卷十上

系辞上传第六章夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣广大二字亦须有别大就外面包括得尽说广就其中含蓄得多说畧与弥纶二字相彷佛○以言乎逺则理无逺不到也以言乎迩则即物理存初不假外求而理自端正无所偏也以言乎天地之间凡有声色貌象而为物者此理皆无所不有也此三句是说个广大底模様如此非广大之实也广大之实在第三节○不御二字最贴逺字意言其无逺不到而莫之止也○静而正静谓不待安排布置也正谓不偏偏则缺矣此静字不要依云峰动字说须看逺迩二字○不御静而正偹矣此数字要指易言说开去便不是易之广大逺迩对直说天地之间四散说见得隂阳无处无之末节所云特举其对耳夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉天地别无勾当只是生物而已葢天地以生物为心是故乾之静而利贞也虽未见于生物而其生物之心则常存不他是其静之专也及其动而元亨则生意由中达外沛乎莫之能御是其动之直也夫坤其静而利贞也尽收敛得许多生意在内翕聚而无余所谓翕也及其动而元亨则乾气一至就能承之以生物将许多生意都一齐发散出来故曰其动也辟乾坤生物全在动上而此则兼静言且以静居先者何也程子曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散至哉言也天地之道尽于此矣岂惟天地凡人事物皆然凡圣贤之论隂阳先阳后隂者生物之序也如元亨利贞之类先隂后阳者体立而用行也如静专动直之类且乾坤之动静而何易之广大从此生葢非乾坤之一动一静则安有此物既无此物则安有此理既无此理则易又何从模冩得此理此乾坤之一动一静而易之广大所以从此生也○不曰天地而曰乾坤者静专动直静翕动辟皆其性情也故称乾坤下云广大配天地则以形体言矣○乾由静专而动直万物皆受气于此是乾之大也模冩之易则易之大由此生矣坤由静翕而动辟万物皆受形于此是坤之广也模冩之易则易之广由此生矣○此章三个广大字都是指易○或以大生广生为乾坤者恐非也乾静专动直之外更何处是大坤静翕动辟之外更何处是广而乃曰乾坤之广大由此生乎如此则广大二字与上下文不同矣葢本义就乾坤实体上说出广大之义者乃是发明孔子所以分附广大之意其实本文广大二字与上下文不同也○本义云乾一而实坤二而虚愚窃谓实则一矣虚则二矣不然乾之一犹可言也坤之二何所见乎天形包地外故乾以质言而曰大天气行地中则地有以受之矣故坤以量言而曰广其曰天形虽包地外而气常行地中语若有抑扬者其意葢云天包地则地亦在天中只言乾之大可也或兼言广大亦可也而又必以广属坤者葢天之体【云云】耳天若包地便包得有许多物故于坤曰广而与乾之大为对广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳前广大字兼变通隂阳易简之类在其中此广大二字对变通隂阳易简言则较狭些凡读书要随文解义其或以上句统下三句说者亦惑矣○一隂一阳之谓变变而不穷之谓通不可以阳变而通于隂隂变而通于阳矣○隂阳之义义字浅本义以说字代之葢卦爻之刚者称阳柔者称隂隂阳之称便是所谓义也义是名义之义○人之至徳便是健顺仁礼属健义智属顺中庸章句云各得其所赋之理以为健顺五常之徳是也五行一隂阳也五常一健顺也○易中凡阳卦阳爻有刚健之道即所谓易也凡隂卦隂爻有柔顺之道即所谓简也至徳本义何以谓之人事对天道言也且其实亦皆人伦日用之常理○此条口讲当云广大者莫若天地而易之广大配乎天地变通者莫若四时而易之变通配乎四时天有日月易有隂阳隂阳之义配日月矣人有至徳易有易简易简之善配至徳矣夫以易之配乎天道人事也有如此可见易之广大也易与天地凖亦是此意第七章子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【全章】此章当以易其至矣乎一句为主夫易圣人之所以崇徳而广业也是大纲言以见易理之至知崇礼卑以下直到道义之门皆详言圣人以易而崇徳广业处以见易之所以为至也葢六十四卦三百八十四爻无非是理之所在也圣人于是理也穷之于心则识见超迈而其知也崇循是理而行则工夫笃实而其礼也卑其知之崇则如天之崇崇之极也其礼之卑则如地之卑卑之极也且天位乎上地位乎下则其中隂阳升降变化不穷矣今也圣人知崇于上礼卑于下则其本然之性存存不已而道义即从此出吾见道义之得于心者日新月盛而徳于是乎崇矣道义之见于事者日积月累而业于是乎广矣夫易为圣人之所以崇徳广业也如此易其不为至矣乎○知崇所以能崇徳者所见日向上去而所得日进于髙明矣礼卑所以能广业者葢其不忽近小不畧细微件件都着实靠道理做去如此则业何以不广○道义之得于心者日知其所未知则为徳之崇矣道义之见于事者日行其所未行则为业之广矣道义之与徳业岂有不同归哉○观此章者先要辨别得如何谓之知礼如何谓之徳业又如何谓之成性又如何谓之道义葢知礼是工夫名目徳业是礼知所成就者成性是人心所固有者道义是成性中出者夫人莫不有是成性然知礼之功未至则成性不存存矣成性不存存则道义无自而出道义无自而出则徳何由崇业何由广以此见得此章两节意思自相贯非谓上一节言知礼为徳所由崇业所由广下节又言知礼为成性所由存道义所由出也本义于上云穷理则知【云云】如地而业广葢以知崇礼卑分属崇徳广业耳其实本文徳崇业广意直到道义之门处方见故曰知礼成性而道义出岂有知崇而徳崇礼卑而业广矣然后又以知礼成性而道义出乎○语録以知崇礼卑为不必专指圣人此亦朱子未定之见据本文本义则当纯以圣人言大意正与第四章言易道之大圣人用以穷理尽性至命者相类彼就圣人以易而穷理尽性至命处见得神无方易无体此就圣人以易而崇徳广业处见得易之至○成性固是道义之原然此章重在知礼上故曰崇效天卑法地下节就承言天地设位【云云】门指成性言或曰指知礼看来须据本文以成性为主不可错认本义而以辞害意或曰如此不见有两边意而与天地设位之防背曰礼门也亦有两邉意乎不过言其所出耳○天地设位而易行乎其中矣此易指造化而言凡天地间隂变阳化日月寒暑之类皆是与生生之谓易字同○既以道义为自成性而出则道是统言义其条件也而在物为道处物为义道者天理之自然义者人心之裁制之说似皆不甚切第八章圣人有以见天下之赜【云云】是故谓之象拟诸其形容是将画卦时比度那天下之赜底形容如何于是画成卦以象其物宜即上经所谓伏羲仰观俯察见隂阳有【云云】也物宜言物类也物类即天下之赜也形容即是物宜之形容既画成卦则天下物宜如说卦所列者皆不外乎此矣是卦之为卦所以象天下之赜也故谓之象○语録说拟其形容处恐未穏姑以管见来说葢未曽说出卦如何有卦可拟形容且与下传所谓仰则观象于天至于始作八卦以通神明之徳【云云】情者皆背矣又拟字与象字形容与物宜须各有分别拟是画卦之时象是画卦之后物宜即天下之赜也统而言之则曰天下之赜自卦中各有所取象言之则曰物宜形容即其模様也○如庖丁解牛【云云】虚也贾谊治安策屠牛坦一朝解十二牛而芒刃不钝者其击剥皆中理解也圣人有以见天下之动【云云】是故谓之爻观会通行典礼且就天下之动上说未着在易然后却把此理系之于易以断其吉凶是爻辞之所以为爻辞者乃所以效天下之动也故谓之爻爻交也交则变变则动矣故爻有动义会通会中之通圣人便把那通处做个常法典礼只是时义即所谓通也○爻辞凡言吉处皆因本爻有循典礼而行之象故系辞以断其吉凶处皆因本爻有背典礼而行之象故系辞以断其凶故曰观象玩辞吉凶者失得之象也○观会通以行典礼语録云如有一事关着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦若父子之恩重则使得身体髪肤受之父母不敢毁伤之义而委致其身之说不可行矣其不可行者非通可行者便是通通便是典礼之所存者若君臣之义重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇顾而委致其身处便是通通则典礼所存也○通即典礼所存但据事理而言则曰通据圣人立个常法而言则曰典礼典常也礼即理之所当行者也故解作常法【云云】言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也承上言圣人因天下之赜以立象是象所以言天下之至赜也至赜宜可厌也然其物宜之象皆天下所当有当故不可厌焉圣人因天下之动以立爻是爻所以言天下之至动也至动宜可乱也然吉凶之断各有定理而不可乱焉言天下之至赜则无所遗美恶兼收也言天下之至动则有所择导人为善而不为恶也至赜如说卦所列者可见美恶兼收也言天下之至动则主于典礼矣只是□人向善也夫卦爻之不可恶不可乱也如此则一言一动之理莫不具于此矣故圣人之于言也要必观象玩辞观变玩占拟于易而后言焉其于动也亦必观象玩辞观变玩占议于易而后动焉拟议扵易以成其变化使言动皆合乎卦爻之理可也然欲拟议于易果何如耶其例如下○言天下之至赜者谓着出天下之赜也言天下之至动亦然此与变动以利言之言字同○动字朱子以为念之动者何也葢是一事到面前我不知所以处之所谓事之变也这便是动故就此观会通以行典礼若以事字当他事便是已成了是亦当辨拟之而后言【云云】拟议以成其变化拟议以成其变化此变化以人事言人之一言一动无非变化之所在也如言之浅深详畧动之仕止久速皆非一定者故曰变化或以不好者变而为好者为说此恐在拟议以成字内不在变化字内○本义观象玩辞观变玩占分动静言是拟议之事实法行之正是拟之以言议之以动法字兼拟议行字兼言动法行之谓法易以言动也君子居其室出其言善【云云】君子之所以动天地也可不慎乎本义扵爻辞鹤鸣子和意最现至是彼此同徳之意却在所畧不得尽与爻辞同矣大抵爻辞说出诚信感通之理所该甚广此独以言行言者感通莫大于言行也○言出乎身【云云】味此二句便见得言行为君子之枢机乎○不可于加乎民见乎逺贴人事之从违从违意当贴在荣辱上○千里之外或应或违此即是荣辱也○动天地亦兼善恶两邉○即此爻而拟议之当谨其言行之发也○经书补注鹤在隂君子居室也鸣之出言子和千里应之也好爵即言行也靡之相观而善之谓也又曰靡与攠同恊和字同人先号咷而后笑子曰君子之道【云云】同心之言其臭如兰先号咷而后笑只是始异终同之象此处亦不可扵先后二字太泥故本义云初若不同而后实无间看若字及实字只是云自其初而观之则一出一处一语一黙若不同也然要其终而论之则是二人者其心实同其心既同则虽至坚能间之物亦不能间之矣间是阻隔之意若利刃之切物物迎刃而分何能阻隔得他故曰其利断金○其利断金物莫能间言事事做得透何功不成也心既同则我之言彼觉其有味也彼之言我觉其有味也凡人言语所以不相入者都缘心不相符耳既是一出一处一语一黙而犹得谓同心者葢各随其分各安于义而已非有意于相戾也如禹稷顔回同道殷有三仁之类也○夷齐兄弟非不和也各认其是而已所谓同而异也借用白茅无咎子曰【云云】其无所失矣自苟错诸地至用可重也但且就象上说至慎斯术也以往方说得象中之意慎犹守也守此以往自然言无口过行无怨恶矣○借之用茅何咎之有此何咎就借用上说言其无倾坠之虞也下文至无所失矣方是爻辞无咎之义劳谦君子有终吉子曰劳而不【云云】其位者也劳而不伐有功而不徳方劳扵事之谓劳事既成有利扵人之谓功不徳谓不以徳自居也厚之至此是賛辞如上条慎之至也例南轩诚斋之说似太深了○语以其功下人者也上三句且发挥劳谦意思此句方指爻辞劳谦二字而释其义也徳言盛礼言恭言与永言孝思言同犹念也故本义以欲字解之言其立心如此也徳言盛贴礼言恭贴下文此恭字即下文致恭之恭存其位是有终意言徳欲其盛礼欲其恭一说言犹念也故解为欲字原君子设心如此也犹所谓君子学欲其愽故于文无不考守欲其要故其动必以礼云○徳言盛则徳欲自进扵有余也礼言恭礼则欲其若有所不足也犹云智崇礼卑君子欲讷于言而敏于行之意○一说徳则从来说个盛礼则从来说个恭是徳要盛礼要恭也不必说君子立心如此故本义着一言字可断○一说只是论理之词谓徳正要他盛礼正要他恭徳盛而礼恭即是劳谦也此正如君子欲讷于言而敏于行亦是教君子当如此非谓君子本心所欲也如君子耻其言而过其行则无个欲字○一说还是君子扵徳则常言盛扵礼则常言恭言者心之声也○致恭以存其位非谓君子之致恭正以存其位也能致恭则位以之存耳此句重在存其位上即此爻而拟议之则当以功下人也刘向说苑第六卷复思篇曰劳而不伐有功而不徳厚之至也亢龙有悔子曰贵而无位【云云】是以动而有悔也言上九贵则贵矣然居九五之上而不当事任贵而无位也髙则髙矣然出乎人位之外民皆归扵五髙而无民也虽有九五以下之贤人在下位然以其过髙志满而莫有辅之者其亢如此能无悔乎○即此爻而拟议之则不可亢也○有位为贵髙谓在人上也此亦贵与髙之辨不出户庭无咎【云云】而不出也凡祸乱徃徃自言语始故为君者言不宻则祸其臣为臣者言不宻则祸其身凡几事漏言不宻则事由无成然则君子之扵言可不慎乎几事不宻通众人言不止谓君臣也○即是爻而拟议之则当谨宻其言也作易者其知盗乎【云云】盗之招也盗斯夺之者以其窃据髙位才徳不胜适起谋利者攘夺之心也○上慢下暴小人窃据髙位必然至此谋利之徒因得借以为词而伐之矣其能乆有其位乎四盗字皆以冦言