卷三
周易易简说 · 明 高攀龙
一 · 系辞上传第一章
天尊地卑，乾坤定矣。
天尊贵、地卑下，乾和坤定下来了。
卑高以陈，贵贱位矣。
卑下和高贵陈列出来，贵贱的位置定下来了。
动静有常，刚柔断矣。
动静有常，刚柔断定下来了。
方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。
同类聚集在一起，东西按群分开，吉凶产生了。
在天成象，在地成形，变化见矣。
在天上成为象，在地上成为形，变化看见了。
鼓之以雷霆，润之以风雨。
用雷霆鼓动它，用风雨润泽它。
日月运行，一寒一暑。
太阳月亮运行，一个寒冷、一个炎热。
乾道成男，坤道成女。
乾的道理成为男人，坤的道理成为女人。
乾知大始，坤作成物。
乾知道大开始，坤成就东西。
乾以易知，坤以简能。
乾用容易知道，坤用简单能做。
易则易知，简则易従。
容易就容易知道，简单就容易跟从。
易知则有亲，易从则有功。
容易知道就有亲近，容易跟从就有功。
有亲则可久，有功则可大。
有亲近就可以长久，有功就可以大。
可久则贤人之徳，可大则贤人之业。
可以长久就是贤人的德，可以大就是贤人的业。
易简而天下之理得矣。
容易简单、天下的道理得到了。
天下之理得，而成位乎其中矣。
天下的道理得到了，就在中间成就位置了。
此夫子首明易之所以为易也。
这是夫子首先说明易所以是易的原因。
夫易者何物也？
易是什么东西呢？
现前之物也。
是眼前的东西。
乾坤非他，天地之尊卑是矣。
乾坤不是别的，就是天地的尊卑。
贵贱非他，天地之高卑是矣。
贵贱不是别的，就是天地的高卑。
刚柔非他，天地之动静是矣。
刚柔不是别的，就是天地的动静。
吉凶非他，天地间同方而类聚、各物而羣分者是矣。
吉凶不是别的，就是天地间同类聚集、各物分群的东西。
变化非他，天地之成象成形者是矣。
变化不是别的，就是天地的成象成形。
洋洋乎触目而是者，孰非刚柔相摩、八卦相荡邪？
洋洋地、触目都是的东西，哪个不是刚柔互相摩擦、八卦互相激荡呢？
雷霆之鼓、风雨之润、日月寒暑之运行、成男成女之人物，皆乾之所始、坤之所成，而乾之知始何其易也，坤之成能何其简也！
雷霆的鼓动、风雨的润泽、日月寒暑的运行、成男成女的人物，都是乾所开始、坤所成就的，乾的知始多么容易啊，坤的成能多么简单啊！
不易不简，非道也。
不容易、不简单，就不是道。
贤人可久之徳、可大之业，莫非天地自然之理。
贤人可以长久的德、可以大的业，没有不是天地自然的道理。
天下易知而易従，故有亲而有功也。
天下的容易知道、容易跟从，所以有亲近、有功。
易简而天下之理得，三才之位参矣。
容易简单、天下的道理得到了，三才的位置参合了。
此所谓易也。
这就是所谓的易。
右第一章
右第一章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 系辞上传第二章
刚柔相推而生变化。
刚柔互相推演、产生变化。
是故吉凶者，失得之象也。
所以吉凶，是得失的象。
悔吝者，忧虞之象也。
悔吝，是忧虑的象。
变化者，进退之象也。
变化，是进退的象。
刚柔者，昼夜之象也。
刚柔，是昼夜的象。
六爻之动，三极之道也。
六爻的动，是三极的道。
是故君子所居而安者，易之序也。
所以君子居住、安稳的东西，是易的次序。
所乐而玩者，爻之辞也。
快乐、玩味的东西，是爻的辞。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
所以君子居住就观察它的象、玩味它的辞，行动就观察它的变、玩味它的占。
是以自天祐之，吉无不利。
所以从上天保佑它，吉、没有不利。
圣人明于三极之道、吉凶变化之决然而不易者，欲揭以示人，故设为之卦，挂以示之。
圣人明白三极的道、吉凶变化的决断、不会改变的东西，想要揭示出来告诉人，所以设立了卦，挂出来告诉人。
观其象而系之辞，以明吉凶焉。
观察它的象、系上辞，来说明吉凶。
六爻刚柔相推而生变化焉。
六爻刚柔互相推演、产生变化。
故人事有得失，示以吉凶之象；
所以人事有得失，告诉人吉凶的象；
人事有忧虞，示以悔吝之象。
人事有忧虑，告诉人悔吝的象。
变化者，象进退也；
变化，是进退的象；
刚柔者，象昼夜也。
刚柔，是昼夜的象。
六爻之动，尽三极之道矣。
六爻的动，穷尽了三极的道。
易之序，有其时、有其位，不可乱也，故君子居而安之。
易的次序，有它的时间、有它的位置，不可以乱，所以君子居住、安稳它。
爻之辞，陈其理、着其戒，不可悖也，故君子乐而玩之。
爻的辞，陈述它的道理、显明它的告诫，不可以违背，所以君子快乐、玩味它。
居则因象而玩其辞，动则因变而玩其占，故动与吉防不涉凶途，顺天之道而自天祐之矣。
居住就顺着象、玩味它的辞，行动就顺着变、玩味它的占，所以行动和吉凶不走到凶的路上，顺着天的道理、从上天保佑它了。
右第二章
右第二章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 系辞上传第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。
彖，是说象的东西。爻，是说变的东西。
吉凶者，言乎其失得也。
吉凶，是说它得失的东西。
悔吝者，言乎其小疵也。
悔吝，是说它小瑕疵的东西。
无咎者，善补过也。
没有咎，是善于补过错。
是故列贵贱者，存乎位。
所以排列贵贱的东西，在于位置。
齐小大者，存乎卦。
整齐大小的东西，在于卦。
辨吉凶者，存乎辞。
辨别吉凶的东西，在于辞。
忧悔吝者，存乎介。
忧虑悔吝的东西，在于介。
震无咎者，存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。
震动、没有咎的东西，在于悔。所以卦有大小，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
辞，是各自指它所到的地方。
彖言一卦之象，爻言人事之变。
彖说一卦的象，爻说人事的变。
事有失得而言吉凶，事有小疵而言悔吝，善补过而言无咎。
事情有失得、说吉凶，事情有小瑕疵、说悔吝，善于补过错、说没有咎。
观爻之上下而贵贱之位列矣，观卦之阴阳而小大之象定矣，观辞之吉凶而得失之辨明矣。
看爻的上下、贵贱的位置就排列了，看卦的阴阳、大小的象就定了，看辞的吉凶、得失的辨别就明白了。
悔吝者，所由以入于吉凶者也。
悔吝，是用来进入吉凶的东西。
忧之则当严其介，无咎者，由有咎而无之者也。
忧虑它、就应当严格它的介。没有咎，是由有咎、变成没有咎的东西。
善补则当震其悔。
善于补过错、就应当震动它的悔。
以卦有小大，故辞有险易。
因为卦有大小，所以辞有险易。
指人以所之，而使人不迷于所往也。
指给人它所到的地方，让人不迷失在所去的地方。
右第三章
右第三章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 系辞上传第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
易和天地一样，所以能弥纶天地的道理。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
向上观察天文，向下考察地理，所以知道幽明的缘故。
原始反终，故知死生之说。
推原开始、返回终了，所以知道死生的说法。
精气为物，游防为变，是故知鬼神之情状。
精气成为物，游魂成为变，所以知道鬼神的情状。
与天地相似，故不违。
和天地相似，所以不违背。
知周乎万物，而道济天下，故不过。
智慧周遍万物、道理救济天下，所以不过分。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
旁行而不流走，乐天知命，所以不忧愁。
安土敦乎仁，故能爱。
安于土地、敦厚仁爱，所以能爱。
通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
通达昼夜的道理、知道，所以神没有方向、易没有形体。
圣人作易与天地相准，天地之道，大无不包者，充周而无外；
圣人做易、和天地相准，天地的道理，大、没有不包容的，充满周遍、没有外面；
细无不入者，密察而不遗。
细、没有不进入的，严密考察、不遗漏。
圣人准则之而弥纶其道也。
圣人用它做准则、弥纶它的道理。
仰观天文、俯察地理，可见者为明，不可见者为幽。
向上看天文、向下看地理，看得见的是明，看不见的是幽。
明者，易之呈于有象；
明，是易表现在有象上；
幽者，易之藏于无朕。
幽，是易藏在没有征兆里。
幽明之故，何以知之？
幽明的缘故，怎么知道呢？
以易知之也。
用易知道它。
原人之始而知其始于易，反人之终而知其终于易。
推原人的开始、知道它开始在易上，返回人的终了、知道它终了在易上。
死生之说，易一阴一阳之说也。
死生的说法，是易的一阴一阳的说法。
精气则物成其形，魂游则物变其故。
精气就东西成就它的形，魂游就东西改变它的缘故。
鬼神之状，易一屈一伸之情状也。
鬼神的样子，是易的一屈一伸的情状。
惟其准天地，故天地与相似；
只有它准天地，所以天地和它相似；
惟其似天地，故天地不能违。
只有它像天地，所以天地不能违背它。
以此为知，故知周万物；
用这个做智慧，所以智慧周遍万物；
以此为道，故道济天下。
用这个做道理，所以道理救济天下。
无所不徧而不过，无所不行而不流。
没有地方不遍到、不过分，没有地方不行走、不流走。
乐此之谓乐天，知此之谓知命。
乐这个、就叫做乐天，知这个、就叫做知命。
顺天之命而居易也，夫何忧焉？
顺着天的命令、居住在易上，又有什么忧愁呢？
安此之谓安土，敦此之谓敦仁。
安这个、就叫做安土，敦厚这个、就叫做敦仁。
因地之宜而厚载也，何不爱焉？
顺着土地的适宜、厚载它，怎么不爱呢？
夫岂惟与天地相似？
难道只有和天地相似吗？
天地无心而成化，此实范围之使不过也。
天地没有心、成就变化，这实在是范围它、让它不过分。
万物并育于天地，此实曲成之而不遗也。
万物一起生长在天地里，这实在是曲折成就它、不遗漏。
昼夜代谢于吾前，此实通昼夜之道而常知也。
昼夜交替在我的前面，这实在是通达昼夜的道理、常常知道。
何者？神无方所，易无形体。
为什么呢？神没有方向所在，易没有形体。
大无不包也，小无不入也。
大、没有不包容的，小、没有不进入的。
圣人似天地之道者，即准天地之道也。
圣人像天地的道理的人，就是准天地的道理的人。
右第四章
右第四章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
五 · 系辞上传第五章
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
百姓每天用它、不知道，所以君子的道很少了。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。
显现在仁上，藏在用里，鼓动万物、不和圣人一起忧愁。
盛徳大业至矣哉！
盛大的德、大的事业到了极点啊！
富有之谓大业，日新之谓盛徳。
富有叫做大业，每天更新叫做盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
生生叫做易，成象叫做乾，效法叫做坤。
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
穷尽数字、知道未来叫做占，通达变化叫做事，阴阳不可测度叫做神。
夫易，阴阳而已矣。
易，就是阴阳罢了。
一阴一阳之谓道也。
一阴一阳叫做道。
一阴一阳相继而不已者，善之流行也。
一阴一阳相继、不停止，是善的流行。
一阴一阳生物而成形者，性之各正也。
一阴一阳生出东西、成就形状，是性的各正。
仁者见此则谓之仁，知者见此则谓之知。百姓亦日用之而不知也。
