卷二
周易易简说 · 明 高攀龙
一 · 咸
䷞【艮下兊上】咸，亨，利贞，取女吉。
咸卦：亨通，利贞，娶女吉。
彖曰：咸，感也。
彖说：咸，是感应。
柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。
柔爻在上、刚爻在下，两种气感应相和，停止而喜悦，男方在女方下面，所以亨通利贞，娶女吉。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
天地感应，万物化生；圣人感应人心，天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣。
观察它所感应的，天地万物的实情就可以看见了。
咸者，无心之感。
咸，是没有心机的感应。
咸，皆也。
咸，就是都。
彼此交感也。
彼此交相感应。
二气感应以相与，则亨矣；止而说，男下女，则贞矣；
二气感应相和，就亨通了；停止而喜悦、男方在女方下面，就贞正了；
取如是之女，则吉也。
娶这样的女子，就吉了。
天地之感不可见，而于万物化生见之；
天地的感应看不见，可是在万物化生上看见了；
圣人感人心不可见，而于天下和平见之。
圣人感应人心看不见，可是在天下和平上看见了。
观其所感，而天地万物之情可见；
观察它所感应的，天地万物的实情可以看见；
观天地万物之情，而其所感益可见。
观察天地万物的实情，它所感应的更加可以看见。
葢神感神应，莫知其然。
大概是神感应、神回应，谁也不知道为什么会这样。
有心与之，岂咸也哉？
有心去参与它，哪里是咸呢？
象曰：山上有泽，咸。
象说：山上有泽，这就是咸。
君子以虚受人。
君子因此虚心接受别人。
山上有泽，山气上升，泽气下润，二气感应，无所不受。
山上有泽，山气上升，泽气下润，两种气感应，没有不接受的。
君子之以虚受人也，如之。
君子用虚心接受别人，也是这样。
初六，咸其拇。
初六：感应在脚拇指上。
象曰：咸其拇，志在外也。
象说：感应在脚拇指上，是志向在外面。
咸者，自然之感，感而无感。
咸，是自然的感应，感应了却没有感应。
故卦以相与成咸，爻以相感为累。
所以卦用相和来成就咸，爻用相感来做拖累。
初最下，拇最微，故虽志在外而无凶也。
初爻最下面，脚拇指最微小，所以虽然志向在外面，却没有凶。
六二，咸其腓，凶，居吉。
六二：感应在小腿肚上，凶，居守就吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
象说：虽然凶、居守就吉，是顺从而不受害。
二应说而动，故凶；
二爻应和喜悦而动，所以凶；
居则守其艮止之道，故吉。
居守就守着艮止的道理，所以吉。
以中，故能居。
因为处在中间，所以能居守。
九三，咸其股，执其随，往吝。
九三：感应在大腿上，执着它的跟从，前往有吝。
象曰：咸其股，亦不处也。
象说：感应在大腿上，也不能停住。
志在随人，所执下也。
志向在跟从别人，所执着的是下面。
三应説主，随之而动，故如股之不能自主，随足而动也。
三爻应和喜悦的主爻，跟着它动，所以像大腿不能自己做主，跟着脚动一样。
九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋従尔思。
九四：贞正吉、悔恨消亡，可是憧憧往来，朋友跟着你的思虑。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。
象说：贞正吉、悔恨消亡，是还没有感应到害处。
憧憧往来，未光大也。
憧憧往来，是还没有光大。
四当心位，四非能贞者，故以憧憧为戒。憧，从心从童，蒙昧不明也。
四爻正当心的位置，四爻不是能守贞的人，所以用憧憧来告诫它。憧，是从心、从童，蒙昧不明。
人心一憧憧而朋类纷然从之，往来无休，其害可知。
人心一憧憧，朋友同类纷纷跟着它，往来没有休止，它的害处可以知道。
若复于未感之先，则贞矣；
如果回到还没有感应之前，就贞正了；
贞则光大矣。
贞正就光大了。
咸六爻无全吉者，人心易动而难贞也。九五，咸其脢，无悔。
咸卦六爻没有完全吉的，人心容易动、很难守贞。九五：感应在背肉上，没有悔。
象曰：咸其脢，志末也。
象说：感应在背肉上，是志向在末端。
脢，背肉。
脢，是背上的肉。
虽非妄动而非贞，象云志末，见道贵立本。
虽然不是妄动，却不是贞正，象说志向在末端，可见道理贵在立本。
上六，咸其辅颊舌。
上六：感应在辅颊舌头上。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
象说：感应在辅颊舌头上，是滕出嘴巴来说。
上以辅颊舌为咸，咸益下矣。
上爻用辅颊舌头来做感应，咸就更加低下了。
六爻皆以人身取象，见动于形皆欲也；
六爻都用人身来取象，看见形体上的动，都是欲望；
四不以形而以意，意亦欲也。
四爻不用形体、用意念，意念也是欲望。
圣人感人心者，一贞而已。
圣人感应人心，只有一个贞字罢了。
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字词
典故
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二 · 恒
䷟【巽下震上】恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒卦：亨通，没有咎，利于贞正，利于有所前往。
彖曰：恒，久也。
彖说：恒，是长久。
刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
刚在上、柔在下，雷风相和，巽顺而动，刚柔都相应，这就是恒。
恒亨无咎，利贞，久于其道也。
恒亨通、没有咎、利于贞正，是长久在它的道理上。
天地之道，恒久而不已也。
天地的道理，恒久而不停止。
利有攸往，终则有始也。
利于有所前往，是终了就有开始。
日月得天而能久照，四时变化而能乆成。
日月得到天就能长久照耀，四时变化就能长久成就。
圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。
圣人长久在它的道理上，天下就教化成就，观察它所恒久的，天地万物的实情就可以看见了。
恒而亨则无咎，以其贞也。
恒而亨通就没有咎，是因为它的贞正。
贞者，不易之道，即变易之道，故利有攸往。
贞正，是不变易的道理，也就是变易的道理，所以利于有所前往。
刚上柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，四者不易之道，所以恒也。
刚在上、柔在下，雷风相和，巽顺而动，刚柔都相应，这四样是不变易的道理，所以恒。
终则有始，此变易之道，正所以恒也。
终了就有开始，这个变易的道理，正是所以恒的原因。
故日月顺天行而无停晷，四时变化而无停机。
所以日月顺着天运行、没有停下的时刻，四时变化、没有停下的机关。
变易者，乃所以为不易。
变易的东西，正是所以成为不变易的东西。
圣人乆道化成，千变万化而不易其贞，此天地万物之所恒也。
圣人长久用道来教化成就，千变万化而不改变它的贞正，这就是天地万物所恒久的。
岂有失其贞、胶于一而能恒者乎？
哪里有失掉贞正、固执在一处而能恒久的人呢？
象曰：雷风，恒。
象说：雷和风，这就是恒。
君子以立不易方。
君子因此立下不变易的方向。
天下之至变易者，无如雷风。
天下的至极变易者，没有比雷风更厉害的了。
然万古变易之雷风，即万古不易之雷风。
可是万古变易的雷风，就是万古不变易的雷风。
君子之立不易方，以此。
君子立下不变易的方向，就是这个道理。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
初六：深求恒久，贞正凶，没有什么利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
象说：深求恒久的凶，是开始就求深。
居初而巽性务入，故浚。
处在初爻，可是巽的性情务求深入，所以深求。
此执其常理而不知变者也。
这是执着它的常理、不知道变通的人。
九二，悔亡。
九二：悔恨消亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
象说：九二悔恨消亡，是能长久处在中间。
中之道，平常而已。
中道的道理，只是平常罢了。
玩九二悔亡之词，何平常如之！此所以为中而可乆也。
玩味九二悔恨消亡的话，多么平常啊！这就是它成为中道、可以长久的原因。
九三，不恒其徳，或承之羞，贞吝。
九三：不恒久它的德，有人承受它的羞，贞正有吝。
象曰：不恒其徳，无所容也。
象说：不恒久它的德，是没有容身的地方。
不恒之人，其羞无方，故曰或承。
不恒久的人，它的羞没有方向，所以说有人承受。
以九居三，故曰贞而无救其为吝也。
用九爻处在三爻位置，所以说贞正，可是救不了它的吝。
葢天下未有不识中道而能恒其徳者。
大概天下没有不认识中道而能恒久它的德的人。
九四，田无禽。
九四：田里没有禽兽。
象曰：乆非其位，安得禽也。
象说：长久不在它的位置上，怎么能得到禽兽呢？
以九居四，虽得初应而田无禽者，田必有禽，自是常理。
用九爻处在四爻位置，虽然得到初爻的应和，可是田里没有禽兽。田里一定有禽兽，本来是常理。
四失其中正之常也。
四爻失掉了它中正的常道。
六五，恒其徳，贞。
六五：恒久它的德，贞正。
妇人吉，夫子凶。
妇人吉，丈夫凶。
象曰：妇人贞吉，従一而终也。
象说：妇人贞正吉，是跟从一个而终。
夫子制义，従妇凶也。
丈夫制定义理，跟从妇人就凶。
五以中故恒，以六故为妇人之恒。乾道变化而能恒，地道顺承而不能变也。
五爻因为处在中间所以恒久，因为是六爻所以成为妇人的恒久。乾道变化而能恒久，地道顺承而不能变化。
上六，振恒，凶。
上六：震动恒久，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
象说：震动恒久在上面，大没有功。
上以动之极，故振不安。
上爻因为动到了极点，所以震动不安。
平易而喜变易，彼以求功也，乌知大无功乎？
平易却喜欢变易，它用这个来求功，哪里知道大没有功呢？
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三 · 遯
䷠【艮下乾上】遯，亨。
遯卦：亨通。
小利贞。
小利于贞正。
彖曰：遯，亨。
彖说：遯，亨通。
遯而亨也。
遯而亨通。
刚当位而应，与时行也。
刚爻当位而有应，和时间一起走。
小利贞，浸而长也。
小利于贞正，是阴爻渐渐生长。
遯之时义大矣哉！
遯的时义多么大啊！
遯之所以亨者，以刚当位而应，不系于应，能与时行也。
遯所以亨通，是因为刚爻当位而有应，不被应和系住，能和时间一起走。
是时二隂虽长，然长以浸，止体未进，未遽剥阳。
这时候两个阴爻虽然生长，可是生长是渐渐的，停止的体还没有前进，没有马上剥掉阳爻。
柔小之利在贞，刚则正于此时而行，所以时义之大也。
柔小的利在贞正，刚爻就在这时候正直地走，所以时义才大。
象曰：天下有山，遯。
象说：天下有山，这就是遯。
君子以逺小人，不恶而严。
君子因此远离小人，不厌恶却严肃。
天下有山，山形有限，天体无穷，若遯而去之，不相即也。
天下有山，山的形状有限，天的形体没有穷尽，就像遯走离开它，不互相接近一样。
君子严以律已而小人自逺，陟山者岂能攀附于天乎？
君子严格约束自己，小人自己就远离了，登山的人哪里能攀附到天上去呢？
初六，遯尾，厉。
初六：遯走的尾巴，危险。
勿用有攸往。
不要有所前往。
象曰：遯尾之厉，不往何灾也。
象说：遯走尾巴的危险，不前往又有什么灾呢？
六爻皆发遯时之义，非以初二为害正也。
六爻都发挥遯时的意义，不是以初爻二爻为害正。
初在下，故为遯尾。
初爻在下面，所以成为遯走的尾巴。
不往，则虽厉而无灾。
不前往，即使危险也没有灾。
葢居下位而以隐嘿自全者。
大概是处在下位、用沉默来自保的人。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
六二：用黄牛的皮革捆住它，没有人能解开。
象曰：执用黄牛，固志也。
象说：用黄牛捆住，是坚固志向。
六二中正应五，葢坚固自守，词说不可得而摇夺者。
六二中正、应和五爻，大概是坚固自守，言辞游说不能摇动夺走的。
当遯之时，秉志当如是矣。
处在遯的时候，秉持志向应当像这样。
九三，系遯，有疾厉。
九三：系住遯走，有病危险。
畜臣妾，吉。
畜养臣妾，吉。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。
象说：系住遯走的危险，是有病疲惫。
畜臣妾吉，不可大事也。
畜养臣妾吉，不可以做大事。
三比二隂，欲遯而系，以畜臣妾者，优柔容与之态，而决于去就之大闗，其能遯乎？
三爻比着两个阴爻，想要遯走却被系住，用畜养臣妾的样子，优柔犹豫的姿态，可是决定去留的大关，它能遯走吗？
疾厉宜矣。九四，好遯，君子吉，小人否。
有病危险是应该的。九四：喜好遯走，君子吉，小人不好。
象曰：君子好遯，小人否也。
象说：君子喜好遯走，小人不好。
四为初应而能遯，是有相好而不为所系也。
四爻是初爻的应和、却能遯走，是有相好的却不被它系住。
君子以失其所好而遯，小人以失其所好而否矣。
君子因为失掉它的所好而遯走，小人因为失掉它的所好而不好。
九五，嘉遯，贞吉。
九五：美好的遯走，贞正吉。
象曰：嘉遯贞吉，以正志也。
象说：美好的遯走、贞正吉，是用来端正志向。
九五正当位而应，与时行者，所以为嘉，所以为贞而吉。
九五正当位置而有应，和时间一起走，所以成为美好，所以成为贞正而吉。
上九，肥遯，无不利。
上九：肥壮的遯走，没有不利。
象曰：肥遯无不利，无所疑也。
象说：肥壮的遯走没有不利，是没有什么疑惑。
上则浩然物外，不俟战胜而肥。其视疾惫者，何如哉！
上爻浩然在物外，不等战胜就肥壮了。它看着有病疲惫的人，是什么样子呢！
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四 · 大壮
䷡【乾下震上】大壮，利贞。
大壮卦：利于贞正。
彖曰：大壮，大者壮也。
彖说：大壮，是大的壮。
刚以动，故壮。
刚爻用动，所以壮。
大壮利贞，大者正也。
大壮利于贞正，是大的正。
正大而天地之情可见矣。
正大，天地的实情就可以看见了。
四阳曰大者壮，刚以动，动未必皆出于正，故大壮利贞。
四个阳爻叫做大者壮，刚爻用动，动不一定都出于正，所以大壮利于贞正。
人心正大，即天地之情，故曰正大而天地之情可见。
人心正大，就是天地的实情，所以说正大而天地的实情可以看见。
象曰：雷在天上，大壮。
象说：雷在天上，这就是大壮。
君子以非礼弗履。
君子因此不合礼就不走。
雷在天上，是何力气！
雷在天上，是多么大的力气！
君子之非礼弗履者，如此。
君子的不合礼就不走，就是这样。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
初九：壮在脚趾上，出征凶，有诚信。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
象说：壮在脚趾上，它的诚信穷尽了。
以初而壮于进，其凶信矣。
用初爻却壮在前进，它的凶是可以相信的。
易者，时位也。
易，就是时和位。
违时位而动，未有不凶者。
违反时位行动，没有不凶的。
征而凶，则不征而吉矣。
出征就凶，不出征就吉了。
九二，贞吉。
九二：贞正吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
象说：九二贞正吉，是因为处在中间。
九二以中，不妄动而贞吉也。
九二因为处在中间，不妄动而贞正吉。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞正危险。
象曰：小人用壮，君子罔也。
象说：小人用壮，君子用罔。
九三何以并言君子小人？
九三为什么同时说君子和小人呢？
用罔之君子，无以异于用壮之小人也。贞厉同，触藩羸角同，人品异而偾事一也。
用罔的君子，和用壮的小人没有差别。贞正危险相同，撞藩篱卡住角相同，人品不同、可是败坏事情是一样的。
九四，贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
九四：贞正吉、悔恨消亡，藩篱决开、不卡住，壮在大车的伏兔上。
象曰：藩决不羸，尚往也。
象说：藩篱决开、不卡住，是崇尚前往。
九四正刚以动而不失其正者也。
九四是正刚行动而不失去它的正的人。
六五，丧羊于易，无悔。
六五：在平易的地方丢失了羊，没有悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
象说：在平易的地方丢失羊，是位置不当。
六五顺阳而不触，是防羊而従平易之道。
六五顺着阳爻而不冲撞，是羝羊走着平易的道路。
柔之处不当位者，宜如是矣。
柔爻处在不当的位置上，应当像这样。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
上六：公羊撞藩篱，不能退、不能前进，没有什么利，艰难就吉。
象曰：不能退，不能遂，不详也。
象说：不能退、不能前进，是不详细。
艰则吉，咎不长也。
艰难就吉，是咎不会长久。
进则厉矣，艰则吉矣。
前进就危险了，艰难就吉了。
一念变易，易凶而吉，反掌也。
一个念头改变，凶变成吉，只在反掌之间。
爻言艰，象言详防哉！
爻说艰难，象说详细，难道不是这样吗！
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五 · 晋
彖曰：晋，进也。
彖说：晋，是前进。
明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
光明从地上出来，顺着附丽在大明上，柔爻前进而上行，所以安民的侯王受到赏赐的马、众多的庶民，白天三次接见。
明出地上，晋象也；
光明从地上出来，是晋的象；
顺而丽乎大明，康侯象也；
顺着附丽在大明上，是安民侯王的象；
锡马蕃庶，坤象也；
赏赐马匹众多，是坤的象；
昼日三接，离象也。
白天三次接见，是离的象。
以安民之侯，顺事大明之君，上下相际，如此之盛也。
用安民的侯王，顺从侍奉大明的君主，上下相接，像这样盛大。
象曰：明出地上，晋。
象说：光明从地上出来，这就是晋。
君子以自昭明徳。
君子因此自己昭明德行。
明徳本明，又当自昭之，使大明升于天而不入于地也。
明德本来就明亮，又应当自己昭明它，让大明升到天上、不进入地里。
初六，晋如摧如，贞吉。
初六：前进的样子、摧折的样子，贞正吉。
罔孚，裕无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。
没有诚信，宽裕就没有咎。象说：前进摧折，是独自走正道。
裕无咎，未受命也。
宽裕没有咎，是还没有接受命令。
始进而摧如，则贞吉；
开始前进却摧折，就贞正吉；
罔孚而裕，则无咎。
没有诚信却宽裕，就没有咎。
端谨雍容，在下无躁进之失也。
端正谨慎、雍容大度，在下面没有躁进的过失。
六二，晋如愁如，贞吉。
六二：前进的样子、忧愁的样子，贞正吉。
象曰：受兹介福，以中正也。
象说：接受这样的大福，是因为中正。