独诲盗之盗是活字谓偷也对淫字看此二句以其皆由已致而并及之耳○上慢者以其所慢者在上也下暴以其所暴者在下也然不可以上下二字当上下之人○其知盗乎犹云知贼情也如云如何则盗思夺之如何则盗思伐之可见盗之情矣杨诚斋谓盗也而又以盗之招一句为证殊非是既曰盗之招则盗自是盗招者自是招者以招为盗当有诉枉者矣○即此爻而拟议之则当量才度分不可据非其有也○以上七爻皆以明拟议之例然亦举其概耳学者又当推类以尽其余第九章天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合【云云】此所以成变化而行鬼神也此两条逐字逐句都是就河图上指画出来说非泛论道理之文也即是河图的图说也后面大衍之数一二而三四【一起三二起四四却除了一半只得二是为自一二而三四】而七八九六【三三而九三二而六两二一三而为七两三一二而为八】自七八九六起而至扵乾之防二百一十有六坤之防百四十有四而凡隂阳老少相当俱得三百有六十者此也又积而至扵二篇之防隂阳老少相当俱得万有一千五百二十者亦此也是则河图者易之祖宗也故夫子扵此偹发之以昭示来学大抵圣人作易本非止一端如仰观俯察逺求近取凡天下人物理之所在无一不在所采至扵其中如河图者又天之所以开圣人之独智所谓神物者也圣人之作易或以得此而后决也诚以其扵理数之际至详而至明至巧而至妙者也设孔子当时无此一篇书天若不再出河图又不再生圣人吾见易之理数万古如长夜矣天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此是伏羲时龙马出河其马背上旋毛圈子有自一至十之数而其位则一六居下【云云】也愚意万物之生皆父天母地则皆有天一地十之数但其得天地之气不完或完而不精是以其数不着虽着而不全若龙马之出以言其时太和元气之会也以言其世则圣王在上天下和平王道得也以言其地则河洛又为天地之中也是以天地许多至精极纯之气尽钟在此一物身上而其数之彰著有如此此所以为灵物也其许多圈子则天地气数防迹也葢人知河图而不知河图之为数知河图之为数而不知其为天地之数知河图之为天地之数而不知其何者为天何者为地故夫子歴歴指防区别出以示人曰【云云】自此至下条便是孔子为河图作个图说如此也○是数也黙运扵亭毒之中所谓上天之载无声无臭不可得而见也今却显之扵河图而为龙马一身之所载皆天地之数之影迹也○是数也惟伏羲知之以作易伏羲而后世之知者寡矣孔子扵是发之以垂万世而必置之大衍之前者明易数之所祖也○万世文字之祖起扵易易祖扵河图河图者天之文也天以是文寄扵河图以示圣人圣人遂则之以作易○愚斋翁氏曰河图运行之序自北而东左旋相生固也然对待之位则北方一六水克南方二七火西方四九金克东方二八木而相克者已寓扵相生之中洛书运行之序自北而西右旋相克固也然对待之位东南方四九金生西方一六水东北方三八木生西南方二七火其相生者已寓扵相克之中葢造化之理生而不克则生者无从而裁制克而不生则克者有时而间断此图生克之妙未尝不各自全偹也○河图主于阳故以阳统隂而极扵十全数也洛书主扵隂故以隂会阳而少不足焉隂道也又河图主五行相生之序洛书主五行相克之序亦有义焉惟主扵阳也故畀之龙马龙马至健者也惟主于隂也故畀之龟龟至静者也此皆主于自然之理而非有所安排者也○玉海第六十三册六十七板春秋绨曰河以通天出天苞洛以流地出地符愚谓洛为地之中河通扵天者按河源谓之星宿海其水从地窍流出所谓水生扵气有气则有水也图书疑亦有隂阳之分欤○本义就此章而言之【云云】葢孔子此章是为易数而发然河图是易数祖宗也故举河图之数以起下文而朱子亦为下文张本【云云】耳非本节正意也○中五为衍母次十为衍子此即河图中宫天五乘地十之意葢以五个十由一个五而生是五为衍母而十其所衍之子也衍之为五十者即启蒙注所谓河图洛书之中数皆五衍之而各极其数以至扵十则合为五十者也是以九个一各含五个九而得之是即五其十矣启蒙此说与本义合大抵一数之始十数之终故【云云】玉斋胡氏以为洛书中五下一防为天一一含九衍以为十上一数为地二二含八衍之亦为十左右中各一防皆然愚谓此葢因朱子所谓河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象【云云】而有是说耳恐朱子此论不是为大衍发且扵注中各极二字似不切○次一二三四为四象之位者太阳居一少隂居二少阳居三太隂居四也○次六七八九为四象之数者太隂数六少阳数七少隂数八太阳数九也○二老位扵西北者太阳居一在北太隂居四在西也二少位扵东南者少阳居三在东少隂居二在南也其数则各以其类交错扵外者太隂之数六在太阳一之位外太阳之数九在太隂四之位外少隂之数八在少阳三之位外少阳之数七在少隂二之位外○次一二三四为四象之位者以横图隂阳老少生出之为次序也横图太阳居一少隂居二少阳居三太隂居四而造化之理自是如此如春夏为阳秋冬为隂春者阳之阳太阳也夏者阳之隂则为少隂矣秋者隂之阳少阳也冬者隂之隂则为太隂矣横图便是这个模象耳故河图之一二三四即四象之位也○此说可疑与启蒙图似不合天数五地数五上文即是河图而逐一指防去云孰为天数孰为地数此则又搃而两之曰天数五地数五也既而又积而计之曰天数二十有五地数三十合之为五十有五也其五位相得而各有合正是成变化而行鬼神处非是五位皆相得而各有合了然后方去成变化而行鬼神也葢上一截意都尽了下一截只是积而计之又着此一句以见造化皆不外是之意耳观启蒙可见○又曰相得谓一与二三与四一是水与火一是木与金虽相反而实相为用有相得之理至扵五与六之相得则未易晓也葢一至五生数已偹至此则成数当继之矣故五后即次以六搃是五行一气也○又曰相得者一变二化三变四化五变六化七变八化九变十化而竒偶之相为次第所谓如兄弟者也有合者一生水六成之二生火七成之三生木八成之四生金九成之五生土十成之而竒偶之相为生成所谓夫妇者也不曰五数相得而曰五位相得者据河图而言位即数之所在也○又曰有合之义易见相得之义何如譬如造一火炉匡子须是这四片木相扶方成其匡但失一片便不能成事可见五位之相得如兄弟也○又云大抵数只是气之分限节度处天地生物只是一气之运而其节次则如此如一气之十有二月一日之十有二时只是一气之行而有数段子耳非真有此数圈子寄寓在天地间作造化之主宰也○凡言五行有二有以造化气序之流行言者木而火火而土土而金金而水如春夏秋冬是也有以万物之生成言者则水而火火而木木而金金而土此章所云是也○此五行物物有个五行也凡物资始时属水流形时属火向扵实则木矣实之成则金矣分明是个元亨利贞四者则搃归扵土○五行之生以微着为渐水质微故居先火渐着故次水木则着而实矣故次火金则实而固矣故次木土则以全体而言故居中非所谓生成之序而何○苏东坡读养生论曰隂阳之始交天一为水凡人之始造形皆水也故五行一曰水得暖气而后生故二曰火生而后有骨故三曰木骨生而日坚凡物之坚壮者皆金气也故四曰金骨坚而后肉生焉土为肉故五曰土又曰人之在母胎也母呼亦呼母吸亦吸口鼻皆闭而以脐达故脐者生之根也○其五行之生成只是个轻清重浊质亦如是一与六数之最清者也故一变六化而生成乎水水质之至微者也二与七数之次清者也故二化七变而生成乎火火质之渐著者也三与八数之清浊相半者也故三变八化而生成乎木木质之向实者也四与九数之次浊者也故四化九变而生成乎金金质之已固者也五与十数之至浊者也故五变十化而生成乎土土质之最大者也○此处变化变属阳化属隂葢与化而裁之谓之变之变化不同不可一例拘也○一二三四五为生数生数属阳六七八九十为成数成数属隂然各有阳变隂化之不同者葢隂阳之中亦各自有隂阳也此搃是一分为二之理○论五行本数只是一二三四五以序而生出水火木金土其六七八九十者乃其生数之副耳如夫为妻纲妻为夫助之意以其不与扵五行正数之列故遂为六七八九十也不然便当为一变生水而二化成之三变生木而四化成之葢水之生一也水之成则一之一也一隔五则成六故曰一变生水六化成之火之生二也火之成则二之二也二隔五则成七故曰二化生火七变成之下仿此非谓一既生水直待二三四五都一一生了然后六方成之二既生火又待三四五之生六之成俱完了然后七方变成之也以此又见得河图以五生数为主处故朱子曰六七八九十皆从五过一对五而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九五又撞着那五而成十愚所谓六七八九十为生数之副者以此未知其果然否姑识之○问水一也何为天以一生之而地以六成之曰成者只是生者之结果处天地原亦一物也一物两体也分属之耳水火木金土要亦一气也故曰五位相得而各有合○天一生水地二生火二者隂阳之大分也其天三生木只是天一之余气地四生金亦只是地二之收功大段只是隂阳两片子故天一与天三相连自右而之左也地二与地四相连自左而之右也此即是太极第二图之阳动隂静而已又即横图之太阳少隂少阳太隂之四象而已无二天地则亦无二理气也右水火木金之分左右而土居中所谓以质而语其生之序者也葢水隂盛故居右火阳盛故居左木阳穉故次火金隂穉故次水土冲气故居中○其黒文之引自水而之木自木而火自火而土自土而金自金而复水如环无端而不已者所谓以气而语其行之序者也○葢有大动静焉有小动静焉小者之合大者之分也迎之不见其始引之不见其终此隂阳之所以无物不有无时不然而太极之所以一贯而无不在不离乎隂阳而亦不杂乎隂阳也所谓大哉易也斯其至矣○朱子曰易之为书广大悉偹然语其至极则此图尽之是太极图所以明易也故今学易者须证之周子之图书右水居正北故为隂盛火居正南故为阳盛木东方也故为阳穉金西方也故为隂穉如是则水为太隂火为太阳金为少隂木为少阳也此一说也右图解下句所谓水木阳也火金隂也阳始生为水尚柔弱到生木已强盛故水为阳穉木为阳盛也隂始生为火尚微到生金则已成质故火为隂穉金为隂盛也葢水生扵天一木生扵天三阳也火生扵地二金生扵地四隂也五行之生以微着为渐也又一说也如是则水当为少阳木为太阳火为少隂金为太隂矣右墨画之为纵横文见五行之以隂阳而对待所谓以质而语其生之序也其旋圈文者见五行之以隂阳而流行所谓以气而语其行之序也此章本防是以质者言而气序之流行亦因之以可见葢只是这一个五行而已如同一个四方也曰东西南北则对待之义曰东南西北则流行之义何以证此章本意是以质者言朱子曰水隂根阳火阳根隂错综而生其端是天一生水地二生火天三生木地四生金到得运行处便水生木木生火火生土土生金金又生水【云云】○以对待者而析言之则一六水为阳二七火为隂三八木为阳四九金为隂合言之则水火是气之方行者为阳木金是质之已成者为隂皆对待者也○以流行者而析言之则木传扵火木阳而火隂火传扵土土传扵金则上承阳之隂而下启隂之阳也金传扵水则金阳而水隂也合而言之则木火之位春夏发生之阳也金水之位秋冬收藏之隂也皆流行者也○水火木金土以质而语其生之序者方数也对待之易也以气而语其行之序者圆数也流行之易也方数如东西南北之相对圆数如东西南北之相承○五行有横有直横者只是其质之对待直者只是其气之流行横者即方数直者即圆数右五者须错综看之葢天一生水之时连火木金土俱有了但彼时之火木金土亦只是其水而已夫水元也元统四徳资始之初其扵亨利贞亦只是亨之元利之元贞之元而巳犹未成也待水之本体既成乃以次成火成木成金成土土则分贴四徳不同其宫葢五行元为浑沦一物但须分段落与节候耳○吾尝窃谓五行有横有直者○水火木金土本只是一气分而为二曰隂阳却以阳分太阳少隂而为水火以隂分少阳太隂而为木金土则于四行无不在而成其终矣五行只是一二三四五其六七八九十者乃一二三四五之配也亦截取一二三四五之后一半节序与之对而成配耳此所谓不过一隂一阳一竒一耦以两其五行而已者天地元初只是一气天气之重浊者分凝而为地即以隂阳相配耳竒偶元只是一象阳竒之后半节分出为偶即以配竒耳故曰天对地不过又曰阳全隂半阳得兼隂隂不得兼阳又曰天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之体统而言则但谓之乾而无所不包耳以其动静分之然后有隂阳刚柔之别也○天地河图之数本只是一二三四五而各截其下为六七八九十而已非一二三四五之外别有六七八九十也故一与六共宗而居北二与七为朋而居南三与八同道而居东四与九为友而居西五与十相守而居中然究其极则又是一与二而已非一二之外别有三四也葢一之下半即为三二之下半即为四故水木皆阳也水为阳之始木为阳之成火金皆隂也火为隂之始金为隂之成此理人多未会也○仁义礼智信位五者亦兄弟一气也孟子所谓仁义者非畧乎礼智也以仁足该礼义足该智而信则无所不在一五行之礼也五行一隂阳也大传所谓仁智者非畧乎义礼也有仁者自有礼智者自知义而信亦无不在一五行之理也五行一隂阳也或问五行八卦震巽木兊乾金坤艮土皆二卦离火坎水独一卦何也曰木阳穉金隂穉故二卦方足以生火水亦方足以配水火也若火阳盛水隂盛故止一卦足以当之矣土则四行之所以成始成终者故亦用二卦○十干起扵甲乙木由甲乙木而丙丁火○戊己土而庚辛金壬癸水此以气而语其行之序者也五行之气行扵天故曰天干十二支起扵子之水然后为寅卯木巳午火申酉金归扵亥水而以辰戌丑未四维为