仁爱的人看见这个、说是仁，智慧的人看见这个、说是智。百姓也每天用它、不知道。
故君子之道，民鲜能之，而道岂难知哉？目前森罗万象皆是也。
所以君子的道，民众很少能做到，可是道难道难知道吗？眼前森罗万象都是。
显而可见者，即不可见之仁。
显现、看得见的东西，就是看不见的仁。
显不显于可见，而显诸仁。
显现不在看得见上显现、却显现在仁上。
藏而不可见者，即可见之用。
藏着、看不见的东西，就是看得见的用。
藏不藏于不可见，而藏诸用。
藏不在看不见上藏着、却藏在用里。
鼓动万物，如圣人之日见于世，特不同其忧世之心。
鼓动万物，像圣人每天出现在世上，只是不同它忧愁世上的心。
运而无迹，尸而不宰。
运行没有痕迹，主持、不主宰。
盛徳大业，日新富有，生生而无尽。
盛大的德、大的事业，每天更新、富有，生生没有穷尽。
生生者之谓易也。
生生的人叫做易。
道无象，乾则确然而成象；
道没有象，乾就确确实实地成象；
乾无为，坤则隤然而效法。
乾没有作为，坤就颓然地效法。
效法者，顺承乾而若效法之。
效法的人，是顺着承奉乾、像效法它。
谓之占者，极此之数而可知来也。
叫做占的人，是穷尽这个数字、可以知道未来。
谓之事者，通此之变而使不穷也。
叫做事的人，是通达这个变化、让它不穷尽。
谓之神者，阴阳两在而不测也。
叫做神的人，是阴阳两在、不可测度。
百姓出入于其中而日用之，道岂难知哉？
百姓出入在其中、每天用它，道难道难知道吗？
右第五章
右第五章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
六 · 系辞上传第六章
夫易广矣大矣，以言乎逺则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
易广大啊、大啊，用远来说、不可御，用近来说、安静而正，用天地之间来说、都具备了。
夫乾其静也専，其动也直，是以大生焉。
乾静的时候专一，动的时候正直，所以大生。
夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
坤静的时候收合，动的时候开辟，所以广生。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
广大配合天地，变通配合四时，阴阳的意义配合日月，易简的善配合至德。
夫此生生之体，广矣大矣。
这生生的体，广大啊、大啊。
逺不可御，迩静而正，天地间物物皆是也。
远不可以御，近安静而正，天地间样样东西都是。
大者，大生也。
大，是大生。
乾静専而动直，是以大生。
乾静专一、动正直，所以大生。
广者，广生也。
广，是广生。
坤静翕而动辟，是以广生。
坤静收合、动开辟，所以广生。
此之广大与天地配，此之变通与四时配，此阴阳之义与日月配，此易简之善与天地之至德配。
这广大和天地配合，这变通和四时配合，这阴阳的意义和日月配合，这易简的善和天地的至德配合。
谓之配者，其为物不二也。
叫做配合，是它做东西不二。
故善学易者，观天地则知吾心。
所以善于学易的人，看天地就知道我的心。
人心之静而正者，即逺不御者也。
人心里安静而正的东西，就是远不可御的东西。
右第六章
右第六章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
七 · 系辞上传第七章
子曰：易其至矣乎！
孔子说：易到了极点啊！
夫易，圣人所以崇徳而广业也。
易，是圣人用来崇高德、广大事业的。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。
知识崇高、礼卑下，崇高效法天，卑下效法地。
天地设位，而易行乎其中矣。
天地设立位置，易在其中运行。
成性存存，道义之门。
成性、存存，是道义的门。
圣人之徳业，尽之于易矣。
圣人的德业，都在易里了。
上达之知，如天之崇；
上达的知识，像天的崇高；
下学之礼，如地之卑。
下学的礼，像地的卑下。
知礼成性而道义出，犹之乎天地设位而易行也。
知识礼仪成就性、道义出来，就像天地设立位置、易在其中运行。
成性者，性本成。
成性，是性本来成就。
必知礼以为徳业，则本成之性存存不息，而所发者皆道义矣。
一定要用知识礼仪做德业，本来成就的性存存不息，所发出来的都是道义。
万物统体一天地，知礼自成一天地。
万物统一成一个天地，知识礼仪自己成就一个天地。
人心之易与天地之易，始配合无间。
人心的易和天地的易，才配合没有间隙。
故曰人心即易，而未易言也。
所以说人心就是易，可是没有容易说的。
右第七章
右第七章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
八 · 系辞上传第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有用来看见天下的深奥，用它比拟形状，象征它东西的适宜，所以叫做象。
圣人有以见天下之动，而观其防通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
圣人有用来看见天下的动，用它观察会通，实行典礼，系上辞来断吉凶，所以叫做爻。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。
说天下的最深奥、不可厌恶，说天下的最动、不可乱。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
比拟了、然后说，议论了、然后动，比拟议论、成就它的变化。
鸣鹤在阴，其子和之。
鹤在阴处鸣叫，它的孩子应和它。
我有好爵，吾与尔靡之。
我有好爵，我和你一起分享它。
子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
孔子说：君子住在他的屋里，说出话来善，千里之外就应和它，何况近的人呢？
居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？
住在他的屋里，说出话来不善，千里之外就违背它，何况近的人呢？
言出乎身，加乎民；
话从身上出来，加到民众上；
行发乎迩，见乎远。
行为从近处发出，看见在远处。
言行，君子之枢机。
言行，是君子的枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
枢机的发出，是荣辱的主人。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
言行，是君子用来动天地的东西，怎么可以不谨慎呢？
同人，先号咷而后笑。
同人，先大声哭叫、后笑。
子曰：君子之道，或出或处，或黙或语。
孔子说：君子的道理，有的出来、有的处在家里，有的沉默、有的说话。
二人同心，其利断金。
两个人同心，它的利可以断金。
同心之言，其臭如兰。
同心的言语，它的气味像兰花。
初六，借用白茅，无咎。
初六，借用白茅，没有咎。
子曰：苟错诸地而可矣，借之用茅，何咎之有？
孔子说：如果放在地上就可以了，借它用茅，又有什么咎呢？
慎之至也。
谨慎到了极点。
夫茅之为物，薄而用可重也。
茅做东西，薄、可是用处可以重。
慎斯术也以往，其无所失矣。
谨慎这个方法、用来前往，没有什么失去的了。
劳谦，君子有终吉。
劳谦，君子有终吉。
子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
孔子说：劳苦、不夸耀，有功、不自以为德，是厚到了极点。
语以其功下人者也。
用它的功来下人的人。
德言盛，礼言恭。
德说盛，礼说恭。
谦也者，致恭以存其位者也。
谦，是致恭、保存它的位置的人。
亢龙有悔。
亢龙有悔。
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
孔子说：贵、没有位置，高、没有民众，贤人在下面、没有辅佐，所以动了、有悔。
不出户庭，无咎。
不走出户庭，没有咎。
子曰：乱之所生也，则言语以为阶。
孔子说：乱所生的地方，是言语做台阶。
君不密则失臣，臣不密则失身，防事不密则害成。
君主不严密、失去臣子，臣子不严密、失去身体，机密的事不严密、害了成就。
是以君子慎密而不出也。
所以君子谨慎严密、不出来。
子曰：作易者其知盗乎？
孔子说：做易的人、知道盗贼吧？
易曰：负且乗，致宼至。
易说：背着东西、乘着车子，招来寇盗。
负也者，小人之事也；
背东西，是小人的事；
乗也者，君子之器也。
乘车子，是君子的器具。
小人而乗君子之器，盗思夺之矣。
小人乘着君子的器具，盗贼想夺走它。
上慢下暴，盗思伐之矣。
上面傲慢、下面暴虐，盗贼想讨伐它。
易曰：负且乗，致宼至，盗之招也。天下之事至赜也，以圣人见之，皆易也。
易说：背着东西、乘着车子，招来寇盗，是盗贼的招引。天下的事最深奥，用圣人看它，都是易。
设卦以象之，言其至赜而不可恶也。
设立卦来象征它，说它最深奥、不可厌恶。
天下之动至乱也，以圣人见之，皆道也。
天下的动最乱，用圣人看它，都是道。
为之观其防通之不可泥者，以行其典礼之不可易者。
为它观察会通、不可以拘泥的东西，实行典礼、不可以改变的东西。
如是则吉，如是则凶，言其至动而不可乱也。
像这样就吉，像这样就凶，说它最动、不可乱。
故卦爻之示人者，使人慎于言动而已。拟其当然而后言，议其当然而后动。
所以卦爻告诉人，只是让人谨慎言行罢了。比拟它应当的样子、然后说，议论它应当的样子、然后动。
拟议者，皆观防通以行典礼而成其变化也。
比拟议论的人，都是观察会通、实行典礼、成就它的变化。
是故中孚之孚天下者，言行也。
所以中孚诚信天下的人，是言行。
如同心之言，则其臭如兰；
像同心的话，它的气味像兰花；
如借茅之慎，则无所失；
像借茅的谨慎，就没有什么失去；
如劳谦之以功下人，则不至亢龙之动而有悔。不然，言语鲜不阶乱，而负乗鲜不招盗矣。
像劳谦用功来下人，就不到亢龙的动、有悔。不这样，言语很少不成为乱的台阶，背着乘着很少不招来盗贼。
圣人之象其物宜而断其吉凶者，如此。
圣人象征它东西的适宜、断它的吉凶，就是这样。
以此拟议而变化成言动，其无所失矣乎？
用这个比拟议论、变化成就言行，又有什么失去的呢？
右第八章
右第八章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
九 · 系辞上传第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数五，地数五，五个位置互相得到、各有配合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
天数二十五，地数三十，一共天地的数字五十五，这就是用来成变化、行鬼神的。
大衍之数五十，其用四十有九。
大衍的数字五十，它用的四十九。
五嵗再闰，故再扐而后挂。
五年再闰，所以再扐、然后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
乾的策二百一十六，坤的策一百四十四，一共三百六十，相当于一年的日子。
二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
两篇的策一万一千五百二十，相当于万物的数字。
是故四营而成易，十有八变而成卦。
所以四营成就易，十八变成就卦。
八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
八卦小成，引它、伸它，触类、长它，天下的能事都完了。
显道神徳行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
