卷七·荀爽

荀慈明论易以阳在二者当上升坤五为君隂在五者当降居乾二为臣盖乾升为坎坤降为离成既济定则六爻得位乾彖所谓各正性命保合太和利贞之道也【坎为性离为命二者乾坤之游魂也乾坤变化坎离不动各能还其本体是各正之义也此説得之京房】左传史墨论鲁昭公之失民季氏之得民云在易卦雷来乾曰大壮天之道言九二之大夫当升五为君也慈明之説有合于古之占法故仲翔注易亦与之同【王弼泰六四注云乾乐上复坤乐下复此亦升降之义而弼不言升降】文言曰水流湿火就燥慈明曰阳动之坤而为坎坤者纯隂故曰湿隂动之乾而成离乾者纯阳故曰燥又曰本乎天者亲上本乎地者亲下慈明曰谓乾九二本出于乾故曰本乎天而居坤五故曰亲上坤六五本出于坤故曰本乎地降居乾二故曰亲下也又曰云行雨施天下平也慈明曰乾升于坤曰云行坤降于乾曰雨施乾坤二卦成雨既济隂阳和均而得其正故曰天下平【慈明注时乘六龙以御天云御者行也阳升隂降天道行也】又曰与天地合其徳慈明曰与天合徳谓居五也与地合徳谓居二也与日月合其明慈明曰谓坤五之乾二成离离为日干二之坤五为坎坎为月坤彖曰含弦光大品物咸亨慈明曰乾二居坤五为含坤五居乾二为弦坤初居乾四为光乾四居坤初为大【乾上居坤三亦为含故六三含章可贞坤三居乾上亦成雨既济也】天地交万物生故咸亨师彖曰能以众正可以王矣慈明曰谓二有中和之徳而据羣隂上居五位可以王也六四师左次无咎慈明曰左谓二也阳称左次舍也二与四同功四承五五无阳故呼二舍于五四得承之故无咎上六大君有命开国承家【承读如墨子引书承以大夫师长之承】慈明曰大君谓二师旅已息既上居五当封赏有功立国命家也宋衷曰阳当之五处坤之中故曰开国隂下之二在二承五故曰承家泰九二朋亡得尚于中行慈明曰朋谓坤朋亡而下则二得上居五而行中和矣临九三象曰咸临吉无不利未顺命也慈明曰阳咸至二当升居五羣隂相承故无不利也阳当居五隂当顺从今尚在二故曰未顺命也升彖曰巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也慈明曰谓二以刚居中而来应五故能大亨正居尊位也大人天子谓升居五见为大人羣隂有主无所复忧而有庆也九二象曰九二之孚有喜也慈明曰升五得位故有喜六五象曰贞吉升阶大得志也慈明曰隂正居中为阳作阶使居立己下降二与阳相应故吉而得志繋辞上曰天下之理得而成位乎其中矣慈明曰阳位成于五隂位成于二五为上中二为下中故曰成位乎其中也