土此以质而语其生之序者也五行之质具扵地故曰地支亥子之皆为水亦成始成终之理也○成变化而行鬼神此变化分一变六化二化七变【云云】者或未必孔子笔下之本意但据朱子之说亦自有发扵道理而不见病扵孔子也朱子之学本是析之极其精而不乱此类是也故曰义理玄微蚕丝牛毛○阳变隂合而生水火木金土有大阳变隂合焉谓阳变而生水木隂合而生火金此太极图之意也亦有小阳变隂合焉如一变生水六化成之二化生火七变成之之类是也成数虽阳固亦生之隂也鬼神谓凡竒偶之生成屈伸徃来者竒而生者神之来而伸也偶而成者鬼之徃而屈也葢物未成则其气日渐凝聚故为神既成则其气日渐耗散故为鬼如此分鬼神之义亦可北溪陈氏亦如此说但以五生数为神五成数为鬼恐扵朱子屈伸之意未切要之当说得圆活方是如一变生水来而伸也及六化成之则六化成为来而伸而一变生水者为屈而徃矣及其二化生火七变成之则此又为来而伸而一生于水六成之者又皆为徃而屈矣不可局定以生者为神成者为鬼须要认屈伸徃来字意故曰日徃则月来月徃则日来日亦有徃有来月亦有徃有来徃来无定在则鬼神亦无定位○又曰屈伸徃来仍依北溪陈氏所论葢中庸章句云鬼者隂之灵也神者阳之灵也又曰至而伸者为神反而归者为鬼如能为天一之生者为神能为地六之成者为鬼天一之生者为至而伸地六之成者为反而归至而伸者为来反而归者为徃一说反而归者即谓既徃者○行鬼神之说若依愚之管见却合大传但不合北溪氏大传曰日徃则月来月徃则日来【云云】徃者屈也来者伸也屈伸相感朱子此谓竒偶生成之屈伸徃来者屈伸徃来字实本诸此若如陈说则生者即为神成者即为鬼不必谓竒偶生成之屈伸徃来者矣况于生为神成为鬼则来者在前徃者居后若如日徃则月来徃者屈也之义则徃者在前来者居其后此其不同明矣愚向者之说似更可思○程子尝曰所应复为感所感复为应此可以证徃来屈伸之义○鬼神谓凡竒偶之生成屈伸徃来者○依北溪说则所谓徃来者乃阳主进隂主退之义一说就是精气为物游魂为变之例依愚管见则所谓徃来者即徃者屈也来者伸也之义一则徃在来之前一则徃在来之后知此则扵二说知所折中矣或曰此以其生之序言彼以其行之序言○天一至成变化而行鬼神也当作一片浑沦看葢自天一至地十既零碎说就继之以天数五地数五而着一句五位相得而各有合把前面数畧说出主意了然后又搃计而说出此所以成变化而行鬼神一句明说此是造化之秘也河图之数尽是天地之数也故搃注曰此言天地大衍之数不曰河图大衍之数也此既见圣人文章之妙一句当他人千百句者也大衍之数五十大衍之数五十谓蓍防五十之数起扵河图中宫以五乘十而得也不然五十字何所指若无个蓍衍河图中宫何为是则大衍之数五十一句正所谓蓍防之全数也本义搃注曰此章言天地大衍之数数字正谓蓍防也故继之曰其用四十有九其者非指蓍而何○衍者就母数起子数之谓也○天五乘地十乘者驾其上之谓也数法有乘除○谓之大衍者五个一衍之而各极其数以至扵十合之而为五十也语録又云一个衍成十个五个便成五十则本义正意所谓五其十也○又一说河图积数五十五其五十者皆因五而后得独五为五十所因而自无所因故虚之则但谓五十愚谓此说虽通然大衍二字似欠分明故次之○一说河图之数五十五而大衍只用五十者葢中宫之五为五行正数本该得在外之五十今既举五十则中宫之五亦在其中矣故止皆曰五十云○又一说五十五之中其四十者分为隂阳老少之数而其五与十者无所为则又以五乘十十乘五而亦皆为五十矣愚谓此亦中宫天五乘地十之义但以其四十者分为隂阳老少之数而其五与十者无所为则又以五乘十十乘五而亦皆为五十矣愚谓此亦中宫天五乘地十之意但以其四十者分为隂阳老少之数似方其大衍之时未暇及此必大衍之后方为此耳虽曰图中自具此数然扵本文大衍二字为稍逺矣亦不及前说为明故又次之而本义所以只取前一说也○又曰大衍之数五十只在河图中宫得者凡天地之数五十有五搃河图中外之数也二者自不相关非是去其中五而取五十也○程子曰数起扵一偹扵五小衍之而成十大衍之而为五十愚谓大衍者小衍之合也小衍大衍只是一起事○又曰五十数之成成则不动故损一而为用愚谓此邵子之学所以必扵动处起数也亦所谓起处起欤○又曰玉海七十六册三十六板小学绀珠曰生数自一二三四而极扵五成数自六七八九而极扵十故大衍之数五十取天地之极数以立本也布算者生数至四而止遇五则变而为一成数至九而止遇十则变而为一故其用四十有九取天地之变以起用也○愚谓由一而五而十而至扵五十此如登山自山麓以至扵山尖之极顶处也然后杀其一而为四十有九此如从山之极顶处一转歩时也动之端也变从此亦有自然之势也葢五十者数之成足处去其一则起变动矣犹既济之后有未济也此不是小关节其用四十有九必虚其一以象太极者葢气必有理大衍之数五十者气数也气不徒气而理存焉然气有为而理无为故虚其一以象太极之无为若不虚其一则有气而无理而数亦滞而不通矣故曰皆出扵理势之自然而非人智力所能损益也○既虚其一以象太极而其余四十九防之当用者则两仪体具而未分之象也葢启蒙此解葢对下句分而为二以象两仪而得之若本义只是虚其一以象太极不可以为又有象两仪未分之义也○启蒙以虚其一为象太极语録又以四十九防之未分者为象太乙葢太极以理言也太乙以气言也然象太极之意重象太乙之意轻其说已具上○每疑作易者所以虚一象太极之意亦不为不重而传文又独不言本义亦不解岂孔子之意以为既言其用四十有九则其一者自有所当而本义所以不解者以为自有启蒙在耶○要之太极无象启蒙之意葢出蔡氏朱子以其无定义姑存之○蓍生本满百茎今特取半用者岂以人事居造化之半故特取半用欤其用四十有九为人事用也此乃臆说未敢自以为然○闰积月之余日而成月者也葢一年十二月气盈六日朔虚六日共余十二日三年则余三十六日分三十日为一月又以六日为后闰之积其第四第五年又各余十二日以此二十四日凑前六日又成一闰月便是五嵗再闰也○积分二字谓积而分之也每年积余十二日至三年则分为一闰五年又分为一闰也挂一当一嵗揲左当二嵗扐左则三嵗一闰矣又揲右当四嵗扐右则五嵗再闰也故再扐而后挂蔡氏谓不言分二不言揲四独言挂一者明第二变不可不挂也愚谓既言挂则见其先已分二而揲四归竒亦随之矣○愚按本义之说自明白闰积月之余日而成月者也此闰字先一闰亦是此闰后一闰亦是此闰下句即曰五嵗之间再积日而再成月故五嵗之间凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也此再字犹云两也非专指第二次者也如子路问君子章集注云修已以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以其充积之盛自然及物者告之此再字非专指修已以安百姓一句也连修已以安人都说在见是两重意也则知古人用字之法矣○启蒙则曰遂以四揲左手之防以象四时而归其余数扵左手第四指间以象闰又以四揲右手之防而再归其余数扵左手第三指间以象再闰此说只是要再闰之象分明非谓上句归竒扵扐以象闰只是初一闰者若以为只是初一闰者则下句故再扐而后挂之上又须粘起右手之揲四以象四时然后及扵归扐以象闰如何只说故再扐而后挂废却揲右者不举耶可见本义精矣至扵筮仪亦知启蒙之说逐句分贴确不可移葢亦欲其明白而已初不害其意之同也○又曰气盈者以一年二十四气言之该三百六十五日有竒朔虚六日者以一年十二月朔言之该三百五十四日有竒举成数亦为六日是少了六日也○或问一年气盈余六日又谓朔虚余六日何也似乎只有气盈六日其日行则每日周天一度其数恰好也奈何又有余六日曰非日自余六日也是为月带累退就月而见余六日也故曰朔虚朔主月言也葢每月该三十日今被月行迟追日不及每年便有五六个月是小月了月小是月至廿九日而晦尽明日则再蘓而更为朔也日为月带累日之行虽自足其一周之数缘要凑成个月等不得他三十日而分为月也一年却是多余六日即朔之虚也而气又盈六日却是一年余十二日二年余二十四日三年余三十六日先且凑三十日为一闰又将零六日以后二年所余之二十四日再做一闰也○看来天自做天行日自做日行月又自做月行气盈者二十四气也若今年冬至至明年冬至决定三百六十五日也试以歴书查便见○气盈者天之数朔虚者月之数○又曰一年二十四气相去恰恰三百六十四日一年十二朔相去恰恰三百五十四日因是每月不能恰恰至三十日方置闰以定之也○四分度之一者天行每一度计九百四十分分为四分则计四个二百三十五分而得其四分之一也○天行过一度者天行健一日一夜周天三百六十五度四分度之一而又过一度也○朱子云日月皆从角起日则一日运一周依旧只到那角天则周了又过那角些子累将去到一年便与日会乾之策二百一十有六【云云】当期之日夫十者数之全也故太阳居一后面便连个九少隂居二后面便连个八后仿此○又曰在理自一至十之数是个浑沦的物也一则断然含九二则断然含八三四五皆然然今不曰含九含八而曰连九连八者葢但含九则元无个九只是就一上说含九耳曰二含八则元无个八只是就二上说含八耳今在河图则一之外实有个九在也故曰二连【云云】○太阳居一【云云】是横图来也○一六共宗为太隂水二七为朋为少阳火三八同道为少隂木四九为友为太阳金自是一様论也○太阳居一而连九少隂居二而连八少阳居三而连七太隂居四而连六者又自是一様论也葢隂阳无定在是活套字如太隂图火本为太阳而又为隂之穉水本为太隂而又为阳之穉也○太阳居一而连九【云云】此理最妙天地人物之数徃徃有恰恰相凑处有一人庚子生父癸酉而贵母丁丑妻己亥曽抄得范围虚中数其语云金水双亲父得禄鸳帏木命年差长此理葢亦一含九二含八之类也但其数门目甚为烦细若有师根亦要费无限工夫故邵子欲以授二程明道曰某兄弟安得有许多工夫也大抵只是一分为二之理所谓一本双榦千儿万孙而已矣更有一说却要人事参会也○又云凡四为竒凡八为偶者以四对八则四为竒而八则两倍为偶也不必拘一二三四之例此只以三变之末去了初挂不四则八而分隂阳耳○竒圆围三耦方围四此以天地间凡物言皆隂阳之定数而无待扵安排也○三用其全四用其半亦是理数之自然阳饶而隂乏也所以然者只是一气之流行但裁取后一半是阳饶而隂乏也故朱子曰以其流行之统体而言则但谓之乾而无所不包矣以其动静分之然后有隂阳刚柔之别也此亦可见阳全隂半之理○本义积而数之则为六七八九此以挂扐之数言也而第三变揲数防数亦皆符会此以挂扐之外过揲者言也其曰三变者通三变也不止谓末后一变○其揲亦九不承上余三竒则九者言只是下句防亦四九三十六者而以四揲之得九个四也若以九数之则为四个九矣即所谓四九三十六也○又云三竒则九者所归余者本三个四每四当一竒竒圆围三而用其全则三个三也故曰三竒则九其揲亦九者为三竒外之防以四揲之凡九个四也策亦四九三十六者谓更将此防以九数之又为四个九也三偶则六者本归余得三个八每八当一偶偶方围四而用其半则三个二也故曰三偶则六其揲亦六者谓三偶外之防以四揲之得六个四也防亦四六二十四者谓更将此防以六数之又为四个六也余仿此○变化徃来进退离合之妙此纯以蓍防之七八九六言所以搃括上文揲蓍之法则通计三变之余以下【云云】者也○变化者六八隂变也七九阳化也徃来者得七九则阳来隂徃矣得六八则隂徃阳来矣进退自七而九是阳进也自八而六隂之退也离合者离谓揲余之数与揲数防数各自为数也合谓揲余之数与揲数防数亦皆符会也○变化者防数之七九为阳八六为隂或为七九或为八六此数无常此变化也不必谓老阳变为少隂老隂变为少阳也葢如此则七八为不变而此变化二字该不尽了○变化徃来即下传第一章本义云所谓刚柔相推而卦爻之变徃来交错无不可见之义变化者如得七与九则阳之化也如得八与六则隂之变也其变化皆出扵蓍防自然之动而无容乎人力也○又云徃者谓前之变者为徃后有继者为来如徃过来续之义承上变化言也○愚谓徃来者如阳化为隂则阳徃而隂来隂变为阳则隂徃而阳来故或遇七与九则不见六与八矣或遇六与八则不见七与九矣其交迭出没惟变所适亦皆无容乎人力也○又云进退者自七而九为进自八而六为退此言揲得八六者皆为退数不相混也○又曰进退者谓七九皆阳数也阳以七为少九为老是阳主进也八六皆隂数也隂数反以八为少六为老是隂主退也其进退蓍防自然之变也岂容人力之所増损哉离合离者为始也或三揲皆得竒或三揲皆得偶或二偶一竒或二竒一偶二变各自为变也合者谓其末也三竒合为九而揲数九其四防数又四其九也三偶合为六而揲数六其四防数又四其六也二偶一竒合为七而揲数七其四防数四其七也二竒一偶合为八而揲数八其四防数四其八也是皆出扵自然之妙又岂人力所能为哉○乾之防二百一十有六一爻三十六二爻七十二三爻一百八四爻一百四十四五爻一百八十六六爻则二百一十有六也○坤之防百四十有四一爻二十四二爻四十八三爻七十二四爻九十六五爻百二十六爻则百四十有四矣○又曰乾之防二百一十有六者以老阳之数计之也坤防亦然故承此而言二篇之防万有一千五百二十皆老数也本义曰凡阳爻百九十二得六千九百一十二防重老阳之数也隂爻亦然○此特以老隂老阳计乾坤之防数而得三百有六十者然也然少阳之防二十八积乾之六爻皆少阳之防则一百九十二合之亦为三百有六十也葢只是四十九之数除挂扐之外老阳虽得三十六老隂则只是二十四矣少阳比老阳虽少八防少隂比老隂则又多八防矣故积之而数亦均为三百有六十二篇之防万有一千五百二十当万物之数也当万物之数葢万物之数至多也而二篇