显明道理、神妙德行，所以可以和它酬酢，可以和它佑助神。
子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
孔子说：知道变化的道理的人，知道神所做的吧？
易主占，此占法也。所谓极数者，极此数也。
易主占，这是占法。所谓的穷尽数字，是穷尽这个数字。
天地五竒五偶，积之为五十有五。
天地五个奇、五个偶，积起来是五十五。
成变化者，成卦爻之变化；
成变化，是成卦爻的变化；
行鬼神者，行鬼神之酬酢。
行鬼神，是行鬼神的酬酢。
故揲蓍得卦，显阴阳之道、神徳行之用，可与鬼神相酬酢而佑助造化之神功。
所以揲蓍得到卦，显明阴阳的道理、神妙德行的用处，可以和鬼神互相酬酢、佑助造化的神功。
是知变化之道，皆神之所为，非人所能为也。
知道变化的道理，都是神所做的，不是人能做的。
右第九章
右第九章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十 · 系辞上传第十章
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
易有圣人的道四种：用说的、崇尚它的辞，用动的、崇尚它的变，用制器的、崇尚它的象，用卜筮的、崇尚它的占。
是以君子将有为也，将有行也，问言而以言，其受命也如响。
所以君子要有所做、要有所行，问它、用说的，它接受命令像回声。
无有逺近幽深，遂知来物。
没有远近幽深，就知道未来的东西。
非天下之至精，其孰能与于此？
不是天下的最精，谁能参与这个呢？
极其数，遂定天下之象。
穷尽它的数字，就安定天下的象。
非天下之至变，其孰能与于此？
不是天下的最变，谁能参与这个呢？
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
易没有思、没有做，安静不动，感应、就通达天下的缘故。
非天下之至神，其孰能与于此？
不是天下的最神，谁能参与这个呢？
夫易，圣人之所以极深而研几也。
易，是圣人用来极深、研几的东西。
惟深也，故能通天下之志；
只有深，才能通达天下的志向；
惟几也，故能成天下之务；
只有几，才能成就天下的事务；
惟神也，故能不疾而速，不行而至。
只有神，才能不快、却快，不走、却到。
子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。
孔子说：易有圣人的道四种，说的就是这个。
易有圣人之道四焉，圣人之用易有四也。
易有圣人的道四种，是圣人用易有四种。
占则在辞中，变则在象中，皆蓍卦之法也。
占在辞里，变在象里，都是蓍卦的方法。
参而伍之以通其变，则成六爻刚柔相错之文。
参伍它、通达它的变，就成就六爻刚柔互相错杂的文。
错而综之以极其数，则定一卦内外两体之象。
错综它、穷尽它的数字，就安定一卦内外两体的象。
变者，分二、挂一、揲四、归余、再扐之变。
变，是分二、挂一、揲四、归余、再扐的变。
参伍者，爻之参、揲而伍变也。
参伍，是爻的参、揲、伍变。
数者，七八九六之数。
数字，是七八九六的数字。
错综者，卦之往来上下也。
错综，是卦的往来上下。
无思无为、寂然感通，则易之体用也。
没有思、没有做，安静感应通达，是易的体用。
精则能极深而通天下之志，变则能研几而成天下之务，神则不知其所以然而然。
精就能极深、通达天下的志向，变就能研几、成就天下的事务，神就不知道它所以这样、可是这样。
圣人尚此四者以用易也。
圣人崇尚这四种来用易。
右第十章
右第十章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十一 · 系辞上传第十一章
子曰：夫易何为者也？
孔子说：易是做什么的呢？
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
所以圣人用它通达天下的志向，安定天下的事业，断定天下的疑惑。
是故蓍之徳圆而神，卦之徳方以知，六爻之义易以贡。
所以蓍的德圆、神妙，卦的德方、智慧，六爻的意义容易、贡献。
神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？
神用来知道未来，智慧用来藏住过去，谁能参与这个呢？
古之聪明睿知，神武而不杀者夫！
古代聪明睿智、神武不杀人的人啊！
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。
因此明白天的道理，察看民众的缘故，兴起神物、在民众用之前。
圣人以此斋戒，以神明其徳夫！
圣人用这个斋戒，用神明它的德啊！
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
所以关门叫做坤，开门叫做乾。一关一开叫做变，往来不穷叫做通。
见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
看见的叫做象，有形的叫做器，制造、使用它叫做方法，利用出入，民众都用它叫做神。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
所以易有太极，生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦安定吉凶，吉凶生出大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
所以法象没有比天地更大的，变通没有比四时更大的，悬挂象、显明没有比日月更大的，崇高没有比富贵更大的，准备东西、致用，建立器具、为天下做利，没有比圣人更大的。
是故天生神物，圣人则之。
所以天生出神物，圣人效法它。
天地变化，圣人效之。
天地变化，圣人效法它。
天垂象，见吉凶，圣人象之。
天垂下象、看见吉凶，圣人象征它。
河出图，洛出书，圣人则之。
河里出图，洛水里出书，圣人效法它。
易有四象，所以示也；
易有四象，用来显示；
系辞焉，所以告也；
系上辞，用来告诉；
定之以吉凶，所以断也。
用吉凶安定它，用来断定。
易者，开物成务，尽冐天下之道，而其用则以通天下之志、成天下之业、断天下之疑。
易，是开物成务，尽冒天下的道，它的用是通达天下的志向、成就天下的事业、断定天下的疑惑。
是故蓍圆而神以知来，卦方以知以藏往，六爻变易以贡其义。
所以蓍圆、神妙、知道未来，卦方、智慧、藏住过去，六爻变易、贡献它的意义。
贡者，显呈之也。
贡献，是显现出来。
圣人之心，纯乎易也，故曰以此洗心。
圣人的心，纯粹在易上，所以说用这个洗心。
密者，无朕也。
秘密，是没有征兆。
退藏于密，则寂然不动；
退藏在秘密里，就安静不动；
吉凶与民同患，则感而遂通。
吉凶和民众一起忧患，就感应、通达。
古之聪明睿知、神武不杀者，羲皇也。
古代聪明睿智、神武不杀人的人，是伏羲。
明于天之道，察于民之故，兴此神物，开民之先。
明白天的道理，察看民众的缘故，兴起这个神物，开民众的先。
圣人则以此斋戒，而通其徳于神明也。
圣人就用这个斋戒，通达它的德到神明上。
是故乾坤为易之门。
所以乾坤是易的门。
坤者，阖户之谓；
坤，是关门的意思；
乾者，辟户之谓；
乾，是开门的意思；
变者，一阖一辟之谓；
变，是一关一开的意思；
通者，往来不穷之谓。
通，是往来不穷的意思。
凡可见者，皆谓之象；有形者，皆谓之器；
凡是看得见的，都是象；有形的，都是器；
可用者，皆谓之法。
可以用的，都是方法。
百姓之利用出入，皆神也。是皆易也。
百姓的利用出入，都是神。这都是易。
而易有太极，所以生两仪、四象、八卦，以定吉凶、生大业也。
易有太极，所以生出两仪、四象、八卦，安定吉凶、生出大业。
葢三才自然之理，不假丝毫智力而成。
大概三才自然的道理，不假一点智力成就。
故天地法象、四时变通、日月着明、富贵崇高，有莫大焉者矣。
所以天地的法象、四时的变通、日月的显明、富贵的崇高，有更大的东西了。
而备物致用、立成器以为天下利者，孰有大于圣人乎？
准备东西、致用，建立器具、为天下做利的东西，谁有比圣人更大的呢？
探赜索隐，钩深致逺，定天下吉凶之疑，成天下亹亹之业者，孰有大于蓍龟乎？
探深奥、索隐藏，钩深、到远处，安定天下的吉凶疑惑，成就天下的勉勉事业的东西，谁有比蓍龟更大的呢？
是天生之神物也。
这是天生的神物。
圣人则此神物以用易，而效天地之变化、象天象之吉凶，则图书之呈数，所以示之象、告之辞、断之吉凶者，何莫非因其自然而作法以利天下耶？
圣人效法这个神物来用易，效法天地的变化、象征天象的吉凶，图书呈现的数字，用来显示的象、告诉的辞、断定的吉凶，哪个不是顺着它自然、做法来利天下呢？
易之所以开物成务、冒天下之道者，如此矣。
易所以开物成务、冒天下的道理，就是这样。
右第十一章
右第十一章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十二 · 系辞上传第十二章
易曰：自天祐之，吉无不利。
易说：从上天保佑它，吉、没有不利。
子曰：祐者，助也。
孔子说：保佑，是帮助。
天之所助者，顺也。
天所帮助的人，是顺从的人。
人之所助者，信也。
人所帮助的人，是诚信的人。
履信思乎顺，又以尚贤也。
履行诚信、想着顺从，又崇尚贤人。
是以自天祐之，吉无不利也。
所以从上天保佑它，吉、没有不利。
子曰：书不尽言，言不尽意。
孔子说：书写不尽言语，言语不尽意思。
然则圣人之意，其不可见乎？
可是圣人的意思，难道不可以看见吗？
子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
孔子说：圣人设立象、穷尽意思，设立卦、穷尽情伪，系上辞、穷尽言语，变通它、穷尽利益，鼓舞它、穷尽神妙。
乾坤其易之緼邪？
乾坤是易的蕴藏吗？
乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾坤排列起来，易在其中立起来了。
乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣。
乾坤毁了、就没有用来看见易的东西，易不可以看见、乾坤几乎停止了。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。
所以形而上的叫做道，形而下的叫做器。
化而裁之谓之变，推而行之谓之通。
化它、裁它叫做变，推它、行它叫做通。
举而措之天下之民，谓之事业。
举它、放在天下的民众上，叫做事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
所以象，圣人有用来看见天下的深奥、比拟它的形状、象征它东西的适宜，所以叫做象。
圣人有以见天下之动，观其防通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
圣人有用来看见天下的动，观察会通、实行典礼，系上辞、断定吉凶，所以叫做爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。
穷尽天下的深奥，在于卦；鼓动天下的动，在于辞。
化而裁之存乎变，推而行之存乎通。
化它、裁它，在于变；推它、行它，在于通。
神而明之存乎其人，黙而成之，不言而信，存乎徳行。
神妙、明白它，在于人；默默成就它，不说、诚信，在于德行。
举大有上爻，见书不尽言、言不尽意。
举大有上爻，看见书写不尽言语、言语不尽意思。
然圣人之意，以象而尽天下之情伪，以卦而尽圣人之言，以系辞而尽。
可是圣人的意思，用象、穷尽天下的情伪，用卦、穷尽圣人的言语，用系辞、穷尽。
又以六爻变易，决其当従当违者，以尽利，而鼓舞天下，使亹亹不倦而尽神也。
又用六爻变易，决定它应当跟从、应当违背的东西，穷尽利益，鼓舞天下，让它勉勉不倦、穷尽神妙。