晋如愁如，不以进为乐而务尽其道，于贞道为至吉也。
前进忧愁，不把前进当作快乐、务求尽它的道理，在贞道上是最吉的。
王母，柔之至尊。
王母，是柔爻中最尊贵的。
受介福于王母，柔道之至美也。
在王母那里接受大福，是柔道最美好的。
六三，众允，悔亡。
六三：众人都信任它，悔恨消亡。
象曰：众允之志，上行也。
象说：众人都信任的志向，是上行。
众之允，顺之至也。
众人的信任，是顺从到了极点。
以上丽大明也，故以六居三而悔亡。
因为上面附丽在大明上，所以用六爻处在三爻位置而悔恨消亡。
九四，晋如鼫防，贞厉。
九四：前进像鼫鼠一样，贞正危险。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
象说：鼫鼠贞正危险，是位置不当。
以不中不正之人居大明之世，如鼫鼠之昼见也。
用不中不正的人处在大明的世道上，就像鼫鼠在白天出现一样。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
六五：悔恨消亡，失去得到都不忧虑，前往吉、没有不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
象说：失去得到都不忧虑，前往有庆。
天下所顺従而不计失得，如是而往，皆天理之至公，无功利之私意，其光大何如！
天下所顺从的、不计较失去得到，像这样前往，都是天理最公正的，没有功利的私意，它的光大是什么样子呢！
故吉无不利也。
所以吉、没有不利。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
上九：前进到角落，只用来讨伐城邑，危险吉、没有咎，贞正有吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
象说：只用来讨伐城邑，是道理没有光大。
晋其角，进之极也。
前进到角落，是前进的极点。
维宜用之伐邑，然人至于有私而用伐，非其本质矣。
只应当用它来讨伐城邑，可是人到了有私心而用讨伐，不是它的本质。
故厉吉无咎而于贞道为吝，以未至光大也。
所以危险吉、没有咎，可是在贞道上是有吝的，因为没有到光大。
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六 · 明夷
䷣【离下坤上】明夷，利艰贞。
明夷卦：利于艰难守正。
彖曰：明入地中，明夷。
彖说：光明进入地中间，这就是明夷。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
里面文明、外面柔顺，用来蒙受大难，文王用这个。
利艰贞，晦其明也。
利于艰难守正，是晦藏它的光明。
内难而能正其志，箕子以之。
内心有难却能端正它的志向，箕子用这个。
内文明外柔顺，明夷也。
里面文明、外面柔顺，就是明夷。
文王以之，以即六十四象之以。
文王用这个，用就是六十四卦象里的用。
文王以之蒙大难也。
文王用它来蒙受大难。
艰贞者，内难而正其志也。
艰贞，就是内心有难却端正它的志向。
以艰而晦其明，以贞而明不息也。
用艰难来晦藏它的光明，用贞正让光明不熄灭。
象曰：明入地中，明夷。
象说：光明进入地中间，这就是明夷。
君子以莅众，用晦而明。
君子因此治理众人，用晦暗而光明。
晦而明，明不露也，如在地中者然。
晦暗却光明，是光明不露出来，像在地中间一样。
初九，明夷于飞，垂其翼。
初九：明夷像飞鸟一样，垂下它的翅膀。
君子于行，三日不食。
君子出行，三天不吃饭。
有攸往，主人有言。
有所前往，主人有话说。
象曰：君子于行，义不食也。
象说：君子出行，是按义不吃饭。
于飞垂翼，不为所容，决矣。
飞着垂下翅膀，是不被人容纳，决定了。
君子见其几微而行，虽至三日不食，不顾也；
君子看见几微就走了，即使到了三天不吃饭，也不顾；
虽至所往主人有言，不顾也。
即使到了所去的地方、主人有话说，也不顾。
义之刚果明决如此。
义的刚果明决就是这样。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
六二：明夷，伤在左大腿，用拯救的马强壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
象说：六二的吉，是顺着法则。
六二柔顺中正，克尽臣则，故虽夷于左股而用拯马壮，其吉可知。
六二柔顺中正，能尽臣子的法则，所以虽然伤在左大腿、却用拯救的马强壮，它的吉是可以知道的。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
九三：明夷，在南方打猎，得到它的大首领，不可以急于守正。
象曰：南狩之志，乃有得也。
象说：南方打猎的志向，于是有所得。
九三正当暗主，故南狩而得之。
九三正对着昏暗的君主，所以在南方打猎得到了它。
观孟津迟回而不可疾贞，见矣。
看孟津迟疑徘徊、不可急于守正，就明白了。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六四：进入左腹，得到明夷的心，在出门庭的时候。
象曰：入于左腹，获心意也。
象说：进入左腹，是得到心意。
入于左腹，获明夷之心者，窥见至隠而后去之也。
进入左腹、得到明夷的心，是窥见最隐秘的地方、然后离开它。
六五，箕子之明夷，利贞。
六五：箕子那样的明夷，利于守正。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
象说：箕子的守正，是光明不可以熄灭。
五之利贞者，如箕子之晦其明而后为不失其贞也。
五爻的利于守正，像箕子晦藏它的光明、然后才是不失去它的贞正。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
上六：不明亮、晦暗，起初登上天，后来进入地里。
象曰：初登于天，照四国也。
象说：起初登上天，是照耀四方国家。
后入于地，失则也。
后来进入地里，是失去了法则。
上六失其则而其明息矣，然后入于地者，即初登于天者也。明之夷，葢自夷之。
上六失去了法则，它的光明就熄灭了，然后进入地里的，就是起初登上天的那个人。光明的损伤，大概是自己损伤自己。
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七 · 家人
䷤【离下巽上】家人，利女贞。
家人卦：利于女子的贞正。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
彖说：家人，是女子的正位在里面，男子的正位在外面。
男女正，天地之大义也。
男女都正，是天地的大义。
家人有严君焉，父母之谓也。
家人有严厉的君长，就是父母说的。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。
父亲像父亲、儿子像儿子，哥哥像哥哥、弟弟像弟弟，丈夫像丈夫、妻子像妻子，家道就正了。
正家而天下定矣。
端正家，天下就安定了。
卦以二女，故曰利女贞。
卦因为有两个女爻，所以说利于女子的贞正。
必男正而后女正，然必女正而后见男之正。
一定要男子正了、女子才正，可是也一定要女子正了、才看得出男子的正。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，家之正也，而由于能严君其父母。
父亲像父亲、儿子像儿子，哥哥像哥哥、弟弟像弟弟，丈夫像丈夫、妻子像妻子，是家的正，却是因为能尊敬父母做严君。
故家不能严君其父母者，未有能正其家者也。
所以家里不能尊敬父母做严君的，没有能端正它的家的。
以二卦言，女；以二五言，曰父母。
用两个卦来说，是女子；用二爻五爻来说，是父母。
九五六二，男女之正，女贞者先正其内也。
九五和六二，是男女的正，女子的贞正，是先端正它的里面。
象曰：风自火出，家人。
象说：风从火里出来，这就是家人。
君子以言有物而行有恒。
君子因此言语有内容、行为有恒常。
离在内、巽在外，风自火出，实则家人为风化之本。
离在里面、巽在外面，风从火里出来，实际上家人是风化教化的根本。
君子所以正其家者，言有物、行有恒而已。
君子用来端正它的家的方法，就是言语有内容、行为有恒常罢了。
初九，闲有家，悔亡。
初九：防范家里，悔恨消亡。
象曰：闲有家，志未变也。
象说：防范家里，是志向还没有变。
于初即曰闲，闲之于初，闲之于志未变也。
在初爻就说防范，在初爻防范，在志向还没有变的时候防范。
故用力易而悔亡。
所以用力容易、悔恨消亡。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
六二：没有什么遂心，主持中馈，贞正吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
象说：六二的吉，是顺着巽。
巽刚在五，二能顺之，无所自遂，主中馈而已，何贞吉如之乎？
巽顺的刚爻在五爻，二爻能顺从它，没有什么自己遂心的，主持中馈罢了，还有什么贞正吉比得上呢？
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。
九三：家人严厉呵斥，悔恨危险、吉。
妇子嘻嘻，终吝。
妇人孩子嘻嘻哈哈，最终有吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。
象说：家人严厉呵斥，是没有失去。
妇子嘻嘻，失家节也。
妇人孩子嘻嘻哈哈，是失去了家的节度。
九三刚而不中，故有嗃嗃之象。嗃嗃者，嘻嘻之反。
九三刚强而不中，所以有严厉呵斥的象。严厉呵斥，是嘻嘻哈哈的反面。
嘻嘻，喜笑也。
嘻嘻，是喜笑。
嘻嘻则失家节而终吝，正以见嗃嗃者虽悔厉而吉也。
嘻嘻就失去家的节度、最终有吝，正好可以看出严厉呵斥的人虽然悔恨危险、却是吉。
六四，富家大吉。
六四：富裕家庭，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
象说：富裕家庭大吉，是顺着处在位置上。
六四之巽顺，则富家而大吉矣。
六四的巽顺，就富裕家庭而大吉了。
记曰：父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。
《礼记》说：父子笃厚，兄弟和睦，夫妇和顺，是家庭的肥美。
谚曰：十人十心，无财市鍼；
谚语说：十个人十条心，没有钱买针；
十人一心，有财市金。
十个人一条心，有钱买金。
其富家之谓乎？
这不就是说的富裕家庭吗？
九五，王假有家，勿恤吉。
九五：王到了家里，不要忧虑，吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
象说：王到了家里，是互相爱。
内外交相爱而后为有其家，王至于有其家而又何恤乎？
里面外面互相爱，然后才算有了它的家。王到了有了它的家，又有什么可忧虑的呢？
云勿恤者，但尽正理，更勿恤其他也。
说不要忧虑，是只要尽到正理，就不要再忧虑别的了。
自古有天下而能有其家者鲜矣，故曰王假有家。
自古以来有天下而能有它的家的人很少，所以说王到了家里。
上九，有孚威如，终吉。
上九：有诚信、威严的样子，最终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
象说：威严的吉，是反求自身的意思。
有孚则威如矣，未有其身之不诚而有威之可畏者。
有诚信就有威严了，没有自身不诚实、却有威严可畏的人。
家人重严君，严以反身之诚也。
家人重视严君，严厉是用来反求自身的诚意。
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八 · 睽
䷥【兊下离上】暌，小事吉。彖曰：暌，火动而上，泽动而下。
睽卦：小事吉。彖说：睽，是火动而向上，泽水动而向下。
二女同居，其志不同行。
两个女子住在一起，可是志向不同、行动不同。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
喜悦而附丽在光明上，柔爻前进上行，得了中而应和刚爻，所以小事吉。
天地暌而其事同也，男女暌而其志通也，万物暌而其事类也。暌之时用大矣哉！
天地相睽、可是它们的事相同，男女相睽、可是它们的志相通，万物相睽、可是它们的事同类。睽的时用多么大啊！
卦之所以为暌者，以火动而上、泽动而下，二女同居、志不同行也。
卦所以成为睽，是因为火动而上、泽动而下，两个女子住在一起、志向不同、行动不同。
所以小事吉者，以说而丽乎明、柔进而上行、得中而应乎刚也。
所以小事吉，是因为喜悦而附丽光明、柔爻前进上行、得了中而应和刚爻。
卦才如是，特可小事者，以柔也。
卦的才能像这样，只能做小事，是因为柔。
然而圣人又大用之者，何也？
可是圣人又大用它，是为什么呢？
圣人于原本处见其同，不于暌乖处见其异，无不可合异而之同也。
圣人在根本的地方看见它们的同，不在睽乖的地方看见它们的异，没有不可以把异合到同里去的。
象曰：上火下泽，暌。
象说：上面是火、下面是泽，这就是睽。
君子以同而异。
君子因此在同里有异。
圣人用暌，异而同之，取象又同而异之，何也？
圣人用睽，把异变成同，取象又在同里有异，是为什么呢？
君子所同者，义理也；
君子所同的，是义理；
所异者，世俗也。
所异的，是世俗。
惟其同也，故不得不异；
正因为同，所以不得不异；
惟其异也，乃所以为同。
正因为异，才成为同。
初九，悔亡。
初九：悔恨消亡。
丧马勿逐，自复。
丢失了马，不要追赶，自己回来。
见恶人，无咎。
见到恶人，没有咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
象说：见到恶人，是用来避开咎。
初九以暌之时有悔也，而刚正故悔亡。
初九在睽的时候有悔，可是刚正，所以悔恨消亡。
丧马，失其所以行也。
丢失马，是失去了它行走的凭借。
守正自亨，故不逐自复。
守正自己亨通，所以不追赶、自己回来。
见恶人，亦谓迫斯见之，非往见也。
见到恶人，也是说被迫才见他，不是主动去见。
九二，遇主于巷，无咎。
九二：在巷子里遇到主人，没有咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
象说：在巷子里遇到主人，是没有失去道理。
遇则非礼，见巷则非大途。
相遇就不是礼仪，见到巷子就不是大路。
委曲以谕之，于道非失道也。
委婉地告诉他，在道理上不是失去道理。
其人天且劓，无初有终。
那个人被剃发、割鼻，没有开头、有了结尾。
象曰：见舆曵，位不当也。
象说：看见车子被拖着，是位置不当。
无初有终，遇刚也。
没有开头、有了结尾，是遇到刚爻。
六三之疑上也，若见上之曵其舆矣、掣其牛矣，其人髠而且劓矣，皆妄见也。妄何可常？
六三怀疑上面，好像看见上面拖着它的车子、拉着它的牛，它的人被剃发、割鼻，都是妄见。妄念怎么能长久呢？
故无初有终，而自与上相遇也。
所以没有开头、有了结尾，自己和上面相遇了。
九四，暌孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
九四：睽孤，遇到元夫，交往诚信，危险没有咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
象说：交往诚信没有咎，是志向得到实行。
四之与初非正应也，故为暌孤。
四爻和初爻不是正应，所以成为睽孤。
然同徳也，故为元夫。交则志行，虽厉而无咎也。
可是同德，所以成为元夫。交往了，志向就得到实行，虽然危险、没有咎。
六五，悔亡。
六五：悔恨消亡。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
象说：它的宗族咬着嫩肉，前往有庆。
六五之悔亡，以中也。
六五的悔恨消亡，是因为处在中间。
厥宗，二也。
它的宗族，是二爻。
噬肤，入之深也。
咬着嫩肉，是进入得很深。
如是而往，入之深而益深，不惟无咎而有庆矣。
像这样前往，进入得深、更加深，不只是没有咎、还有庆了。
上九，暌孤，见豕负涂，载鬼一车。
上九：睽孤，看见猪背着泥巴，载着鬼的一辆车。
先张之弧，后说之弧。
先张开弓，后放下弓。
匪宼婚媾，往遇雨则吉。
不是寇盗、是婚配，前往遇到雨就吉。
象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
象说：遇到雨的吉，是群疑消亡了。
上之与三非应也，故亦曰暌孤。
上爻和三爻不是应和，所以也叫睽孤。
见三为负涂之豕、载鬼之车，先张弧而欲敌之，后说弧而知其非宼也，乃婚媾也。
看见三爻是背着泥巴的猪、载着鬼的车，先张开弓、想要敌对它，后来放下弓、知道它不是寇盗，而是婚配。
离下而兊上，水火济，兊成泽，故遇雨而吉也。
离在下面、兑在上面，水火相济，兑成为泽，所以遇到雨就吉。
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九 · 蹇
䷦【艮下坎上】蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
蹇卦：利于西南，不利于东北，利于见大人，贞正吉。
彖曰：蹇，难也。
彖说：蹇，是难。
险在前也。
险在前面。
见险而能止，知矣哉！
看见险而能停止，是明智啊！
蹇利西南，往得中也。
蹇利于西南，是前往得到中。
不利东北，其道穷也。
不利于东北，是它的道穷了。
利见大人，往有功也。
利于见大人，是前往有功。
当位贞吉，以正邦也。
当位贞正吉，是用来端正邦国。
蹇之时用大矣哉！
蹇的时用多么大啊！
蹇，难也，艰难之难。
蹇，是难，艰难的难。
水而遇山，其道穷矣。
水遇到山，它的道就穷了。
遇险而止，则往于坤矣。
遇到险而停止，就前往到坤了。
东北者，西南之对。
东北，是西南的对面。
不之于东北，即往而西南。前路既穷，转而来反，即止为往也。
不去东北，就是前往西南。前面的路已经穷了，转过来返回，就是停止成为前往。
中正者，济蹇之道。
中正，是渡过蹇难的道理。
五当位贞吉而能正邦，故利见之以济蹇。
五爻当位贞正吉、能端正邦国，所以利于见它来渡过蹇难。
止而得中，即见大人而有功也。
停止而得到中，就是见到大人而有功。
象曰：山上有水，蹇。
象说：山上有水，这就是蹇。
君子以反身修徳。
君子因此反省自身、修养德行。
君子之反身修徳，何时不然？
君子的反省自身、修养德行，什么时候不是这样呢？
而于蹇言之，艰虽之时，厯世愈苦，则自考愈真，反修有独至者矣。
可是在蹇卦上说它，艰难虽然是这个时候，经历世事越苦，自己考查越真，反省修养有独特的到家之处。
初六，往蹇来誉。
初六：前往艰难、回来有誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
象说：前往艰难、回来有誉，是应当等待。
来而不往者，不往于东北而来于西南也。
回来而不前往的，是不前往东北、回来到西南。
初在下，宜待，故来而待时，则誉也。
初爻在下面，应当等待，所以回来等待时机，就有誉。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
六二：王的臣子艰难重重，不是为了自身的原因。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