之防万有一千五百二十亦多之至也故以为当万物之数朱子曰此亦是取象之辞不是万物恰有此数也且其凡三百六十五日四分日之一而乾之防只有三百六十亦不能恰当此数看圣人说道理有不如后世之谨宻处然后世学者谨宻虽若有余而意味则不足矣是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成分而为二以象两仪一条以一变者言也乾之防一条以六爻者言也二篇之防一条以三百八十四爻者言也把这六爻之防都计了又指实说出所以成卦者如此而遂及变占之例葢原其始而要其终也既言十有八变而成卦又言八卦而小成者所以明卦有内外体也○又云既曰十有八变而成卦则求卦之法偹矣乃从计之曰八卦而小成何欤曰上文四营而成易以一变者言也遂乘势说到十有八变而成卦处而中间有内体之卦一节未及发不容以暧昧也故翻足之以此句亦理势之宜然也此句实带上文其下句引而伸之乃更端向下文矣引而伸之触类而长之天下之能事毕矣据启蒙则引而伸之者自八卦而为六十四卦也触类而长之者则六十四卦可变为四千九十六卦也此说虽是明白条畅然引而伸之者自九变积而至扵十八变也触类而长之则非复有所变也不过因其卦之已成而视其爻之变与不变以为动静其类固不同也而乃谓之触类何耶据本义而遡其意则引而伸之者一卦变而为六十四卦也触类而长之者每一卦以此类推各变为六十四卦也故本义首句便云谓已成六爻而视其爻之【云云】分明与启蒙不同非是去了引而伸之一句不解只解触类而长之者葢本义是晚年所定启蒙是早年所见而后来未及改耳若或强比而同之则非所同也且启蒙扵爻变例之后又云扵是一卦可变为六十四卦而四千九十六卦在其中所谓引而伸之触类而长之天下之能事毕矣是固亦以引而伸之为一卦变而为六十四卦者也然则启蒙后说自与前说不同葢后段已改前段未及改耳是益足以见本义之当从也○或疑据文公年谱则本义成扵四十八嵗启蒙成扵五十七嵗是启蒙是后来定见在所当从也大抵本义虽成扵四十八嵗然五十七嵗之后犹可以改定且大学章句之成乆矣待易箦之前三日犹解诚意一章岂本义既定后来遂不可改耶今按搃注启蒙偹言之一句则又似本义之成在启蒙之后而愈足以证本义为后来所改定而在所当从矣○大抵读书须要酌以真理不可全信耳目全凭故纸虽朱子之说亦不能无未尽善处且朱子之释注诸书据文集所载则其前后不同亦多据语録所载则其不同处尤多若理出扵至当归一则又安有不同者耶然则学者安得便以朱子之说而遂不敢有所异同耶蔡九峯书传序云生扵数千载之下而欲讲明扵数千载之上亦已难矣诚哉是言也然则其所以不能无彼此之说者理固宜然○今按此章本义与启蒙不同处凡数条大衍之数五十本义只取一说而启蒙则备三说而用四十有九本义只畧说过而启蒙则以为虚一以象太极其余四十有九者象两仪之未分然此犹有说也以为详见启蒙本义曰期周一嵗也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而概言之耳而启蒙则曰当期之日每月三十日合十二月为三百六十日也葢以气言之则有三百六十五日以朔言之则有三百五十四日合气盈朔虚之中数而言故曰三百有六十也若此者果可以为同耶本义曰少隂退而未及乎虚少阳进而未及乎盈故以老阳老隂计乾坤六爻之防而启蒙则曰此独以老隂老阳之防为言者以易用九六而不用七八也若此者又果同耶又天下之能事毕矣一句本义无明解而启蒙则曰天下之事其吉凶悔吝皆不越乎此而见得天下之能事毕然此则下文显道神徳行可与酬酢可与佑神之意似亦未为穏惬本义所以不明解者愚意只是以一卦可变为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦为天下之能事毕也语意独云易卦之变至此则至矣尽矣无以复加矣尚未知是否也○凡本义与启蒙不同处尝细玩之则启蒙不若本义之精当显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣道即理凡易词所发明者皆是也徳行指事为之迹言如涉川攸徃之类此以隠显相对说葢至微者理也而易有辞以显之犹所谓阐幽也至著者事也而易有数以神之犹所谓微显也○显道只据易辞言神徳行只据易数言夫如是明有以酬酢乎人而决人之疑幽有以佑乎神而言神之所不能言者矣不必以显道为可与酬酢神徳行为可与佑神酬酢佑神通承显道神徳行言○道以理言不必拘是天道本义曰道因辞显则凡辞中所说皆道也若拘说天道则只有否泰剥复诸卦能显道而其余皆不能显道矣大抵如乾道大通而至正初阳在下未可施用之类此皆道之所在而有以阐之也○徳行只据事为而言神是易中有理以神之非是说人之一行一止皆为非人所能为也葢元亨利贞勿用利见之类却是使人之作事合理处却因数衍出来此便是易有以神其徳行也所谓行以数神者葢如此若说人之行止皆非人所能为了又安用易而易又安能佑神此决不通葢易以道义配祸福与后世防纬术数之书不同者正在扵此彼语録所谓须知得天理合着如此者最有味也道因辞显以辞占言也行以数神以象变言也变则象之未形者象则变之已成者此主变而未及象也然义类大概如此分别○行以数神数是方变之象数也徳行之所以得吉利而免凶害者皆自揲蓍之变来因卦之变而得所值之卦爻以知吾事之吉凶而趋避之数之所系重矣所谓惟几也故成天下之务○道因辞显行以数神辞则该占数则兼变象既如此认则不应以显道属酬酢神徳行属佑神矣葢辞变象占四者皆可以应人之求而助神之功○朱子曰此是说蓍卦之用○又曰道理因此显著徳行是人事却由取决扵蓍上句释显道下句释神行又曰既知吉凶便可以酬酢事变或曰是说显道可与酬酢○又曰神又岂能自说吉凶与人因有易后方着见便是易来扶助神也或曰是说神徳行可与佑神○愚谓所谓知吉凶者不但是辞之所显也所谓取决扵蓍者亦其吉凶也所谓能说吉凶与人者即蓍也然则显道岂但可与酬酢哉亦能佑神矣○所说神又岂能自说吉凶与人因有易后方着见者固为主佑神然说吉凶明白者辞也有易云者蓍卦兼也且所谓吉凶与人独非所谓酬酢乎葢酬酢佑神只是说易之用明能应人事幽能助神功兼幽明而言耳非必分应上文也徳行人事也道人事之理也故不必分酬酢与佑神○若依彼说亦无大害但究显道神徳行统为一事下句亦然知变化之道者其知神之所为乎神字对人言明非人之所能为也葢天地大衍之数揲蓍求卦之法无一不出扵理势之自然实宰物者之所安排也宰物者何心哉一气机之迭运一竒偶之积分若使之然而实非使之然者虽欲其不然而有不得不然者故曰神之所为也要之神亦无为也神本无心故自然惟自然故至妙○其知神之所为乎此神字即程子乾卦传所谓以妙用言谓之神者也其实即天之妙用张子所谓一神之神也一神而两化故成出许多数法来故彼此相当不合而合出扵无心而成而实非有心者所能成也○道字轻带变化字说此神字与上文神徳行及佑神之神不同神徳行神字活与神明之神同佑神之神字死以造化之功言之与幽賛扵神明之神同此所谓神之所为者言其变化之妙非人之所能为耳正前面本义所谓皆出扵理势之自然而非人之智力所能损益者也又曰是其变化徃来进退离合之妙皆出扵自然非人所能为也更以无思无为不疾而速不行而至两段来照看则神之义可得矣要之与佑神之神亦非有二也○此言天地大衍之数一句自天一地二起至大衍之数五十止也○揲蓍求卦之法一句则断自其用四十有九起至天下之能事毕矣止也或曰大衍之数宜该乾之防及二篇之防一条且二条有当朞之日及当万物之数字曰不然也大衍字正说得河图中宫天五乘地十而得之至用以筮以后便是法也其曰乾之防二百一十有六坤之防百四十有四曰乾曰坤便无与扵大衍字只是卦也卦则自分二揲四归竒之法所得者而积数之也曰二篇之防便亦自揲蓍所求而来也故末节亦曰变化之道即上文数法也亦分数与法不谓数内有法也○朱子不是特故以大衍之数五十一句析出与天一地二条为一段也葢因数字与法字相对故从其类而分之中庸首章句曰道之大原出于天而不可易其实体备扵已而不可离【云云】亦是此例

一、第六章。「夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。」「广大」二字也须有分别：「大」就外面包括得尽说，「广」就当中含蓄得多说：略和「弥纶」二字相彷佛。「拿来说远，理没有远不到；拿来说近，就物理存，初不假外求，理自端正，没有所偏；拿来说天地之间，凡是有声色貌象而当物的，这理都无所不有」：这三句是说个广大的模样这样，不是广大的实：广大的实在第三节。「不御」二字最贴「远」字的意思，说它没有远不到而莫的止它。「静而正」：「静」说不待安排布置，「正」说不偏：偏就缺了：这「静」字不要依云峰动字说，须看远迩二字。「不御」「静而正」「备了」，这数字要指《易》说：说开去就不是《易》的广大：远迩对直说，天地之间四散说，见得阴阳没有地方没有它：末节所说，特举它对罢了。二、「夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」天地别没有勾当，只是生物罢了：大概天地拿生物当心：是所以乾静而利贞，虽然没有见在生物，它的生物心就常存不他，是它静的专；它动而元亨，生意由中达外，沛乎莫的能御，是它动的直：夫坤静而利贞，尽收敛得许多生意在内，翕聚而没有余，说的「翕」；它动而元亨，乾气一到就能承它拿来生物，将许多生意都一齐发散出来，所以说它动的辟。乾坤生物全在动上，这里就兼静说，况且拿静居先，为什么？程子说：「不专一就不能直遂，不翕聚就不能发散」：至哉，说！天地的道尽在这里了：哪里只有天地？凡是人事物都这样：凡是圣贤论阴阳，先阳后阴的是生物的序，像元亨利贞一类；先阴后阳的是体立而用行，像静专动直一类：况且乾坤的动静，《易》的广大从这生：大概不是乾坤的一动一静，哪里有这物？既没有这物，哪里有这理？既没有这理，《易》又哪里从模写得这理？这乾坤的一动一静，《易》的广大所以从这生。不说天地而说乾坤，静专动直、静翕动辟都它的性情，所以称乾坤；下说「广大配天地」，就拿形体说。乾由静专而动直，万物都受气在这里，是乾的大：模写的《易》，《易》的大由此生了；坤由静翕而动辟，万物都受形在这里，是坤的广：模写的《易》，《易》的广由此生了。这章三个「广大」字都是指《易》。有人拿「大生」「广生」当乾坤的，恐怕不是：乾静专动直之外更哪里是大？坤静翕动辟之外更哪里是广？说乾坤的广大由此生吗？这样，「广大」二字和上下文不同了：大概本义就乾坤实体上说出广大的意思，乃是发明孔子所以分附广大的意思：其实本文「广大」二字和上下文不同。本义说「乾一而实，坤二而虚」：我私下说：实就一了，虚就二了：不然，乾的一还可以说，坤的二哪里所见呢？天形包地外，所以乾拿质说而说大；天气行地中，地有拿来受它了，所以坤拿量说而说广：它说「天形虽然包地外，气常行地中」，语若是有抑扬，它的意大概说：天包地，地也在天里，只说乾的大也可以，或兼说广大也可以；而又必定拿广属坤，大概天的体「云云」罢了：天若是包地，就包得有许多物，所以在坤说广，和乾的大当对。三、「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。」前「广大」字兼变通阴阳易简一类在当中：这「广大」二字对变通阴阳易简说，就较狭些：凡是读书要随文解义：它或拿上句统下三句说的，也惑了。「一阴一阳叫它变，变而不穷叫它通」：不可以阳变而通在阴、阴变而通在阳了。「阴阳之义」：「义」字浅，本义拿「说」字代它：大概卦爻的刚称阳、柔称阴，阴阳的称就是说的义：义是名义的义。人的至德就是健顺：仁礼属健，义智属顺：《中庸章句》说「各得它所赋的理，拿来当健顺五常的德」是：五行一阴阳，五常一健顺。《易》里凡是阳卦阳爻有刚健的道，就是说的「易」；凡是阴卦阴爻有柔顺的道，就是说的「简」：至德，本义怎么样说「人事」？对天道说：况且其实也都人伦日用的常理。这条口讲应当说：「广大没有若天地，《易》的广大配在天地；变通没有若四时，《易》的变通配在四时；天有日月，《易》有阴阳，阴阳的意思配日月了；人有至德，《易》有易简，易简的善配至德了」：夫拿《易》的配在天道人事，也有这样：可以见《易》的广大：《易》和天地准，也是这意。四、第七章。「子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。」这章应当拿「《易》，它至了」一句是主：「夫《易》，圣人所以崇德而广业」，是大纲说，拿来看《易》理的至；「知崇礼卑」以下直到「道义的门」，都详说圣人拿《易》而崇德广业的地方，拿来看《易》所以当至：大概六十四卦三百八十四爻，没有不是理所在：圣人在这理，穷它在心，就识见超迈，它的知崇；循这理而行，就工夫笃实，它的礼卑：它知的崇就像天的崇，崇的极；它礼的卑就像地的卑，卑的极：况且天位在上、地位在下，当中阴阳升降变化不穷了：现在圣人知崇在上、礼卑在下，它本然的性存存不已，道义就从这出：我见道义得在心的日新月盛，德就在这里崇了；道义见在事的日积月累，业就在这里广了：夫《易》当圣人所以崇德广业这样，《易》它不应当至吗？