故易之蕴蓄，乾坤两画尽之。
所以易的蕴藏，乾坤两画穷尽了它。
两卦成列，而易立乎其中。
两卦排列起来，易在其中立起来了。
两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
两不立、一就不可见，一不可见、两的用处就停止了。
故曰乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息也。
所以说乾坤毁了、就没有用来看见易的东西，易不可以看见、乾坤几乎停止了。
乾坤阴阳也，阴阳亦器也。
乾坤是阴阳，阴阳也是器。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
形而上叫做道，形而下叫做器。
即器为道，故即形而上下之。
就是器做道，所以就是形而上下的。
葢即易为太极，非太极在易之先也。
大概就是易做太极，不是太极在易之前。
道在，故妙于变通。
道在，所以妙在变通。
化而裁之使不过，谓之变；
化它、裁它、让它不过分，叫做变；
推而行之使不穷，谓之通。
推它、行它、让它不穷尽，叫做通。
变通则举而措之天下之民，为事业矣。
变通了、举它、放在天下的民众上，就是事业了。
存乎者，全借乎此也。卦借以极天下之赜，辞借以鼓天下之动，变则借以化裁，通则借以推行。
在于的东西，都是借这个。卦借来穷尽天下的深奥，辞借来鼓动天下的动，变借来化裁，通借来推行。
至于神明于几微之妙者，全借乎人。
到了神妙在几微的妙处，都是借人。
黙成其不测之用于言意之外者，全借乎人之徳行也。
默默成就它不可测度的用处、在言语意思之外，都是借人的德行。
右第十二章
右第十二章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十三 · 系辞下传第一章
八卦成列，象在其中矣。
八卦排列起来，象在其中了。
因而重之，爻在其中矣。
因此重叠它，爻在其中了。
刚柔相推，变在其中矣。
刚柔互相推演，变在其中了。
系辞焉而命之，动在其中矣。
系上辞、命令它，动在其中了。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
吉凶悔吝，是从动里生出来的。
刚柔者，立本者也。
刚柔，是立本的东西。
变通者，趣时者也。
变通，是趋时的东西。
吉凶者，贞胜者也。
吉凶，是贞正胜的东西。
天地之道，贞观者也。
天地的道理，是贞正观的东西。
日月之道，贞明者也。
日月的道理，是贞正明的东西。
天下之动，贞夫一者也。
天下的动，是贞正于一的东西。
爻也者，效此者也。
爻，是效法这个的东西。
象也者，像此者也。
象，是像这个的东西。
爻象动乎内，吉凶见乎外。
爻象动在里面，吉凶看见在外面。
功业见乎变，圣人之情见乎辞。
功业看见在变里，圣人的情看见在辞里。
天地之大徳曰生，圣人之大宝曰位。
天地的大德叫做生，圣人的大宝叫做位置。
何以守位？
用什么守住位置呢？
曰仁。
用仁。
何以聚人？
用什么聚集人呢？
曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
用财。管理财物、端正言辞，禁止民众做错事，叫做义。
八卦成列而万物之象无不备，以八卦而重之，于是乎有六爻。
八卦排列起来、万物的象没有不具备的，用八卦重叠它，就有了六爻。
六爻刚柔相推，于是乎有变。
六爻刚柔互相推演，就有了变。
变者因天下之动，圣人因天下之动而系辞以命之。
变是因为天下的动，圣人因为天下的动、系上辞、命令它。
吉凶悔吝皆生乎动也。
吉凶悔吝都从动里生出来。
故易以刚柔为本，刚柔以变通而趋时。
所以易用刚柔做根本，刚柔用变通来趋时。
吉凶何常之有？
吉凶有什么常呢？
不入于吉则入于凶，常相胜而存乎人之趋吉以胜凶也。何以贞胜之？
不进入吉、就进入凶，常常互相胜、存在于人趋向吉、胜过凶里。用什么贞正胜它呢？
观天地之道，不贞观乎？
看天地的道理，不贞正观吗？
日月之道，不贞明乎？
看日月的道理，不贞正明吗？
天下之动，贞夫一。
天下的动，贞正于一。
贞夫一而动无不吉矣。
贞正于一、动没有不吉的。
岂难能哉？
哪里难做到呢？
夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。
乾确确实实地告诉人容易，坤颓然地告诉人简单。
万古此易简，万古此贞观。
万古是这个易简，万古是这个贞观。
爻效此而为爻，象像此而为象。
爻效法这个、成为爻，象像这个、成为象。
如此则吉，不如此则凶。
像这样就吉，不像这样就凶。
爻象动乎蓍卦之内，吉凶见乎事为之外。
爻象动在蓍卦里面，吉凶看见在事情外面。
功业即此变动而见，圣人之情即此系辞而见。
功业就是这个变动、看见，圣人的情就是这个系辞、看见。
神而明之，存乎人而已。
神妙、明白它，在于人罢了。
右第一章
右第一章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十四 · 系辞下传第二章
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，逺取诸物。
古代包牺氏做天下的王，向上观察天上的象，向下观察地上的法，观察鸟兽的花纹、地上的适宜，近处取自己的身体，远处取外物。
于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。
于是开始做八卦，用它通达神明的德、类聚万物的情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，葢取诸离。
做结绳、成为网罟，用它打猎捕鱼，大概取自离卦。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，葢取诸噬嗑。
日中做市场，招来天下的民众，聚集天下的货物，交易、退去，各自得到它的地方，大概取自噬嗑卦。
神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
神农氏死了，黄帝尧舜兴起，通达它的变，让民众不疲倦，神妙、教化它，让民众适宜它。
易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。
易穷了就变，变了就通，通了就久，所以从上天保佑它，吉、没有不利。
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，葢取诸乾坤。
黄帝尧舜垂下衣裳、天下治理，大概取自乾坤卦。
服牛乗马，引重致逺，以利天下，葢取诸随。
驾牛、乘马，拉重物、送到远处，利天下，大概取自随卦。
重门击柝，以待暴客，葢取诸豫。
重门、击柝，用它等待暴客，大概取自豫卦。
斵木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，葢取诸小过。
砍木头做杵，挖地做臼，臼杵的利，万民用它渡过，大概取自小过卦。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，葢取诸暌。
弦木做弓，削木做箭，弓箭的利，用它威服天下，大概取自暌卦。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，葢取诸大壮。
上古穴居、野外居住，后世圣人用宫室换了它，上面栋梁、下面屋檐，用它等待风雨，大概取自大壮卦。
古之塟者，厚衣之以薪，塟之中野，不封不树，丧期无数。
古代埋葬的人，用柴厚厚地盖他，埋在野外，不封土、不种树，丧期没有数字。
后世圣人易之以棺椁，葢取诸大过。
后世圣人用棺椁换了它，大概取自大过卦。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，葢取诸夬。
上古结绳治理，后世圣人用书契换了它，百官治理，万民明察，大概取自夬卦。
天地之大徳，生而已矣。
天地的大德，是生罢了。
圣人体天地之大徳，生天地所生之人，故以位为大宝，以仁而守位，以财而聚人。
圣人体会天地的大德，生天地所生的人，所以用位置做大宝，用仁守住位置，用财聚集人。
理其财、正其辞、禁其为非，是乃义也。
管理它的财、端正它的辞、禁止它做错事，这就是义。
古之圣王，莫不以之。
古代的圣王，没有不用这个的。
包牺氏之王天下，仰观俯观、近取逺取，而知神明之徳、万物之情。
包牺氏做天下的王，向上看、向下看，近处取、远处取，知道神明的德、万物的情。
始作八卦，以通其徳、类其情。
开始做八卦，通达它的德、类聚它的情。
因尚象制器，取离而为网罟以佃渔也。
因为崇尚象、制造器具，取离卦做网罟、打猎捕鱼。
神农则取益为耒耜、取噬嗑为日中之市。
神农就取益卦做耒耜、取噬嗑卦做日中的市场。
黄帝尧舜，葢通变宜民，取乾坤为衣裳、取涣为舟楫、取随为服乗牛马、取豫为豫备暴客、取小过为臼杵、取暌为弧矢、取大壮为宫室、取大过为棺椁、取夬为书契。莫非易也。
黄帝尧舜，大概通达变化、适宜民众，取乾坤做衣裳、取涣做船桨、取随做驾牛乘马、取豫做豫备暴客、取小过做臼杵、取暌做弓箭、取大壮做宫室、取大过做棺椁、取夬做书契。没有不是易的。
易者，生而已矣。
易，就是生罢了。
右第二章
右第二章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十五 · 系辞下传第三章
是故易者，象也。
所以易，是象。
象也者，像也。
象，是像。
彖者，材也。
彖，是材。
爻也者，效天下之动者也。
爻，是效法天下的动的东西。
是故吉凶生而悔吝着也。
所以吉凶产生、悔吝显明了。
观圣人之取诸易者，是故易者，象也。
看圣人从易里取的东西，所以易，是象。
象者，像也。
象，是像。
彖则言一卦之材，爻则效天下之动。
彖说一卦的材，爻效法天下的动。
吉凶悔吝纷然不一，爻则视效之，故吉凶生而悔吝着，使人知之而善其动也。
吉凶悔吝纷纷不一，爻就看它、效法它，所以吉凶产生、悔吝显明，让人知道它、善于它的动。
右第三章
右第三章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十六 · 系辞下传第四章
阳卦多阴，阴卦多阳。
阳卦阴爻多，阴卦阳爻多。
其徳行何也？阳一君而二民，君子之道也。
它的德行怎么样呢？阳一君、二民，是君子的道理。
阴二君而一民，小人之道也。
阴二君、一民，是小人的道理。
天地之道，阳尊而阴卑，故阳君而阴民。
天地的道理，阳尊贵、阴卑下，所以阳做君、阴做民。
阳为主则为君子之道，阴为主则为小人之道。
阳做主就是君子的道理，阴做主就是小人的道理。
阴阳者，天地之道。
阴阳，是天地的道理。
扶阳抑阴者，圣人所以弥纶天地之道也。
扶阳抑阴，是圣人用来弥纶天地的道理的东西。
右第四章
右第四章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十七 · 系辞下传第五章
易曰：憧憧往来，朋从尔思。
易说：憧憧往来，朋友跟从你的思虑。
子曰：天下何思何虑？
孔子说：天下想什么、虑什么呢？
天下同归而殊途，一致而百虑。
天下同归、可是路不同，一致、可是思虑有一百种。
天下何思何虑？
天下想什么、虑什么呢？
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
太阳去了、月亮来，月亮去了、太阳来，日月互相推演、光明产生了。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而嵗成焉。往者屈也，来者信也。
寒冷去了、炎热来，炎热去了、寒冷来，寒暑互相推演、年份成就了。去的是屈，来的是伸。
屈信相感而利生焉。
屈伸互相感应、利益产生了。