象说：王的臣子艰难重重，最终没有怨恨。
蹇蹇，不轻进也。
艰难重重，是不轻易前进。
此岂为其身图乎？故曰匪躬之故。
这难道是为它自己打算吗？所以说不是为了自身的原因。
象又明其无尤也。
象又说明它没有怨恨。
九三，往蹇来反。
九三：前往艰难、回来反身。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
象说：前往艰难、回来反身，是里面喜欢它。
三为成卦之主，二三一体，二三所喜也。
三爻是成卦的主爻，二爻三爻是一体的，是二爻三爻所喜欢的。
反者，反于内，得其所喜也。
返回，是返回到里面，得到它所喜欢的。
六四，往蹇来连。
六四：前往艰难、回来连结。
象曰：往蹇来连，当位实也。
象说：前往艰难、回来连结，是当位充实。
四来与三连，以四当位，能得三之实也。
四爻回来和三爻连结，因为四爻当位，能得到三爻的充实。
九五，大蹇朋来。
九五：大艰难，朋友都来了。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
象说：大艰难、朋友都来了，是因为中节。
五当位贞吉而中节，故诸爻皆以五之节为节。
五爻当位贞正吉而中节，所以各爻都用五爻的节做节。
凡来者，皆来于五也。
大凡回来的，都是回到五爻。
上六，往蹇来硕，吉利见大人。
上六：前往艰难、回来硕大，吉，利于见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。
象说：前往艰难、回来硕大，是志向在里面。
利见大人，以从贵也。
利于见大人，是跟从尊贵的人。
上之来，来于三；
上爻的回来，是回到三爻；
三则合诸爻来于五，所谓朋来，皆见大人而有功也。
三爻就合着各爻回到五爻，这就是所谓的朋来，都见到大人而有功。
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十 · 解
䷧【坎下震上】解，利西南。
解卦：利于西南。
无所往，其来复吉。
没有所往，它的回来吉。
有攸往，夙吉。
有所前往，早点吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。
彖说：解，是险中行动，动而免于险，就是解。
解利西南，往得众也。
解利于西南，是前往得到众人。
其来复吉，有攸往夙吉，往有功也。
它的回来吉、有所前往早点吉，是前往有功。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时大矣哉！
天地解开，雷雨兴起，雷雨兴起，百果草木都开甲拆芽，解的时机多么大啊！
解动于险外，以东北之卦往而之西南，为动而免于险也。无所往，未可有为之时；
解在险外面行动，用东北的卦前往到西南，是动而免于险。没有所往，是不可以有所作为的时候；
有攸往，可以有为之时。
有所前往，是可以有所作为的时候。
来复，坎之二也；
回来，是坎卦的二爻；
夙吉，震之四也。
早点吉，是震卦的四爻。
解以解天下之难，时至方动，间不容发，故圣人大解之时，而以无所往、有攸往审时之几也。
解是用来解天下的难，时机到了才动，间不容发，所以圣人重视解的时机，用没有所往、有所前往来审察时机的几微。
象曰：雷雨作，解。
象说：雷雨兴起，这就是解。
君子以赦过宥罪。
君子因此赦免过错、宽恕罪过。
天地以雷雨普万物之生，圣人以雷雨普赦宥之泽。
天地用雷雨普遍万物的生长，圣人用雷雨普遍赦免宽恕的恩泽。
初六，无咎。
初六：没有咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
象说：刚柔相接的地方，按义没有咎。
观初六之无咎而知易重刚柔之际。
看初六的没有咎，就知道易重视刚柔相接的地方。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
九二：在田里抓到三只狐狸，得到黄色的箭，贞正吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
象说：九二贞正吉，是得到了中道。
解天下之难者，去天下之小人而已。
解天下的难的人，是去掉天下的小人罢了。
去天下之小人，以中直之道而已。
去掉天下的小人，用中直的道理罢了。
六三，负且乗，致宼至，贞吝。
六三：背着东西、乘着车子，招来寇盗，贞正有吝。
象曰：负且乗，亦可丑也。
象说：背着东西、乘着车子，也是可丑的。
自我致戎，又谁咎也。
自己招来兵戎，又怪谁呢？
六三其狐乎？
六三就是那只狐狸吧？
负乗而致宼，其吝也理所宜然，故曰贞吝。
背着乘着招来寇盗，它的吝是道理上应该的，所以说贞正有吝。
九四，解而拇，朋至斯孚。
九四：解开脚拇指，朋友来了、就诚信了。
象曰：解而拇，未当位也。
象说：解开脚拇指，是没有当位。
初六应刚而无咎，九四应初而为拇。
初六应和刚爻而没有咎，九四应和初爻而成为拇指。
解阴拇而孚阳，明絶阴私以出险难也。
解开阴爻的拇指、诚信阳爻，明白断绝阴私、走出险难。
六五，君子维有解，吉。
六五：君子维系着就有解，吉。
有孚于小人。
对小人有诚信。
象曰：君子有解，小人退也。
象说：君子有了结，小人就退了。
君子相维则有解矣，未有君子之维不固而小人退者，未有小人在位而君子有解者。
君子互相维系就有解了，没有君子维系得不牢固、小人却退了的，没有小人在位、君子却有解的。
上六，公用射隼于高墉之上，获之无不利。
上六：公用来在高墙上面射隼，抓到它没有不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
象说：公用来射隼，是用来解开悖逆。
以上之正则有其徳矣，公则有其位矣，卦终则有其时矣。
用上面的正，就有它的德了；公就有它的位置了；卦到了终了，就有它的时机了。
云射隼、云高墉之上、云获之，成器而动，待时而发，故出而有获。
说射隼、说高墙上面、说抓到它，是器具成就了才动，等待时机才发，所以一出来就有收获。
圣人解悖之用如此。
圣人解开悖逆的用处就是这样。
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十一 · 损
䷨【兊下艮上】损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
损卦：有诚信，大吉，没有咎，可以守正，利于有所前往。
曷之用？
用什么呢？
二簋可用亨。
两个簋就可以用来祭祀。
彖曰：损，损下益上，其道上行。
彖说：损，是减损下面、增益上面，它的道理向上走。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
损而有诚信，大吉，没有咎，可以守正，利于有所前往。
曷之用？
用什么呢？
二簋可用亨。
两个簋就可以用来祭祀。
二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
两个簋要应合时机，减损刚爻、增益柔爻有时机，损益盈虚，和时间一起走。
损以三上为成卦之主，刚上为益上，柔下为损下，故曰损下益上，其道上行。
损用三爻和上爻做成卦的主爻，刚爻上去是增益上面，柔爻下来是减损下面，所以说减损下面、增益上面，它的道理向上走。
损而有孚，既元吉、又无咎、又可贞、又利有攸往，备天下之众善也。
损而有诚信，既大吉、又没有咎、又可以守正、又利于有所前往，具备天下的众善。
时当损而损，即二簋可用亨，以孚诚为本，无所用乎烦文也。
时机应当减损就减损，就是两个簋可以用来祭祀，用诚信做根本，不需要烦琐的礼文。
象曰：山下有泽，损。
象说：山下有泽，这就是损。
君子以惩忿窒欲。
君子因此惩戒忿怒、堵塞欲望。
天下之当损者，莫过忿欲。
天下的应当减损的，没有比忿怒和欲望更厉害的了。
惩戒于既往之祸，则忿易销；
惩戒在过去的祸患上，忿怒就容易消除；
窒塞于方萌之几，则欲易制。
堵塞在刚刚萌发的几微上，欲望就容易制止。
初九，已事遄往，无咎。
初九：事情已经做了、赶快前往，没有咎。
酌损之。
斟酌着减损它。
象曰：已事遄往，尚合志也。
象说：事情已经做了、赶快前往，是崇尚合志。
初九益上，须如已事而遄往，则无咎。
初九增益上面，一定要像事情已经做了那样赶快前往，就没有咎。
然不自失者，方能益人，故又当酌损。
可是不失去自己的人，才能增益别人，所以又应当斟酌减损。
下之益上，莫尚于与上合志也。
下面的增益上面，没有比和上面合志更高的了。
九二，利贞，征凶。
九二：利于贞正，出征凶。
弗损益之。
不减损却增益它。
象曰：九二利贞，中以为志也。
象说：九二利于贞正，是用中做志向。
二居柔而说体，故戒利贞、征凶。
二爻处在柔爻、又是喜悦的体，所以告诫利于贞正、出征凶。
弗损之益，非中以为志者，孰能识之？
不减损的增益，不是把中当作志向的人，谁能认识它呢？
六三，三人行，则损一人。
六三：三个人走，就减损一个人。
一人行，则得其友。
一个人走，就得到它的朋友。
象曰：一人行，三则疑也。
象说：一个人走，三个人就怀疑。
天地之化，两而已矣。
天地的变化，只有两罢了。
两者，生生之本。
两，是生生的根本。
三则损其一，而一斯得其友。
三就减损它其中的一个，一个就得到它的朋友。
一人行者，以三则疑也。
一个人走，是因为三个人就怀疑。
两，所以为致一也。
两，所以是用来达到一的。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
六四：减损它的病，让它赶快、有喜，没有咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
象说：减损它的病，也是可喜的。
六四虚已受初之益，自损其疾而使遄。
六四空虚自己、接受初爻的增益，自己减损它的病、让它赶快。
初遄往而已亦遄，损有喜矣。
初爻赶快前往、自己也赶快，减损就有喜了。
六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
六五：有人增益它，十朋的龟，不能违背，大吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
象说：六五的大吉，是从上面保佑。
六五非専受二之益者，益来无方，故曰或。十朋之龟，龟之至灵也。
六五不是专门接受二爻的增益的人，增益来得没有方向，所以说有人。十朋的龟，龟是最灵的。
灵明天启，欲违之而不能，葢自天祐之也。
灵明天启，想要违背它却不能，大概是从上天保佑它。
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
上九：不减损却增益它，没有咎，贞正吉，利于有所前往，得到臣子、没有家。
象曰：弗损益之，大得志也。
象说：不减损却增益它，是大得志向。
上九受下之益者也，弗损下而反以益之，故备损之众美。
上九是接受下面的增益的人，不减损下面、反而增益它，所以具备减损的众美。
得臣，得天下之臣服；
得到臣子，是得到天下的臣服；
无家，以天下为一家。
没有家，是把天下当作一家。
斯为君子之大得志也。
这就是君子的最得志。
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十二 · 益
䷩【震下巽上】益，利有攸往，利涉大川。彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。
益卦：利于有所前往，利于涉过大河。彖说：益，是减损上面、增益下面，民众喜悦没有边际，从上面下来到下面，它的道理大放光明。
利有攸往，中正有庆。
利于有所前往，是中正有庆。
利涉大川，木道乃行。
利于涉过大河，是木的道理才行走。
益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方。
益动而巽顺，一天比一天前进、没有边际，天施予、地生长，它的增益没有方向。
凡益之道，与时偕行。
大凡增益的道理，和时间一起走。
益以初四为成卦之主，刚下为益下，柔上为损上，故曰损上益下，自上下下。
益用初爻和四爻做成卦的主爻，刚爻下来是增益下面，柔爻上去是减损上面，所以说减损上面、增益下面，从上面下来到下面。
中正者，二五也。
中正的，是二爻五爻。
中正之道，何往不利乎？
中正的道理，前往哪里不利呢？
木道者，震巽也。
木的道理，是震和巽。
生生之道，何大川不可涉乎？
生生的道理，什么大河不可以涉过呢？
动而顺理，自有日进无疆之福。
动而顺着道理，自然有每天前进、没有边际的福。
时当春夏，正是天施地生之时。损之偕时，时损而损；
时当春夏，正是天施予、地生长的时候。减损跟着时间，时间到了减损就减损；
益之偕时，无时不益。
增益跟着时间，没有时候不增益。
天地之益万物、圣人之益万民，一而已矣。
天地增益万物、圣人增益万民，只是一回事罢了。
象曰：风雷，益。
象说：风和雷，这就是益。
君子以见善则迁，有过则改。
君子因此看见善就迁移，有过错就改正。
天下之有益者，莫过迁善改过。
天下最有益的，没有比迁移善、改正过错更厉害的了。
风雷一过，宇宙改色，人心一新，靣目皆别。
风雷一过，宇宙改变颜色，人心一新，面貌都不同了。
故迁改者，起死回生之神剂、超凡入圣之捷法也。
所以迁移改正，是起死回生的神药、超凡入圣的快捷方法。
初九，利用为大作，元吉无咎。
初九：利于用来大兴作为，大吉没有咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
象说：大吉没有咎，是下面不厚重任事。
在下者不厚任事，初九为上所益，大作元吉，乃得无咎。
在下面的人不厚重地担任事情，初九被上面增益，大兴作为、大吉，才得到没有咎。
以下而厚事也。
用下面的人来厚重任事。
六二，或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。
六二：有人增益它，十朋的龟，不能违背，永远贞正吉。
王用享于帝，吉。
王用来祭祀上帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
象说：有人增益它，是从外面来的。
或益之，无方之益也。
有人增益它，是没有方向的增益。
十朋之龟，弗克违，益之虽自外来，灵心实本自具，故不能违。
十朋的龟，不能违背，增益虽然从外面来，灵明的心实在本来就具备，所以不能违背。
以六故有永贞之戒，如王之亨于帝者然。
因为是六爻，所以有永远贞正的告诫，像王祭祀上帝那样。
以享帝之心承君，斯为永贞之吉也。
用祭祀上帝的心来承奉君主，这就是永远贞正的吉。
六三，益之用凶事，无咎。
六三：增益它用凶事，没有咎。
有孚中行，告公用圭。
有诚信、中行，告诉公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
象说：增益用凶事，是本来就有的。
凶事，乃三之固有，而善受者反以凶事得益，为其有孚中行、诚信通于上也。
凶事，是三爻本来就有的，可是善于接受的人反而用凶事得到增益，因为它有诚信、中行，诚信通到上面。
人能于贫贱忧戚受天之玉成者，如此。
人能在贫贱忧戚中接受上天的玉成，就是这样。
六四，中行，告公従，利用为依迁国。
六四：中行，告诉公、跟从它，利于用来做依靠、迁移国家。
象曰：告公従，以益志也。
象说：告诉公、跟从它，是用来增益志向。
六四益初者，必以中行告公，从而益之，大臣之义也。
六四增益初爻的人，一定要用中行告诉公、跟从它来增益它，是大臣的义。
故虽以之为依、従之迁国，民亲之而上不疑者，以能益君之志、信于上而行于下也。
所以即使把它当作依靠、跟从它迁移国家，民众亲近它、上面不怀疑它，是因为能增益君主的志向、取信于上、实行于下。
九五，有孚惠心，勿问元吉。
九五：有诚信、恩惠的心，不要问，大吉。
有孚惠我徳。
有诚信、恩惠我的德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。
象说：有诚信、恩惠的心，不要问它了。
惠我徳，大得志也。
恩惠我的德，是大得志向。
大君有孚惠心，如天施地生，无择于物，何问之有？
大君有诚信、恩惠的心，像天施予、地生长，不选择东西，有什么可问的呢？
故天下亦有孚惠其徳而志乃大得也。
所以天下也有诚信、恩惠它的德，志向就大得了。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
上九：没有人增益它，有人打击它，立心不要恒久，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。
象说：没有人增益它，是偏颇的话。
或击之，自外来也。
有人打击它，是从外面来的。
上九无益下之志，下亦莫益之，且或击之。
上九没有增益下面的志向，下面也没有人增益它，而且有人打击它。
如是立心，其可恒乎哉？
像这样立心，怎么可以恒久呢？
偏辞者，犹言岂但莫益之而击之者且立至也。
偏颇的话，就是说岂止没有人增益它、打击它的人马上就来了。
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十三 · 夬
䷪【乾下兊上】夬，扬于王庭，孚号有厉。
夬卦：在王庭上扬言，诚信地呼号、有危险。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
告诉自己的城邑，不利于马上打仗，利于有所前往。
彖曰：夬，决也。
彖说：夬，是决断。
刚决柔也。
刚决断柔。
健而说，决而和。
刚健而喜悦，决断而和气。
扬于王庭，柔乗五刚也。
在王庭上扬言，是柔爻乘在五个刚爻上面。
孚号有厉，其危乃光也。
诚信呼号、有危险，它的危险就光明了。
告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。
告诉自己的城邑、不利于马上打仗，所崇尚的就穷尽了。
利有攸往，刚长乃终也。
利于有所前往，是刚爻生长到终了。
扬于王庭，明白正大而不事阴谋也。
在王庭上扬言，是明白正大、不做阴谋。
孚号有厉，戒惧兢业而不忽细微也。
诚信呼号、有危险，是戒惧兢业、不忽略细微。
但告勑于同类，不角胜于异己，此所谓健而说、决而和，利有攸往矣。
只告诫自己的同类，不和异己争胜，这就是所谓的刚健而喜悦、决断而和气，利于有所前往。
何也？卦惟一柔而乗于五刚之上，势尚可危。
为什么呢？卦只有一个柔爻、乘在五个刚爻上面，形势还可危。
扬之号之，则彼计无可伏而危乃光；
扬言呼号它，那它的计谋就没有可以隐藏的地方、危险就光明了；
自邑告戒，不与即戎，则彼隙无可投而往决易矣。
从自己的城邑告诫，不和它马上打仗，那它的空隙就没有可以投进的地方、前往决断就容易了。
象曰：泽上于天，夬。
象说：泽水在天上，这就是夬。
君子以施禄及下，居徳则忌。
君子因此把俸禄施给下面，处在德行上就要戒忌。
施逮下之禄，居敬忌之徳，兊之泽而乾之惕也。
施给下面的俸禄，处在恭敬戒忌的德行上，是兑的泽水、乾的警惕。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。
初九：壮在前面的脚趾上，前往不能胜、成为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
