国也朝兴暮灭：真说的异域殊类：拿这看它，益见圣人神化的妙、衣裳功用的大。「通它的变，民自不倦」，是有拿来使它；「神化」「宜民」，一。「变化没有为」，不可以分：「垂衣裳」贴「变化」，「没有为」贴「天下治」：变化就无为，有为不是变化：都在「垂衣裳」内意思：「天下治」是效，不是说的制器。兼说黄帝尧舜，大概衣裳的制始在黄帝而备在尧舜。南轩张氏说：「绡生丝缯：垂绡当衣，它的色黄而象道；襞服当裳，它的色纁而象事：法乾坤拿来示人，使民知道君臣父子尊卑贵贱，没有不各安它的分」：我说张氏这说太深，恐怕不是庶民所能晓解：况且上古的风朴略，使圣人而具这意，圣人也当厚望在民了：民可以使由它，不可以使知它：衣裳的制要的本自人身的上下体而裁它罢了。又叠山谢氏说：「乾天在上，衣象衣上阖而员，有阳奇象；坤地在下，裳象裳下两股，有阴耦象：上衣下裳不可以颠倒，使人知道上下尊卑不可以乱，民志定，天下治了」：我说这说也分衣法乾、裳法坤，都不及「变化没有为」的意思，都不合本义的说：不必依。昔黄帝尧舜只运它的神化功，一垂衣裳，天下自治：为什么？大概衣裳的制既兴，就有拜跪坐立的礼，有升降揖逊的节，有父子君臣的伦，有男女长幼的别，有尊卑等威的辨：礼义哪里有不兴？风俗哪里有不美？又哪里劳在有为，天下才治呢？十七、「刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。」本义说「致远拿来利天下，疑衍当下条有这句」：不然，缀它在这里，也未见当不通。南轩说：刳它的木而中虚，剡它的木而末锐：舟所以载物，楫所以进舟。大而江河、小而溪涧，道途当它限隔，往来当它阻绝「云云」。按骨架原文只见「刳木为舟，剡木为楫」一句，「舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣」数句骨架没有见：本义说「致远拿来利天下，疑衍当下条有这句」：这条译文据通行本补译，阙文待考。十八、「服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。」李氏说：牛不是不可以致远，在引重当力罢了；马不是不可以引重，在致远当敏罢了。我说：牛驾车本来引重，不也致远吗？马代步本来致远，人跨它上面，不也引重吗？须兼说才稳当、不漏。这时候还未用牛耕：看来牛耕的功又过于引重致远：恐怕当时未拿来耕，所以不著它的耕功吗？又按冉耕字伯牛，就春秋已经用牛耕，可以知道。知道这，斯民负戴的勤、奔走的劳，都不免拿身任它：到这里服牛乘马，都可以引重致远。十九、「重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。」暴客不必都用舟楫马牛而来：小注说「川途既通，暴客斯到」，也太泥。「重门击柝，拿来待暴客」，依先儒说，舟楫所以通川，牛马所以通途：川途既通，暴客或到，又不可以没有御它的术，所以「云云」：然而不必都有序：这一说颇近理，所以录它：离益噬嗑乾坤也说得次序。看来十二条制器不宜用过文：用过文也只到这里，下面更说不得，不如条举。夫民有欲就争，所以它质的下愚，或流在非类：于是杀越人于货的有：前这里没有拿来备它：到这里门柝兴，暴客远：「拿来待暴客」，这「待」字正和孟子「诸侯多谋伐寡人，拿什么待它」的待同意思。二十、「断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。」