尺蠖之屈，以求信也。
尺蠖的屈，是用来求伸。
龙蛇之蛰，以存身也。
龙蛇的蛰伏，是用来保存身体。
精义入神，以致用也。
精研意义、进入神妙，用来致用。
利用安身，以崇徳也。
利用、安身，用来崇高德。
过此以往，未之或知也。
超过这个、往前去，没有人知道。
穷神知化，徳之盛也。
穷尽神妙、知道变化，是德的盛大。
易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
易说：困在石头上，靠在蒺藜上，进入它的宫里，看不见它的妻子，凶。
子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。
孔子说：不是应当困的、却困它，名声一定受辱。不是应当靠的、却靠它，身体一定危险。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
既受辱、又危险，死期快到了，妻子怎么可以看见呢？
易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
易说：公用来在高墙上面射隼，抓到它，没有不利。
子曰：隼者，禽也；
孔子说：隼，是禽；
弓矢者，器也；
弓箭，是器具；
射之者，人也。
射它的人，是人。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
君子把器具藏在身上，等待时机、行动，有什么不利呢？
动而不括，是以出而有获。
动了、不被括住，所以出来就有收获。
语成器而动者也。
说成就器具、行动的人。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
孔子说：小人不以不仁为耻，不以不义为畏，不看见利益、不劝勉，不威吓、不惩戒。
小惩而大诫，此小人之福也。
小惩戒、大告诫，这是小人的福。
易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。
易说：脚上戴着刑具、伤了脚趾，没有咎。
善不积，不足以成名；
说的就是这个。善不积累，不足够成名；
恶不积，不足以灭身。
恶不积累，不足够灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
小人把小善当作没有益处、不做它，把小恶当作没有伤害、不去掉它。
故恶积而不可掩，罪大而不可解。
所以恶积累、不可掩盖，罪大了、不可解开。
易曰：荷校灭耳，凶。
易说：脖子上戴着刑具、伤了耳朵，凶。
子曰：危者，安其位者也；
孔子说：危险的人，是安于它位置的人；
亡者，保其存者也；
灭亡的人，是保住它存在的人；
乱者，有其治者也。
动乱的人，是有它治理的人。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
所以君子安稳、不忘记危险，存在、不忘记灭亡，治理、不忘记动乱，所以身体安稳、国家可以保住。
易曰：其亡其亡，系于苞桑。
易说：它要灭亡、它要灭亡，系在苞桑上。
子曰：徳薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
孔子说：德薄、位置尊贵，知识小、谋划大，力量小、担任重，很少赶不上的。
易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
易说：鼎折断了脚，翻倒了公家的粥饭，它的形状沾湿了，凶。
言不胜其任也。
说不能胜任它的任务。
子曰：知几其神乎！
孔子说：知道几微、多么神妙啊！
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。
君子向上交往、不谄媚，向下交往、不亵渎，它的知道差不多到了吧？几，是动的细微、吉的先见。
君子见几而作，不俟终日。
君子看见几微、行动，不等待整天。
易曰：介于石，不终日，贞吉。
易说：介在石头上，不到整天，贞正吉。
介如石焉，宁用终日？
介在石头上像这样，哪里用得着整天呢？
断可识矣。
决断可以认识了。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
君子知道细微、知道显著，知道柔、知道刚，是万人的期望。
子曰：顔氏之子，其殆庶几乎？
孔子说：颜氏的孩子，大概差不多了吧？
有不善，未尝不知；
有不善，没有不知道的；
知之，未尝复行也。
知道了，没有再做的。
易曰：不逺复，无只悔，元吉。
易说：不远地回来，没有小悔，大吉。
天地絪蕴，万物化醇。
天地絪蕴，万物化醇。
男女构精，万物化生。
男女结合精气，万物化生。
易曰：三人行则损一人，一人行则得其友。
易说：三个人走、减损一个人，一个人走、得到它的朋友。
言致一也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
说达到一。孔子说：君子安稳了身体、然后行动，改变了心、然后说话，安定了交往、然后求取。
君子修此三者，故全也。
君子修养这三样，所以保全了。
危以动，则民不与也；
危险地行动，民众不给予它；
惧以语，则民不应也；
恐惧地说，民众不应和它；
无交而求，则民不与也。
没有交往、求取，民众不给予它。
莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
没有人给予它，伤害它的人就来了。易说：没有人增益它，有人打击它，立心不要恒久，凶。
夫易，日用之常道也。
易，是每天用的常道。
圣人举十爻之最切要者，推而明之。
圣人举十个爻最切要的，推演、说明它。
举咸之九四以明人之思虑也。
举咸卦九四、说明人的思虑。
曰：天下果何所思、何所虑乎？
说：天下到底想什么、虑什么呢？
本同归也，人自殊途耳；
本来同归，人自己路不同罢了；
本一致也，人自百虑耳。
本来一致，人自己思虑有一百种罢了。
往来者何为邪？
往来是做什么呢？
日月往来则得代明，寒暑往来则成嵗功。
日月往来、得到轮流明亮，寒暑往来、成就年份的功。
往来于吾前者，如斯矣。
往来在我面前的，像这样。
往则屈而来则伸，屈伸相感则利生。
去就屈、来就伸，屈伸互相感应、利益产生。
屈非不善也。尺蠖之屈以求伸，龙蛇之蛰可存身。
屈不是不善。尺蠖的屈、用来求伸，龙蛇的蛰伏、可以保存身体。
君子明乎屈伸往来之道，惟求诸同归一致之理。
君子明白屈伸往来的道理，只求同归一致的道理。
精义焉而巳矣。
精研意义罢了。
精义入神，则足以逄源而致用；
精研意义、进入神妙，就足够逢到源头、致用；
利用安身，则足以立本而崇徳。
利用、安身，就足够建立根本、崇高德。
过此以往，未之或知。
超过这个、往前去，没有人知道。
穷神知化，徳盛致然，非思虑之所及也。
穷尽神妙、知道变化，是德盛大、造成的，不是思虑能达到的。
而憧憧者何为乎？
可是憧憧的人是做什么呢？
故学不明于易简之善，未有不入于憧憧者，欲彊遏之不可得也。
所以学问不明白易简的善，没有不进入憧憧的，想要强行遏止它、不可得到了。
举困之六三以明小人之困君子也。
举困卦六三、说明小人困君子。
曰：非所当困而欲困其人，徒辱尔名矣；
说：不是应当困的、想要困那个人，只辱没你的名罢了；
非所当据而欲据其位，徒危尔身矣。
不是应当靠的、想要靠那个位置，只危险你的身体罢了。
辱且危，危且死，妻且不可得而见，奈何自作此不祥也邪？
受辱、危险，危险、死亡，妻子将不可看见，怎么自己做这个不祥呢？
举解之上六以明君子之解小人也。
举解卦上六、说明君子解开小人。
曰：隼则集于高墉矣，君子射隼于高墉，非漫为也。
说：隼就聚集在高墙上了，君子在高墙上射隼，不是随便做的。
有其器，器则成矣；
有它的器具，器具就成就了；
有其时，动不括矣。
有它的时机，动了、不被括住。
是以出而有获也。
所以出来就有收获。
万举而一不当，岂所以解哉？
一万次举起、一次不当，哪里是解开呢？
举噬嗑之初九以明君子之惩小人者，乃福小人也。
举噬嗑初九、说明君子惩戒小人，是小人的福。
举噬嗑之上九以明小人之积小恶，卒至于蒙大祸也。
举噬嗑上九、说明小人积累小恶，最终蒙受大祸。
举否之九五以明君子凛乎如危亡丧乱之在前者，乃所以安身而保国也。
举否卦九五、说明君子凛然像危亡丧乱在前面，是用来安身、保国。
举鼎之九四以明小人之肆然居尊、谋大任重者，乃所以自及于祸也。
举鼎卦九四、说明小人放肆地处在尊位、谋划大、担任重，是用来自己招来祸。
举豫之六二以明君子知几，则上交下交，不谄不渎，为万夫望矣。
举豫卦六二、说明君子知道几微，向上交往、向下交往，不谄媚、不亵渎，做万人的期望。
非如石之介，何以识不终日之断乎？
不是像石头的介，怎么认识不到整天的决断呢？
举复之初九以明顔子之复，复于几先。
举复卦初九、说明颜子的回来，回来在几微之前。
易之所谓不逺复者，如此也。
易所说的不远回来，就是这样。
举损之六三以明天地致一之道。
举损卦六三、说明天地达到一的道理。
一不独行，三必损一；
一不单独走，三一定减损一；
两立则一行为物不二，故生物不测也。
两立、一行，做东西不二，所以生物不可测度。
举益之上九以明君子安其身、易其心、定其交，民斯与之。
举益卦上九、说明君子安稳身体、改变心、安定交往，民众就给予它。
所以求诸民者，无不本诸己也。
所以向民众求取的东西，没有不本于自己的。
皆精义致用之事，君子之所以用易者，思过半矣。
都是精研意义、致用的事，君子用来用易的东西，思虑超过一半了。
右第五章
右第五章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十八 · 系辞下传第六章
子曰：乾坤其易之门邪？
孔子说：乾坤是易的门吗？
乾阳物也，坤阴物也。
乾是阳的东西，坤是阴的东西。
阴阳合徳而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之徳。
阴阳合德、刚柔有体，用它体会天地的撰述，通达神明的德。
其称名也，杂而不越。
它的称名，杂、不越出。
于稽其类，其衰世之意邪？
考察它的类，是衰世的意思吗？
夫易，彰往而察来，而微显阐幽。
易，彰显过去、察看未来，微小显现的、阐明幽暗的。
开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。
开示、恰当命名，辨别东西、端正言语，断定言辞、就完备了。它的称名小，它取的类大。
其防逺，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
它的旨意远，它的言辞有文采，它的言语曲折、合中，它的事情铺陈、隐藏。
因贰以济民行。乾坤两画，一阴一阳，为易之门。
因为疑惑、救济民众的行动。乾坤两画，一阴一阳，是易的门。
虽阴阳合徳而刚柔有体，所以体天地之事、通神明之徳者，以此而已。
虽然阴阳合德、刚柔有体，所以体会天地的事、通达神明的德的东西，就是这个罢了。
其称名，杂而不越。
它的称名，杂、不越出。
此二者，稽其类，则皆物之情伪而衰世之意也。
这两样，考察它的类，都是东西的情伪、衰世的意思。
彰著其往者，察知其来者。
彰显它过去的东西，察看知道它未来的东西。
微其显者，使人见事之几微；
微小它显现的东西，让人看见事情的几微；
阐其幽者，使人见理之实象。
阐明它幽暗的东西，让人看见道理的实象。
开示而当其名，其物甚辨，其言甚正，其辞甚断，无所不备也。
开示、恰当它的名，它的东西很辨别，它的言语很端正，它的言辞很断定，没有不完备的。
称名于物象之小，取类于阴阳之大。
称名在物象的小上，取类在阴阳的大上。
辞不徒断而旨逺，辞文，言不徒正又曲而中，物不徒辨又肆陈而隐。
言辞不只是断定、旨意远，言辞有文采，言语不只是端正、又曲折合中，东西不只是辨别、又铺陈隐藏。