象说：不能胜却前往，就是咎。
躁动于初，未有能胜者，其咎宜矣。
在初爻躁动，没有能胜的人，它的咎是应该的。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
九二：警惕呼号，夜晚有兵戎，不要忧虑。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
象说：有兵戎不要忧虑，是得到了中道。
苏氏曰：惕号，莫夜警也；
苏氏说：警惕呼号，是夜晚的警戒；
有戎勿恤，静也。
有兵戎不要忧虑，是安静。
九三，壮于頄，有凶。
九三：壮在面颊上，有凶。
君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。
君子决断再决断，独自走路遇到雨，像沾湿了一样，有怨恨，没有咎。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
象说：君子决断再决断，最终没有咎。
九三过刚而应上，过刚故有壮頄之戒；
九三过刚而应和上爻，过刚所以有壮在面颊的告诫；
应上故有夬夬之戒。
应和上爻所以有决断再决断的告诫。
独行而不暴其意，遇雨而不避其嫌，虽若濡而见疑于正人、有愠而暂晦于形迹，然至于夬夬臻厥成而晏如矣，何咎之有？
独自走路、不暴露它的意思，遇到雨、不避开它的嫌疑，虽然像沾湿了、被正人怀疑，有怨恨、暂时晦暗在形迹上，可是到了决断再决断、达到它的成就、安然自若了，又有什么咎呢？
九四，臀无肤，其行次且。
九四：臀部没有皮肤，走路艰难。
牵羊悔亡，闻言不信。
牵着羊，悔恨消亡，听到话却不相信。
象曰：其行次且，位不当也。
象说：走路艰难，是位置不当。
闻言不信，聪不明也。
听到话却不相信，是听觉不明。
九四位不中正，欲止则不能违阳而居之不安，欲往则不能决上而行之不进。
九四位置不中不正，想要停止、却不能违背阳爻、处着不安，想要前往、却不能决断上爻、走不前进。
计无若引众阳之进，可以亡已之悔，而闻言不信也。
没有办法像引着众阳前进，可以消除自己的悔恨，可是听到话却不相信。
大臣不能与众正同心而昵阴邪自累者，毎如此。
大臣不能和众正同心、亲近阴邪、拖累自己的人，常常这样。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
九五：苋菜和陆草决断再决断，中行没有咎。
象曰：中行无咎，中未光也。
象说：中行没有咎，是中间还没有光大。
九五为夬主而近上六，如苋陆在五阳之月受阴气而生，有不自觉者，必须夬夬于中行，乃无咎。
九五是决断的主人、靠近上六，像苋菜陆草在五阳的月份里受到阴气而生长，有不自觉的地方，一定要决断再决断在中行上，才没有咎。
然一私未镕，中未光也。
可是还有一点私心没有熔化，中间还没有光大。
上六，无号，终有凶。
上六：没有呼号，最终有凶。
象曰：无号之凶，终不可长也。
象说：没有呼号的凶，最终不可以长久。
无号终有凶，决辞也。
没有呼号、最终有凶，是决断的话。
小人能自决，未有不可从善者。如沈防不悟，何哉？
小人能自己决断，没有不可以从善的。像沉溺昏暗不醒悟，又是为什么呢？
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十四 · 姤
䷫【巽下乾上】姤，女壮，勿用取女。
姤卦：女子强壮，不要娶这个女子。
彖曰：姤，遇也。
彖说：姤，是相遇。
柔遇刚也。
柔爻遇到刚爻。
勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。
不要娶这个女子，是不可以和她长久。天地相遇，万物都彰显。
刚遇中正，天下大行也。
刚爻遇到中正，天下大行。
姤之时义大矣哉！
姤的时义多么大啊！
姤之时，天地相遇、品物咸章之时也。
姤的时候，是天地相遇、万物都彰显的时候。
刚居九五，刚遇中正、天下大行之时也。
刚爻处在九五，是刚爻遇到中正、天下大行的时候。
而一阴始生，方壮之女，不可与长久。
可是，一个阴爻刚生出来、正强壮的女子，不可以和她长久。
圣人为戒于方盛而谨于几微，如此。
圣人告诫在它正盛的时候、谨慎在几微的地方，就是这样。
象曰：天下有风，姤。
象说：天下有风，这就是姤。
后以施命诰四方。
君王因此发布命令、告示四方。
后施命而四方风动者，岂文告之末哉？
君王发布命令、四方像风一样动，难道是文告的末节吗？
有所以风之也。
有用来使它像风一样的道理。
命不自人主，真精神流布，何以能风？
命令不是从君主那里自己来的，真正的精神流布出去，怎么能像风一样呢？
初六，系于金柅，贞吉。
初六：系在金柅上，贞正吉。
有攸往，见凶。
有所前往，看见凶。
方生之阴，其势岂人所能制？
刚生出来的阴爻，它的势头哪里是人能制止的呢？
而圣人设系于金柅之戒，以爲如是于贞道方吉。
可是圣人设立系在金柅上的告诫，因为像这样在贞道上才吉。
若使有攸往，则惟凶是见矣。
如果让它有所前往，就只看见凶了。
葢羸豕之孚在蹢躅，物性则然，圣人乃因物而施则也。
大概瘦弱的猪的诚信在跳来跳去，物性就是这样，圣人就顺着物性来施行法则。
九二，包有鱼，无咎。不利賔。
九二：包着有鱼，没有咎。不利于做宾客。
象曰：包有鱼，义不及賔也。
象说：包着有鱼，按义不到宾客。
二以初为鱼而包之，则无咎。
二爻把初爻当作鱼包着它，就没有咎。
其义不可使往而应四，故曰不及賔。
它的义是不可以让它前往、应和四爻，所以说不到宾客。
九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。
九三：臀部没有皮肤，走路艰难，危险没有大咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
象说：走路艰难，是走路还没有被牵制。
九三志欲下行，而后迫于四、前阻于二，其厉如此而无大咎也。
九三志向想往下走，可是后面被四爻逼迫、前面被二爻阻挡，它的危险像这样、却没有大咎。
九四，包无鱼，起凶。
九四：包着没有鱼，引起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
象说：没有鱼的凶，是远离民众。
九四应初而才不中正，不能包鱼，居上无民，凶自此起。
九四应和初爻、可是才能不中不正，不能包住鱼，处在上面没有民众，凶从这里开始。
九五，以杞包瓜，含章有陨自天。
九五：用杞柳包着瓜，含着文采、有东西从天上掉下来。
象曰：九五含章，中正也。
象说：九五含着文采，是中正。
有陨自天，志不舍命也。
有东西从天上掉下来，是志向不舍弃天命。
九五居高包下，不大声色，何含章如之！
九五处在高处、包着下面，不大声大色，哪里有像这样的含章呢！
虽始生之阴，必有自天陨落者，以其念念不舍正命而天必应之也。
虽然是刚生出来的阴爻，一定有从天上掉落的东西，因为它念念不忘正命、天一定会应和它。
上九，姤其角，吝无咎。
上九：相遇在角落，有吝、没有咎。
象曰：姤其角，上穷吝也。
象说：相遇在角落，是上面穷尽了、有吝。
上九高亢自守，不能包物，故吝而亦无咎。
上九高亢自守，不能包容东西，所以有吝、可是也没有咎。
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十五 · 萃
䷬【坤下兊上】萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。
萃卦：亨通。王到了庙里，利于见大人，亨通，利于贞正。
用大牲吉，利有攸往。
用大牲口吉，利于有所前往。
彖曰：萃，聚也。
彖说：萃，是聚集。
顺以说，刚中而应，故聚也。
顺而喜悦，刚中而有应，所以聚集。
王假有庙，致孝亨也。
王到了庙里，是致孝亨通。
利见大人，亨，聚以正也。
利于见大人，亨通，是聚集合乎正。
用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
用大牲口吉、利于有所前往，是顺应天命。
观其所聚而天地万物之情可见矣。
观察它所聚集的，天地万物的实情就可以看见了。
萃之所以聚者，顺天下之理、说天下之心，五刚得中，上下顺而归之也。
萃所以聚集，是因为顺着天下的道理、喜悦天下的心，五爻的刚得了中，上下顺着归向它。
王之所以萃天下之心者，以假于有庙之心；
王所以聚集天下的心，是用到了庙里的心；
天下所以利见者，以用大牲之心。
天下所以利于见它，是用大牲口的心。
王假有庙之心，刚中也；
王到了庙里的心，是刚中；
用大牲之心，顺应也。
用大牲口的心，是顺应。
此之谓聚以正，而天地万物之情观其所聚而见矣。
这就是所谓的聚集合乎正，天地万物的实情观察它所聚集的就可以看见了。
象曰：泽上于地，萃。
象说：泽水在地上，这就是萃。
君子以除戎器，戒不虞。
君子因此除去兵器，戒备不测。
物之所聚，则有不虞。
东西聚集的地方，就有不测。
简除戎器，戒备不虞，如泽上于地而防之也。初六，有孚不终，乃乱乃萃。
清理兵器，戒备不测，像泽水在地上、盈满它一样。初六：有诚信却不能坚持到底，于是乱了、于是聚集了。
若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
如果呼号，一握手就笑了，不要忧虑，前往没有咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
象说：于是乱了、于是聚集了，是它的志向乱了。
初六阴柔不能自立，故有孚不终，志乱而妄聚。
初六阴柔不能自立，所以有诚信却不能坚持到底，志向乱了、胡乱聚集。
若号，正应则羣阴一掬笑之。
如果呼号，正应的到来，群阴捧着笑它。
勿恤而往，则无咎也。
不要忧虑、前往，就没有咎。
六二，引吉无咎，孚乃利用禴。
六二：牵引着吉、没有咎，诚信了就利于用薄祭。
象曰：引吉无咎，中未变也。
象说：牵引着吉、没有咎，是中间没有变。
六二相引萃五，则吉而无咎。
六二互相牵引、聚集到五爻，就吉、没有咎。
孚乃利用禴，亦惟利用禴乃孚，中心如固，不假物而固也。
诚信了就利于用薄祭，也只有利于用薄祭才是诚信，心里像牢固一样，不靠外物而牢固。
六三，萃如嗟如，无攸利。
六三：聚集的样子、叹息的样子，没有什么利。
往无咎，小吝。
前往没有咎，小有吝。
象曰：往无咎，上巽也。
象说：前往没有咎，是上面巽顺。
三不中正，不当于五，故萃如不能而嗟如。
三爻不中不正，不当五爻，所以聚集的样子却不能、叹息的样子。
果何所利乎？
到底有什么利呢？
则往而従上，虽小吝而无咎，以巽于理也。
就前往跟从上面，虽然小有吝、没有咎，因为顺着道理。
九四，大吉无咎。
九四：大吉没有咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
象说：大吉没有咎，是位置不当。
九四不当萃之位而有萃之责，故必大吉而后无咎也。
九四不当萃的位置、却有萃的责任，所以一定要大吉、然后才没有咎。
九五，萃有位，无咎。
九五：聚集有了位置，没有咎。
匪孚元永贞，悔亡。
没有诚信、元永贞，悔恨消亡。
象曰：萃有位，志未光也。
象说：聚集有了位置，是志向没有光大。
九五何以有匪孚乎？
九五为什么会有没有诚信呢？
天下之萃大矣，居天下之萃难矣。
天下的聚集太大了，处在天下的聚集里很难。
所谓尧舜犹病，而元永贞止得悔亡而已。
所谓尧舜还有病，可是元永贞只得到悔恨消亡罢了。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
象说：带着叹息、流着眼泪鼻涕，是没有安于上面。
上六居五之上，不安宜矣。
上六处在五爻上面，不安是应该的。
必赍咨涕洟，乃无咎也。
一定要带着叹息、流着眼泪鼻涕，才没有咎。
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十六 · 升
䷭【巽下坤上】升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
升卦：元亨。用它见大人，不要忧虑，向南征伐吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。
彖说：柔爻按时上升，巽顺而顺从，刚中而有应，所以大亨。
用见大人，勿恤，有庆也。
用它见大人、不要忧虑，是有庆。
南征吉，志行也。
向南征伐吉，是志向得到实行。
木方升，正元亨之时。
树木正在上升，正是元亨的时候。
刚中而应，则君臣同徳，其志行而福庆可及于天下，故当勿恤而前进也。象曰：地中生木，升。
刚中而有应，君臣同德，它的志向实行、福庆可以到天下，所以应当不要忧虑、向前进。象说：地里长出树木，这就是升。
君子以顺徳，积小以高大。
君子因此顺着德行，积累小的、成为高大。
地中生木，生机之自然。
地里长出树木，是生机自然。
惟自然之顺徳，生生自不容已，可以积小高大也。
只有自然的顺德，生生不息不能停止，可以积累小的、成为高大。
初六，允升，大吉。
初六：允许上升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
象说：允许上升大吉，是上面合志。
初六允升，与二合志也。
初六允许上升，和二爻合志。
九二，孚乃利用禴，无咎。
九二：诚信了就利于用薄祭，没有咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
象说：九二的诚信，是有喜。
九二之孚，天下之庆也，何喜如之！
九二的诚信，是天下的庆，还有什么喜比得上呢！
九三，升虚邑。
九三：上升到空虚的城邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
象说：上升到空虚的城邑，是没有什么疑惑。
三阴在上，至虚以聴而无所窒碍于前，故如升虚邑也。
三个阴爻在上面，极其空虚地听着、前面没有什么阻碍，所以像上升到空虚的城邑一样。
六四，王用亨于岐山，吉无咎。
六四：王用来在岐山祭祀，吉没有咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
象说：王用来在岐山祭祀，是顺从事情。
六四之顺事，惟文王之亨于岐山者象之。
六四的顺从事情，只有文王在岐山祭祀可以象征它。
六五，贞吉，升阶。
六五：贞正吉，上升台阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
象说：贞正吉、上升台阶，是大得志向。
六五之贞，在顺应九二之贤。
六五的贞正，在顺应九二的贤人。
二之升，如升阶焉，都俞于一堂之上矣。
二爻的上升，像上升台阶一样，君臣和洽地在一堂上面。
此所以大得其志也。
这就是它大得志向的原因。
上六，防升，利于不息之贞。
上六：冥昧上升，利于不停息的贞正。
象曰：防升在上，消不富也。
象说：冥昧上升在上面，是消减、不富有。
防升者，不识不知而升，正不息之贞也。
冥昧上升的人，不识不知地上升，正是不停息的贞正。
伎俩不存，渣滓浑化，日进于不可知之神。
伎俩不存在，渣滓都化掉了，每天进到不可知道的神妙里。
其消不富之谓与？学者顺天理之自然，上达之极致也。
它的消减、不富有，说的就是这个吧？学者顺着天理的自然，是上达的极致。
字词、典故、诸家
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典故
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十七 · 困
䷮【坎下兊上】困，亨，贞，大人吉，无咎。
困卦：亨通，贞正，大人吉，没有咎。
有言不信。
说话没有人相信。
彖曰：困，刚揜也。
彖说：困，是刚爻被遮掩了。
险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎？
险中带着喜悦，困住却不失去它的所在、亨通，这只有君子吧？
贞，大人吉，以刚中也。
贞正，大人吉，是因为刚中。
有言不信，尚口乃穷也。
说话没有人相信，是崇尚口舌就穷尽了。
刚为柔揜而险以说，险难中自有说心者，故困而不失其所者，不失其刚中而已。
刚爻被柔爻遮掩、险中带着喜悦，险难中自然有喜悦的心，所以困住却不失去它的所在的人，只是不失去它的刚中罢了。
困之时，天下其孰信之而有言乎？
困住的时候，天下有谁相信它、让它说话呢？
故兊取说心而戒尚口。
所以兑取喜悦的心、告诫崇尚口舌。
象曰：泽无水，困。
象说：泽里没有水，这就是困。
君子以致命遂志。
君子因此把生命交付出去、实现志向。
何地何时不可自遂其志？
什么地方、什么时候不可以自己实现志向呢？
不能遂志者，不能致命也。
不能实现志向的人，是不能交付生命的人。
今曰一切聴之于命，吾顺受而无容心焉，是委命而非致命也。
现在说一切都听从命运，我顺着接受、没有多余的心思，这是委任命运、不是交付生命。
致，极乎命，知天所付之正理。
交付，是穷尽命运，知道上天付给的正理。
所谓困而不失其所者，何志之不可遂？
所谓困住却不失去它的所在的人，还有什么志向不可以实现呢？
岂人所得而困乎？
哪里是别人能困住的呢？
象曰：入于幽谷，幽不明也。
象说：进入幽深的山谷，是幽暗不明。
初六在下，臀象也。
初六在下面，是臀的象。
困于株木，则居不能安而困甚矣。
困在树桩上，就住得不安、困得很厉害。
所以困者，以入于幽谷而不明，故至于三嵗而不觌。
所以困的原因，是进入幽深的山谷、不明亮，所以到了三年见不到人。
小人欲困君子，不知适以自困。
小人想要困住君子，不知道正好困住了自己。
原其所以幽不明而巳。
推原它幽暗不明的原因罢了。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶无咎。
九二：困在酒食里，红色的蔽膝正来，利于用祭祀，出征凶、没有咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
象说：困在酒食里，是中间有庆。
九二能饮食天下，困之者非能困其人，困于酒食而不能泽物耳。
九二能饮食天下，困住它的人不是能困住它的人，困在酒食里、不能润泽万物罢了。
然上有刚中之君，朱绂方来，其庆自在。
可是上面有刚中的君主，红色的蔽膝正来，它的庆自然在那里。
特利于享祀之诚、自守之固，故不征则无咎也。
特别利于祭祀的诚意、自守的坚固，所以不去出征就没有咎。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
六三：困在石头上，靠在蒺藜上，进入它的宫里，看不见它的妻子，凶。
象曰：据于蒺藜，乗刚也。
象说：靠在蒺藜上，是乘着刚爻。
入于其宫，不见其妻，不祥也。
进入它的宫里、看不见它的妻子，是不祥。
六三欲困四者，不知四之不可困，故曰困于石；
六三想要困住四爻，不知道四爻是不可以困住的，所以说困在石头上；
是乗二者，不知二之不可乗，故曰据于蒺藜。
乘着二爻，不知道二爻是不可以乘的，所以说靠在蒺藜上。
上下俱困，自入其宫而上非其应，不见其妻。
上下都困了，自己进入它的宫里、上面不是它的应和，看不见它的妻子。
小人専揜君子，故不祥莫大焉。
小人专门遮掩君子，所以没有比这更不祥的了。
九四，来徐徐，困于金车，吝有终。
九四：慢慢地来，困在金车里，有吝、有了结。