「臼杵的利，万民拿来济」，不必说圣人济万民：万民得这拿来济：下节「百官拿来治，万民拿来察」，同这例看：有人说「百官用拿来治民，万民用拿来相察」，这样也说得通：但百官用拿来治民，百官独不用治吗？「只有这臣庶，你只有我治」：大概这条作书契主圣人说，所以「百官的治」「万民的察」都有书契的明验：是「拿来治」「拿来察」句法正和这「拿来济」相类。前这里民虽然知粒食而不知道脱粟：况且五谷只有稻当难得它的粒，其余像黍稷麦菽，大槩都可以熟而食它：到这里杵臼兴，民食益便。二十一、「弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。」夫「弦木当弧」，说拿丝弦木：剡斩木而削它，使末锐：《正韵》「削，剡」，又「轩」：古「弦诵」「弦歌」都从弓旁，后拿「弦」通用。前这里民待暴客而御侮的，或徒搏、或奋梃：到这里而后有弧矢：「睽乖，然后威拿来服它」，是时候亢而不和俱亢的例：《归妹》「君子拿来永终知敝」也这样：睽乖不我附：背畔。临川吴氏说：「弦木是弓：兵器不一，弓矢所到的远，当长兵：威天下的，示有警备而使它畏。」按史，季布逐窘帝在彭城西，短兵接：是弓矢当长兵，矛剑的属当短兵。二十二、「上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。」「穴居而野处」：冬就穴居，夏就野处：都有风雨，不可以分属：既有宫室，风雨都不能侵它了：是壮固。宫室二字：宫统说宫居，室是宫里的房舍。节斋说：「栋，屋脊：栋；宇，椽：栋直承而上，所以说『上栋』；宇两垂而下，所以说『下宇』。」二十三、「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。」有人问：「《易》的『拿来棺椁』，像只对『衣薪』说？」说：圣人既易拿来棺椁，封树的礼、丧期的数从可以知道了，所以不详说。有人说：哪里知道它不是只有棺椁而没有到他礼数呢？说：尧舜的时候就有三年的丧了：后世圣人正指黄帝尧舜：不说黄帝尧舜而概说「后世圣人」，或作在黄帝，或作在尧和舜：既不可以浑说，又不可以指名。「厚衣它拿来薪」：「衣」是被它。下句「葬的中野」，还像说「厝的中野」：中野说野中，不是拿土葬它：下句有「不封」字在。「丧期无数」：「丧期」说丧哭的期，不是丧服的期：那时候全没有服，任情厚薄罢了。二十四、「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」「结绳而治」，不可以依《史略笺注》说「大事结大绳、小事结小绳」，大小事也不知道它的数，乃是仅拿它绳的大小而记它：三尺童子知道它无能当：况且圣人一制作，断不如是粗浅：当中必定是许多曲折记号：虽然说民淳事简，也没有必定到像这样粗略：这都后世俗士拿婴儿稚孺的见而度圣人神化宜民的事，可以笑。朱子说：结绳现在溪洞诸蛮还有这俗：又有刻板的：凡是年月日时，到人马粮草的数，都刻当记，都不相乱。《性理大全·字学条》朱子说：「夫字是所以传经载道、述史记事、治百官、察万民、贯通三才而当用大」：依这，也主圣人用书契拿来治百官、察万民。孔安国《书序》「伏羲作书契拿来代结绳」，注疏说「民在木刻它的侧当契，各持它的一个，后拿来相考合」：书契二字，这说最分明。十三卦制器尚象只是十二条事，因乾坤并而当一，所以说十三卦。制器尚象，或尚它的象，或尚它的德，或尚它的名，或尚它的义，或尚它的音，又或尚它的道：总叫它象：大概卦是象罢了，本没有不该。二十五、第三章。「是故易者象也，象也者像也。」夫《易》哪里有他呢？