因民心之疑贰，决之而济其行，以明失得之报，有吉凶之应而不易也。
因为民心的疑惑，决定它、救济它的行动，用来说明得失的报应，有吉凶的应和、不改变。
所以体天地之撰、通神明之徳者，如此。
用来体会天地的撰述、通达神明的德的东西，就是这样。
右第六章
右第六章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十九 · 系辞下传第七章
易之兴也，其于中古乎？
易的兴起，是在中古吧？
作易者，其有忧患乎？
做易的人，是有忧患吧？
是故履，徳之基也；谦，徳之柄也；
所以履，是德的基础；谦，是德的柄；
复，徳之本也；
复，是德的根本；
恒，徳之固也；
恒，是德的坚固；
损，徳之修也；
损，是德的修养；
益，徳之裕也；
益，是德的宽裕；
困，徳之辨也；
困，是德的辨别；
井，徳之地也；
井，是德的土地；
巽，徳之制也。
巽，是德的制度。
履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。
履和顺、到达，谦尊贵、光大，复小、辨别东西，恒杂、不厌倦，损先难、后易，益长久宽裕、不设立，困穷、通达，井住在它的地方、迁移，巽称量、隐藏。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一徳，损以逺害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
履用和顺行动，谦用礼制，复用自己知道，恒用一德，损用远离祸害，益用兴起利益，困用减少怨恨，井用辨别义，巽用实行权变。
去古渐逺，世风日下，圣人忧患后世而作易也。
离开古代渐渐远了，世风一天比一天坏，圣人忧患后世、做易。
岂独因贰以济民行哉？
难道只是因为疑惑、救济民众的行动吗？
所以成其徳行也。
是用来成就它的德行。
是故非履则徳无基以立，非谦则徳无柄以持，非复则不能还其初而徳无本，非恒则不能贞其守而徳不固，非损则有以损徳者而徳不修，非益则无以益徳者而徳不丰，非困则无以騐其力而徳不辨，非井则不能安其正而徳无地，非巽则不能以入其微、观其变而徳无制也。
所以不是履、德就没有基础站立，不是谦、德就没有柄可以拿，不是复、不能回到它的开始、德就没有根本，不是恒、不能坚守它的守、德就不坚固，不是损、有用来减损德的东西、德就不修养，不是益、没有用来增益德的东西、德就不盛大，不是困、没有用来验证它的力量的东西、德就不辨别，不是井、不能安于它的正、德就没有土地，不是巽、不能进入它的细微、观察它的变化、德就没有制度。
履和说而恳至，谦自卑而尊光，复入微而物辨，恒当纷杂而有常，损欲先难而习熟则易，益但充长而不造作，困穷于遇而心亨，井居其所而及物，巽称物之宜而隐其用于无迹也。
履和悦、恳切到达，谦自己卑下、尊贵光大，复进入细微、东西辨别，恒在纷杂里、有常，损想要先难、习熟了就容易，益只充实长久、不造作，困穷在遭遇里、心亨通，井住在它的地方、惠及东西，巽称量东西的适宜、隐藏它的用处在没有痕迹里。
履上下有定而行和，谦徳盛礼恭而制礼，复复于性以自知，恒恒其心以一徳，损以逺欲之害，益以兴善之利，困不得于人而不尤，井不迁其止而不惑，巽以通变行权，得时措之宜也。
履上下有定、行动和顺，谦德盛大、礼恭敬、制礼，复回到性、自己知道，恒恒定它的心、用一德，损用远离欲望的祸害，益用兴起善的利益，困得不到人、不怨尤，井不迁移它的止、不迷惑，巽用通达变化、实行权变，得到时措的适宜。
右第七章
右第七章。
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典故
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二十 · 系辞下传第八章
易之为书也，不可逺。
易这本书，不可以远求。
为道也，屡迁。
做道理，屡次变迁。
其出入以度，外内使知惧。
它出入用度，外内让它知道害怕。
又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
又明白忧患和缘故，没有老师保护，像面对父母。
苟非其人，道不虚行。
如果不是那个人，道理不空行。
易之为书也，不可逺而求之，不可泥而求之。
易这本书，不可以远求它，不可以拘泥求它。
天下事变无常，故易道屡迁而不居，周流六虚，初无定位。
天下事变没有常，所以易的道理屡次变迁、不停住，周流六虚，本来没有定位。
往来而为上下，相易而互刚柔，惟变之适其宜者以为典要，不可执以为典要也。
往来、成为上下，互相换、互为刚柔，只有变的适合它适宜的、做典要，不可以执着、做典要。
出为外卦，入为内卦，有其卦则有其爻，有其爻则有其位，尊卑贵贱，确乎其有度也。
出来做外卦，进去做内卦，有它的卦、就有它的爻，有它的爻、就有它的位置，尊卑贵贱，确实有它的度。
悔吝忧虞，凛乎其可惧也。
悔吝忧虑，凛然可以害怕。
明于忧患之故，如师保父母临之，欲不惧而不可得矣。
明白忧患的缘故，像老师保护、父母面对它，想要不害怕、不可得到了。
率循其所告之辞，揆度其所向之道，若有典常之可据。
顺着它所告诉的辞，揣度它所向的道理，像有典常可以依据。
苟非其人，不能神而明之以行道也。
如果不是那个人，不能神妙、明白它、实行道理。
右第八章
右第八章。
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字词
典故
诸家
二十一 · 系辞下传第九章
六爻相杂，唯其时物也。
六爻互相杂，唯独它的时物。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。
它的开始难知道，它的上面容易知道，是本末。开始的辞比拟它，终于成就它的终了。
亦要存亡吉凶，则居可知矣。
也要存亡吉凶，就住在可以知道的地方了。
知者观其彖辞，则思过半矣。
知道的人看它的彖辞，思虑超过一半了。
二与四同功而异位，其善不同。
二爻和四爻同样功、位置不同，它的善不同。
二多誉，四多惧，近也。
二爻多赞誉，四爻多恐惧，是近的缘故。
柔之为道，不利逺者，其要无咎，其用柔中也。
柔的道理，不利于远的人，它的要点是没有咎，它用柔中。
三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。
三爻和五爻同样功、位置不同，三爻多凶，五爻多功，是贵贱的等级。
其柔危，其刚胜邪？
它的柔危险，它的刚胜吗？
一卦以六爻为始终，六爻惟时物之相杂。
一卦用六爻做始终，六爻唯独时物的互相杂。
夫时者，卦之时；
时，是卦的时间；
物者，爻之位。
物，是爻的位置。
原其始则难知，要其终则易知。
推原它的开始、难知道，要取它的终了、容易知道。
初为本，难定其所向，必辞拟之而后知；
初爻做根本，难定它所向的地方，一定要辞比拟它、然后知道；
上为末，成一卦之所终，故易知也。
上爻做末尾，成就一卦所终了的地方，所以容易知道。
杂物者，杂八卦之物；
杂物，是杂八卦的东西；
撰徳者，撰八卦之徳。
撰德，是撰八卦的德。
是非者，时物之是非，皆于中爻备之。
是非，是时物的是非，都在中爻完备。
彖辞言一卦存亡吉凶，皆于中爻定之，故观中爻则一卦居然可知，观彖辞则六爻思亦过半矣。
彖辞说一卦存亡吉凶，都在中爻定下来，所以看中爻、一卦居然可以知道，看彖辞、六爻的思虑也超过一半了。
二与四皆阴而同功，然位不同，善亦不同。
二爻和四爻都是阴、同样功，可是位置不同，善也不同。
二多誉，以中也；
二爻多赞誉，因为中；
四多惧，近君也。
四爻多恐惧，因为近君。
柔不利逺，要于无咎，其用柔中而去刚中者逺矣。
柔不利于远，要在没有咎上，它用柔中、离开刚中的远了。
三与五皆阳而同功，以位不同，故三居臣位而多凶，五居尊位而多功。
三爻和五爻都是阳、同样功，因为位置不同，所以三爻处在臣位、多凶，五爻处在尊位、多功。
柔居之则危，刚居之则力能胜也。
柔处在那里就危险，刚处在那里、力量能胜。
一卦之始终，皆随六爻之时物类如此。
一卦的始终，都跟着六爻的时物类、像这样。
右第九章
右第九章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二十二 · 系辞下传第十章
易之为书也，广大悉备。
易这本书，广大、都完备。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
有天道，有人道，有地道。
兼三才而两之，故六。
兼三才、两它，所以六。
六者非他也，三才之道也。
六不是别的，是三才的道理。
道有变动，故曰爻。
道理有变动，所以叫做爻。
爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。
爻有等级，所以叫做物。东西互相杂，所以叫做文。
文不当，故吉凶生焉。
文不当，所以吉凶产生了。
易书之广大，以三才之道无不备也。
易书的广大，用三才的道理、没有不完备的。
下二爻为地，中二爻为人，上二爻为天，故曰兼三才而两之。
下面两爻是地，中间两爻是人，上面两爻是天，所以说兼三才、两它。
才犹才能，三极不同其才同也，故曰三才之道。
才就像才能，三极不同、它的才相同，所以说三才的道理。
道有变动，爻以效其动。
道理有变动，爻用来效法它的动。
物有刚柔之相杂，故文。
东西有刚柔的互相杂，所以是文。
文不当者，阴阳之不当其位也。
文不当的人，是阴阳不当它的位置。
右第十章
右第十章。
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诸家
二十三 · 系辞下传第十一章
易之兴也，其当殷之末世、周之盛徳邪？
易的兴起，是在殷的末世、周的盛德吗？
当文王与纣之事邪？
是在文王和纣的事情吗？
是故其辞危。
所以它的言辞危险。
危险的人让它平，轻易的人让它倾。
其道甚大，百物不废。
它的道理很大，百物不废掉。
惧以终始，其要无咎。
恐惧、用它终始，它的要点是没有咎。
此之谓易之道也。
这就是所谓的易的道理。
危惧则无不安，平慢易则无不覆倾。
危险恐惧、没有不安，平安慢易、没有不覆倾。
惟惧而后得无咎，此易道之要领也。
只有恐惧、然后得到没有咎，这是易道的要领。
右第十一章
右第十一章。
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二十四 · 系辞下传第十二章
夫乾，天下之至健也，徳行恒易以知险。
乾，是天下的最健，德行常常容易、知道险。
夫坤，天下之至顺也，徳行恒简以知阻。
坤，是天下的最顺，德行常常简单、知道阻。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
能喜悦在心里，能研究诸侯的思虑，安定天下的吉凶，成就天下的勉勉。
是故变化云为，吉事有祥。
所以变化云为，吉的事有祥。
象事知器，占事知来。
象事知道器，占事知道未来。
天地设位，圣人成能。
天地设立位置，圣人成就能力。
人谋鬼谋，百姓与能。
人谋鬼谋，百姓参与能力。
八卦以象告，爻彖以情言。
八卦用象告诉，爻彖用情说。
刚柔杂居，而吉凶可见矣。
刚柔杂居，吉凶可以看见了。
变动以利言，吉凶以情迁。
变动用利说，吉凶用情迁移。
是故爱恶相攻而吉凶生，逺近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
所以爱恶互相攻击、吉凶产生，远近互相取、悔吝产生，情伪互相感应、利害产生。
凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞慙；
凡是易的情，近、不相得就凶，有的害它，悔恨、羞吝。将要叛变的人，它的言辞惭愧；
中心疑者，其辞枝。