象曰：来徐徐，志在下也。
象说：慢慢地来，是志向在下面。
虽不当位，有与也。
虽然位置不当，可是有相与的人。
九四应初，故有来徐徐、困于金车之吝。
九四应和初爻，所以有慢慢地来、困在金车里的吝。
然所与在五，其终必合。
可是它相与的人在五爻，它的终了一定会合。
四之有终者，以有与也。
四爻有了结，是因为有相与的人。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
九五：割鼻断足，困在红色的蔽膝里，于是慢慢地有了喜悦，利于用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。
象说：割鼻断足，是志向没有得到。
乃徐有说，以中直也。
于是慢慢地有了喜悦，是因为中直。
利用祭祀，受福也。
利于用祭祀，是接受福。
上下俱伤曰劓刖，贤臣未遇曰困于赤绂。
上下都受伤叫做劓刖，贤臣没有遇到叫做困在红色的蔽膝里。
然徐则必遇而有说，特利用祭祀之诚而受福也。
可是慢慢来就一定会遇到、有喜悦，特别利于祭祀的诚意、接受福。
象曰：困于葛藟，未当也。
象说：困在葛藟里，是没有恰当。
动悔有悔，吉行也。
动了有悔、有悔，吉利地行动。
以六有葛藟之纒束，以上有臲卼之高危，是以动而有悔。
用六爻有葛藟的缠束，用上爻有臲卼的高危险，所以动了就有悔。
能自知其动悔，有悔则征而吉矣。
能自己知道它动了有悔，有了悔、出征就吉了。
小人初快于一时，其究也，葛藟臲卼皆自受之。
小人起初快乐一时，它的结局，葛藟和臲卼都自己承受了。
圣人因其困极而悔，诏以悔过吉行，所谓变而通之以尽利也。
圣人因为它困到了极点、有了悔，告诉它悔过、吉利地行动，这就是所谓的变通来穷尽利益。
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十八 · 井
䷯【巽下坎上】井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。
井卦：改换城邑、不改换水井，没有丧失、没有得到，来往的人都到井边打水。
彖曰：巽乎水而上水，井。
彖说：巽顺着水、上到水，井。
井养而不穷也。
水井养人、没有穷尽。
改邑不改井，乃以刚中也。
改换城邑、不改换水井，是因为刚中。
汔至亦未繘井，未有功也。
快到了、还没有用绳子打水，是没有功。
羸其瓶，是以凶也。
打破了瓶子，所以凶。
木在下，巽乎水也；
木头在下面，是巽顺着水；
水在上，上水也。
水在上面，是上到水。
井以上水为养，以刚中为泉。
水井用上水来养人，用刚中来做泉水。
中之在人，犹泉之在地，其体不易，其用无穷。
中道在人身上，就像泉水在地里，它的体不变易，它的用没有穷尽。
改邑不改井，无丧无得，不易也；
改换城邑、不改换水井，没有丧失、没有得到，是不变易；
往来井井，无穷也。
来往的人都到井边打水，是没有穷尽。
几至而绠未上井，乃羸其瓶，则失上水之义，不成井养之功，是以凶。
快到了、绳子还没有上到井口，却打破了瓶子，就失去了上水的意义，成不了水井养人的功，所以凶。
象曰：木上有水，井。
象说：木头上有水，这就是井。
君子以劳民劝相。
君子因此慰劳民众、劝勉互助。
君子之养人也，岂人人而济之哉？
君子养人，难道要一个人一个人地救济吗？
劳来其民，劝勉而相助之，田里树畜，养而不穷矣。
慰劳他的民众，劝勉他们互相帮助，田里种树养畜，养人就没有穷尽了。
初六，井泥不食，旧井无禽。
初六：井里的泥不能吃，旧井没有辘轳。
象曰：井泥不食，下也。
象说：井里的泥不能吃，是在下面。
旧井无禽，时舍也。
旧井没有辘轳，是时机舍弃了它。
初六在下，为泥而不食之旧井。禽，鹿卢也。
初六在下面，是泥而不吃的旧井。禽，就是辘轳。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
九二：井像山谷、射到鲫鱼，瓮破漏了。
象曰：井谷射鲋，无与也。二无应与，故下而不上，如涧谷之水，止于射鲋。
象说：井像山谷、射到鲫鱼，是没有相与的人。二爻没有应和，所以下而不上，像山涧里的水，只够射到鲫鱼。
甃井之瓮，敝漏矣。
砖砌的井的瓮，破漏了。
九三，井渫不食，为我心恻。
九三：井水淘干净了却不吃，让我的心难过。
可用汲，王明并受其福。
可以用它打水，君王明智、一起受到它的福。
象曰：井渫不食，行恻也。
象说：井水淘干净了却不吃，是走路的人难过。
求王明，受福也。
求君王明智，受到福。
九三之泉，清渫而不食，故行道心恻。
九三的泉水，清澈淘净了却不吃，所以走路的人心里难过。
惟王明能汲之，而上下并受其福也。
只有君王明智能打它上来，上下一起受到它的福。
六四，井甃无咎。
六四：井用砖砌好了，没有咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
象说：井用砖砌好了没有咎，是修井。
六四以甃修而无咎，未能及物也。
六四用砖砌来修、没有咎，可是还不能惠及别人。
九五，井冽，寒泉食。
九五：井水清冽，是寒冷的泉水、可以吃。
象曰：寒泉之食，中正也。
象说：寒冷的泉水可以吃，是中正。
九五刚中，故为清冽之寒泉，天下用汲而食也。
九五刚中，所以是清冽的寒泉，天下用它打水来吃。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
上六：井收起来、不要盖上，有诚信、大吉。
象曰：元吉在上，大成也。
象说：大吉在上面，是大成。
收，鹿卢；
收，是辘轳；
收繘者，收则上水。
收绳子的，是收了就上水。
勿幕以待井，井而井养之功大成矣。
不要盖上、等待井水，水井的水井养人的功就大成了。
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十九 · 革
䷰【离下兊上】革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
革卦：到了已日才有诚信，元亨，利贞，悔恨消亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
彖说：革，是水火互相熄灭，两个女子住在一起、志向不相投，叫做革。
已日乃孚，革而信之。
到了已日才有诚信，是变革了才相信它。
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
文明而喜悦，大亨而正，变革恰当，它的悔恨就消亡了。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
天地变革、四时成就，汤武革命，顺着天、应和人，革的时机多么大啊！
已日，当革之日也。
已日，是应当变革的日子。
土者，中也；
土，是中央；
已土者，离之中也。
已土，是离卦的中央。
正当革之时，故革而信之，大亨以正而悔亡也。
正当变革的时候，所以变革了才相信它，大亨而正、悔恨消亡。
天地之四时，差一日不得；汤武之革命，蚤一日不得。
天地四时的变化，差一天不行；汤武的革命，早一天不行。
革当乎革之时，已日乃孚矣。
变革正当变革的时候，到了已日才有诚信。
象曰：泽中有火，革。
象说：泽中有火，这就是革。
君子以治厯明时。
君子因此治理历法、阐明时令。
四时之革，惟夏秋发生而忽肃杀，其革为着。
四时的变革，只有夏天秋天、生长了忽然肃杀，它的变革最显著。
故泽中有火为革，君子以之治厯明时。
所以泽中有火就是革，君子用它来治理历法、阐明时令。
四时有自然之革，君子特厯以明之。
四时有自然的变革，君子特别用历法来阐明它。
于此见六十四卦之以，易本如是，圣人亦如是，所谓显道神徳行也。
从这里看见六十四卦的“以”，易本来是这样，圣人也是这样，就是所谓的显明道理、神妙德行。
初九，巩用黄牛之革。
初九：用黄牛的皮革来巩固。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
象说：用黄牛来巩固，是不可以有所作为。
初九不可以有为，固守而勿为，则得中顺之理，为黄牛之革。
初九不可以有所作为，坚守着不做，就得到中顺的道理，成为黄牛的皮革。
六二，已日乃革之，征吉无咎。
六二：到了已日才变革它，出征吉、没有咎。
象曰：已日革之，行有嘉也。
象说：到了已日才变革它，行动有嘉奖。
文明之主，上而应说，正彖之所谓已日，征而従五，非自革也。
文明的主人，在上面应和喜悦，正是彖所说的已日，出征跟从五爻，不是自己变革。
九三，征凶，贞厉。
九三：出征凶，贞正危险。
革言三就，有孚。
变革的话三次成就，有诚信。
象曰：革言三就，又何之矣。
象说：变革的话三次成就，又到哪里去呢？
九三征则凶而贞则厉，度时审势，间不容发，必至言革者三就，则有孚也。
九三出征就凶、守正就危险，度量时机、审察形势，间不容发，一定要到说变革的人三次成就，才有诚信。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
九四：悔恨消亡，有诚信、改变命令，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
象曰：改变命令的吉，是相信志向。
九四当水火之际，正改命之时，天下信其志，故悔亡而吉。
九四正当水火相接的时候，正是改变命令的时候，天下相信它的志向，所以悔恨消亡而吉。
九五，大人虎变，未占有孚。
九五：大人像老虎一样变化，不占卜就有诚信。
象曰：大人虎变，其文炳也。
象说：大人像老虎一样变化，它的文采明亮。
九五大人虎变于上，天下不占而孚，过化存神之革也。
九五大人像老虎一样在上面变化，天下不用占卜就有诚信，是过化存神的变革。
上六，君子豹变，小人革面，征凶居贞吉。
上六：君子像豹子一样变化，小人改变面目，出征凶、居守贞正吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。
象说：君子像豹子一样变化，它的文采茂盛。
小人革面，顺以従君也。
小人改变面目，是顺着跟从君主。
上六革道之成，其君子则蔚然文明，其小人则顺以相向。于斯时也，复何为哉？
上六是革道的成就，它的君子就蔚然文明，它的小人就顺着相向。在这个时候，还要做什么呢？
为不当矣。
做就是不当了。
故征则凶而居贞则吉也。
所以出征就凶、居守贞正就吉。
字词、典故、诸家
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典故
诸家
二十 · 鼎
䷱【巽下离上】鼎，元吉，亨。
鼎卦：元吉，亨通。
彖曰：鼎，象也。
彖说：鼎，是象。
以木巽火，烹饪也。
用木头巽入火里，做饭。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
圣人做饭用来祭祀上帝，大做饭用来养圣贤。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。鼎曰象者，以鼎为象也。
巽顺、耳目聪明，柔爻前进向上走，得到中、应和刚爻，所以元亨。鼎说象，是用鼎做象。
以木巽火，烹饪之象也。
用木头巽入火里，是做饭的象。
圣人烹饪则以享上帝、养圣贤。
圣人做饭就用来祭祀上帝、养圣贤。
由此推之，圣人于天下至小之物，皆成莫大之用也。
从这里推开，圣人对于天下最小的东西，都成就最大的用处。
鼎所以元亨者，六五。
鼎所以元亨，是六五。
五所以耳目聪明者，得中应刚。
五爻所以耳目聪明，是得到中、应和刚爻。
元亨者，春夏之生长万物、鼎新之象也。
元亨，是春夏生长万物、鼎新的象。
象曰：木上有火，鼎。
象说：木头上有火，这就是鼎。
君子以正位凝命。
君子因此端正位置、凝聚天命。
鼎为安重之器，木生有火，正心不违仁之妙，故曰正位凝命。
鼎是安稳重大的器具，木头生出火来，是正心、不违背仁的妙处，所以说端正位置、凝聚天命。
命须如是而凝也。
天命一定要这样凝聚。
初六，鼎颠趾，利出否。
初六：鼎颠倒了脚，利于倒出不好的东西。
得妾以其子，无咎。
得到妾、连着她的儿子，没有咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。
象说：鼎颠倒了脚，没有违背。
利出否，以従贵也。初为鼎主，趾颠则出否，故以鼎趾之用，成九二鼎实之功。
利于倒出不好的东西，是跟从贵人。初爻是鼎的主人，脚颠倒了就倒出不好的东西，所以用鼎脚的用处，成就九二鼎实的功效。
如妾左右其中馈之内子，颠而未悖于义者，以贱而従贵也。
像妾左右着她管饮食的内子，颠倒了、没有违背义，是因为用贱的跟从贵的。
九二，鼎有实。
九二：鼎里有实在的东西。
我仇有疾，不我能即，吉。
我的仇人有病，不能靠近我，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。
象说：鼎里有实在的东西，是谨慎它所到的地方。
我仇有疾，终无尤也。
我的仇人有病，最终没有怨尤。
九二鼎实，如鼎中之物，不可与木火相即，故与初为仇。
九二的鼎实，像鼎里的东西，不可以和木火相靠近，所以和初爻做了仇人。
慎而不相即，故我仇有疾而终无尤也。
谨慎、不相靠近，所以我的仇人有病、最终没有怨尤。
九三，鼎耳革，其行塞。
九三：鼎的耳朵变了，走路塞住了。
雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
野鸡的膏不吃，正在下雨、亏了悔恨，最终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
象说：鼎的耳朵变了，是失去了它的义。
鼎耳在五，革者谓三与五不应也。
鼎的耳朵在五爻，变了是说三爻和五爻不相应。
变易其常，耳炎不举，则三实行塞，雉膏不食，失鼎之义矣。
变易了它的常态，耳朵的火不举起来，三爻走路就塞住了，野鸡的膏不吃，失去了鼎的意义。
必方雨而和，则悔亏而吉，见三之于五，非相应而相成也。
一定要正在下雨、和顺了，悔恨亏了、吉，看见三爻对于五爻，不是相应、却是相成。
象曰：覆公餗，信如何也。
象说：翻倒了公家的粥饭，相信又怎么样呢？
四应初，故折足覆餗而形濡渥。
四爻应和初爻，所以折断了脚、翻倒了粥饭、形状沾湿了。
小人败类，其初不信，而今则何如邪？
小人败坏同类，它起初不相信，现在又怎么样呢？
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
六五：鼎的黄色耳朵、金铉，利于贞正。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
象说：鼎的黄色耳朵，是用中做实在的东西。
黄耳金铉，则鼎实可食，故曰中以为实。
黄色的耳朵、金铉，鼎里的实在东西就可以吃了，所以说用中做实在的东西。
惟五之中，应二之刚，成鼎之义，利以下应为贞也。
只有五爻的中，应和二爻的刚，成就鼎的意义，利于用下面应和做贞正。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
上九：鼎的玉铉，大吉，没有不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
象说：玉铉在上面，是刚柔有节制。
玉铉，则刚柔得宜而鼎耳可举，鼎用之成，故大吉无不利。
玉铉，刚柔就合宜、鼎的耳朵可以举起来，鼎的用处成就了，所以大吉、没有不利。
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二十一 · 震
震惊百里，不丧匕鬯。
震惊百里，不丢失匕和鬯。
彖曰：震，亨。
彖说：震，亨通。
震来虩虩，恐致福也。
震动来了、害怕的样子，是害怕带来福。
笑言哑哑，后有则也。
笑语声声，是后来有法则。
震惊百里，惊逺而惧迩也。
震惊百里，是惊动远处、恐惧近处。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
出来可以守住宗庙社稷，做祭祀的主人。
震之所以亨者有二：一则以震惧而致福，一则以震惧而不失其所守。
震所以亨通有两个原因：一个是用震动害怕带来福，一个是用震动害怕不失去它所守的。
震来虩虩、笑言哑哑者，致福者也。
震动来了、害怕的样子，笑语声声，是带来福的人。
震惊百里、不丧匕鬯者，不失其所守者也。
震惊百里、不丢失匕鬯，是不失去它所守的人。
君主匕鬯，不以震惊而丧。
君主的匕鬯，不因为震惊丢失。
如是则可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷，震。
像这样就可以守住宗庙社稷，做祭祀的主人。象说：重叠的雷，这就是震。
君子以恐惧修省。
君子因此恐惧、修养反省。
君子之恐惧修省，何时不然，而待洊雷之震乎？
君子的恐惧修养反省，什么时候不是这样，却要等重叠的雷震动吗？
不以洊雷而始有，未尝不以洊雷而加惕。
不是因为重叠的雷才开始有，从来不是因为重叠的雷才更加警惕。
岂独洊雷？一切恐惧之事，皆君子之修省益密者也。
难道只有重叠的雷吗？一切恐惧的事，都是君子的修养反省更加严密的地方。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九：震动来了、害怕的样子，后来笑语声声，吉。
象曰：震来虩虩，恐致福也。
象说：震动来了、害怕的样子，是害怕带来福。
笑言哑哑，后有则也。
笑语声声，是后来有法则。
震而致福，初九当之。
震动带来福，初九当它。
人心未得其中，借此一震而后有则。
人心没有得到它的中，借这一次震动、后来有了法则。
有则则中矣。
有了法则就是中了。
象曰：震来厉，乗刚也。
象说：震动来了、危险，是乘着刚爻。
二以柔乗刚，震来厉而丧其中，至跻于九陵。
二爻用柔爻乘着刚爻，震动来了、危险、丢失了它的中，到了登上九重的高陵。
逐之不知中者，人心固有。
追逐它、不知道中的人，人心里本来就有。
勿逐而自得，七日阳复之候。
不要追逐、自己得到，七天是阳气复来的候。
人心之复其常，如卦之一反复也。六三，震苏苏，震行无眚。
人心恢复它的常态，像卦的一次反复。六三：震动得苏苏的样子，震动着走路、没有灾眚。
象曰：震苏苏，位不当也。
象说：震动得苏苏的样子，是位置不当。
三不当位，至于苏苏自失。
三爻位置不当，到了苏苏自失的地步。
能反其所震者，修省于行己，则无眚也。
能反过来、它所震动的人，在行为上修养反省，就没有灾眚。
九四，震遂泥。
九四：震动着陷进泥里。
象曰：震遂泥，未光也。
象说：震动着陷进泥里，是没有光大。
九居四而陷于重阴，故遂泥而不光。
九爻处在四爻、陷在重重的阴爻里，所以陷进泥里、不光大。
六五，震往来厉，亿无丧，有事。
六五：震动往来、危险，料想没有丢失，有事情。
象曰：震往来厉，危行也。
象说：震动往来、危险，是危险地走路。
其事在中，大无丧也。
它的事在中间，大没有丢失。
不丧匕鬯者，六五当之。亿无丧，犹云万无失。
不丢失匕鬯的人，六五当它。料想没有丢失，就像说万没有丢失。
其事在中，安得丧乎？
它的事在中间，怎么会丢失呢？
于有事匕鬯之时，体在中之义，则当大震惧而不失其所者，可识矣。
在有事、匕鬯的时候，体会中间的意义，就应当大震动害怕、不失去它所守的人，可以认识了。
震不于其躬，于其邻，无咎。
震动不在自己身上，在邻居身上，没有咎。
婚媾有言。
婚媾有话说。
