卷八·辨考

辨河图洛书宋姚小彭氏曰今所传载九履一之图乃易乾凿度九宫之法【其説详郑注】自有易以来诸易师未有以此为河图者【后汉刘瑜上书曰河图授嗣正在九房九房疑即太一所行之九宫盖防纬家以为河图桓谭张衡所痛斥为非者也】至本朝刘牧以此为河图而又以生数就成数依五方图之以为洛书又世所传关子明洞极经亦言河图洛书如刘氏説而两易之以五方者为图九宫者为书案唐李鼎祚易解尽备前世诸儒之説独无所谓关氏者至本朝阮逸始伪作洞极经见后山陈氏谈丛之书则关氏亦不足为证矣【朱子语类亦云关子明易阮逸作陈无己集中説得分明雷思齐又谓杨次公撰洞极经托名于关子明要皆后人假托也】栋案九宫之法一二三四五六七八九一北九南三东七西四东南六西北二西南八东北五居中方位与説卦同乾凿度所谓四正四维皆合于十五是也以五乗十即大衍之数故刘牧谓之河图阮逸撰洞极经以此为洛书而取扬子云一六相守二七为朋之説以为河图郑康成注大衍之数云天一生水于北地二生火于南天三生木于东地四生金于西天五生土于中阳无偶隂无妃未得相成地六成水于北与天一并天七成火于南与地二并地八成木于东与天三并天九成金于西与地四并地十成土于中与天五并虞仲翔注亦云一六合水二七合火三八合木四九合金五十合土其説皆与河图合然康成仲翔未尝指此为河图则造此图以为伏羲时所出者妄也【仲翔谓八卦乃四象所生非庖牺所造也】桓君山曰河图洛书俱有兆然而不可知【緑图曰亡秦者胡也其説始于秦汉时洛河八十一篇皆托之孔子故君山辨之见桓子新论】乃知汉以来并未有图书之象夫子曰河不出图【余姚黄宗羲以河图为九邱之类图出于河为圣人有天下之征】东序河图后人安得见之虽先儒皆信其説吾不敢附和也

辨河图洛书。宋姚小彭氏说，现在传载九履一的图，是《易·乾凿度》九宫的法。它的说法详在郑注。从有易以来，各易师没有拿这当河图的。后汉刘瑜上书说，河图授嗣正在九房。九房疑就是太一走的九宫，大概谶纬家拿它当河图，是桓谭、张衡痛斥不对的。到本朝刘牧拿这当河图，又拿生数就成数，依五方图它，当洛书。又世上传关子明《洞极经》，也说河图洛书像刘氏说，两个换了，拿五方的当图，九宫的当书。按：唐李鼎祚《易解》尽备前世各儒的说法，独独没有说的关氏。到本朝阮逸才伪作《洞极经》，见后山陈氏《谈丛》的书，关氏也不足当证。朱子《语类》也说，关子明易是阮逸作的，陈无己集里说得分明。雷思齐又说杨次公撰《洞极经》，托名在关子明，都后人假托。惠栋按：九宫的法，一二三四五六七八九，一北九南，三东七西，四东南六西北，二西南八东北，五居中。方位跟《说卦》一样。《乾凿度》说的四正四维都合在十五，是。拿五乘十，就是大衍的数。所以刘牧叫它河图。阮逸撰《洞极经》，拿这当洛书，取扬子云“一六相守，二七为朋”的说法，当河图。郑玄注大衍的数说，天一生水在北，地二生火在南，天三生木在东，地四生金在西，天五生土在中。阳没偶，阴没妃，没得相成。地六成水在北，跟天一并；天七成火在南，跟地二并；地八成木在东，跟天三并；天九成金在西，跟地四并；地十成土在中，跟天五并。虞仲翔注也说，一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土。它的说法都跟河图合。可是郑玄、虞翻没指这当河图，造这图当伏羲时候出的，妄。虞翻说，八卦是四象生的，不是庖牺造的。桓君山说，河图洛书都有兆，可是不能知道。绿图说，亡秦的是胡。它的说法开始在秦汉时候，洛河八十一篇都托在孔子，所以君山辨它，见《桓子新论》。就知道汉以来并没图书的象。夫子说，河不出图。余姚黄宗羲拿河图当九丘的类，图出在河，当圣人有天下的征。东序河图，后人怎么见它。虽然先儒都信它的说法，我不敢附和。