只是六十四卦三百八十四爻的象罢了：这卦爻的象正所以像夫造化事物的理：这「象」字正和「象在当中」的象同：但那拿三画说，这里就兼卦爻说：《易》字尽该了。「《易》是象」，还浅说；到「象是像」，才说得重。「象」总是像天下的赜和天下的动：天下的赜和天下的动各有神明的德，各有万物的情。「象是像」，说得甚广：凡是说卦传说，自「天地定位」到所广八卦的象，都形体也在是、性情也在是，近取诸身的也在是、远取诸物的也在是：况且通六十四卦三百八十四爻说，不是只八卦的象：这只就卦画说，不可以说出元亨利贞和潜龙勿用一类。「象是像」，有本体的象、有一爻的象：它只说「《易》卦的形」，一卦自具有六爻：说卦就举它了：像说的「圣人设卦观象，系辞而明吉凶」，设卦系辞也兼有爻。「象是像」，像六画的乾所以像夫纯阳到健的理，凡是当天、当君一类都在当中了；六画的坤所以像夫纯阴到顺的理，凡是当地、当母一类也都在当中了：它拿爻说，像乾的六爻，就有拿来像夫潜见惕跃飞亢的理；坤的六爻，或拿来像一阴的始生，或拿来像阴盛而亢阳，也各自像一个理：说的「理的似」：这「理」字拿它寓在器的说：大概有是物，必定有是理：理不是个悬空理：所以本义只说「理的似」，但没有说到辞的地方：下文「彖是材」「爻是效天下的动」，才是说卦爻辞。「《易》是象」：《易》字虚说，「象」字也况且轻说；「像」才宜说得重。本义「《易》卦的形」贴「象」字，「《易》所以当《易》的只有这罢了」，所以带《易》说：「理的似」实只贴「象是像」。二十六、「彖者材也。」本义「彖说一卦的材」：「言」字属彖字：本文只说「彖是一卦的材」：像卦体、卦德、卦变、卦象、卦义，都它的材：材兼有善恶：卦材的善，辞也从而善；卦材的恶，辞也从而恶：像乾的彖说「元亨利贞」，所以说乾卦的材大通而到正；坤的彖说「利牝马的贞」，所以说坤卦的材顺而健：余可以类推。二十七、「爻也者，效天下之动者也。」天下的动纷纭轇轕，爱恶相攻，远近相取，情伪相感，或出或处、或默或语、或鼓或罢、或泣或歌、或建侯、或行师、或涉川、或有攸往，都天下的所有。这里全不可以说出吉凶悔吝：不只在下文有碍，况且也在「效天下的动」字有羡余地方。「效」字对上句本义「言」字，「动」字对上句「材」字：是「材」字贴彖，「动」字贴爻：有人拿爻当效的，不是：爻有交变的意思，所以当动：所以说「道有变动，所以说爻」：可以见爻当动的意思，不是效的意思：要的卦不是没有动，爻也不是没有材：这分说，彖统论一卦六爻的体，在材当切罢了；爻乃是逐节的变，在动尤其当切罢了。「效天下的动」，语辞像说「顺性命的理」一般，是依它本然的而发它。爻是效天下的动：天下的动内只有得失，没有吉凶；「彖是材」也这样，所以下说「吉凶生而悔吝著」。二十八、「是故吉凶生而悔吝着也。」既有卦爻，又有卦辞爻辞这样，吉凶由此生，悔吝由此著了：平说，不可以说悔吝本凶因吉凶的生而著。也要带卦爻的象说，不可以专承卦爻的辞说：所以说「八卦定吉凶」，哪里必定有彖爻然后吉凶生、悔吝著呢？《易》所以作，只是要明吉凶悔吝：所以这章终拿这句：「彖说一卦的材，爻效天下的动」，还指卦爻本体上事，也说的「爻彖拿来情说，吉凶可以见了」。二十九、第四章。「阳卦多阴，阴卦多阳。」这章专论六子卦画：首段说它画数的多少，二段说它画数所以多少，三段是因说它数的多少而到它德行的不同。「阳卦多阴，阴卦多阳」的意思：说卦多阴的，宜当阴卦；卦多阳的，宜当阳卦：现在说的阳卦反多阴，说的阴卦反多阳：这它所以为什么？凡是阳卦拿一阳是主，一阳当一画，它二阴各二画，合它就当五画：五是奇数：阳卦奇：这所以阳卦多阴；凡是阴卦就拿一阴是主，阴画已经二，它二阳又各一画，合它就当四画：四是耦数：阴卦耦：这所以阴卦多阳。