「知崇」所以能崇德，所见日向上去，所得日进在高明了；「礼卑」所以能广业，大概它不忽近小、不略细微，件件都着实靠道理做去：这样，业怎么样不广？道义得在心的，日知它所未知，就当德的崇了；道义见在事的，日行它所未行，就当业的广了：道义和德业哪里有不同归呢？看这章的人，先要辨别得怎么样叫它知礼、怎么样叫它德业，又怎么样叫它成性、又怎么样叫它道义：大概知礼是工夫名目，德业是礼知所成就的，成性是人心所固有的，道义是成性里出的：夫人没有不有是成性，然而知礼的功没有到，成性不存存了；成性不存存，道义没有自而出；道义没有自而出，德哪里由崇？业哪里由广？拿这见得这章两节意思自相贯，不是说上一节说知礼当德所由崇、业所由广，下节又说知礼当成性所由存、道义所由出：本义在上说「穷理就知」「云云」像地而业广，大概拿「知崇礼卑」分属崇德广业罢了：其实本文「德崇业广」意直到「道义的门」地方才见，所以说「知礼成性而道义出」，哪里有「知崇而德崇、礼卑而业广」了，然后又拿「知礼成性而道义出」呢？语录拿「知崇礼卑」当不必专指圣人，这也是朱子没有定的见：据本文本义，就应当纯拿圣人说：大意正和第四章说《易》道的大、圣人用拿来穷理尽性至命相类：那就圣人拿《易》而穷理尽性至命的地方，见得「神没有方、《易》没有体」；这就圣人拿《易》而崇德广业的地方，见得《易》的至。成性本来是道义的原，然而这章重在知礼上，所以说「崇效天，卑法地」：下节就承说「天地设位」「云云」：「门」指成性说：有人说指知礼：看来须据本文拿成性是主，不可以错认本义而拿辞害意：有人说：这样不见有两边意，和「天地设位」的「防」背：说「礼门」也有两边意吗？不过说它所出罢了。「天地设位，《易》行在当中了」：这「易」指造化说：凡是天地间阴变阳化、日月寒暑一类都是，和「生生的叫它易」字同。既拿道义当自成性而出，道是统说，义是它条件：在物当道，处物当义：「道是天理的自然，义是人心的裁制」的说，像都不甚切。五、第八章。「圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。」拟诸它的形容，是将画卦的时候比度那天下赜的形容怎么样，于是在画成卦拿来象它的物宜，就是上经说的伏羲仰观俯察，见阴阳有「云云」：物宜说物类：物类就是天下的赜：形容就是物宜的形容：既画成卦，天下物宜像说卦所列的，都不外在这里了：是卦当卦，所以象天下的赜：所以叫它象。语录说「拟它形容」的地方，恐怕没有稳：姑拿管见来说：大概没有曾说出卦怎么样有卦可以拟形容，况且和下传说「仰就观象在天」，到「始作八卦，拿来通神明的德」「云云」情的，都背了：又「拟」字和「象」字、「形容」和「物宜」须各有分别：「拟」是画卦的时候，「象」是画卦之后；「物宜」就是天下的赜：统说它就说天下的赜；自卦里各有所取象说它就说物宜；形容就是它的模样。像庖丁解牛「云云」，虚：贾谊《治安策》屠牛坦一朝解十二牛，芒刃不钝：它击剥都中理解。六、「圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。」观会通、行典礼，况且就天下的动上说，没有着在《易》：然后却拿这理系在《易》拿来断它的吉凶：是爻辞所以当爻辞，乃是所以效天下的动：所以叫它爻：爻是交：交就变，变就动了：所以爻有动的意思。「会通」：会里的通，圣人就拿那通的地方做个常法：「典礼」只是时义，就是说的通。爻辞凡是说吉的地方，都因本爻有循典礼而行的象，所以系辞拿来断它的吉；凶的地方，都因本爻有背典礼而行的象，所以系辞拿来断它的凶：所以说「观象玩辞，吉凶是失得的象」。「观会通拿来行典礼」：语录说：像有一事关着许多道理，也有父子的伦，也有君臣的伦：若是父子的恩重，就使得「身体发肤，受在父母，不敢毁伤」的意思，委致它的身的说不可以行了：它不可以行的不是通，可以行的就是通：通就是典礼所存的地方：若是君臣的义重，就应当委致它的身，「不敢毁伤」的说不暇顾，委致它的身的地方就是通：通就是典礼所存。「通」就是典礼所存：但据事理说就说通，据圣人立个常法说就说典礼：「典」是常，「礼」就是理所应当行的：所以解作常法「云云」。七、「言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。」承上说圣人因天下的赜而立象，是象所以说天下的至赜：至赜宜可以厌：然而它物宜的象都天下所应当有、当，所以不可以厌：圣人因天下的动而立爻，是爻所以说天下的至动：至动宜可以乱：然而吉凶的断各有定理，不可以乱。「说天下的至赜」，就没有所遗，美恶兼收；「说天下的至动」，就有所择，导人向善而不向恶：至赜像说卦所列的可以见美恶兼收：说天下的至动就主在典礼了：只是导人向善：夫卦爻的不可以恶、不可以乱这样，就一言一动的理没有不具在这里了：所以圣人在言，也要必定观象玩辞、观变玩占，拟在《易》而后说；在动，也必定观象玩辞、观变玩占，议在《易》而后动：拟议在《易》拿来成它的变化，使言动都合在卦爻的理，可以：然而要拟议在《易》，果怎么样呢？它例如下。「说天下的至赜」是说著出天下的赜；「说天下的至动」也这样：这和「变动拿来利说」的「言」字同。「动」字，朱子拿来当念的动：为什么？大概是一事到面前，我不知道所以处它：说的事的变：这就是动：所以就这观会通拿来行典礼：若是拿「事」字当他事，就是已经成了：这也应当辨。八、「拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。」「拟议拿来成它的变化」：这变化拿人事说：人的一言一动，没有不是变化所在：像说的浅深详略、动的仕止久速，都不是一定的，所以说变化：有人拿「不好的变而当好的」说，这恐怕在「拟议拿来成」字内，不在变化字内。本义「观象玩辞、观变玩占」分动静说，是拟议的实，法行它正是「拟它拿来说，议它拿来动」：「法」字兼拟议，「行」字兼言动：法行它说「法《易》拿来说动」。九、「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」本义在爻辞「鹤鸣子和」意最现：到是彼此同德的意思，却在所略，不得尽和爻辞同：大抵爻辞说出诚信感通的理，所该甚广：这独拿言行说：感通莫大在言行。「言出在身」「云云」：味这两句，就见得言行当君子的枢机吗？不可以在「加在民」「见在远」贴人事的从违：从违意应当贴在荣辱上。「千里之外或应或违」，这就是荣辱。「动天地」也兼善恶两边：就这爻而拟议它，应当谨它的言行发。经书补注：鹤在阴，君子居室；鸣它，出言；子和，千里应它：好爵就是言行；靡它，相观而善它：又说「靡」和「攠」同，协和字。十、「同人，先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「先号咷而后笑」，只是始异终同的象：这里也不可以在先后二字太泥：所以本义说「初若是不同，后实没有间」：看「若」字和「实」字：只是说自它初而看它，就一出一处、一语一默，若是不同；然而要它终而论它，就这二人的心实同：它的心既同，就虽到坚能间它的物，也不能间它了：「间」是阻隔的意思：像利刃切物，物迎刃而分，哪里能阻隔得它？所以说「它的利断金」。「它的利断金」，物莫能间：说事事做得透，什么功不成？心既同，我的言他觉它有味，他言我觉它有味：凡是人言语所以不相入，都缘心不相符罢了：既是一出一处、一语一默，还得说同心，大概各随它的分、各安在义罢了，不是故意在相戾：像禹稷颜回同道、殷有三仁一类。夷齐兄弟不是不和：各认它的当罢了：说的「同而异」。十一、「借用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」自「苟错在地」到「用可以重」，但况且就象上说：到「慎这术拿来以往」，才说得象里的意思：「慎」还像「守」：守这拿来以往，自然说没有口过、行没有怨恶了。「借它用茅，什么咎有」：这「什么咎」就借用上说，说它没有倾坠的虞：下文到「没有所失了」，才是爻辞「没有咎」的意思。十二、「劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盛，礼言恭。」「劳而不伐，有功而不德」：方劳在事的叫它劳，事既成有利在人的叫它功，不德说不拿德自居：厚到这里，是赞辞：像上条「慎的至」一例：南轩诚斋的说像太深了。语「拿它的功下人」：上三句况且发挥劳谦意思：这句才指爻辞「劳谦」二字而释它的义：「德言盛，礼言恭」：「言」和「永言孝思」「言」同，还像「念」：所以本义拿「欲」字解它，说它立心这样：「德言盛」贴「礼言恭」贴下文：这「恭」字就是下文「致恭」的恭：「存它的位」是有终的意思：说德要它盛、礼要它恭：一说「言」还像「念」，所以解当「欲」字：原君子设心这样：还像说的「君子学要它博，所以在文没有不考；守要它要，所以它动必定拿礼说」。「德言盛」，德要自进在有余；「礼言恭」，礼就想要它若是有所不足：还像说「智崇礼卑」「君子要讷在言而敏在行」的意思。一说：德就从来说个盛，礼就从来说个恭：是德要盛、礼要恭：不必说君子立心这样：所以本义着一「言」字可以断。一说：只是论理的词：说德正要它盛、礼正要它恭：德盛而礼恭，就是劳谦：这正像「君子要讷在言而敏在行」，也是教君子应当这样，不是说君子本心所欲：像「君子耻它的言而过它的行」，就没有个「欲」字。一说：还是君子在德就常说盛、在礼就常说恭：「言」是心的声。「致恭拿来存它的位」，不是说君子的致恭正拿来存它的位：能致恭，位拿来存罢了：这句重在「存它的位」上，就是「有终」的意思：就这爻而拟议它，就应当拿功下人：刘向《说苑》第六卷《复思篇》说「劳而不伐，有功而不德，厚到这里」。十三、「亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「言上九贵就贵了，然而居九五之上而不当事任，贵而没有位；高就高了，然而出在人位之外，民都归在五，高而没有民；虽然有九五以下贤人在下位，然而拿它过高志满，没有有辅它的：它亢这样，能没有悔吗？」就这爻而拟议它，就不可以亢。「有位当贵」，「高」说在人上：这也是贵和高的辨。十四、「不出户庭，无咎。」凡是祸乱往往自言语始，所以当君的言不密就祸它的臣，当臣的言不密就祸它的身：凡是几事漏言不密，事由没有成：然而君子的言可以不慎吗？「几事不密」通众人说，不只说君臣。就这爻而拟议它，就应当谨密它的言。十五、「作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至，盗之招也。」盗斯夺它，拿它窃据高位，才德不胜，恰起谋利的人攘夺的心：上慢下暴，小人窃据高位必然到这里：谋利的人因得借拿来当词而伐它：它能久有它的位吗？四「盗」字都拿寇说：独「诲盗」的「盗」是活字，说偷：对「淫」字看：这两句拿它都由己致而并到它罢了。「上慢」拿它所慢的在上；「下暴」拿它所暴的在下：然而不可以上下二字当上下的人。「它知道盗吗」，还像说「知道贼情」：像说怎么样盗想夺它、怎么样盗想伐它，可以见盗的情了：杨诚斋说「盗」而又拿「盗的招」一句当证，殊不是：既说「盗的招」，盗自是盗、招的自是招：拿招当盗，应当有诉枉的人了。就这爻而拟议它，就应当量才度分，不可以据不是它有的。以上七爻都拿来明拟议的例：然而也举它的概罢了：学者又应当推类拿来尽它的余。十六、第九章。「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。」这两条逐字逐句都是就河图上指画出来说，不是泛论道理的文：就是河图的图说：后面「大衍的数」一二而三四「一起三、二起四、四却除了一半，只得二是当自一二而三四」而七八九六「三三而九、三二而六、两二一三而当七、两三一二而当八」，自七八九六起而到「乾的策二百一十有六」「坤的策百四十有四」，凡是阴阳老少相当都得三百有六十的，这；又积而到「二篇的策万有一千五百二十」，阴阳老少相当都得万有一千五百二十的，也是这：是河图是《易》的祖宗：所以夫子在这里备发它拿来昭示来学：大抵圣人作《易》本不是只一端：像仰观俯察、远求近取，凡是天下人物理所在，没有一不在所采；到当中像河图，又天所以开圣人的独智，说的神物：圣人的作《易》，或拿得这而后决：诚拿它在理数的时候到详而到明、到巧而到妙：设孔子当时没有这一篇书，天若是不再出河图、又不再生圣人，我见《易》的理数万古像长夜了。