乾升坤降。荀慈明论易，拿阳在二的应当上升，坤五当君；阴在五的应当降，居乾二当臣。大概乾升当坎，坤降当离，成既济定，六爻得位。乾彖说的各正性命、保合太和、利贞的道。坎是性，离是命，二者是乾坤的游魂。乾坤变化，坎离不动，各能还它的本体，是各正的意思。这说法得在京房。《左传》史墨论鲁昭公失民、季氏得民，说在易卦，雷来乾叫大壮，天道。说九二的大夫应当升五当君。慈明的说法合在古占法，所以虞翻注易也跟它一样。王弼注泰六四说，乾乐上复，坤乐下复，这也是升降的意思，可是王弼不说升降。《文言》说，水流湿，火就燥。慈明说，阳动在坤成坎，坤是纯阴，所以说湿；阴动在乾成离，乾是纯阳，所以说燥。又说，本在天的亲上，本在地的亲下。慈明说，是乾九二本出在乾，所以说本在天，居坤五，所以说亲上；坤六五本出在坤，所以说本在地，降居乾二，所以说亲下。又说，云行雨施，天下平。慈明说，乾升在坤叫云行，坤降在乾叫雨施。乾坤二卦成雨既济，阴阳和均，得它的正，所以说天下平。慈明注“时乘六龙，以御天”说，御是行，阳升阴降，天道行。又说，与天地合它的德。慈明说，跟天合德，是居五；跟地合德，是居二。与日月合它的明。慈明说，是坤五的乾二成离，离是日；乾二的坤五成坎，坎是月。坤彖说“含弘光大，品物咸亨”。慈明说，乾二居坤五当含，坤五居乾二当弘，坤初居乾四当光，乾四居坤初当大。乾上居坤三也当含，所以六三“含章可贞”；坤三居乾上也成雨既济。天地交，万物生，所以咸亨。师彖说“能以众正，可以王矣”。慈明说，是二有中和的德，据群阴，上居五位，可以王。六四“师左次，无咎”。慈明说，左是二，阳叫左，次是舍。二跟四同功，四承五，五没阳，所以叫二舍在五，四得承它，所以无咎。上六“大君有命，开国承家”。承读像《墨子》引书“承以大夫师长”的承。慈明说，大君是二。师旅已经息了，既上居五，应当封赏有功，立国命家。宋衷说，阳应当到五，处坤的中，所以说开国；阴下到二，在二承五，所以说承家。泰九二“朋亡，得尚于中行”。慈明说，朋是坤朋，亡了往下，二得上居五，行中和。临九三象说“咸临，吉，无不利，未顺命也”。慈明说，阳咸到二，应当升居五，群阴相承，所以无不利。阳应当居五，阴应当顺从，现在还在二，所以说未顺命。升彖说，巽顺，刚中应，所以大亨，用见大人，勿恤，有庆。慈明说，是二拿刚居中，来应五，所以能大亨，正居尊位。大人是天子，说升居五，见当大人，群阴有主，没什么再忧，有庆。九二象说“九二之孚，有喜也”。慈明说，升五得位，所以有喜。六五象说“贞吉，升阶，大得志也”。慈明说，阴正居中，当阳作阶，让它立，自己下降到二，跟阳相应，所以吉，得志。系辞上说，天下理得，成位在其中。慈明说，阳位成在五，阴位成在二。五是上中，二是下中，所以说成位在其中。

易尚时中説易道深矣一言以蔽之曰时中孔子作彖传言时者二十卦【乾蒙大有豫随观贲颐大过坎恒遯睽蹇解损益姤革艮旅】言中者三十三卦【蒙需讼师比履同人临观噬嗑无妄大过坎离睽蹇解益姤萃升困井鼎旅巽兑涣节中孚小过既济未济】象传言中者三十卦【坤需讼师比小畜履同人大有谦豫二五随蛊临复六五大畜坎二五离恒遯晋蹇解损夬二五姤萃困二五井】其言时也有所谓时者时行者时成者时变者时用者时义者其言中也有所谓中者正中者中正者大中者中道者中行者行中者刚中柔中者而象之彖则又合时中而命之盖时者举一卦所取之义而言之也中者举一爻所适之位而言之也时无定而位有定故象言中不言时然六位又谓之六虚唯爻适变则爻之中亦无定也位之中者惟二与五汉儒谓之中和扬子法言曰立政鼓众莫尚于中和又云甄陶天下其在和平龙之潜亢不获其中矣是以过则惕不及中则跃其近于中乎注云二五得中故有利见之占太玄曰中和莫尚于五故彖传凡言中者皆指二五二尚柔中五尚刚中五柔二刚亦得无咎二与四同功而二多誉三与五同功而五多功以其中也周公爻辞于泰之六二夬之九五皆以中行言之而益之三四复之六四亦称中行先儒谓一卦之中【先儒谓宋儒也汉儒无此説】非也乾之三四文言谓之不中独非一卦之中乎窃谓益之中行皆指九五所谓告公用圭告公从者五告之也古者君命臣上命下皆谓之告三者五所信也故曰有孚四者五所比也故曰利用为依迁国三为三公四为诸侯故或称国或称公复六四中行独复象曰中行独复以从道也四得位应初独得所复四非中而称中行者以从道也其时中之义欤愚谓孔子晚而好易读之韦编三絶而为之传盖深有味于六十四卦三百八十四爻时中之义故于彖象二传言之重词之复子思作中庸述孔子之意而曰君子而时中孟子亦曰孔子圣之时夫执中之训肇于中天时中之义明于孔子乃尧舜以来相传之心法也【据论语尧曰章】其在丰彖曰天地盈虚与时消息在剥曰君子尚消息盈虚天行也文言曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎皆时中之义也知时中之义其于易也思过半矣