中心怀疑的人，它的言辞枝蔓。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
吉的人言辞少，躁动的人言辞多。
诬善之人，其辞游；
诬陷善人的人，它的言辞游荡；
失其守者，其辞屈。乾坤者，六十四卦阴阳之画；
失去它守的人，它的言辞屈曲。乾坤，是六十四卦阴阳的画；
徳行者，乾坤之徳行。
德行，是乾坤的德行。
不易则险，不简则阻。
不容易就险，不简单就阻。
险阻者，皆人为之私，非自然之道。
险阻，都是人做的私，不是自然的道理。
故乾至健，恒易以知险；
所以乾最健，常常容易、知道险；
坤至顺，恒简以知阻也。
坤最顺，常常简单、知道阻。
人心无险阻，则说而能虑，明于吉凶之故，而成亹亹之事业。
人心没有险阻，就喜悦、能思虑，明白吉凶的缘故，成就勉勉的事业。
是故变化于云为之间，事之吉者知其有祥，象则知其器，占则知其来。
所以变化在云为之间，事情吉的人知道它有祥，象就知道它的器，占就知道它的未来。
天地设位，圣人以易成其能。
天地设立位置，圣人用易成就它的能力。
人谋鬼谋，虽百姓亦与其能也。
人谋鬼谋，即使百姓也参与它的能力。
六十四卦则以象告，六十四卦之爻辞则以情言。
六十四卦用象告诉，六十四卦的爻辞用情说。
刚柔杂居，当位与不当位，而吉凶见矣。
刚柔杂居，当位、不当位，吉凶看见了。
易之变动，欲人行其所利，如利贞之类而有吉有凶者，皆以情迁也。
易的变动，想要人实行它所利的东西，像利贞的类、有吉有凶的，都是用情迁移。
故有爱恶相攻、逺近相取、情伪相感之不同，吉凶悔吝利害纷然不一矣。
所以有爱恶互相攻击、远近互相取、情伪互相感应的不同，吉凶悔吝利害纷纷不一。
葢易之情，近而不相得则有凶者、有害者、有悔且吝者，皆以情迁也。
大概易的情，近、不相得就有凶的人、有害的人、有悔恨羞吝的人，都是用情迁移。
圣人之情见乎辞，如将叛者之类，有其情则见于辞，不可掩也。
圣人的情看见在言辞上，像将要叛变的人的类，有它的情、就看见在言辞上，不可以掩盖。
观于辞而圣人之情见矣。
看言辞、圣人的情看见了。
右第十二章
右第十二章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二十五 · 说卦传第一至三章
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而托数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。
从前圣人做易，幽深地赞助神明、生出蓍草，参天两地、倚靠数字，观察阴阳的变化、建立卦，发挥刚柔、生出爻，和顺在道德上、条理在义上，穷尽道理、穷尽性、到达天命。
圣人作易，幽赞神明之用，始生揲蓍之法。
圣人做易，幽深地赞助神明的用处，开始生出揲蓍的方法。
以天三地二托之以起数，故大衍之数五十也。
用天三地二、倚靠它、起数字，所以大衍的数字五十。
卦者，阴阳之变；
卦，是阴阳的变化；
爻者，刚柔之推。
爻，是刚柔的推演。
立卦生爻，系之以辞，欲人和顺于道徳而条理于义，穷理尽性以至于命也。
建立卦、生出爻，系上辞，想要人和顺在道德上、条理在义上，穷尽道理、穷尽性、到达天命。
右第一章昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。
右第一章。从前圣人做易，要顺着性命的道理。
是以立天之道，曰阴与阳；
所以建立天的道理，说阴和阳；
立地之道，曰柔与刚；
建立地的道理，说柔和刚；
立人之道，曰仁与义。
建立人的道理，说仁和义。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
兼三才、两它，所以易六画、成就卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
分阴分阳，轮流用柔刚，所以易六位、成就文章。
易以顺性命之理，在天为阴阳，在地为刚柔，在人为仁义。
易用来顺着性命的道理，在天是阴阳，在地是刚柔，在人是仁义。
易之六画，天地人之道也。
易的六画，是天地人的道理。
易以顺天地人之道而已矣。
易用来顺着天地人的道理罢了。
数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
数过去的顺，知道未来的逆，所以易是逆数。
此伏羲先天之位，所谓数往者顺也。
这是伏羲先天的位，所谓的数过去的顺。
至八卦相错而为六十四卦，则以蓍而成，所谓知来者逆也。
到了八卦互相错、成为六十四卦，就用蓍草成就，所谓的知道未来的逆。
易之数皆以知来，故曰逆数也。
易的数字都是用来知道未来，所以说逆数。
前不云乎？蓍之徳圆而神，神以知来；
前面不是说了吗？蓍的德圆、神妙，神用来知道未来；
卦之徳方以知，知以藏往。
卦的德方、智慧，智慧用来藏住过去。
往来之至义，明矣。
往来的最深意义，明白了。
右第三章
右第三章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二十六 · 说卦传第四至六章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兊以说之，乾以君之，坤以藏之。
雷用来动它，风用来散它，雨用来润它，太阳用来晒它，艮用来止它，兑用来喜悦它，乾用来君临它，坤用来藏它。
雷风相薄，一以动之、一以散之；
雷风互相迫近，一个用来动它、一个用来散它；
水火不相射，一以润之、一以晅之；
水火不互相射，一个用来润它、一个用来晒它；
山泽通气，一以止之、一以说之；
山泽通气，一个用来止它、一个用来喜悦它；
天地定位，一以君之、一以藏之。
天地定位，一个用来君临它、一个用来藏它。
天地之定体定用也。
这是天地的定体定用。
右第四章帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兊，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
右第四章。帝王从震出来，整齐在巽，相见在离，致役在坤，喜悦在兑，战斗在乾，劳苦在坎，成就在艮。
万物出乎震，震，东方也。
万物从震出来，震，是东方。
齐乎巽，巽，东南也。
整齐在巽，巽，是东南。
齐也者，言万物之洁齐也。
整齐，是说万物的洁净整齐。
离也者，明也。
离，是明亮。
万物皆相见，南方之卦也。
万物都相见，是南方的卦。
圣人南面而聴天下，向明而治，葢取诸此也。
圣人向南、听天下，向着明亮、治理，大概取自这里。
坤也者，地也。
坤，是地。
万物皆致养焉，故曰致役乎坤。
万物都得到养育，所以说致役在坤。
兊，正秋也。
兑，是正秋。
万物之所说也，故曰说言乎兊。
万物所喜悦的地方，所以说喜悦在兑。
战乎乾，乾，西北之卦也。
战斗在乾，乾，是西北的卦。
言阴阳相薄也。
说阴阳互相迫近。
坎者，水也，正北方之卦也。
坎，是水，是正北方的卦。是劳卦。
劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。
万物所归向的地方，所以说劳苦在坎。
艮，东北之卦也。
艮，是东北的卦。
万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
万物所成终、所成始的地方，所以说成就在艮。
此文王后天卦也。
这是文王后天的卦。
八方之位，四时之序，万物之出入，莫不由之。
八方的位，四时的序，万物的出入，没有不从这里经过的。
右第五章神也者，妙万物而为言者也。
右第五章。神，是妙万物来说的。
动万物者，莫疾乎雷；
动万物的，没有比雷更快的；
挠万物者，莫疾乎风；
挠动万物的，没有比风更快的；
燥万物者，莫熯乎火；
燥万物的，没有比火更热的；
说万物者，莫说乎泽；
喜悦万物的，没有比泽更喜悦的；
润万物者，莫润乎水；
润泽万物的，没有比水更润的；
终万物始万物者，莫盛乎艮。
终万物、始万物的，没有比艮更盛的。
故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
所以水火互相到，雷风不互相违背，山泽通气，然后能变化，成就了万物。
帝神之主也。
帝是神的主。
神妙万物、变化万物而成之。
神妙万物、变化万物、成就它。
故先天立法象之体，则后天为流行之用；
所以先天建立法象的体，后天就是流行的用；
后天立时位之体，则先天为神化之用。莫非易也。
后天建立时位的体，先天就是神化的用。没有不是易的。
故曰天地设位而易行乎其中矣。
所以说天地设立位置、易在其中运行。
右第六章
右第六章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二十七 · 说卦传第七至九章
乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兊说也。乾健也，凡健皆乾；
乾是健，坤是顺，震是动，巽是入，坎是陷，离是丽，艮是止，兑是喜悦。乾是健，凡是健的都是乾；
坤顺也，凡顺皆坤。
坤是顺，凡是顺的都是坤。
八者尽万物之性情。
八样穷尽了万物的性情。
右第七章乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兊为羊。
右第七章。乾是马，坤是牛，震是龙，巽是鸡，坎是猪，离是野鸡，艮是狗，兑是羊。
逺取诸物，则八卦为八物。
远处取东西，八卦就是八种东西。
右第八章乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兊为口。
右第八章。乾是头，坤是腹，震是脚，巽是大腿，坎是耳朵，离是眼睛，艮是手，兑是口。
近取诸身，则一身为八卦。
近处取身体，一个身体就是八卦。
右第九章
右第九章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二十八 · 说卦传第十至十一章
乾，天也，故称乎父。
乾，是天，所以叫做父。
坤，地也，故称乎母。
坤，是地，所以叫做母。
震，一索而得男，故谓之长男。
震，一次求、得到男，所以叫做长男。
巽，一索而得女，故谓之长女。
巽，一次求、得到女，所以叫做长女。
坎，再索而得男，故谓之中男。
坎，两次求、得到男，所以叫做中男。
离，再索而得女，故谓之中女。
离，两次求、得到女，所以叫做中女。
艮，三索而得男，故谓之少男。
艮，三次求、得到男，所以叫做少男。
兊，三索而得女，故谓之少女。
兑，三次求、得到女，所以叫做少女。
八卦定而父母男女合，上天下地而成一家。
八卦定了、父母男女合起来，上天、下地、成为一家。
一家之中，又分父母男女而自成八卦。
一家里面，又分父母男女、自己成为八卦。
三才之义，岂不重乎？
三才的意义，哪里不重呢？
右第十章乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
右第十章。乾是天，是圆，是君，是父，是玉，是金，是寒，是冰，是大红，是良马，是老马，是瘦马，是花马，是木果。
坤为地，为母，为布，为釡，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。
坤是地，是母，是布，是釜，是吝啬，是平均，是子母牛，是大车，是文，是众，是柄。
其于地也，为黑。
它在地上，是黑。
其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。
它在马上，是善鸣，是馵足，是作足，是的颡。
其于稼也，为反生。
它在庄稼上，是反生。
其究为健，为蕃鲜。
它到头是健，是蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。