象曰：震索索，中未得也。
象说：震动得索索的样子，是中间没有得到。
虽凶无咎，畏邻戒也。
虽然凶、没有咎，是害怕邻居、戒备。
上六震而失其守，索索矍矍，视苏苏益甚矣。何者？
上六震动、失去了它的守，索索矍矍，比苏苏的样子更厉害了。为什么呢？
中未得也。
中间没有得到。
何征之不凶哉？
怎么出征会不凶呢？
若能于震未及躬而先有主于震邻之日，则敬戒之心足以当震惊之至。
如果能在震动还没有到自己身上、先在震动邻居的那一天有了主意，敬戒的心就足够当震惊的到来。
虽婚媾以为迂而有言，然得无咎矣。
虽然婚媾认为迂腐、有话说，可是得到没有咎了。
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二十二 · 艮
䷳【艮下艮上】艮其背，不获其身。
艮卦：止在它的背上，不得到它的身体。
行其庭，不见其人，无咎。彖曰：艮，止也。
走在它的庭院里，看不见它的人，没有咎。彖说：艮，是止。
时止则止，时行则行。
时应当止就止，时应当行就行。
动静不失其时，其道光明。
动静不失去它的时机，它的道理光明。
艮其止，止其所也。
艮它的止，是止在它的地方。
上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
上下敌对相应、不互相给予，所以不得到它的身体、走在它的庭院里、看不见它的人，没有咎。
易是一定不易之至理，随时变易者，正变易以従其不易者也。
易是一定不易的至理，随时变易的人，正是变易来跟从它不易的地方。
故时止则止，时行则行，一止于当止当行之所也。
所以时应当止就止，时应当行就行，一概止在应当止、应当行的地方。
人心所以不止，以内见我、外见人。
人心所以不止，是因为向内看见我、向外看见人。
人我之见一生，而一定之所遂失。
人我的见解一生出来，一定所在的地方就失去了。
上下敌应、不相与，则不系累于感应之私，故艮背而不获其身，行庭而不见其人也。
上下敌对相应、不互相给予，就不系累在感应的私情上，所以止在背上、不得到它的身体，走在庭院里、看不见它的人。
然而止于无咎者何也？
可是止在没有咎上，是为什么呢？
静而无静，动而无动，吉凶悔吝所不能加，言无咎而已。象曰：兼山，艮。
静却没有静，动却没有动，吉凶悔吝不能加在上面，说没有咎罢了。象说：重叠的山，这就是艮。
君子以思不出其位。
君子因此思虑不出它的位置。
思不出位，止法也。
思虑不出位置，是止的方法。
随动随静，各有位在。
跟着动、跟着静，各有位置在。
思与位俱，则心随身止矣。
思虑和位置一起，心就跟着身体止住了。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
初六：止在它的脚趾上，没有咎，利于永远贞正。
象曰：艮其趾，未失正也。
象说：止在它的脚趾上，没有失去正。
初六止之于趾，是慎动第一步，又何咎之有？
初六止在脚趾上，是谨慎行动的第一步，又有什么咎呢？
利永贞者，终于不动乎？
利于永远贞正的人，是终于不动吗？
终于守正而已。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
终于守正罢了。六二：止在它的小腿肚上，不拯救它跟随的人，它的心不快乐。
象曰：不拯其随，未退聴也。
象说：不拯救它跟随的人，是没有退下来听它。
二能艮腓，而三卦主不拯其失者，三不能退而聴二也。
二爻能止在小腿肚上，可是三爻卦主不拯救它的过失，是三爻不能退下来听二爻。
然以二之中正，故随而不快。
可是因为二爻的中正，所以跟随了却不快乐。
岂失已而随之者乎？
哪里是失去自己、跟随它的人呢？
象曰：艮其限，危薰心也。
象说：止在它的腰，是危险薰到心里。
九三不中，当两卦之间，如限隔身之上下而判列其膂，危厉薰心。
九三不中，正当两卦之间，像腰隔开身体的上下、判开撕裂它的脊梁，危险薰到心里。
止不能安，学不闻道毎如斯矣。
止不能安稳，学问没有听到道的人，常常这样。
六四，艮其身，无咎。
六四：止在它的身体，没有咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
象说：止在它的身体，是止在自己身上。
六四艮身，如近里着已之学，守而未化者，要亦无咎也。
六四止在身体上，像近里、着重自己的学问，守着、没有化开的人，总归也没有咎。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
六五：止在它的辅颊，说话有次序，悔恨消亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
象说：止在它的辅颊，是因为中正。
六五艮辅，是止于中，非制于口。
六五止在辅颊上，是止在中间，不是制止在嘴上。
言有序，岂易事哉？
说话有次序，哪里是容易的事呢？
上九，敦艮，吉。
上九：敦厚的止，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
象说：敦厚的止的吉，是用厚来终了。
上九敦艮，是成终之学。
上九敦厚的止，是成终的学问。
学不至是，是曰无终。
学问不到这里，就叫做没有终了。
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二十三 · 渐
䷴【艮下巽上】渐，女归吉，利贞。
渐卦：女子出嫁吉，利于贞正。
彖曰：渐之进也，女归吉也。
彖说：渐是前进。女子出嫁吉。
进得位，往有功也。
前进得到位置，前往有功。
进以正，可以正邦也。
前进用正，可以正邦国。
其位刚得中也。
它的位置是刚爻得到中。
止而巽，动不穷也。
止而巽顺，行动没有穷尽。
渐进也。
渐就是前进。
如是之进，女归则吉，以其贞也。
像这样的前进，女子出嫁就吉，因为它贞正。
进得位者，进以正也。
前进得到位置的人，是前进用正。
进以正者，刚得中也。
前进用正的人，是刚爻得到中。
以静止之心，巽顺而进，则其动不穷。
用安静止住的心，巽顺地前进，它的行动没有穷尽。
此渐之贞所以利也。
这就是渐的贞正所以利的原因。
象曰：山上有木，渐。
象说：山上有树木，这就是渐。
君子以居贤徳，善俗。
君子因此安居贤德，改善风俗。
居贤徳者，寛以居之之居。
安居贤德的人，是宽容地安居的安居。
人之居贤徳，亹亹而不已，循循而有序，则其日进而不自知。
人安居贤德，勉勉不停止，循循有次序，它每天前进、自己不知道。
善俗亦然。渐涵浸渍而无速化之心，则风移俗易而不觉矣。
改善风俗也是这样。渐渐涵养浸渍、没有快速教化的心，风俗移动、改变了也不觉得。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
初六：鸿雁渐渐到水边，小孩子危险，有话说，没有咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
象说：小孩子的危险，按义没有咎。
初六渐乾之鸿，未得所安，故小子以为厉而有言，于义实无咎也。
初六是渐渐到水边的鸿雁，没有得到安身的地方，所以小孩子认为危险、有话说，按义实在没有咎。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
象说：饮食和乐的样子，不是白吃饭。
六二中正，渐磐而安，饮食衎衎而吉。
六二中正，渐渐到大石头上、安稳，饮食和乐、吉。
其吉岂无所为？
它的吉难道没有所为吗？
非素饱也。故居位而安舒自适者，皆素饱而失其衎衎之义者也。
不是白吃饭。所以处在位置上、安舒自适的人，都是白吃饭、失去了它和乐的意义的人。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。
九三：鸿雁渐渐到陆地上，丈夫出征不回来，妇人怀孕不生育，凶。
利御宼。
利于抵御寇盗。
象曰：夫征不复，离羣丑也。
象说：丈夫出征不回来，是离开了群丑。
妇孕不育，失其道也。
妇人怀孕不生育，是失去了它的道。
利用御宼，顺相保也。
利于抵御寇盗，是顺着互相保护。
九三过刚不中，防其躁进，故有夫征不复、妇孕不育之凶。
九三过刚不中，防备它躁进，所以有丈夫出征不回来、妇人怀孕不生育的凶。
御其私邪，顺理相保，则夫不离羣、妇不失道矣。
抵御它的私邪，顺着道理互相保护，丈夫就不离开群、妇人就不失去道了。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
六四：鸿雁渐渐到树木上，有的得到它的椽子，没有咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
象说：有的得到它的椽子，是顺着巽顺。
鸿不木栖，或得桷而安，以顺巽而无咎也。
鸿雁不在树木上栖息，有的得到椽子、安稳，因为顺着巽顺、没有咎。
九五，鸿渐于陵，妇三嵗不孕，终莫之胜，吉。
九五：鸿雁渐渐到高陵上，妇人三年不怀孕，最终没有人能胜过它，吉。
象曰：终莫之胜吉，得所愿也。
象说：最终没有人能胜过它、吉，是得到了它所愿意的。
九五与二中正相应，自有必亨之理。
九五和二爻中正相应，自然有一定亨通的道理。
不正之敌岂能胜之？
不正的敌人怎么能胜过它呢？
故虽三嵗不孕而终得所愿也。
所以虽然三年不怀孕、最终得到它所愿意的。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
上九：鸿雁渐渐到陆地上，它的羽毛可以用做礼仪，吉。
象曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
象说：它的羽毛可以用做礼仪、吉，是不可以乱。
上九渐于天衢，所谓防鸿。
上九渐渐到天上的大道上，就是所谓的冥鸿。
天下之物莫得而乱之，故其羽可贵而用以仪世也。
天下的东西没有能乱它的，所以它的羽毛可贵、用来做世人的礼仪。
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二十四 · 归妹
䷵【兊下震上】归妹，征凶，无攸利。
归妹卦：出征凶，没有什么利。
彖曰：归妹，天地之大义也。
彖说：归妹，是天地的大义。
天地不交而万物不兴，归妹人之终始也。
天地不相交、万物不兴起，归妹是人的终始。
说以动，所归妹也。
喜悦地行动，是所归的妹子。
征凶，位不当也。
出征凶，是位置不当。
无攸利，柔乗刚也。
没有什么利，是柔爻乘着刚爻。
古之嫁者，女必少于男，故少女称妹。
古代出嫁的人，女子一定比男子小，所以少女叫做妹。
阴阳相従，震东兊西，男上女下，天地之大义也。
阴阳相跟从，震在东、兑在西，男在上、女在下，是天地的大义。
婚嫁者，人之终；
婚嫁，是人的终了；
生育者，人之始。
生育，是人的开始。
何以凶而不利于所归之妹？
为什么凶、不利于所归的妹子呢？
以说而动也。
因为用喜悦来行动。
位不当，失阴阳之正；
位置不当，失去了阴阳的正；
柔乗刚，乖夫妇之常。
柔爻乘着刚爻，违背了夫妇的常理。
所以征凶、无攸利也。
所以出征凶、没有什么利。
天下事以不正而往，未有利者。
天下的事用不正当的去做，没有有利的。
圣人示人之义，明矣。
圣人告诉人的义，明白了。
象曰：泽上有雷，归妹。
象说：泽上有雷，这就是归妹。
君子以永终知敝。
君子因此永远保持终了、知道弊病。
欲永其终，必知其敝。
想要永远保持它的终了，一定要知道它的弊病。
敝于始，未有永其终者。
弊病在开始，没有永远保持它的终了的。
此说以动之可畏也。
这就是喜悦地行动的可怕。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
初九：归妹做妾，跛脚能走路，出征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。
象说：归妹做妾，是因为恒常。
跛能履吉，相承也。
跛脚能走路、吉，是互相承接。
初，二之娣也。
初爻，是二爻的妾。
娣无専行，如跛之履，则征吉，以恒道承其主也。
妾没有专门的行动，像跛脚走路，出征就吉，用恒常的道理承奉它的主人。
九二，眇能视，利幽人之贞。
九二：眇目能看，利于幽静的人的贞正。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
象说：利于幽静的人的贞正，是没有改变常理。
九二刚中贤正之女，眇能视，不全用其明。
九二刚中、贤正的女子，眇目能看，不完全用它的明亮。
幽人之贞，不躁妄于动，妇之常理如是也。
幽静的人的贞正，不躁妄地行动，妇人的常理就是这样。
六三，归妹以须，反归以娣。
六三：归妹做等待的女子，反回来做妾。
象曰：归妹以须，未当也。
象说：归妹做等待的女子，是没有恰当。
三，六二之娣也。
三爻，是六二的妾。
上说于四，则为须女之贱。
向上喜悦四爻，就成为等待的贱女子。
反归于二，庶得以娣之宜。
反回来归向二爻，才可以得到做妾的适宜。
九四，归妹愆期，迟归有时。
九四：归妹错过了时期，迟迟出嫁有时候。
象曰：愆期之志，有待而行也。
象说：错过时期的志向，是有等待才行动。
九四震主，与三不相当，非妄动于说者，故愆期、待时，志归于正也。
九四是震卦的主人，和三爻不相当，不是妄动在喜悦上的人，所以错过时期、等待时机，志向归向正。
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。
六五：帝乙嫁妹，她君主的袖子不如她妾的袖子好，月亮快到满月，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。
象说：帝乙嫁妹，不如她妾的袖子好。
其位在中，以贵行也。
它的位置在中间，用贵来行动。
五尊而应二，故为帝乙归妹。
五爻尊贵、应和二爻，所以是帝乙嫁妹。
以中徳为贵，岂效娣袂为良？
用中德做贵，哪里是效法妾的袖子做好的呢？
女徳之盛，几望之月矣。
女德的盛大，是快到满月的月亮。
吉孰尚焉？上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
吉还有什么比得上呢？上六：女子捧着筐子、没有实在的东西，男子杀羊、没有血，没有什么利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
象说：上六没有实在的东西，是捧着空的筐子。
上六为女徳之无终者，女承筐而无实，则士刲羊而无血矣。
上六是女德没有终了的人，女子捧着筐子、没有实在的东西，男子杀羊就没有血了。
六爻皆言所归之妹也。
六个爻都说所归的妹子。
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二十五 · 丰
䷶【离下震上】丰，亨。王假之，勿忧，宜日中。
丰卦：亨通。王到了它，不要忧虑，适合正午。
彖曰：丰，大也。
彖说：丰，是大。
明以动，故丰。
明亮地行动，所以丰。
王假之，尚大也。
王到了它，是崇尚大。
勿忧宜日中，宜照天下也。
不要忧虑、适合正午，是适合照亮天下。
日中则昃，月盈则食。
正午就倾斜，月亮满了就亏缺。
天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
天地盈虚，跟着时间消长，何况人呢？
况于鬼神乎？
何况鬼神呢？
丰之亨，惟王能至之。
丰的亨通，只有王能达到它。
王者，大而无外也。
王，是大而没有外面。
当盛大者不能无忧，勿用有忧，为日中之照而已。
当盛大的人不能没有忧虑，不要有忧虑，做正午的照耀罢了。
大明中天，则天下之坏乱吾治者，皆足以照之。
大光明在天上，天下的坏乱我治理的人，都足够照耀它。
所以保吾盛大也。
所以保住我的盛大。
若夫中而昃，自是天地盈虚消息。
至于中了、倾斜了，自然是天地盈虚消长。
舍日中之照，亦别无保常中之道矣。
舍开正午的照耀，也没有别的保住常中的道理了。
象曰：雷电皆至，丰。
象说：雷电都到了，这就是丰。
君子以折狱致刑。
君子因此断案、施行刑罚。
折狱以明，致刑以断，故于雷电皆至之丰言之。
断案用明亮，施行刑罚用决断，所以在雷电都到了的丰里说它。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
初九：遇到它配合的主人，虽然平均、没有咎，前往有崇尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
象说：虽然平均、没有咎，超过了平均就有灾。
初九虽非明主，以明之初，当九四动之初，明以动也。
初九虽然不是明主，用明亮的开始，正当九四行动的开始，明亮地行动。
旬，均也。
旬，就是平均。
遇其配主，虽均阳刚而无咎，往则有尚矣。
遇到它配合的主人，虽然平均阳刚、没有咎，前往就有崇尚了。
过旬之灾，见明与动之不容少偏也。
超过平均的灾，看见明亮和行动不容许少偏一点。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
六二：丰满了它的遮蔽，正午看见北斗，前往得到疑疾，有诚信、发出来像这样，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
象说：有诚信、发出来像这样，是用诚信来发出志向。
六二中正为明主，而五不足以应，故为蔀蔽其中天之日而见斗于昼。
六二中正、做明主，可是五爻不足以应和它，所以做遮蔽、遮住它中天的太阳、白天看见北斗。
五方蔀，往则徒得其疑疾。
五爻正遮蔽，前往就只得到它的疑疾。
惟有孚而发其志意，则吉也。
只有有诚信、发出它的志意，就吉了。
象曰：丰其沛，不可大事也。
象说：丰满了它的旗帜，不可以做大事。
折其右肱，终不可用也。
折断了它的右臂，最终不可以用。
蔽日如斾，甚于蔀也。
遮住太阳像旗帜，比遮蔽更厉害。
小星皆见，甚于斗也。
小星都看见了，比北斗更厉害。
皆上六所为，故三以至明，亦失其右肱之用，而于三无咎也。
都是上六做的，所以三爻用最明亮，也失去了它的右臂的用处，可是对三爻没有咎。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
九四：丰满了它的遮蔽，正午看见北斗，遇到它平等的君主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。
象说：丰满了它的遮蔽，是位置不当。
日中见斗，幽不明也。
正午看见北斗，是幽暗不明。
遇其夷主，吉行也。
遇到它平等的君主，是吉利地行动。
四不当位，丰蔀见斗，皆四之为。
四爻位置不当，丰满遮蔽、看见北斗，都是四爻做的。
惟遇初夷主，则吉也。
只有遇到初爻平等的君主，就吉了。
六五，来章，有庆誉，吉。
六五：来文章，有庆贺名誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
象说：六五的吉，是有庆贺。
二往五则疑，五来二则章。
二爻前往五爻就怀疑，五爻来二爻就彰显。
来天下之贤，民被其庆，君得其誉。何吉如之？
来天下的贤人，民众得到它的庆贺，君主得到它的名誉。还有什么吉比得上呢？
象曰：丰其屋，天际翔也。
象说：丰满了它的屋子，是天边飞翔。
闚其户，閴其无人，自藏也。
窥看它的门户、寂静得没有人，是自己藏起来。
上六柔暗自高，丰屋蔀家而闚户无人，至于三嵗不觌。