「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十」：这是伏羲的时候龙马出河，它马背上旋毛圈子有自一到十的数，它的位就一六居下「云云」：我意思万物的生都父天母地，就都有天一地十的数：但它得天地的气不完，或完而不精，是拿它的数不着：虽然着而不全：至于龙马的出，拿它的时候，太和元气的会；拿它的世，圣王在上、天下和平、王道得了；拿它的地，河洛又是天地的当中：是拿天地许多到精极纯的气尽钟在这一个物身上，它的数彰著有这样：这所以当灵物：它许多圈子就天地气数的防迹。大概人知道河图而不知道河图的当数，知道河图的当数而不知道它当天地的数，知道河图的当天地的数而不知道什么当天、什么当地：所以夫子历历指防区别出拿来示人说「云云」：自这到下条，就是孔子当河图作个图说这样。是数默运在亭毒当中，说的「上天的载，没有声没有臭，不可以得而见」：现在却显它在河图而当龙马一身所载，都天地的数的影迹。是数只有伏羲知道它拿来作《易》：伏羲而后世知道的寡了：孔子在这发它拿来垂万世，必定置它在大衍之前：明《易》数的所祖。万世文字的祖起在《易》，《易》祖在河图：河图是天的文：天拿是文寄在河图拿来示圣人，圣人遂就它拿来作《易》。愚斋翁氏说：河图运行的序自北而东，左旋相生，本来；然而对待的位，北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木，相克的已经寓在相生当中；洛书运行的序自北而西，右旋相克，本来；然而对待的位，东南方四九金生西方一六水，东北方三八木生西南方二七火，它相生的已经寓在相克当中：大概造化的理，生而不克，生的人没有从而裁制；克而不生，克的人有时而间断：这图生克的妙未曾不各自全备。河图主在阳，所以拿阳统阴而极在十全数；洛书主在阴，所以拿阴会阳而少不足：阴道：又河图主五行相生的序，洛书主五行相克的序，也有义：只有主在阳，所以畀它龙马：龙马到健的；只有主在阴，所以畀它龟：龟到静的：这都主在自然的理，不是有安排。《玉海》第六十三册六十七板《春秋纬》说「河拿来通天，出天苞；洛拿来流地，出地符」：我说洛当地的中，河通在天：按河源叫它星宿海，它的水从地窍流出：说的「水生在气，有气就有水」：图书疑也有阴阳的分吗？本义就这章说「云云」：大概孔子这章是当《易》数而发，然而河图是《易》数祖宗，所以举河图的数拿来起下文，朱子也当下文张本「云云」罢了，不是本节正意。「中五当衍母，次十当衍子」：这就是河图中宫天五乘地十的意思：大概拿五个十由一个五而生，是五当衍母，十是它所衍的子：衍它当五十，就是《启蒙》注说的「河图洛书的中数都五，衍它而各极它的数拿来到十，就合当五十」：是拿九个一各含五个九而得它，就是「五它十」了：《启蒙》这说和本义合：大抵一数的始、十数的终，所以「云云」：玉斋胡氏拿来当洛书中五，下一防当天一、一含九，衍拿来当十；上一数当地二、二含八，衍它也当十；左右中各一防都这样：我说这大概因朱子说的「河图拿生数是主，所以它当中所以当五的也具五生数的象」「云云」而有这说罢了：恐怕朱子这论不是当大衍发，况且在注里「各极」二字像不切。「次一二三四当四象的位」：太阳居一、少阴居二、少阳居三、太阴居四。「次六七八九当四象的数」：太阴数六、少阳数七、少阴数八、太阳数九。「二老位在西北」：太阳居一在北、太阴居四在西；「二少位在东南」：少阳居三在东、少阴居二在南：它的数就各拿它的类交错在外：太阴的数六在太阳一的位外，太阳的数九在太阴四的位外，少阴的数八在少阳三的位外，少阳的数七在少阴二的位外。「次一二三四当四象的位」，拿横图阴阳老少生出的当次序：横图太阳居一、少阴居二、少阳居三、太阴居四，造化的理自是这样：像春夏当阳、秋冬当阴：春是阳的阳，太阳；夏是阳的阴，就当少阴了；秋是阴的阳，少阳；冬是阴的阴，就当太阴了：横图就是这个模象罢了：所以河图的一二三四就是四象的位：这说可以疑，和《启蒙》图像不合。十七、「天数五，地数五。」上文就是河图，逐一指防去说谁当天数、谁当地数：这里就又总而两它说「天数五，地数五」：既而又积而计它说「天数二十有五，地数三十，合它当五十有五」：它「五位相得而各有合」，正是成变化而行鬼神的地方：不是「五位都相得而各有合」了，然后才去成变化而行鬼神：大概上一截意都尽了，下一截只是积而计它，又着这一句拿来看造化都不到这的意思罢了：看《启蒙》可以见。又说：「相得」说一和二、三和四：一是水和火，一是木和金，虽然相反而实相是用，有相得的理；到五和六的相得，就未易晓：大概一到五生数已经备，到这里成数应当继它了，所以五后就次拿来六：总是五行一气。又说：「相得」是一变二化、三变四化、五变六化、七变八化、九变十化，奇偶相是次第：说的像兄弟；「有合」是一生水、六成它，二生火、七成它，三生木、八成它，四生金、九成它，五生土、十成它，奇偶相是生成：说的夫妇：不说「五数相得」，而说「五位相得」，据河图说：位就是数所在。又说：「有合」的意思易见，「相得」的意思怎么样？譬如造一火炉匡子，须是这四片木相扶才成它的匡：但失一片就不能成事：可以见五位的相得像兄弟。又说：大抵数只是气的分限节度地方：天地生物只是一气的运，它的节次就这样：像一气的十有二月、一日的十有二时，只是一气的行而有数段子罢了，不是真有这数圈子寄寓在天地间作造化的主宰。凡是说五行有二：有拿造化气序的流行说的，木而火、火而土、土而金、金而水，像春夏秋冬是；有拿万物的生成说的，水而火、火而木、木而金、金而土：这章所说的是。这五行物物有个五行：凡是物资始的时候属水，流形的时候属火，向在实就木了，实的成就金了：分明是个元亨利贞四者，就总归在土。五行的生拿微著当渐：水质微，所以居先；火渐著，所以次水；木就著而实了，所以次火；金就实而固了，所以次木；土就拿全体说，所以居中：不是说的生成的序又是什么？苏东坡读《养生论》说：「阴阳的始交，天一当水：凡是人的始造形都水：所以五行一说水：得暖气而后生，所以二说火：生而后有骨，所以三说木：骨生而日坚，凡是物坚壮的都金气，所以四说金：骨坚而后肉生，土当肉，所以五说土。」又说：人在母胎，母呼也呼、母吸也吸，口鼻都闭而拿脐达：所以脐是生的根。这五行的生成只是个轻清重浊，质也像这样：一和六数最清的，所以一变六化而生成在水：水质到微的；二和七数次清的，所以二化七变而生成在火：火质渐著的；三和八数清浊相半的，所以三变八化而生成在木：木质向实的；四和九数次浊的，所以四化九变而生成在金：金质已经固的；五和十数到浊的，所以五变十化而生成在土：土质最大的。这地方变化，「变」属阳、「化」属阴：大概和「化而裁它叫它变」的「变化」不同，不可以一例拘。一二三四五当生数，生数属阳；六七八九十当成数，成数属阴：然而各有阳变阴化的不同：大概阴阳当中也各自有阴阳：这总是一分当二的理。论五行本数，只是一二三四五拿来序而生出水火木金土：它六七八九十乃是它生数的副罢了：像夫当妻纲、妻当夫助的意思：拿它不和在五行正数的列，所以遂当六七八九十：不然，就应当当一变生水，二化成它；三变生木，四化成它：大概水的生一：水的成就是一的一：一隔五就成六，所以说「一变生水，六化成它」；火的生二：火的成就是二的二：二隔五就成七，所以说「二化生火，七变成它」：下仿这：不是说一既生水，直待二三四五都一一生了，然后六才成它；二既生火，又待三四五的生、六的成全完了，然后七才变成它：拿这又见得河图拿五生数是主的地方，所以朱子说「六七八九十都从五过：一对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九，五又撞着那五而成十」：我说六七八九十当生数的副，拿这：不知道它果然吗？姑识它。问：水一，哪里天拿一生它，地拿六成它？说：成只是生的结果地方：天地原也一物：一物两体：分属它罢了：水火木金土要也一气，所以说「五位相得而各有合」。天一生水、地二生火，二者是阴阳的大分：它天三生木，只是天一的余气；地四生金，也只是地二的收功：大段只是阴阳两片子：所以天一和天三相连，自右而到左；地二和地四相连，自左而到右：这就是太极第二图的阳动阴静罢了，又就是横图太阳少阴少阳太阴的四象罢了，没有二天地，就也没有二理气。十八、右水火木金的在左右，土居中，说的「拿质而语它生的序」：大概水阴盛，所以居右；火阳盛，所以居左；木阳穉，所以次火；金阴穉，所以次水；土冲气，所以居中。它黑文的引自水而到木、自木而火、自火而土、自土而金、自金而复水，像环没有端而不已的，说的「拿气而语它行的序」。大概有大动静，有小动静：小的合，大的分：迎它不见它的始，引它不见它的终：这阴阳所以没有物不有、没有时候不然，太极所以一贯而没有不在，不离在阴阳，也不杂在阴阳：说的「大哉《易》，这它到」：朱子说「《易》的书广大悉备，然而语它到极，这图尽它」，是太极图所以明《易》：所以现在学《易》的人须证在周子的图书。右水居正北，所以当阴盛；火居正南，所以当阳盛；木东方，所以当阳穉；金西方，所以当阴穉：像这样，水当太阴、火当太阳、金当少阴、木当少阳：这一说。右图解下句说的「水木阳，火金阴」：阳始生当水，还柔弱；到生木已经强盛，所以水当阳穉、木当阳盛：阴始生当火，还微；到生金就已经成质，所以火当阴穉、金当阴盛：大概水生在天一、木生在天三，阳；火生在地二、金生在地四，阴：五行的生拿微著当渐：又一说：像这样，水应当当少阳、木当太阳、火当少阴、金当太阴了。右墨画的当纵横文，见五行拿阴阳而对待：说的「拿质而语它生的序」；它旋圈文，见五行拿阴阳而流行：说的「拿气而语它行的序」：这章本意是拿质的说，气序的流行也因它拿来看见：大概只是这一个五行罢了：像同一个四方，说东西南北就对待的意思，说东南西北就流行的意思：怎么样证这章本意是拿质的说？朱子说「水阴根阳、火阳根阴，错综而生，它端是天一生水、地二生火、天三生木、地四生金，到得运行地方，就水生木、木生火、火生土、土生金、金又生水」「云云」。拿对待的而析说它，一六水当阳、二七火当阴、三八木当阳、四九金当阴；合说它，水火是气的方行当阳，木金是质已经成当阴：都对待的。拿流行的而析说它，木传在火，木阳而火阴；火传在土，土传在金，就上承阳的阴而下启阴的阳；金传在水，金阳而水阴；合说它，木火的位春夏发生的阳，金水的位秋冬收藏的阴：都流行的。水火木金土拿质而语它生的序，是方数，对待的《易》；拿气而语它行的序，是圆数，流行的《易》：方数像东西南北的相对，圆数像东西南北的相承。五行有横有直：横只是它质的对待，直只是它气的流行：横就是方数，直就是圆数。右五者须错综看它：大概天一生水的时候，连火木金土都有了：但那时候的火木金土也只是它的水罢了：夫水元：元统四德，资始的初，它在亨利贞也只是亨的元、利的元、贞的元罢了，还未成：待水的本体既成，才拿来次成火、成木、成金、成土：土就分贴四德不同它的宫：大概五行元当浑沦一物，但须分段落和节候罢了。我曾经私下说五行有横有直：水火木金土本只是一气，分而当二说阴阳，却拿阳分太阳少阴而当水火，拿阴分少阳太阴而当木金：土就在四行没有不在而成它的终了：五行只是一二三四五，它六七八九十乃是一二三四五的配：也截取一二三四五之后一半节序和它对而成配罢了。这说的不过一阴一阳、一奇一耦拿来两它的五行罢了：天地元初只是一气：天气的重浊分凝而当地，就是拿阴阳相配罢了：奇偶元只是一象：阳奇的后半节分出当偶，就是拿来配奇：所以说「天对地不过」，又说「阳全阴半，阳得兼阴、阴不得兼阳」，又说「天地之间本一气的流行而有动静罢了：拿它流行的体统说，就只叫它乾，没有所不包；拿它动静分它，然后有阴阳刚柔的分别」。天地河图的数本只是一二三四五，各截它的下当六七八九十罢了，不是「一二三四五之外别有六七八九十」：所以一和六共宗而居北，二和七当朋而居南，三和八同道而居东，四和九当友而居西，五和十相守而居中：然而究它的极，又是一和二罢了，不是「一二之外别有三四」：大概一的下半就是三，二的下半就是四：所以水木都阳：水当阳的始，木当阳的成；火金都阴：火当阴的始，金当阴的成：这理人多没有会。仁义礼智信位五者，也是兄弟一气。孟子说的仁义，不是略在礼智：拿仁足该礼、义足该智，信就没有所不在：一五行的一礼：五行一阴阳。大传说仁智，不是略在义礼：有仁的自有礼，智的自知义，信也无所不在：一五行的理：五行一阴阳。有人问：五行八卦，震巽木、兑乾金、坤艮土，都二卦；离火坎水，独一卦，为什么？说：木阳穉、金阴穉，所以二卦才足以生火；水也才足以配水火：若是火阳盛、水阴盛，所以只一卦足以当它了：土就是四行所以成始成终的，所以也用二卦。