易尚时中说。易道深了，一句话盖它，叫时中。孔子作彖传说时的有二十卦：乾、蒙、大有、豫、随、观、贲、颐、大过、坎、恒、遯、睽、蹇、解、损、益、姤、革、艮、旅。说中的有三十三卦：蒙、需、讼、师、比、履、同人、临、观、噬嗑、无妄、大过、坎、离、睽、蹇、解、益、姤、萃、升、困、井、鼎、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。象传说中的有三十卦：坤、需、讼、师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、二五、随、蛊、临、复六五、大畜、坎二五、离、恒、遯、晋、蹇、解、损、夬二五、姤、萃、困二五、井。它说时的，有说的时、时行、时成、时变、时用、时义。它说中的，有说的中、正中、中正、大中、中道、中行、行中、刚中、柔中。象跟彖又合时中，命它。大概时是举一卦拿的意思说的。中是举一爻拿的位说的。时没定，位有定，所以象说中不说时。可是六位又叫六虚，只有爻适变，爻的中也没定。位的中，只有二跟五。汉儒叫它中和。扬子《法言》说，立政鼓众，没比中和。又说，甄陶天下，在和平。龙潜亢，不得它的中。所以过就惕，不及中就跃。它近在中吗。注说，二五得中，所以有利见的占。《太玄》说，中和没比五。所以彖传凡说中的，都指二五。二还柔中，五还刚中。五柔二刚，也得无咎。二跟四同功，二多誉；三跟五同功，五多功，拿它的中。周公爻辞在泰六二、夬九五都拿中行说，益三四、复六四也叫中行。先儒说一卦的中。先儒是宋儒，汉儒没这说法。不对。乾三四《文言》说它不中，难道不是一卦的中吗。私下说，益的中行都指九五。说的“告公用圭”，告公从的，五告它。古时候君命臣、上命下，都叫告。三是五信的，所以说有孚。四是五比的，所以说利用为依迁国。三当三公，四当诸侯，所以有的叫国，有的叫公。复六四中行独复，象说“中行独复，以从道也”。四得位应初，独得所复。四不是中，叫中行，是拿从道。它的时中意思吗。我认为孔子晚了好易，读它韦编三绝，作它传说，大概深有味在六十四卦、三百八十四爻时中的意思，所以在彖象二传说它，重词又复。子思作《中庸》，述孔子的意思，说君子时中。孟子也说，孔子是圣的时。执中的训，开始在中天；时中的意思，明在孔子，是尧舜以来相传的心法。据《论语·尧曰》章。它在丰彖说，天地盈虚，跟时消息；在剥说，君子还消息盈虚，天行。《文言》说，知进退存亡，不失它的正，只有圣人吗。都是时中的意思。知道时中的意思，它在易，思过一半了。

九家逸象陆氏释文曰説卦荀爽九家集解本乾后更有四为龙【项安世曰震之建也】为直【项曰巽之躁也】为衣【项曰乾为衣上服也坤为裳下服也】为言【项曰兑之决也震之龙巽之绳兑之口皆以乾爻故也】巛后有八为牝为迷为方【皆据坤彖及文言】为囊为裳为黄【皆据爻辞】为帛【杜预注左传曰坤为布帛朱震曰帛当在布之上项曰乾为蚕精而出于震至巽离而有丝至坤而成帛也案八音离为丝】为浆【项曰酒主阳浆主隂故坤为浆坎震为酒皆乾之阳也】震后有三为王【项曰为王者帝出乎震】为鹄【呉澄本作鸿】为鼓【项曰鹄古鹤字为鹄为鼓皆声之逺闻者也与雷同鹄色正白与馽的同】巽后有二为杨【朱震项安世皆作杨读为称扬之扬非也巽为木故为杨大过枯杨生梯仲翔曰巽为杨不从手也】为鹳【项曰鹳水鸟能知风雨者朱曰震为鹤鹤阳禽也巽为鹳鹳隂禽也】坎后有八为宫【朱以为宫商之宫项曰宫与六同象皆外圉土而内居人防也隠伏也阳在中也】为律【释言曰坎律铨也樊光曰坎卦水水性平律亦平铨亦平也坎为水故古刑法议谳之字皆从水又为律师初六曰师出以律】为可【可当为河坎为大川故为河逸象出老屋河字磨灭之余故为可也或云当为坷説文曰坷坎坷也古文省作可亦通朱子发解可字多曲説不可从】为栋【项曰作栋云当作栋栋在屋中有阳之象焉大过次坎故为栋】为丛棘【仲翔引作丛棘朱云丛棘狱也】为狐【子夏传曰坎为小狐干实亦云】为蒺藜【困坎为蒺藜】为桎梏【项曰皆物之险而能陷者也】离后有一为牝牛【见本卦春秋传曰纯离为牛】艮后有三为鼻【管宁曰鼻者天中之山裴松之案道书曰鼻为天中有山象故曰天中之山】为虎【吴澄曰履彖六三九四颐六四革九五履革皆无艮艮不象虎也项曰艮主寅虎寅兽案艮之上九丙寅故项依以为説京房以坤为虎刑陆绩以兑之阳爻为虎先儒解易皆取二象不闻艮为虎也虎当为肤字之误也仲翔注易云艮为肤是也】为狐【吴澄本作豹非也左传秦伐晋卜徒父筮之其卦遇蛊曰获其雄狐蛊艮为狐项曰坎为狐其心之险也艮为狐取其喙之黔也】兑后有二为常【九家注曰常西方之神也朱以为当属坤项以为当作商皆臆説】为辅颊朱子发曰秦汉之际易亡説卦孝宣帝时河内女子发老屋得説卦古文老子至后汉荀爽集解又得八卦逸象三十有一【九家易魏晋后人所撰其説以荀爽为宗朱氏遂谓爽所集失之】今考之六十四卦其説若印圈钥非后儒所増也