上六柔暗自高，丰满屋子、遮蔽家、窥看门户没有人，到了三年见不到人。
其谁蔽之？
是谁遮蔽了它呢？
自藏而已。
自己藏起来罢了。
葢丰终动极，上翔而不下应，故失三之明而自取其凶也。
大概丰到了终了、行动到了极点，向上飞翔、不向下应和，所以失去了三爻的明亮、自己取来它的凶。
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二十六 · 旅
䷷【民下离上】旅，小亨。
旅卦：小亨通。
旅贞吉。
旅贞正吉。
彖曰：旅，小亨。
彖说：旅，小亨通。
柔得中乎外，而顺乎刚。
柔爻得到外面的中、顺着刚爻。
止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。
止住、依附明亮，所以小亨通，旅贞正吉。
旅之时义大矣哉！
旅的时义多么大啊！
小者，柔也。
小，是柔爻。
中而顺乎刚，止而丽乎明，旅之贞也，旅之亨也。
中了、顺着刚爻，止住、依附明亮，是旅的贞正，是旅的亨通。
夫旅穷而在外，能得中顺刚；
旅人穷了、在外面，能得到中、顺着刚爻；
失其所止，能止而丽乎明。
失去了它所止的地方，能止住、依附明亮。
其亨则小，其时义则大。
它的亨通就小，它的时义就大。
圣人赞旅之时义，其有味于旅也乎？
圣人赞美旅的时义，对旅是有味道的吧？
象曰：山上有火，旅。
象说：山上有火，这就是旅。
君子以明慎用刑，而不畱狱。
君子因此明白谨慎地用刑，不停留案件。
山上有火，其明在上，故明慎用刑。
山上有火，它的明亮在上面，所以明白谨慎地用刑。
山上之火，过而不留，故不留狱。
山上的火，过去了、不停留，所以不留案件。
明而曰慎，恐恃其明、留狱之病民也。
明亮却说谨慎，是怕依仗它的明亮、留案件来害民。
上之人能慎之者鲜矣。
上面的人能谨慎的很少。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
初六：旅行琐琐碎碎，这是它所招来的灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
象说：旅行琐琐碎碎，是志向穷了、灾。
初六最逺于明，故旅而犹琐琐也。斯其所以取灾乎？
初六最远离明亮，所以旅行还琐琐碎碎。这是它所以招来灾的原因吧？
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
六二：旅行到了旅舍，怀着它的资财，得到童仆的贞正。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
象说：得到童仆的贞正，最终没有怨尤。
旅以即次而安，怀资为用，得童仆贞为赖。
旅行用到了旅舍来安稳，怀着资财做用处，得到童仆的贞正做依靠。
六二中正，故三者备而无尤也。
六二中正，所以三样都具备、没有怨尤。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九三：旅行烧了它的旅舍，丧失了它的童仆，贞正危险。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。
象说：旅行烧了它的旅舍，也是受伤了。
以旅与下，其义丧也。
用旅行给予下面，它的义丧失了。
九三过刚不中，失旅之贞，反旅之亨，故焚次、丧童仆、贞而厉也。
九三过刚不中，失去了旅的贞正，违反了旅的亨通，所以烧了旅舍、丧失了童仆、贞正却危险。
以旅与下者，以旅之时居高临下也。
用旅行给予下面的人，是用旅行的时候、处在高处临下。
三曰与下，如上曰在上也。
三爻说给予下面，像上爻说在上面。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
九四：旅行在处所，得到它的资斧，我的心不快乐。
象曰：旅于处，未得位也。
象说：旅行在处所，是没有得到位置。
得其资斧，心未快也。
得到它的资斧，心没有快乐。
四不得位于处者，非常处也。
四爻没有得到位置、在处所的人，是非常的处所。
虽得资斧，未得所安，心未快也。
虽然得到资斧，没有得到安身的地方，心不快乐。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
六五：射野鸡，一支箭丢失了，最终用名誉天命。
象曰：终以誉命，上逮也。
象说：最终用名誉天命，是上面到达。
六五柔中顺刚，以文明而曰射雉，不用直而曰矢亡。故下皆丽之，下之所归，誉之所逮也。
六五柔中顺刚，用文明来说射野鸡，不用直说、说箭丢失了。所以下面都依附它，下面所归向的地方，就是名誉所到达的地方。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
上九：鸟烧了它的巢，旅人先笑、后大声哭叫，在平易的地方丧失了牛，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。
象说：用旅行在上面，它的义是烧掉。
丧牛于易，终莫之闻也。
在平易的地方丧失了牛，最终没有人听到。
上九遇刚，以旅之时而上人。
上九遇到刚爻，用旅行的时候、处在人的上面。
如此焚巢必矣。
像这样、烧巢是必定的。
其始傲然自得，其究穷无所归。
它开始傲然自得，它的结局穷了、没有归宿。
丧其顺道，不自觉知，终莫之闻也。
丧失了它的顺道，自己不觉得知道，最终没有人听到。
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二十七 · 巽
䷸【巽下巽上】巽，小亨。利有攸往，利见大人。
巽卦：小亨通。利于有所前往，利于见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
彖说：重叠的巽用来重申命令，刚爻巽顺在中正上、志向得到实行，柔爻都顺着刚爻，所以小亨通，利于有所前往，利于见大人。
巽小卦也，以申命而已。
巽是小卦，用来重申命令罢了。
所以小亨、利有攸往者，以刚中正而柔能顺之。志行者，刚。
所以小亨通、利于有所前往，是因为刚爻中正、柔爻能顺着它。志向得到实行的人，是刚爻。
故亨而利往者，亦刚中正之刚，则利见之大人也。
所以亨通、利于前往的人，也是刚爻中正的刚爻，就是利于见的大人。
象曰：随风，巽。
象说：跟着风，这就是巽。
君子以申命行事。
君子因此重申命令、实行事情。
随风者，相继而不已。
跟着风的人，相继不断。
君子行事必申命而后行，如盘庚迁殷者然。
君子做事一定要重申命令、然后行动，像盘庚迁移到殷那样。
故政莫恶于不教而诛、不戒视成。
所以政治没有比不教导就诛杀、不告诫就看它完成更坏的了。
初六，进退，利武人之贞。
初六：前进后退，利于武人的贞正。
象曰：进退，志疑也。
象说：前进后退，是志向怀疑。
利武人之贞，志治也。
利于武人的贞正，是志向治理。
志以进退而疑，以武毅贞正而治，柔従刚之义也。
志向因为前进后退怀疑，用武毅贞正来治理，是柔爻跟从刚爻的义。
象曰：纷若之吉，得中也。
象说：纷乱样子的吉，是得到了中。
九二得中，承五之命而布之下。
九二得到中，承奉五爻的命令、布告到下面。
如尊者坐于牀，卑者在牀下。
像尊贵的人坐在床上，卑贱的人在床下面。
史巫纷若，正谆切申命之象。
史官巫祝纷乱的样子，正是谆谆切切重申命令的象。
如是乃吉无咎。
像这样才吉、没有咎。
九三，频巽，吝。
九三：频繁巽顺，有吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
象说：频繁巽顺的吝，是志向穷了。
两巽相承，频巽之象。
两个巽相承接，是频繁巽顺的象。
九三居上过刚，非能巽者，故巽而频失。
九三处在上面、过刚，不是能巽顺的人，所以巽顺了、频繁失去。
志不中者，究必穷吝道也。
志向不中的人，到底一定穷在吝的道理上。
六四，悔亡，田获三品。
六四：悔恨消亡，田里抓到三种猎物。
象曰：田获三品，有功也。
象说：田里抓到三种猎物，是有功。
六四以顺刚而悔亡，有离之象焉，故以田获三品象其功也。
六四用顺着刚爻、悔恨消亡，有离卦的象，所以用田里抓到三种猎物来象征它的功。
九五，贞吉，悔亡，无不利。
九五：贞正吉，悔恨消亡，没有不利。
无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
没有开始、有终了，先庚三天、后庚三天，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
象说：九五的吉，是位置正中。
巽五，刚巽中正之大人，故贞吉、悔亡、无不利，申命行事者也。
巽卦的五爻，刚爻巽顺、中正的大人，所以贞正吉、悔恨消亡、没有不利，是重申命令、实行事情的人。
事有弊坏，则有变更。
事情有了弊坏，就有变更。
弊则无始，变则有终。变者，更也。
弊坏了就没有开始，变了就有终了。变，就是更。
先庚后庚，如先甲后甲。
先庚后庚，像先甲后甲。
甲云有始元之义也，庚云有终贞之义也。
甲说有开始元的意义，庚说有终了贞的意义。
补偏救弊，不同于拨乱反治也。
补偏救弊，不同于拨乱反正。
上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
上九：巽顺在床下面，丧失了它的资斧，贞正凶。
象曰：巽在牀下，上穷也。
象说：巽顺在床下面，是上面穷了。
丧其资斧，正乎凶也。
丧失了它的资斧，是正好凶。
上何以牀下？
上面为什么在床下面呢？
上穷而反下也。
上面穷了、反而下来。
居柔巽极，失其阳刚，于贞道为凶，故曰正乎凶也。
处在柔顺巽的极点，失去了它的阳刚，在贞正的道理上是凶，所以说正好凶。
可以见贞凶之义矣。
可以看见贞正凶的意义了。
字词、典故、诸家
字词
典故
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二十八 · 兑
䷹【兊下兊上】兊，亨，利贞。
兑卦：亨通，利于贞正。
彖曰：兊，说也。
彖说：兑，是喜悦。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。
刚爻在中、柔爻在外，喜悦地利于贞正，所以顺着天、应和人。喜悦地走在民众前面，民众忘记它的劳苦。
说以犯难，民忘其死。
喜悦地冒犯危难，民众忘记它的死。
说之大，民劝矣哉！
喜悦的大，民众劝勉啊！
兊亦小卦，不曰小亨者，以刚中而柔外也。
兑也是小卦，不说小亨通，是因为刚爻在中、柔爻在外。
此为兊之贞，所以为兊之亨。兊说顺天而应人，能先民而民忘劳、犯难而民忘死，其用甚大。
这就是兑的贞正，所以是兑的亨通。兑的喜悦顺着天、应和人，能走在民众前面、民众忘记劳苦，冒犯危难、民众忘记死，它的用处很大。
所利者，贞而已。
所利的，是贞正罢了。
人心得其贞，则说。
人心里得到它的贞正，就喜悦。
天人不顺应者，非说之贞也。象曰：丽泽，兊。
天和人不顺应的人，不是喜悦的贞正。象说：相连的泽水，这就是兑。
君子以朋友讲习。
君子因此和朋友讲论学习。
圣人举天下至可说者，归之朋友讲习。
圣人把天下最可喜悦的东西，归到朋友讲论学习上。
知朋友讲习之至可说，而后不贞之说不足以说之矣。
知道朋友讲论学习是最可喜悦的，然后不贞正的喜悦不足以喜悦它了。
初九，和兊，吉。
初九：和悦的兑，吉。
象曰：和兊之吉，行未疑也。
象说：和悦的兑的吉，是行动没有怀疑。
初九和兊，是人心最初之真说。
初九和悦的兑，是人心最初的真喜悦。
未有所以系累其心者，故行未疑。
没有用来系累它心的东西，所以行动没有怀疑。
九二，孚兊，吉，悔亡。
九二：诚信的兑，吉，悔恨消亡。
象曰：孚兊之吉，信志也。
象说：诚信的兑的吉，是相信志向。
九二孚兊，其志有以自信，不为外物所移，故吉而悔亡。
九二诚信的兑，它的志向有用来自信，不被外物移动，所以吉、悔恨消亡。
六三，来兊，凶。
六三：来到的兑，凶。
象曰：来兊之凶，位不当也。
象说：来到的兑的凶，是位置不当。
三内为来，来，说二也。
三爻在内是来到，来，是喜悦二爻。
位不当而兊不贞也。九四，商兊，未宁，介疾有喜。
位置不当、兑不贞正。九四：商量的兑，没有安宁，介于疾病、有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
象说：九四的喜，是有庆贺。
九四上承五、下比三，商度未宁。
九四上面承奉五爻、下面比近三爻，商量了、没有安宁。
介而疾邪，则上同五、下泽物，有庆可喜也。
介在中间、疾恶邪恶，就上面和五爻相同、下面润泽万物，有庆贺、可喜。
九五，孚于剥，有厉。
九五：诚信在剥削上，有危险。
象曰：孚于剥，位正当也。
象说：诚信在剥削上，是位置正当。
九五阳刚中正，以孚信待人，而密比阴柔。若为所说，乃为所剥矣。
九五阳刚中正，用诚信待人，密密比近阴柔。如果被它所喜悦，就被它所剥削了。
五之有厉，为位正当也。
五爻有危险，是因为位置正当。
上六，引兊。
上六：牵引的兑。
象曰：上六引兊，未光也。
象说：上六牵引的兑，没有光大。
说不本于中，其味易尽，故上兊为引，其兊未光。
喜悦不本于中间，它的味道容易穷尽，所以上面的兑是牵引，它的兑没有光大。
两阴爻为说主，而非兊贞，故非兊亨。
两个阴爻做喜悦的主人，不是兑的贞正，所以不是兑的亨通。
易所用者，刚中而已。
易所用的，是刚中罢了。
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二十九 · 涣
䷺【坎下巽上】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
涣卦：亨通。王到了庙里，利于涉过大河，利于贞正。
彖曰：涣，亨。
彖说：涣，亨通。
刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。
刚爻来了、不穷尽，柔爻得到外面的位置、向上和五爻相同。王到了庙里，是王在中间。
利涉大川，乗木有功也。
利于涉过大河，是乘着木头有功。
刚来而不穷，何以不穷？
刚爻来了、不穷尽，为什么不穷尽呢？
以中也。柔得位乎外而上同，同五也。
因为中。柔爻得到外面的位置、向上相同，是和五爻相同。
在中故曰假庙，乗巽故能济险。
在中间、所以说到了庙里，乘着巽、所以能渡过险难。
此涣之亨、所利之贞也。
这是涣的亨通、所利的贞正。
人心涣其妄，即聚其真；
人心涣散了它的妄，就是聚集了它的真；
而还其真，即拯其涣也。
还了它的真，就是拯救了它的涣散。
象曰：风行水上，涣。
象说：风在水上走，这就是涣。
先王以享于帝，立庙。
先王因此祭祀上帝、建立庙宇。
享帝立庙，所以合天下人心者，以水木夲源之思，人心所同也。
祭祀上帝、建立庙宇，是用来合天下人心的，用水和木头本源的思念，人心都相同。
初六，用拯马壮，吉。
初六：用拯救、马强壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
象说：初六的吉，是顺从。
初六顺二，是拯涣而马壮也。
初六顺着二爻，是拯救涣散、马强壮。
九二，涣奔其杌，悔亡。
九二：涣散奔向它的杌，悔恨消亡。
象曰：涣奔其杌，得愿也。
象说：涣散奔向它的杌，是得到了它所愿意的。
九二刚来而不穷，是自奔其杌而得所愿也，故悔亡。
九二刚爻来了、不穷尽，是自己奔向它的杌、得到它所愿意的，所以悔恨消亡。
六三，涣其躬，无悔。
六三：涣散了它的身体，没有悔恨。
象曰：涣其躬，志在外也。
象说：涣散了它的身体，是志向在外面。
人之志，内见一身，遂难外通。
人的志向，向内看见一个身体，就难以向外通达。
六三应上，志在济时，涣其有我之私而无悔矣。
六三应和上爻，志向在救济时世，涣散了它有我的私心、没有悔恨了。
六四，涣其羣，元吉。
六四：涣散了它的群，大吉。
涣有丘，匪夷所思。
涣散了有丘，不是平常人所想的。
象曰：涣其羣，元吉，光大也。
象说：涣散了它的群、大吉，是光大。
六四同五，是涣其阴之羣而得五之丘，光大之吉，非平常所思也。
六四和五爻相同，是涣散了它的阴的群、得到五爻的丘，光大的吉，不是平常人所想的。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
九五：涣散汗水、它的大号令，涣散了王的居处，没有咎。
象曰：王居无咎，正位也。
象说：王的居处没有咎，是正位。
九五涣其大号，以通天下之志。
九五涣散它的大号令，用来通天下的志向。
天下通彻洽浃，如一身，更无壅阏括结，而王居无咎矣。
天下通彻洽浃，像一个身体，再没有壅塞阻阏、纠结的地方，王的居处没有咎了。
是乃所谓正位也。
这就是所谓的正位。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
上九：涣散了它的血，去掉、远远出去，没有咎。
象曰：涣其血，逺害也。
象说：涣散了它的血，是远离祸害。
上九应险而能济险，故涣其血，使其去而逺出，正乘巽涉川之功。
上九应和险难、能渡过险难，所以涣散了它的血，让它去掉、远远出去，正是乘着巽、涉过大河的功。
葢与四五同功，涣妄还真而拯涣者也。
大概和四爻五爻同功，涣散了妄、还了真、拯救涣散的人。
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三十 · 节
䷻【兊下坎上】节，亨。
节卦：亨通。
苦节，不可贞。
苦节，不可以贞正。
彖曰：节，亨。
彖说：节，亨通。
刚柔分而刚得中。
刚柔分开、刚爻得到中。
苦节，不可贞，其道穷也。
苦节，不可以贞正，它的道理穷了。
説以行险，当位以节，中正以通。
喜悦地行险，当位来节制，中正来通达。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
天地节制、四时成就，节用来做制度，不伤害财物、不害民众。
泽以节水，刚柔平分，刚得中而不过。
泽水用来节制水，刚柔平分，刚爻得到中、不过分。
説以行险，説遇险则有节而不流，所以为节。
喜悦地行险，喜悦遇到险难、就有节制、不流走，所以是节。
五当位而中正，有节而能通，所以为亨。
五爻当位、中正，有节制、能通达，所以是亨通。
苦节则不中而不通，故道穷而不可贞。
苦节就不中、不通达，所以道理穷了、不可以贞正。
观天地四时之节，节自有天然不可易者。
看天地四时的节制，节制自然有天然的、不可以改变的。
以之制度，用俭而物裕，虽节制而实流通矣。
用它做制度，用俭省、东西富裕，虽然节制、实在流通了。
象曰：泽上有水，节。
象说：泽上有水，这就是节。
君子以制数度，议徳行。
君子因此制定数度，议论德行。
制数度者，为品节也。
制定数度的人，是做品节。
议徳行者，求中节也。
议论德行的人，是求中节。
初九，不出户庭，无咎。
初九：不走出户庭，没有咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
象说：不走出户庭，是知道通塞。
初九应四，説而思险，无事不当谨密，而言语为最。
初九应和四爻，喜悦、想着险难，没有事不应当谨慎严密，言语是最重要的。
故以不出户庭为无咎。
所以用不走出户庭做没有咎。
时当塞而知塞，则时当通而亦知通矣。
时当塞住、知道塞住，时当通达、也知道通达。
九二，不出门庭，凶。
九二：不走出门庭，凶。
象曰：不出门庭凶，失时极也。
象说：不走出门庭、凶，是失去了时宜的极点。