十干起在甲乙木，由甲乙木而丙丁火、戊己土而庚辛金、壬癸水：这拿气而语它行的序：五行的气行在天，所以说天干；十二支起在子的水，然后当寅卯木、巳午火、申酉金，归在亥水，拿辰戌丑未四维当土：这拿质而语它生的序：五行的质具在地，所以说地支：亥子的都当水，也是成始成终的理。「成变化而行鬼神」：这变化分「一变六化」「二化七变」「云云」的，或未必孔子笔下的本意，但据朱子的说也自有发在道理而不见病在孔子：朱子的学本是析它极它的精而不乱，这类是：所以说「义理玄微，蚕丝牛毛」。阳变阴合而生水火木金土：有大阳变阴合：说阳变而生水木、阴合而生火金：这太极图的意思；也有小阳变阴合：像「一变生水，六化成它」「二化生火，七变成它」一类是：成数虽然阳，本来也是生的阴：鬼神说凡是奇偶的生成屈伸往来：奇而生的是神的来而伸，偶而成的是鬼的往而屈：大概物没有成，它的气日渐凝聚，所以当神；既成，它的气日渐耗散，所以当鬼：这样分鬼神的意思也可以：北溪陈氏也这样说：但拿五生数当神、五成数当鬼，恐怕在朱子屈伸的意思没有切：要的应当说得圆活才是：像一变生水，来而伸；到六化成它，就六化成当来而伸，一变生水当屈而往了；到二化生火、七变成它，就这又当来而伸，一生在水、六成它的又都当往而屈了：不可以局定拿生的当神、成的当鬼：须要认「屈伸往来」字意：所以说「日往月来，月往日来」：日也有往有来，月也有往有来：往来没有定在，鬼神也没有定位。又说：「屈伸往来」仍依北溪陈氏所论：大概《中庸章句》说「鬼是阴的灵，神是阳的灵」，又说「到而伸的当神，反而归的当鬼」：像能当天一生的当神，能当地六成的当鬼：天一的生当到而伸，地六的成当反而归：到而伸的当来，反而归的当往：一说「反而归」就是说「既往」。「行鬼神」的说，若是依我的管见，却合大传，但不合北溪氏：大传说「日往月来，月往日来」「云云」，「往的屈，来伸」：屈伸相感：朱子这说「奇偶生成的屈伸往来」，「屈伸往来」字实本诸这：若是像陈说，生就是神、成就是鬼，不必说「奇偶生成的屈伸往来」了：况且在生当神、成当鬼，来在前、往居后；若是像「日往月来」，「往的屈」的意思，往在前、来居它后：这的不同明了：我向的说像更可以想。程子曾经说「所应复当感，所感复当应」：这可以证往来屈伸的意思。鬼神说「凡是奇偶的生成屈伸往来」：依北溪说，就说的往来乃是阳主进、阴主退的意思：一说就是「精气当物，游魂当变」的一例；依我管见，就说的往来就是「往的屈，来伸」的意思：一就往在来之前，一就往在来之后：知道这，就在二说知道所折中了：有人说：这拿它生的序说，那拿它行的序说。「天一到『成变化而行鬼神』」，应当作一片浑沦看：大概自「天一」到「地十」既零碎说，就继它拿「天数五，地数五」而着一句「五位相得而各有合」，拿前面数略说出主意了：然后又总计而说出「这所以成变化而行鬼神」一句，明说这是造化的秘：河图的数尽是天地的数：所以总注说「这说天地大衍的数」，不说「河图大衍的数」：这既见圣人文章的妙，一句当他人千百句。十九、「大衍之数五十。」大衍的数五十，说蓍策五十的数，起在河图中宫拿五乘十而得：不然，五十字哪里所指？若是没有个蓍衍河图中宫，哪里当？是「大衍的数五十」一句，正说的「蓍策的全数」：本义总注说「这章说天地大衍的数」，「数」字正说蓍策：所以继它说「它用四十有九」，「它」不是指蓍又是什么？「衍」是就母数起子数的说。「天五乘地十」：「乘」是驾它上面的说：数法有乘除。叫它大衍，五个一衍它而各极它的数拿来到十，合它而当五十：语录又说「一个衍成十个，五个就成五十」，就本义正意说的「五它十」。又一说：河图积数五十五，它五十都因五而后得：独五当五十所因而自没有所因，所以虚它，就只说五十：我说这说虽然通，然而「大衍」二字像欠分明，所以次它。又一说：河图数五十五，大衍只用五十，大概中宫的五当五行正数，本该得在外的五十：现在既举五十，中宫的五也在当中了，所以只都说五十。又一说：五十五当中，它四十的分为阴阳老少的数，它五和十没有所当，就又拿五乘十、十乘五，也都当五十了：我说这也是中宫天五乘地十的意思，但拿它四十的分阴阳老少，似方它大衍的时候没有暇到这里，必定大衍之后才当这：虽然说图里自具这数，在本文「大衍」二字当稍远了，也不及前说当明，所以又次它，本义所以只取前一说。又说：「大衍的数五十」只在河图中宫得：凡是天地的数五十有五，总河图内外的数：二者自不相关，不是去它中五而取五十。程子说：「数起在一，备在五：小衍它而成十，大衍它而当五十」：我说大衍是小衍的合：小衍大衍只是一起事。又说：「五十数的成，成就不动，所以损一而当用」：我说这邵子的学所以必定在动的地方起数，也是说的「起地方起」。《玉海》七十六册三十六板《小学绀珠》说：「生数自一二三四而极在五，成数自六七八九而极在十，所以大衍的数五十取天地的极数拿来立本：布算的生数到四而止，遇五就变而当一；成数到九而止，遇十就变而当一：所以它用四十有九，取天地的变拿来起用。」我说：由一而五而十而到五十，这像登山，自山麓到山尖的极顶地方；然后杀它的一而当四十有九，这像从山的极顶地方一转步的时候：动的端：变从这也有自然的势：大概五十是数的成足地方，去它的一就起变动了：还像既济之后有未济：这不是小关节。二十、「其用四十有九。」必定虚它的一拿来象太极：大概气必定有理：「大衍的数五十」是气数：气不徒气，理存在：然而气有当，理没有当，所以虚它的一拿来象太极的没有当：若是不虚它的一，就有气而没有理，数也滞而不通了：所以说「都出在理势的自然，不是人智力所能损益」。既虚它的一拿来象太极，它余四十九策没有分的，就两仪体具而没有分的象：大概《启蒙》这解，大概对下句「分而当二，拿来象两仪」而得它：若是本义，只是虚它的一拿来象太极，不可以当又有象两仪没有分的意思。《启蒙》拿虚它的一当象太极，语录又拿四十九策没有分的当象太乙：大概太极拿理说，太乙拿气说：然而象太极的意思重，象太乙的意思轻：它说已经具上。每疑作《易》的人所以虚一象太极的意思也不当不重，传文又独不说，本义也不解：难道孔子的意思拿来当既说「它用四十有九」，它的一自有所当，本义所以不解，拿来自有《启蒙》在吗？要的太极没有象，《启蒙》的意思大概出蔡氏，朱子拿它没有定义，姑存它。蓍生本满百茎，现在特取半用，难道拿人事居造化的半，所以特取半用吗？「它用四十有九」当人事用：这乃是臆说，没有敢自拿来当。闰积月的余日而成月的：大概一年十二月，气盈六日、朔虚六日，共余十二日：三年就余三十六日，分三十日当一月，又拿六日当后闰的积：它第四第五年又各余十二日，拿这二十四日凑前六日，又成一闰月，就是「五岁再闰」。「积分」二字说积而分它：每年积余十二日，到三年就分当一闰；五年又分当一闰：挂一当一岁，揲左当二岁，扐左就三岁一闰了；又揲右当四岁，扐右就五岁再闰了：所以「再扐而后挂」：蔡氏说不说分二、不说揲四，独说挂一：明第二变不可以不挂：我说既说挂，就见它先已经分二，揲四归奇也随它了。我按本义的说自明白：「闰积月的余日而成月的」：这「闰」字，先一闰也是这闰，后一闰也是这闰：下句就说「五岁之间再积日而再成月，所以五岁之间凡是有再闰，然后别起积分」：像一挂之后左右各一揲而一扐，所以五者当中凡是有再扐，然后别起一挂：这「再」字还像说「两」，不是专指第二次：像子路问君子章集注说「修己拿来敬，夫子的说到了、尽了，子路少它，所以再拿它充积的盛、自然到物的告它」：这「再」字不是专指「修己拿来安百姓」一句：连「修己拿来安人」都说在，见是两重意思：就知道古人用字法。《启蒙》就说「遂拿四揲左手的策，拿来象四时，归它的余数在左手第四指间，拿来象闰；又拿四揲右手的策，再归它的余数在左手第三指间，拿来象再闰」：这说只是要再闰的象分明，不是说上句「归奇在扐，拿来象闰」，只是初一闰：若是拿来当只是初一闰，下句「所以再扐而后挂」上面又须粘起右手的揲四拿来象四时，然后到归扐拿来象闰：怎么样只说「所以再扐而后挂」，废却揲右的不举呢？可以见本义精了：到筮仪也知道《启蒙》的说逐句分贴，确不可以移：大概也只想要它明白罢了，初不害它的意同。又说：气盈是拿一年二十四气说，该三百六十五日有奇；朔虚六日是拿一年十二月朔说，该三百五十四日有奇：举成数也当六日：是少了六日。有人问：一年气盈余六日，又说朔虚余六日，为什么？像只有气盈六日，它日行就每日周天一度，它的数恰好：奈何又有余六日？说：不是日自余六日：是当月带累，退就月而见余六日，所以说「朔虚」：朔主月说：大概每月该三十日，现在被月行迟，追日不及，每年就有五六个月是小月了：月小是月到廿九日而晦尽，明日就再蘓而更当朔：日当月带累，日的行虽然自足它一周的数，缘要凑成个月，等不得它三十日而分当月：一年却是多余六日，就是朔的虚；气又盈六日，却是一年余十二日：二年余二十四日，三年余三十六日：先况且凑三十日当一闰，又将零六日拿来以后二年所余的二十四日再做一闰。看来天自做天行，日自做日行，月又自做月行：气盈是二十四气：若是今年冬至到明年冬至，决定三百六十五日：试拿历书查就见。气盈是天的数，朔虚是月的数。又说：一年二十四气相去恰恰三百六十四日，一年十二朔相去恰恰三百五十四日：因是每月不能恰恰到三十日，才置闰拿来定它。「四分度的一」：天行每一度计九百四十分，分当四分，就计四个二百三十五分而得它的四分的一。「天行过一度」：天行健，一日一夜周天三百六十五度四分度的一，又过一度。朱子说：日月都从角起：日就一日运一周，依旧只到那角；天就周了，又过那角些子：累将去，到一年就和日会。二十一、「乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。」夫十是数的全，所以太阳居一，后面就连个九；少阴居二，后面就连个八：后仿这。又说：在理自一到十的数是个浑沦的物：一就断然含九，二就断然含八，三四五都这样：然而现在不说「含九」「含八」，而说「连九」「连八」：大概但「含九」，元没有个九，只就一上说含九罢了；说「二含八」，元没有个八，只就二上说含八罢了：现在在河图，一的外实有个九在，也，所以说「二连」「云云」。太阳居一「云云」，是横图来的。一六共宗当太阴水，二七当朋当少阳火，三八同道当少阴木，四九当友当太阳金：自是一样论。太阳居一而连九、少阴居二而连八、少阳居三而连七、太阴居四而连六：又自是一样论：大概阴阳没有定在，是活套字：像太阴图火本当太阳而又当阴的穉，水本当太阴而又当阳的穉。太阳居一而连九「云云」：这理最妙：天地人物的数往往有恰恰相凑的地方：有一人庚子生，父癸酉而贵，母丁丑，妻己亥：曾经抄得《范围虚中数》，它语说「金水双亲，父得禄；鸳帏木命，年差长」：这理大概也是一含九、二含八一类：但它数门目甚当烦细：若是有师根，也要费无限工夫：所以邵子要拿来授二程，明道说「我兄弟哪里得有许多工夫」：大抵只是一分当二的理：说的「一本双榦，千儿万孙」罢了：更有一说，却要人事参会。又说：凡是四当奇、凡是八当偶，拿四对八，四当奇，八就两倍当偶：不必拘一二三四的一例：这只拿三变的末，去了初挂，不四就八而分阴阳罢了。「奇圆围三，耦方围四」：这拿天地间凡是物说，都阴阳的定数，没有待在安排。「三用它的全，四用它的半」，也是理数的自然：阳饶而阴乏：所以然，只是这一气的流行，但裁取后一半是阳饶而阴乏：所以朱子说「拿它流行的统体说，就只叫它乾，没有所不包了；拿它动静分它，然后有阴阳刚柔的分别」：这也可以见阳全阴半的理。本义「积而数它，就当六七八九」，这拿挂扐的数说：第三变揲数策数也都符会，这拿挂扐之外过揲的说：它说「三变」，通三变，不只说末后一变。它「揲也九」，不承上「余三奇就九」说，只是下句「策也四九三十六」，拿四揲它得九个四：若是拿九数它，就当四个九了：就是说的「四九三十六」。又说：「三奇就九」，所归余的本三个四，每四当一奇：奇圆围三而用它的全，就三个三，所以说「三奇就九」；「它揲也九」，当三奇外的策，拿四揲它，凡是九个四；「策也四九三十六」，说更将这策拿九数它，又当四个九：「三偶就六」，本归余得三个八，每八当一偶：偶方围四而用它的半，就三个二，所以说「三偶就六」；「它揲也六」，说三偶外的策，拿四揲它，得六个四；「策也四六二十四」，说更将这策拿六数它，又当四个六：余仿这。「变化往来进退离合的妙」，这纯拿蓍策的七八九六说，所以总括上文揲蓍的法：通计三变的余以下「云云」。「变化」：六八阴变，七九阳化；「往来」：得七九，阳来阴往了；得六八，阴往阳来了；「进退」：自七而九是阳进，自八而六是阴的退；「离合」：「离」说揲余的数和揲数策数各自当数，「合」说揲余的数和揲数策数也都符会。