辨先天后天半农先生易説曰道家创为先天后天图【朱子语类曰先天图次第是方士辈所相传授者栋案伏羲四图皆出于邵氏邵氏之学本之庐山老浮图见谢上蔡传易堂记序】以先天为伏羲卦后天为文王卦妄也即以乾坤卦言之乾为寒为氷南非寒氷之地曷为而移在南坤为土王四季在中央西南者中央土也曷为而移之北乎且天地定位定位者天尊地卑而乾坤定卑髙以陈而贵贱位也如道家言先天乾在南后天在西北先天坤在北后天在西南是天地无定位矣又北极在上南极在下乾南坤北是天在下地在上也谓之定位可乎以此知道家之説妄也庄子曰至隂肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地两者交通成和而物生焉乾位西北故至隂出乎天坤位西南故至阳发乎地礼家亦云天产作隂徳地产作阳徳者以此道家之老庄犹儒家之孔孟乾南坤北其説不合乎老庄必出于后世道家之説故未闻乎古至宋而后盛行焉以后世道家之説托为伏羲而加之文王周公孔子之上学者不鸣鼓而攻必非圣人之徒也栋案宋人所造纳甲图与先天相似蔡季通遂谓先天图与参同契合殊不知纳甲之法乾坤列东艮兑列南震巽列西坎离在中【详虞仲翔易注】别无所谓乾南坤北离东坎西者道家所载乾坤方位亦与先天同而以合之参同契是不知易并不知有参同者也盖后世道家亦非汉时之旧汉学之亡不独经术矣又曰圣人作八卦所以奉天时道家创为先天之学而作先天八卦位托之伏羲诞之甚妄之甚所为先天者两仪未判四象未形分卦何从生天地定位乾坤始作六子乃索八卦相错隂阳交感山泽气通水火雷风各建其功明明后天安得指是为先天哉然则卦无先天乎曰有一卦各有一太极圣人以此先【古文作先俗作洗】心退藏于宻所谓先天而天弗违也学者不知来观诸往不知先观诸后知后天则知先天矣舍后天而别造先天之位以周孔为不足学而更问庖牺甚矣异端之为害也不可以不辟干寳注周礼曰伏羲之易小成为先天神农之易中成为中天黄帝之易大成为后天小成谓八卦也中成谓重卦大成谓备物制用也

辨先天后天。半农先生《易说》说，道家创先天后天图。朱子《语类》说，先天图次第是方士辈相传授的。惠栋按：伏羲四图都出在邵氏，邵氏的学本在庐山老浮图，见谢上蔡《传易堂记序》。拿先天当伏羲卦，后天当文王卦，妄。就拿乾坤卦说，乾是寒、是冰，南不是寒冰的地方，怎么移在南。坤是土，王四季，在中央。西南是中央土，怎么移它到北呢。天地定位，定位是天尊地卑，乾坤定，卑高陈了，贵贱位。像道家说先天乾在南、后天在西北，先天坤在北、后天在西南，是天地没定位。又北极在上，南极在下，乾南坤北，是天在下、地在上。叫它定位，可以吗。拿这知道道家的说法妄。《庄子》说，至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出在天，赫赫发在地。两者交通成和，物生。乾位西北，所以至阴出在天；坤位西南，所以至阳发在地。礼家也说，天产作阴德，地产作阳德，是拿这。道家的老庄还儒家的孔孟。乾南坤北，它的说法不合老庄，一定出在后世道家。所以没听在古，到宋然后盛行。拿后世道家的说法托当伏羲，加在文王、周公、孔子上面。学者不鸣鼓攻它，一定不是圣人的徒。惠栋按：宋人造的纳甲图跟先天相似，蔡季通就说先天图跟《参同契》合。殊不知纳甲的法，乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中。详在虞仲翔易注。别没说的乾南坤北、离东坎西。道家载的乾坤方位也跟先天一样，拿它合《参同契》，是不知道易，也不知道有《参同契》。大概后世道家也不是汉时候的旧。汉学的亡，不独经术。又说，圣人作八卦，用来奉天时。道家创先天学，作先天八卦位，托在伏羲，诞得很，妄得很。说的先天，两仪没判，四象没形，分卦从哪里生。天地定位，乾坤开始作，六子才索，八卦相错，阴阳交感，山泽气通，水火雷风各建它的功。明明是后天，怎么指这当先天呢。可是卦没先天吗。说：有一卦各有一太极，圣人拿这先心，退藏在密，是说的先天，天不违。学者不知道来，观在往；不知道先，观在后。知道后天，就知道先天。舍后天，另外造先天的位，拿周孔不足学，更问庖牺，很是异端当害。不可以不辟。干宝注《周礼》说，伏羲的易小成当先天，神农的易中成当中天，黄帝的易大成当后天。小成是八卦，中成是重卦，大成是备物制用。