九二不出门庭，不往从五也。
九二不走出门庭，不前往跟从五爻。
有中正之道而不从，失时宜之极矣。
有中正的道理、却不跟从，失去了时宜的极点。
六三，不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。
六三：不节制像这样，就叹息像这样，没有咎。象说：不节制的叹息，又怪谁呢？
六三不节之嗟，敏于知过，又谁咎之？
六三不节制的叹息，敏于知道过错，又怪谁呢？
六四，安节，亨。
六四：安于节制，亨通。
象曰：安节之亨，承上道也。
象说：安于节制的亨通，是承奉上面的道。
六四安于自然之节，承五中正之道也。
六四安于自然的节制，承奉五爻中正的道。
九五，甘节，吉，往有尚。
九五：甘美的节制，吉，前往有崇尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
象说：甘美的节制的吉，是处在位置的中间。
九五节而通，故甘。
九五节制、通达，所以甘美。
所往则有功而可嘉尚也。
所前往的地方就有功、可以嘉尚。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
上六：苦涩的节制，贞正凶，悔恨消亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
象说：苦涩的节制、贞正凶，是它的道理穷了。
上六所谓苦节不可贞而贞之者也。
上六就是所谓的苦节不可以贞正、却贞正的人。
然以贞而凶，虽凶而悔亡。
可是用贞正、凶，虽然凶、悔恨消亡。
葢虽苦而实节也。
大概虽然苦、实在是节制。
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三十一 · 中孚
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。
彖说：中孚，是柔爻在里面、刚爻得到中，喜悦而巽顺，诚信就教化邦国。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
豚鱼吉，是诚信到了豚鱼。
利涉大川，乗木舟虚也。
利于涉过大河，是乘着木头、船是空的。
中孚以利贞，乃应乎天也。
中孚用利于贞正，是应和天。
柔在内而中虚，刚得中而中寔，皆孚也。
柔爻在里面、中空，刚爻得到中、中间充实，都是诚信。
下说而应上，上巽以顺下，皆孚也。
下面喜悦、应和上面，上面巽顺、顺着下面，都是诚信。
豚鱼，泽中之信于风者。
豚鱼，是泽里相信风的东西。
信及豚鱼者，中心之孚。
诚信到了豚鱼的人，是中心的诚信。
乗木舟虚者，中虚之象。
乘着木头、船是空的人，是中空的象。
中孚以利贞，乃应天道之利贞。
中孚用利于贞正，是应和天道的利于贞正。
利贞者，天之性情；
利于贞正的人，是天的性情；
中孚者，性情之自然。
中孚的人，是性情的自然。
莫之为而为，故曰应乎天。
没有谁让它这样、它自己这样，所以说应和天。
象曰：泽上有风，中孚。
象说：泽上有风，这就是中孚。
君子以议狱缓死。
君子因此议论案件、延缓死刑。
君子以议狱缓死之心孚天下，天下无不孚者。
君子用议论案件、延缓死刑的心诚信天下，天下没有不诚信的。
何一段真诚恻怛，由中而孚也？
怎么一段真诚恻怛，从中间诚信出来呢？
初九，虞吉，有他不燕。
初九：忧虑吉，有别的、不安。
象曰：初九虞吉，志未变也。虞者，忧虞。
象说：初九忧虑吉，是志向没有变。忧虑，是忧愁顾虑。
人心自然之兢惕，凡有真信者，必有真虞，而志始定也。
人心里自然的兢兢惕惕，凡是有真诚信的人，一定有真忧虑，志向才定下来。
正与有他之心反，有他则不燕矣。
正好和有别的心相反，有别、就不安了。
故中孚之初，要在真志不变，虞而后吉。
所以中孚的开始，要在真志向不变，忧虑了、然后吉。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。
九二：鹤在阴处鸣叫，它的孩子应和它。
我有好爵，吾与尔靡之。
我有好爵，我和你一起分享它。
象曰：其子和之，中心愿也。
象说：它的孩子应和它，是中心的愿望。
二五相孚，中心之愿，故有鹤鸣子和、我爵尔縻之象。
二爻五爻互相诚信，是中心的愿望，所以有鹤鸣、孩子应和，我的爵、你分享的象。
好爵者，秉五之良；
好爵，是秉持彝的良善；
尔縻者，懿德之好。六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
你分享，是美德的好。六三：得到敌人，有的击鼓、有的停止，有的哭泣、有的歌唱。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
象说：有的击鼓、有的停止，是位置不当。
六三不中正，比四得敌，故上应不専。
六三不中不正，比近四爻、得到敌人，所以上面应和不专一。
鼓罢泣歌，不能自主也。
击鼓停止、哭泣歌唱，不能自己做主。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
六四：月亮快到满月，马匹丢失了，没有咎。
象曰：马匹亡，絶类上也。
象说：马匹丢失了，是断绝了类、向上。
六四孚主而近君，得正而信上，故为几望之月，能絶其三之匹而无咎也。
六四是诚信的主人、靠近君主，得到正、相信上面，所以是快到满月的月亮，能断绝它三爻的匹、没有咎。
九五，有孚挛如，无咎。
九五：有诚信、牵连像这样，没有咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
象说：有诚信、牵连像这样，是位置正当。
九五之孚，二孚之至也，故曰挛如。
九五的诚信，是二爻诚信到了极点，所以说牵连像这样。
上九，翰音登于天，贞凶。
上九：鸡的声音登上天，贞正凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
象说：鸡的声音登上天，怎么可以长久呢？
上九不知道者，欲以小信孚人，如翰音而期登天，难矣。
上九不知道的人，想要用小诚信诚信别人，像鸡的声音、期望登上天，难了。
故虽贞而亦凶。
所以虽然贞正、也是凶。
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三十二 · 小过
䷽【艮下震上】小过，亨，利贞。
小过卦：亨通，利于贞正。
可小事，不可大事。
可以做小事，不可以做大事。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
飞鸟留下它的声音，不适合上去，适合下来，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。
彖说：小过，是小的超过、亨通。
过以利贞，与时行也。
超过、利于贞正，是跟着时间走。
柔而得中，是以小事吉也。
柔爻得到中，所以小事吉。
刚失位而不中，是以不可大事也。
刚爻失去位置、不中，所以不可以做大事。
有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
有飞鸟的象，飞鸟留下它的声音，不适合上去、适合下来，大吉。
上逆而下顺也。
上面逆、下面顺。
小过以小者过而亨，葢时有当过者。
小过用小的超过、亨通，大概时候有应当超过的。
时当过而过，是以利贞而过也。
时候应当超过、超过了，所以利于贞正地超过。
宜于小，不宜于大；宜于下，不宜于上。
适合小的，不适合大的；适合下面的，不适合上面的。
此小过之义也。
这就是小过的意义。
象曰：山上有雷，小过。
象说：山上有雷，这就是小过。
君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
君子因此行动超过恭敬，丧事超过哀伤，用度超过节俭。
山上之雷，声若加过焉，其地上也。
山上的雷，声音像加了超过一样，在它的地上。
君子之行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，自世俗观之为过，君子不随徇乎俗，亦若有过焉。
君子的行动超过恭敬，丧事超过哀伤，用度超过节俭，从世俗看来是超过，君子不随顺世俗，也有像超过的样子。
所谓小者过而亨、过与时行者，正此类也。
所谓小的超过、亨通，超过、跟着时间走，正是这个类。
初六，飞鸟以凶。
初六：飞鸟用凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
象说：飞鸟用凶，没有办法了。
小过有飞鸟之象焉，飞在翼，初上当之，皆有飞鸟之凶。
小过有飞鸟的象，飞在翅膀上，初爻和上爻当它，都有飞鸟的凶。
六二，过其祖，遇其妣。
六二：超过它的祖父，遇到它的母亲。
不及其君，遇其臣，无咎。
不到它的君主，遇到它的臣子，没有咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
象说：不到它的君主，臣子不可以超过。
六二中正，小过之最善者。
六二中正，是小过最善的人。
四祖、五君，二则妣道也、臣道也。
四爻是祖父、五爻是君主，二爻是母亲的道理、臣子的道理。
二虽过其祖，亦不及其君，自守其妣道、臣道，得无咎而已。
二爻虽然超过它的祖父，可是不超过它的君主，自己守着它母亲的道理、臣子的道理，得到没有咎罢了。
所谓下而不上，小过之贞也。
所谓下面、不上面，是小过的贞正。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九三：不防备它，跟着它、有的戕害它，凶。
象曰：从或戕之凶，如何也。
象说：跟着它、有的戕害它的凶，又怎么样呢？
九三居得其位，弗过也，而比隂当防。
九三处在它得到的位置上，不超过，可是比近阴爻、应当防备。
若从之，则戕之矣。
如果跟着它，就戕害它了。
九四，无咎，弗过遇之。
九四：没有咎，不超过、遇到它。
往厉，必戒。
前往危险，一定要戒备。
勿用永贞。
不要用永远贞正。
象曰：弗过遇之，位不当也。
象说：不超过、遇到它，是位置不当。
往厉必戒，终不可长也。
前往危险、一定要戒备，最终不可以长久。
九四虽不当位，弗过而遇之，往则厉，故必戒。
九四虽然位置不当，不超过、遇到它，前往就危险，所以一定要戒备。
柔过之时，刚失位而不可长，如之何可永贞也？
柔爻超过的时候，刚爻失去位置、不可以长久，怎么可以永远贞正呢？
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
六五：密云不下雨，从我的西郊来，公用弓箭射取那个在洞穴里的。
象曰：密云不雨，己上也。
象说：密云不下雨，是已经上去了。
六五密云不能成雨，不可大事也。
六五密云不能成雨，不可以做大事。
但可弋取在穴之二，宜下也。
只可以射取在洞穴里的二爻，适合下面。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
上六：不遇到、超过了它，飞鸟离开它，凶，这叫做灾眚。
象曰：弗遇过之，已亢也。
象说：不遇到、超过了它，是已经亢高了。
上六动体而过极，不宜上而上，如飞鸟离人之迅疾。
上六是动的体、超过到了极点，不适合上去、却上去，像飞鸟离开人的迅速。
岂独天灾？
难道只有天灾吗？
亦系人眚。
也关系到人的灾眚。
凶其宜矣。
凶是应该的。
字词、典故、诸家
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典故
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三十三 · 既济
䷾【离下坎上】既济，亨，小，利贞。
既济卦：亨通，小，利于贞正。
初吉，终乱。
开始吉，最终乱。
彖曰：既济，亨，小者亨也。
彖说：既济，亨通，是小的亨通。
利贞，刚柔正而位当也。
利于贞正，是刚柔正、位置恰当。
初吉，柔得中也。
开始吉，是柔爻得到中。
终止则乱，其道穷也。
终止就乱，是它的道理穷了。
时既已济，则所亨者小而巳。
时候已经济渡了，所亨通的是小的罢了。
利贞者，守其济也。
利于贞正的人，是守住它的济渡。
初吉，二也；
开始吉，是二爻；
终乱，上也。
最终乱，是上爻。
不言五者，爻巳明之。
不说五爻，是爻已经明白了它。
时已过矣，虽刚中之五，不能如柔中之二也。
时候已经过去了，虽然刚中的五爻，不能像柔中的二爻。
象曰：水在火上，既济。
象说：水在火上面，这就是既济。
君子以思患而豫防之。
君子因此想着祸患、预先防备它。
水上火下而成济，然离济坎甚难，水灭火甚易，故思患豫防，正于方盛之时也。
水在上面、火在下面、成就济渡，可是离济渡坎很难，水灭火很容易，所以想着祸患、预先防备，正当它正盛的时候。
初九，曵其轮，濡其尾，无咎。
初九：拖着它的车轮，沾湿了它的尾巴，没有咎。
象曰：曵其轮，义无咎也。
象说：拖着它的车轮，按义没有咎。
曵其轮，未进也。
拖着它的车轮，是没有前进。
濡其尾，未涉也。济事者当欲济未可济之时，其慎如此，故无咎。
沾湿了它的尾巴，是没有涉水。济渡事情的人，正当想要济渡、还不可以济渡的时候，它的谨慎像这样，所以没有咎。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二：妇人丢失了她的车盖，不要追逐，七天得到。
象曰：七日得，以中道也。
象说：七天得到，是用中道。
妇丧其蔽车之茀，则不可行。
妇人丢失了她遮蔽车子的车盖，就不可以走了。
既济之时，君臣相与，异于共患难者矣。
既济的时候，君臣互相给予，不同于一起共患难的人了。
然中正之道，无终废之理，故勿逐而七日得也。
可是中正的道理，没有最终废掉的道理，所以不要追逐、七天得到。
象曰：三年克之，惫也。
象说：三年打胜它，是疲惫。
人但知盛时物力之甚丰，不知盛时举事之甚惫，故以高宗伐鬼方，犹克之于三年。
人只知道盛时物力非常盛，不知道盛时做事非常疲惫，所以用高宗讨伐鬼方，还在三年打胜它。
小人勿用者，当严之于明盛也。
小人不要用的人，应当在明盛的时候严格它。
六四，繻有衣袽，终日戒。
六四：繻里有衣服袽，整天戒备。
象曰：终日戒，有所疑也。
象说：整天戒备，是有所怀疑。
繻，帛也；
繻，是帛；
袽，絮也。
袽，是絮。
皆以补塞罅漏。
都是用来补塞缝隙。
既济之时，弊窦百出，繻袽严备，又须终日警戒。
既济的时候，弊病漏洞百出，繻袽严格准备，又要整天警戒。
爻在水火之交，故取补塞之象。
爻在水火相交的地方，所以取补塞的象。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
九五：东边的邻居杀牛，不如西边的邻居的薄祭，实在受到它的福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。
象说：东边的邻居杀牛，不如西边的邻居的时机。
实受其福，吉大来也。
实在受到它的福，是吉大来了。
此爻说者，皆以五不如二，故于东西之解，穿凿弥甚。
这爻的解说的人，都用五爻不如二爻，所以在东西的解释上，穿凿得更厉害。
不知实受其福，只说本爻。
不知道实在受到它的福，只说本爻。
味象词自见。
玩味象辞、自己看见。
葢既济已过时，只宜守俭自受其福，不似初吉之时，可为杀牛之祭也。
大概既济已经过了时候，只适合守着俭省、自己受到它的福，不像开始吉的时候，可以做杀牛的祭祀。
离东坎西，天然本象，又何俟他求哉？
离在东、坎在西，是天然的本象，又何必等待别的求取呢？
上六，濡其首，厉。
上六：沾湿了它的头，危险。
象曰：濡其首厉，何可久也。上六濡首之厉，则彖之所谓终乱也。
象说：沾湿了它的头、危险，怎么可以长久呢？上六沾湿头的危险，就是彖所说的最终乱。
字词、典故、诸家
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三十四 · 未济
彖曰：未济，亨。
彖说：未济，亨通。
柔得中也。
柔爻得到中。
小狐汔济，未出中也。
小狐狸快要济渡了，是没有走出中间。
濡其尾，无攸利，不续终也。
沾湿了它的尾巴、没有什么利，是不能延续终了。
虽不当位，刚柔应也。
虽然位置不当，刚柔相应。
既未皆明，济险皆用柔中。
既济和未济都明亮，济渡险难都用柔中。
未济所以亨者，六五也。
未济所以亨通，是六五。
小狐汔济、濡其尾，不能续其终者，二在险中未出也。
小狐狸快要济渡、沾湿了它的尾巴，不能延续它的终了，是二爻在险难里、没有出来。
虽不当位，而刚柔应，则可济之道自在，特时未济耳。
虽然位置不当，可是刚柔相应，可以济渡的道理自然在那里，只是时候还没有济渡罢了。
象曰：火在水上，未济。
象说：火在水上面，这就是未济。
君子以慎辨物，居方。火在水上，各居其方，故君子于物慎辨而居之，使各得其所。
君子因此谨慎辨别东西，让它处在位置上。火在水上面，各自处在它的位置上，所以君子对于东西、谨慎辨别、让它处在位置上，让各自得到它的地方。
初六，濡其尾，吝。
初六：沾湿了它的尾巴，有吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
象说：沾湿了它的尾巴，也不知道极点。
妄进而徒濡其尾，不知进退之宜，极矣。
妄进、白白沾湿了它的尾巴，不知道进退的适宜，到了极点。
九二，曵其轮，贞吉。
九二：拖着它的车轮，贞正吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
象说：九二贞正吉，是用中来实行正。
九二时未能出险而曵其轮，其贞而吉者，以中行正也。
九二时候还不能走出险难、拖着它的车轮，它贞正、吉，是因为用中来实行正。
六三，未济，征凶，利涉大川。
六三：未济，出征凶，利于涉过大河。
象曰：未济征凶，位不当也。
象说：未济出征凶，是位置不当。
六三以不当位而征凶，又以将出坎而利涉也。
六三用位置不当、出征凶，又用快要走出坎卦、利于涉过大河。
九四，贞吉，悔亡。
九四：贞正吉，悔恨消亡。
震用伐鬼方，三年有赏于大国。
用震动讨伐鬼方，三年有赏赐给大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
象说：贞正吉、悔恨消亡，是志向得到实行。
九四得五而志行，非振动奋迅、如伐鬼方之艰难，至三年之坚忍，不能有赏于大国也。
九四得到五爻、志向得到实行，不是振动奋迅、像讨伐鬼方那样的艰难，到三年的坚忍，不能有赏赐给大国。
六五，贞吉，无悔。
六五：贞正吉，没有悔恨。
君子之光，有孚，吉。
君子的光，有诚信，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
象说：君子的光，它的光辉吉。
六五柔中文明，故贞吉无悔。
六五柔爻里有文明，所以贞正吉、没有悔恨。
君子之光辉动于物，莫不孚之而吉也。
君子的光辉感动万物，没有不诚信它、吉的。
上九，有孚于饮酒，无咎。
上九：有诚信在饮酒上，没有咎。
濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
沾湿了它的头，有诚信、失去了它应当的。象说：饮酒沾湿了头，也不知道节制。
然乐志者易于溺志，至于饮酒濡首，则于有孚之道失其是矣。
可是快乐志向的人容易溺在志向上，到了饮酒沾湿了头，就在有诚信的道理上失去了它应当的了。