「变化」：策数的七九当阳、八六当阴，或当七九、或当八六：这数没有常，这变化：不必说老阳变为少阴、老阴变为少阳：大概这样，七八当不变，这「变化」二字该不尽了。「变化往来」，就是下传第一章本义说「说的刚柔相推，卦爻的变往来交错，没有不可以见」的意思：「变化」像得七和九就阳的化，得八和六就阴的变：它变化都出在蓍策自然的动，没有容在人力。又说：「往」说前的变的当往，后有继的当来：像「往过来续」的意思：承上变化说。我说：「往来」像阳化当阴，阳往而阴来；阴变当阳，阴往而阳来：所以或遇七和九，就不见六和八了；或遇六和八，就不见七和九了：它交迭出没，只有变所适，也都无容在人力。又说：「进退」自七而九当进，自八而六当退：这说揲得八六的都当退数，不相混。又说：「进退」说七九都阳数：阳拿七当少、九当老，是阳主进；八六都阴数：阴数反拿八当少、六当老，是阴主退：它进退是蓍策自然的变，哪里容人力的所增损呢？「离合」：「离」当始：或三揲都得奇，或三揲都得偶，或二偶一奇，或二奇一偶，二变各自当变；「合」说它的末：三奇合当九，揲数九，策数又四它九；三偶合当六，揲数六，策数又四它六；二偶一奇合当七，揲数七，策数四它七；二奇一偶合当八，揲数八，策数四它八：是都出在自然的妙，又哪里人力所能当呢？「乾的策二百一十有六」：一爻三十六，二爻七十二，三爻一百八，四爻一百四十四，五爻一百八十，六爻就二百一十有六。「坤的策百四十有四」：一爻二十四，二爻四十八，三爻七十二，四爻九十六，五爻百二十，六爻就百四十有四了。又说：「乾的策二百一十有六」，拿老阳的数计它；坤策也这样：所以承这说「二篇的策万有一千五百二十」，都老数：本义说「凡是阳爻百九十二，得六千九百一十二策」，重老阳的数；阴爻也这样。这特拿老阴老阳计乾坤的策数而得三百有六十：然而少阳的策二十八，积乾的六爻都少阳的策，就一百九十二：合它也当三百有六十：大概只是四十九的数除挂扐之外，老阳虽然得三十六，老阴就只是二十四了；少阳比老阳虽然少八策，少阴比老阴就又多八策了：所以积它，数也都当三百有六十。二十二、「二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。」「当万物的数」，大概万物的数到多，《二篇》的策万有一千五百二十也多到：所以拿来当万物的数：朱子说「这也是取象的辞，不是万物恰有这数」：况且它「凡是三百六十五日四分日的一」，乾的策只有三百六十，也不能恰当这数：看圣人说道理，有不如后世谨密的地方；然后世学者谨密虽然像有余，意味就不够了。二十三、「是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。」「分而当二，拿来象两仪」一条拿一变说；「乾的策」一条拿六爻说；「二篇的策」一条拿三百八十四爻说：拿这六爻的策都计了，又指实说出所以成卦的这样，遂到变占的例：大概原它的始而要它的终：既说「十有八变而成卦」，又说「八卦而小成」，所以明卦有内外体。又说：既说「十有八变而成卦」，求卦的法备了，乃是从计它说「八卦而小成」，什么呢？说：上文「四营而成易」，拿一变说：遂乘势说到「十有八变而成卦」的地方，中间有内体的卦一节没有到发，不容拿来暧昧：所以翻足它拿来这句，也是理势的宜然：这句实带上文，它下句引而伸它，乃是更端向下文了。二十四、「引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。」据《启蒙》，「引而伸它」是自八卦而当六十四卦；「触类而长它」，六十四卦可以变为四千九十六卦：这说虽然是明白条畅，然而「引而伸它」是自九变积而到十八变；「触类而长它」，就不是复有所变：不过因它卦已经成而视它爻的变和不变拿来当动静：它的类本来不同，而说「触类」，什么呢？据本义而遡它的意，「引而伸它」是一卦变而当六十四卦；「触类而长它」是每一卦拿这类推，各变为六十四卦：所以本义首句就说「说已经成六爻而视它爻的」「云云」，分明和《启蒙》不同：不是去了「引而伸它」一句不解，只解「触类而长它」：大概本义是晚年所定，《启蒙》是早年所见，后来没有到改：若是或强比而同它，就不是所同：况且《启蒙》在爻变例之后又说「在这，一卦可以变为六十四卦，四千九十六卦在当中，说的『引而伸它，触类而长它，天下之能事毕了』」，是本来也拿「引而伸它」当一卦变而当六十四卦：然而《启蒙》后说自和前说不同：大概后段已经改，前段没有到改罢了：是益足以见本义应当从。有人疑：据文公年谱，本义成在四十八岁，《启蒙》成在五十七岁，是《启蒙》是后来定见，在所应当从：大抵本义虽然成在四十八岁，然而五十七岁之后还可以改定：况且《大学章句》成久了，待《易》箦之前三日还解「诚意」一章，哪里本义既定，后来遂不可以改呢？现在按总注「《启蒙》备说它」一句，就又像本义的成在《启蒙》之后，愈足以证本义当后来所改定而在所应当从。大抵读书须要酌拿真理，不可以全信耳目、全凭故纸：虽然朱子的说，也不能没有未尽善的地方：况且朱子释注诸书，据文集所载，它前后不同也多；据语录所载，它不同地方尤其多：若是理出在到当归一，就又哪里有不同的呢？然而学者哪里得就拿朱子的说而遂不敢有所异同呢？蔡九峯《书传序》说「生在数千载之下而要讲明在数千载之上，也已经难了」，诚是这说：然而它所以不能没有彼此的说，理本来宜然。现在按这章本义和《启蒙》不同的地方凡数条：「大衍的数五十」，本义只取一说，《启蒙》就备三说；「它用四十有九」，本义只略说过，《启蒙》就拿来当虚一拿来象太极，它余四十有九象两仪没有分：然而这还有说：拿来当详见《启蒙》：本义说「期周一岁，凡是三百六十五日四分日的一」，这特举成数而概说它罢了；《启蒙》就说「当期的日，每月三十日，合十二月当三百六十日」：大概拿气说，就有三百六十五日；拿朔说，就有三百五十四日；合气盈朔虚的中数说，所以说「三百有六十」：若是这，果可以当同吗？本义说「少阴退而没有到虚，少阳进而没有到盈，所以拿老阳老阴计乾坤六爻的策」，《启蒙》就说「这独拿老阴老阳的策当说，拿《易》用九六而不用七八」：若是这，又果同吗？又「天下之能事毕了」一句，本义没有明解，《启蒙》就说「天下的事，它吉凶悔吝都不到这，见得天下的能事毕」：然而这，下文「显道神德行，可以和酬酢、可以和佑神」的意思，像也不当稳惬：本义所以不明解，我意思只是拿一卦可以变为六十四卦拿来定吉凶，凡是四千九十六卦当天下的能事毕：语意独说「《易》卦的变到这里就到了、尽了，没有拿来复加了」，还不知道是不是。凡是本义和《启蒙》不同的地方，曾经细玩它，《启蒙》不如本义精当。二十五、「显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。」「道」就是理：凡是《易》词所发明的都是；「德行」指事当的迹说：像涉川攸往一类：这拿隐显相对说：大概到微的是理，《易》有辞拿来显它，还像说的阐幽；到著的是事，《易》有数拿来神它，还像说的微显。「显道」只据《易》辞说，「神德行」只据《易》数说：夫像这样，明有拿来酬酢在人而决人的疑，幽有拿来佑在神而说神所不能说的了：不必拿「显道」当「可以和酬酢」，「神德行」当「可以和佑神」：酬酢佑神通承「显道神德行」说。「道」拿理说，不必拘是天道：本义说「道因辞显」，就凡是辞里所说的都道：若是拘说天道，就只有否泰剥复诸卦能显道，其余都不能显道了：大抵像「乾道大通而到正」「初阳在下，没有可以用」一类，这都道所在而有拿来阐它。「德行」只据事当说：「神」是《易》里有理拿来神它，不是说人的一行一止都当不是人所能当：大概「元亨利贞」「勿用」「利见」一类，却是使人的作事合理地方，却因数衍出来：这就是《易》有拿来神它的德行：说的「行拿数神」，大概这样：若是说人的行止都不是人所能当了，又哪里用《易》？《易》又哪里能佑神？这决不通：大概《易》拿道义配祸福，和后世纬术数书不同，正在这里：那语录说的「须知道天理合着这样」，最有味。「道因辞显」，拿辞占说；「行拿数神」，拿象变说：变就是象没有形的，象就是变已经成的：这主变而没有到象：然而义类大概这样分别。「行拿数神」：「数」是方变的象数：德行所以得吉利而免凶害的，都自揲蓍的变来：因卦的变而得所值的卦爻，拿来知吾事的吉凶而趋避它：数的所系重了：说的「只有几，成天下的务」。「道因辞显，行拿数神」：辞就该占，数就兼变象：既这样认，就不应拿「显道」属酬酢、「神德行」属佑神了：大概辞变象占四者都可以应人的求而助神的功。朱子说：这是说蓍卦的用；又说：道理因此显著，德行是人事，却由取决在蓍：上句释显道，下句释神行；又说：既知吉凶，就可以酬酢事变：有人说这是说「显道可以和酬酢」；又说：神又哪里能自说吉凶和人？因有《易》后才著见，就是《易》来扶助神：有人说这是说「神德行可以和佑神」。我说：说的知吉凶，不但是辞所显；说的取决在蓍，也是它吉凶；说的能说吉凶和人，就是蓍：然而「显道」哪里只可以和酬酢呢？也能够佑神了。所说「神又哪里能自说吉凶和人，因有《易》后才著见」，本来是主佑神：然而说吉凶明白的是辞：有《易》说的，蓍卦兼：况且说的吉凶和人，独不是说的酬酢吗？大概酬酢佑神只是说《易》的用，明能应人事、幽能助神功，兼幽明说罢了，不是必定分应上文：德行是人事，道是人事的理：所以不必分酬酢和佑神。若是依那说，也没有大害：但究「显道神德行」统当一事，下句也这样。二十六、「知变化之道者，其知神之所为乎。」「神」字对人说，明不是人所能当：大概天地大衍的数、揲蓍求卦的法，没有一不出在理势的自然，实宰物的人所安排：宰物的人什么心呢？一气机的迭运、一奇偶的积分，若是使它这样，实不是使它这样：虽然要它不这样，而有不得不这样：所以说「神所当」：要的神也没有当：神本没有心，所以自然；只有自然，所以到妙。「它知神所当」，这神字就是程子《乾卦传》说的「拿妙用说叫它神」：其实就是天的妙用，张子说的一神的神：一神而两化，所以成出许多数法来：所以彼此相当，不合而合，出在无心而成，实不是有心的人所能成。「道」字轻，带变化字说：这神字和上文「神德行」和「佑神」的神不同：「神德行」神字活，和「神明」的神同；「佑神」的神字死，拿造化的功说，和「幽赞在神明」的神同：这说的「神所当」，说它变化的妙，不是人所能当：正前面本义说的「都出在理势的自然，不是人的智力所能损益」；又说「是它变化往来进退离合的妙，都出在自然，不是人所能当」：更拿「没有思没有为」「不疾而速，不行而到」两段来照看，神的意思可以得了：要的和「佑神」的神也不是有二。这说「天地大衍的数」一句，自「天一地二」起到「大衍的数五十」止；「揲蓍求卦的法」一句，就断自「它用四十有九」起到「天下之能事毕了」止：有人说「大衍的数」宜该「乾的策」和「二篇的策」一条，况且二条有「当期的日」和「当万物的数」字：说不是：大衍字正说得河图中宫天五乘地十而得它，到用拿来筮以后就是法：它说「乾的策二百一十有六」「坤的策百四十有四」，说「乾」说「坤」，就无和在大衍字：只是卦：卦就自分二揲四归奇的法所得的而积数它；说「二篇的策」，也就自揲蓍所求而来：所以末节也说「变化的道」，就是上文数法：也分数和法，不说数内有法。朱子不是特故拿「大衍的数五十」一句析出和「天一地二」条当一段：大概因「数」字和「法」字相对，所以从它的类而分它：《中庸》首章句说「道的之大原出在天而不可以易，其实实体备在我而不可离」「云云」，也是这例。二十七、本段总说。第六章说《易》的广大：远不御、近静而正、天地之间备了：乾静专动直而大生，坤静翕动辟而广生：广大配天地，变通配四时，阴阳的意思配日月，易简的善配至德。第七章说《易》的至：圣人所以崇德而广业：知崇礼卑，崇效天、卑法地：天地设位，《易》行在当中了：成性存存，道义的门。第八章说圣人见天下的赜而拟它形容、见天下的动而观它会通：象说至赜而不可以恶，爻说至动而不可以乱：拟它而后说，议它而后动，拟议拿来成它的变化：中孚九二、同人九五、大过初六、谦九三、乾上九、节初九、解上六，七爻拿来明拟议的例。第九章说河图的数：天一地二到天九地十，天数五、地数五，五位相得而各有合，成变化而行鬼神：大衍的数五十，它用四十有九：乾的策二百一十有六，坤的策百四十有四，当期的日；二篇的策万有一千五百二十，当万物的数：四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成：引而伸它，触类而长它，天下的能事毕了：显道神德行，可以和酬酢、可以和佑神：知变化的道，它知神所当。