辨两仪四象半农先生易説曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦两仪天地也四象四时也四时有四正有四维震春离夏兑秋坎冬为四正巽东南坤西南乾西北艮东北为四维此四正四维以时言之为四时以象言之为四象而八卦出于其中不曰时而曰象者八卦以象告也隂阳太少可谓之仪不可谓之象宋儒遂以四象当之误矣太少在隂阳之中有隂阳即有太少非先有隂阳后有太少也若云始为一画以分隂阳次为二画以分太少是隂阳生太少有是理乎谓隂阳分太少可谓隂阳生太少不可易言生不言分父生子子生孙可谓之生不可谓之分邵子割裂太极穿凿隂阳一分为二二分为四四分为八所谓加一倍法朱子笃信之吾无取焉邵子曰太极生隂阳两仪一为阳一为隂吾不知所谓阳仪者太阳耶少阳耶所谓隂仪者太隂耶少隂耶抑隂阳初生未分太少耶如其然则是先有隂阳后有太少也由是推之将使阳仪加一画为阳生太阳阳仪加一画为隂生少隂隂仪加一画为阳生少阳隂仪加一画为隂生太隂是隂阳生太少矣然则所谓隂仪阳仪者非太非少是何物耶曰加曰分乃邵易非周易也由是太阳二画又加一画为乾是太阳生乾又加一画为兑是太阳生兑少隂二画又加一画为离是少隂生离又加一画为震是少隂生震余四卦皆然是太少生八卦矣隂阳生太少太少生八卦谁能知其説哉【王伯厚曰上蔡谢子为晁以道传易堂记后序言安乐邵先生皇极经世之学师承颇异安乐之父昔于庐山邂逅文恭胡公从隠者老浮图游隠者曰胡子世福甚厚当秉国政邵子仕虽不偶学业必传因同授易书上蔡之文今不传仅载于张稘书文恭集后康节之父伊川文人名古字天叟】栋案朱子语类言程子説易只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四卦与邵子説异盖康节不曽説与程子程子亦不曽问之故一向随他所见去又云伊川易传有未尽处当时康节传得数甚佳郤轻之不问又云邵子所谓易程子多理防他底不得愚谓邵子一分为二二分为四四分为八之説汉唐言易者不闻有此程子非不能理防邵易但以之解周易恐其説之未必然也且上蔡程子之髙弟也邵子又程子之妻兄弟也老浮图之授受上蔡犹知之曽程子也而肯为异説所惑哉

辨两仪四象。半农先生《易说》说，《易》有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。两仪是天地，四象是四时。四时有四正、有四维：震春、离夏、兑秋、坎冬，当四正；巽东南、坤西南、乾西北、艮东北，当四维。这四正四维，拿时说当四时，拿象说当四象，八卦出在其中。不说时，说象，是八卦拿象告。阴阳太少可以叫仪，不可以叫象。宋儒就拿四象当它，错了。太少在阴阳中间，有阴阳就有太少，不是先有阴阳、后有太少。要是说开始当一画，分阴阳；次当二画，分太少，是阴阳生太少，有这理吗。说阴阳分太少可以，说阴阳生太少不可以。《易》说生，不说分。父生子，子生孙，可以叫生，不可以叫分。邵子割裂太极，穿凿阴阳，一分二，二分四，四分八，是说的加一倍法。朱子笃信它，我不取。邵子说，太极生阴阳两仪，一当阳，一当阴。我不知道说的阳仪是太阳吗、少阳吗；说的阴仪是太阴吗、少阴吗；还是阴阳刚生，没分太少吗。要是这样，就是先有阴阳、后有太少。由这推，将让阳仪加一画当阳，生太阳；阳仪加一画当阴，生少阴；阴仪加一画当阳，生少阳；阴仪加一画当阴，生太阴。是阴阳生太少。可是说的阴阳仪不是太、不是少，是什么物呢。说加、说分，是邵易，不是周易。由这，太阳二画又加一画当乾，是太阳生乾；又加一画当兑，是太阳生兑。少阴二画又加一画当离，是少阴生离；又加一画当震，是少阴生震。剩下四卦都这样。是太少生八卦。阴阳生太少，太少生八卦，谁能知道它的说法呢。王伯厚说，上蔡谢子当晁以道《传易堂记后序》说，安乐邵先生《皇极经世》的学，师承很异。安乐的父从前在庐山邂逅文恭胡公，从隐者老浮图游。隐者说，胡子世福很厚，应当秉国政。邵子仕虽然不偶，学业一定传，因同授易书。上蔡的文现在不传，仅载在张稘书、文恭集后。康节的父是伊川文人，名古，字天叟。惠栋按：朱子《语类》说，程子说易，只说三画上叠成六画，八卦上叠成六十四卦，跟邵子说不一样。大概康节没曾说给程子，程子也没曾问它，所以一向随它看见去。又说，伊川《易传》有没尽的地方，当时康节传得数很好，却轻它不问。又说，邵子说的易，程子多理会它不得。我认为邵子一分二、二分四、四分八的说法，汉唐说易的人没听说有这。程子不是不能理会邵易，只是拿它解《周易》，怕它的说法未必是。而且上蔡是程子的高弟，邵子又是程子的妻兄弟。老浮图的授受，上蔡还知道，程子也肯当异说惑吗。