九家逸象。陆氏《释文》说，《说卦》荀爽九家集解本，乾后更有四：当龙，项安世说震的建；当直，项说巽的躁；当衣，项说乾当衣上服，坤当裳下服；当言，项说兑的决，震的龙、巽的绳、兑的口，都拿乾爻。坤后有八：当牝、当迷、当方，都据坤彖跟文言；当囊、当裳、当黄，都据爻辞；当帛，杜预注《左传》说坤当布帛，朱震说帛应当在布上面，项说乾当蚕精，出在震，到巽离有丝，到坤成帛。按：八音离当丝。当浆，项说酒主阳，浆主阴，所以坤当浆，坎震当酒，都乾的阳。震后有三：当王，项说当王，帝出在震；当鹄，吴澄本作鸿；当鼓，项说鹄是古鹤字，当鹄当鼓，都是声远闻，跟雷一样。鹄色正白，跟馽的同。巽后有二：当杨，朱震、项安世都作杨，读当称扬的扬，不对。巽是木，所以当杨。大过枯杨生梯，虞翻说巽当杨，不从手。当鹳，项说鹳是水鸟，能知风雨。朱说，震当鹤，鹤是阳禽；巽当鹳，鹳是阴禽。坎后有八：当宫，朱认为宫商的宫，项说宫跟六一样象，都外圉土，内居人，防是隐伏，阳在中间。当律，《释言》说坎律铨。樊光说，坎卦水，水性平，律也平，铨也平。坎是水，所以古刑法议谳的字都从水，又当律师。初六说“师出以律”。当可，可应当是河，坎是大川，所以当河。逸象出老屋，河字磨灭的余，所以当可。有的说应当是坷，《说文解字》说坷坎坷，古文省作可，也通。朱子发解可字，多曲说，不能从。当栋，项说作栋，应当作栋，栋在屋里，有阳的象。大过次坎，所以当栋。当丛棘，虞翻引作丛棘，朱说丛棘是狱。当狐，子夏传说坎当小狐，乾实也说。当蒺藜，困坎当蒺藜。当桎梏，项说都是物的险，能陷的。离后有一：当牝牛，见本卦，《春秋传》说纯离当牛。艮后有三：当鼻，管宁说鼻是天中的山。裴松之按道书说，鼻当天中，有山象，所以说天中的山。当虎，吴澄说履彖六三九四、颐六四、革九五，履革都没艮，艮不象虎。项说，艮主寅，虎是寅兽。按：艮的上九丙寅，所以项依它当说。京房拿坤当虎刑，陆绩拿兑的阳爻当虎。先儒解易都取二象，没听说艮当虎。虎应当是肤字错。虞翻注易说艮当肤，是。当狐，吴澄本作豹，不对。《左传》秦伐晋，卜徒父筮它，它的卦遇蛊，说获它的雄狐。蛊艮当狐。项说，坎当狐，取它的心险；艮当狐，取它的喙黔。兑后有二：当常，九家注说常是西方的神。朱认为应当属坤，项认为应当作商，都是臆说。当辅颊。朱子发说，秦汉时候易亡《说卦》，孝宣帝时河内女子发老屋，得《说卦》古文、老子。到后汉荀爽集解，又得八卦逸象三十一。九家易是魏晋后人作的，它的说法拿荀爽当宗，朱氏就说爽集的，错了。现在考它，六十四卦，它的说法像印圈钥，不是后儒加的。

荀氏学荀悦汉纪曰臣悦叔父故司空爽着易传据爻象承应隂阳变化之义以十篇之文解説经意由是兖豫之言易者咸传茍氏学

荀氏学。荀悦《汉纪》说，臣悦叔父，原先司空爽，著《易传》，据爻象承应、阴阳变化的意思，拿十篇的文，解说经意。从这，兖豫说易的人，都传荀氏学。