「阳卦奇」，不可以指定「奇」字当五画；「阴卦耦」，不可以指定「耦」字当四画：「奇」「耦」二字在四画五画字外：凡是一三五七九都奇，凡是二四六八十都耦：这只是因它四画而目拿来耦，因它五画而目拿来奇：就四和五分奇耦罢了：其实每卦只是三画：若是阳卦说教做五画、阴卦说教做四画，上文本义怎么样说「凡是阳卦都一阳二阴，凡是阴卦都一阴二阳」呢？本文下文又怎么样说「阳一君而二民，阴二君而一民」呢？这又不可以文害辞、辞害意。凡是阳卦都五画、凡是阴卦都四画：本义若是不这样解，「阳卦奇」，「奇」还或可以强拿三画说；到「阴卦耦」，「耦」字遂解不来了。《宋史·奸臣传》说：《易》说「阳卦多阴，阴卦多阳」，君子虽然多、小人用事，它的象当阴；小人虽然多、君子用事，它的象当阳：宋初五星聚奎，占的人拿来当人才众多的兆：然而终宋的世，贤哲不乏、奸邪也多：方它盛的时候，君子秉政、小人听命，当患也鲜；它衰的时候，小人得志，逞它的狡谋，壅闭上听，变易国是，贼虐忠直，屏弃善良，君子在野，没有捄祸乱：有国家的，正邪的辨可以不慎吗？三十、「其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。」凡是卦画所在就是德行所在：所以因而到它：说只据「阳卦多阴，阴卦多阳」而看，它的德行又有公私邪正的不同：大概阳道尊贵而统阴，有君的象；阴道卑贱而从阳，有民的象：阳卦一阳而二阴，它的象当一君而二民：夫拿二民而从一君、一君而统二民，它的道大而公，乃是天命的正、人伦的常：所以当君子的道；阴卦一阴而二阳，它的象当一民而二君：夫拿二君而统一民、一民而从二君，它的道小而私，在天命就不是它的正，在人伦就拂它的常：所以当小人的道。「一君二民」，怎么样当天道的正？大概阳统在阴，坤当众，乾所统：所以天生烝民，一有聪明睿智的出在当中，天必定命它拿来当亿兆的君师。「它德行什么？」这「德行」字和孟子「天下的道」二「道」字意思同：道兼仁不仁，德行兼君子小人。「阳一君而二民，阴二君而一民」：这说的阳是阳卦，说的阴是阴卦：本义说「君说阳，民说阴」，都就卦上说。「二」字不必限定，只是两个：「二」是多意思：所以坤当众：像尧舜三代的时候，天下一统，民没有二王，就是一君二民、君子的道；像七国争雄、五胡云扰，君没有常民、民没有定主，这就是二君一民、小人的道。「二君一民，小人的道」，若是推它说，臣事二君、女从二夫都这样。一说：使阳卦不是多阴，就不是君子的道，不得叫它阳卦：拿来看阳卦宜在多阴；使阴卦不是多阳，就不是小人的道，不得叫它阴卦：拿来看阴卦宜在多阳：这说还像所没有喻，像是太深：大抵它的意只要符合上文罢了，未必本文有这意。三十一、本段总说。第一章说八卦成列、因而重之：刚柔相推，变在当中；系辞而命它，动在当中：吉凶悔吝生在动：刚柔立本，变通趋时：吉凶贞胜：天地道贞观，日月道贞明，天下动贞夫一：乾确然示人易，坤隤然示人简：爻效这，象像这：爻象动在内，吉凶见在外，功业见在变，圣人的情见在辞：天地大德说生，圣人大宝说位：理财正辞，禁民当非，说义。第二章说包羲仰观俯察、远求近取，始作八卦，通神明的德、类万物的情：网罟取离，耒耨取益，日中当市取噬嗑，垂衣裳取乾坤，舟楫取涣，服牛乘马取随，重门击柝取豫，臼杵取小过，弧矢取睽，宫室取大壮，棺椁取大过，书契取夬：十三卦制器尚象。第三章说《易》是象，象是像：彖是材，爻效天下的动：吉凶生，悔吝著。第四章说阳卦多阴、阴卦多阳：阳一君而二民，君子的道；阴二君而一民，小人的道。