巽是木，是风，是长女，是绳直，是工，是白，是长，是高，是进退，是不果，是臭。
其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。
它在人身上，是寡发，是广颡，是多白眼，是近利、市场三倍。
其究为躁卦。
它到头是躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。
坎是水，是沟渎，是隐伏，是矫輮，是弓轮。
其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。
它在人身上，是加忧，是心病，是耳痛，是血卦，是赤。
其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
它在马上，是美脊，是亟心，是下首，是薄蹄，是曳。
其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。
它在车上，是多眚，是通，是月，是盗。
其于木也，为坚多心。
它在木头上，是坚硬多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。
离是火，是太阳，是电，是中女，是甲胄，是戈兵。
其于人也，为大腹，为乾卦，为鼈，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。
它在人身上，是大腹，是乾卦，是鼈，是蟹，是蠃，是蚌，是龟。
其于木也，为科上稿。
它在木头上，是科上稿。
其于木也，为坚多节。
它在木头上，是坚硬多节。
兊为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。
兑是泽，是少女，是巫，是口舌，是毁折，是附决。
其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
它在地上，是刚卤，是妾，是羊。
以言乎天地之间，则备矣。
用天地之间来说，就完备了。
乾为马，须知马为乾；
乾是马，要知道马是乾；
坤为牛，须知牛为坤。
坤是牛，要知道牛是坤。
至于龟鼈蠃蚌之微、狗防黔喙之属，皆为离为艮。
到了龟鼈蠃蚌的微小、狗鼠黔喙一类，都是离、艮。
常人见其为物，圣人见其为易。
常人看见它是东西，圣人看见它是易。
故曰易者非他，现前之物也。
所以说易不是别的，是眼前的东西。
然而不识易，徒见物之为易，又非易也。
可是不认识易，只看见东西是易，又不是易。
神而明之，存乎其人。
神妙、明白它，在于人。
右第十一章
右第十一章。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二十九 · 序卦传
有天地，然后万物生焉。
有了天地，然后万物生出来。
盈天地之间者，惟万物。
充满天地之间的，只有万物。
故受之以屯。
所以接着是屯。
屯者，盈也。
屯，是盈满。
屯者，物之始生也。
屯，是东西开始生出来。
物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之穉也。
东西生出来一定蒙昧，所以接着是蒙。蒙，是蒙昧，东西幼小。
物穉不可不养也，故受之以需。
东西幼小、不可不养，所以接着是需。
需者，饮食之道也。
需，是饮食的道理。
饮食必有讼，故受之以讼。
饮食一定有争讼，所以接着是讼。
讼必有众起，故受之以师。
争讼一定有众人起来，所以接着是师。
师者，众也。
师，是众人。
众必有所比，故受之以比。
众人一定有所亲比，所以接着是比。
比者，比也。
比，是亲比。
比必有所畜，故受之以小畜。
亲比一定有所畜养，所以接着是小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。
东西畜养了、然后有礼，所以接着是履。
履而泰，然后安，故受之以泰。
履、泰了，然后安稳，所以接着是泰。
泰者，通也。
泰，是通。
物不可以终通，故受之以否。
东西不可以一直通，所以接着是否。
物不可以终否，故受之以同人。
东西不可以一直否，所以接着是同人。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
和人相同的人，东西一定归向它，所以接着是大有。
有大者不可以盈，故受之以谦。
有大的、不可以盈满，所以接着是谦。
有大而能谦必豫，故受之以豫。
有大、能谦一定豫，所以接着是豫。
豫必有随，故受之以随。
豫一定有随，所以接着是随。
以喜随人者必有事，故受之以蛊。
用喜悦跟随人的人一定有事，所以接着是蛊。
蛊者，事也。
蛊，是事。
有事而后可大，故受之以临。
有事、然后可以大，所以接着是临。
临者，大也。
临，是大。
物大然后可观，故受之以观。
东西大了、然后可以观，所以接着是观。
可观然后有所合，故受之以噬嗑。
可以观、然后有所合，所以接着是噬嗑。
嗑者，合也。
嗑，是合。
物不可以苟合而已，故受之以贲。
东西不可以随便合罢了，所以接着是贲。
贲者，饰也。
贲，是装饰。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。
装饰到了极点、然后亨、就穷尽了，所以接着是剥。
剥者，剥也。
剥，是剥落。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
东西不可以一直穷尽，剥到上面穷了、返回下面，所以接着是复。
复则不妄矣，故受之以无妄。
复了、就不妄了，所以接着是无妄。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
有无妄、然后可以畜养，所以接着是大畜。
物畜然后可养，故受之以頥。頥者，养也。
东西畜养了、然后可以养，所以接着是颐。颐，是养。
不养则不可动，故受之以大过。
不养、就不可以动，所以接着是大过。
物不可以终过，故受之以坎。
东西不可以一直超过，所以接着是坎。
坎者，陷也。
坎，是陷。
陷必有所丽，故受之以离。
陷了、一定有所依附，所以接着是离。
离者，丽也。有天地，然后有万物；
离，是依附。有了天地，然后有万物；
有万物，然后有男女；
有了万物，然后有男女；
有男女，然后有夫妇；
有了男女，然后有夫妇；
有夫妇，然后有父子；
有了夫妇，然后有父子；
有父子，然后有君臣；
有了父子，然后有君臣；
有君臣，然后有上下；
有了君臣，然后有上下；
有上下，然后礼义有所错。
有了上下，然后礼义有所交错。
夫妇之道，不可以不乆也，故受之以恒。
夫妇的道理，不可以不久，所以接着是恒。
恒者，久也。
恒，是久。
物不可以久居其所，故受之以遯。
东西不可以长久住在它的地方，所以接着是遯。
遯者，退也。
遯，是退。
物不可以终遯，故受之以大壮。
东西不可以一直退，所以接着是大壮。
物不可以终壮，故受之以晋。
东西不可以一直壮，所以接着是晋。
晋者，进也。
晋，是进。
进必有所伤，故受之以明夷。
进了、一定有所伤，所以接着是明夷。
夷者，伤也。
夷，是伤。
伤于外者必反其家，故受之以家人。
在外面受伤的人一定返回他的家，所以接着是家人。
家道穷必乖，故受之以暌。
家道穷了、一定乖，所以接着是暌。
暌者，乖也。
暌，是乖。
乖必有难，故受之以蹇。
乖了、一定有难，所以接着是蹇。
蹇者，难也。
蹇，是难。
物不可以终难，故受之以解。
东西不可以一直难，所以接着是解。
解者，缓也。
解，是缓。
缓必有所失，故受之以损。
缓了、一定有所失，所以接着是损。
损而不巳必益，故受之以益。
损了、不停止一定益，所以接着是益。
益而不已必决，故受之以夬。
益了、不停止一定决，所以接着是夬。
夬者，决也。
夬，是决。
决必有所遇，故受之以姤。
决了、一定有所遇，所以接着是姤。
姤者，遇也。
姤，是遇。
物相遇而后聚，故受之以萃。
东西相遇、然后聚，所以接着是萃。
萃者，聚也。
萃，是聚。
聚而上者谓之升，故受之以升。
聚、向上的人叫做升，所以接着是升。
升而不已必困，故受之以困。
升了、不停止一定困，所以接着是困。
困乎上者必反下，故受之以井。
困在上面的人一定返回下面，所以接着是井。
井道不可不革，故受之以革。
井的道理不可不革，所以接着是革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。
革东西没有比鼎更好的，所以接着是鼎。主持器具没有比长子更好的，所以接着是震。
震者，动也。
震，是动。
物不可以终动，止之，故受之以艮。
东西不可以一直动，停止它，所以接着是艮。
艮者，止也。
艮，是止。
物不可以终止，故受之以渐。
东西不可以一直止，所以接着是渐。
渐者，进也。
渐，是进。
进必有所归，故受之以归妹。
进了、一定有所归，所以接着是归妹。
得其所归者必大，故受之以丰。
得到它所归的人一定大，所以接着是丰。
丰者，大也。
丰，是大。
穷大者必失其居，故受之以旅。
穷尽大的人一定失去它的居处，所以接着是旅。
旅而无所容，故受之以巽。
旅、没有容身的地方，所以接着是巽。
巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。
巽，是入。进去了、然后喜悦它，所以接着是兑。
兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。
兑，是喜悦。喜悦了、然后散它，所以接着是涣。
涣者，离也。
涣，是离。
物不可以终离，故受之以节。
东西不可以一直离，所以接着是节。
节而信之，故受之以中孚。
节了、相信它，所以接着是中孚。
有其信者必行之，故受之以小过。
有它的诚信的人一定实行它，所以接着是小过。
有过物者必济，故受之以既济。
有超过东西的人一定济渡，所以接着是既济。
物不可穷也，故受之以未济，终焉。
东西不可以穷尽，所以接着是未济，终了。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三十 · 杂卦传
离卦传乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震起也，艮止也，损益盛衰之始也，大畜时也，无妄灾也，萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也，噬嗑食也，贲无色也，兑见而巽伏也，随无故也，蛊则饬也，剥烂也，复反也，晋昼也，明夷诛也，井通而困相掩也，咸速也，恒久也，涣离也，节止也，解缓也，蹇难也，暌外也，家人内也，否泰反其类也，大壮则止，遯则退也，大有众也，同人亲也，革去故也，鼎取新也，小过过也，中孚信也，丰多故，亲寡旅也，离上而坎下也，小畜寡也，履不处也，需不进也，讼不亲也，大过颠也，姤遇也，柔遇刚也，渐女归，侍男行也，頥养正也，既济定也，归妹女之终也，未济男之穷也，夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
离卦传。乾刚、坤柔，比快乐、师忧愁，临观的意义，有的给予、有的求取，屯出现、不失去它的居处，蒙杂、显明，震起来，艮停止，损益是盛衰的开始，大畜是时机，无妄是灾，萃聚集、升不来，谦轻、豫怠慢，噬嗑是吃，贲没有颜色，兑出现、巽隐藏，随没有缘故，蛊就整饬，剥烂掉，复返回，晋是白天，明夷是诛杀，井通、困互相遮掩，咸快，恒久，涣离，节止，解缓，蹇难，暌外，家人内，否泰反它的类，大壮就止，遯就退，大有是众，同人是亲，革去掉旧，鼎取新，小过是过，中孚是信，丰多事，亲少的旅，离上、坎下，小畜少，履不处，需不进，讼不亲，大过颠，姤遇，柔遇刚，渐女子出嫁，等着男子走，颐养正，既济定，归妹是女子的终了，未济是男子的穷尽，夬决，刚决柔，君子道长，小人道忧。