辨太极图秀水朱锡鬯先生曰自汉以来诸儒言易莫有及太极图者惟道家者流有上方大洞真元妙经着太极三五之説唐开元中明皇为制序而东蜀卫琪注玉清无极洞仙经衍有无极太极诸图陈搏居华山曽以无极图刋诸石为圜者四位五行其中自下而上初一曰玄牝之门次二曰炼精化气炼气化神次三五行定位曰五气朝元次四隂阳配合曰取坎填离最上曰炼神还虚复归无极故谓之无极图乃方士修炼之术尔相传受之吕嵒嵒受之钟离权权得其説于伯阳伯阳闻其防于河上公在道家未尝诩为千圣不传之秘也周元公取而转易之亦为圜者四位五行其中自上而下最上曰无极而太极次二曰隂阳配合曰阳动隂静次三五行定位曰五行各一其性次四曰乾道成男坤道成女最下曰化生万物更名之太极图仍不没无极之防由是诸儒推演其説南轩张氏谓元公自得之妙盖以手授二程先生者自孟氏以来未之有也【曝书亭集】锡鬯先生又言程子未曽受业于元公元公亦无手授太极图之事其説备载集中愚谓道教莫盛于宋故希夷之图康节之易元公之太极皆出自道家世之言易者率以是三者为先河而不自知其陷于虚无而流于他道也王伯厚言程子教人大学中庸而无极太极一语未尝及夫程子言易初不知有先天言道初不知有无极此所以不为异端所惑卓然在邵周之上也【伯厚谓程子不言无极太极是性道不可得闻之义此説却涉禅学矣顾宁人先生曰夫子之教人文行忠信而性与天道在其中故曰不可得而闻忠恕之与一贯岂有二耶黄氏日钞曰夫子述六经后来者溺于训诂未害也濂洛言道学后来者借以谈禅则其害深矣】

辨太极图。秀水朱锡鬯先生说，从汉以来各儒说易，没有提到太极图的，只有道家流有《上方大洞真元妙经》，写太极三五的说法。唐开元年间，明皇给它制序，东蜀卫琪注《玉清无极洞仙经》，衍出无极太极各图。陈抟住华山，曾拿无极图刊在石上，当圆的有四位五行，其中从下往上，初一叫玄牝的门，次二叫炼精化气、炼气化神，次三五行定位叫五气朝元，次四阴阳配合叫取坎填离，最上面叫炼神还虚、复归无极，所以叫它无极图，是方士修炼的术。相传受在吕嵒，嵒受在钟离权，权得它的说法在伯阳，伯阳听说它传在河上公。在道家没曾夸它当千圣不传的秘。周元公取了转易它，也当圆的有四位五行，其中从上往下，最上面叫无极太极，次二叫阴阳配合、阳动阴静，次三五行定位叫五行各一它的性，次四叫乾道成男、坤道成女，最下面叫化生万物。更名它太极图，还没没无极的传。由这，各儒推演它的说法。南轩张氏说，元公自得的妙，大概拿手授二程先生，是从孟子以来没的。见《曝书亭集》。锡鬯先生又说，程子没曾受业在元公，元公也没手授太极图的事。它的说法备载集里。我认为道教没盛在宋，所以希夷的图、康节的易、元公的太极，都出在道家。世上说易的人，拿这三样当先河，不自己知道陷在虚无，流在别道。王伯厚说，程子教人《大学》《中庸》，无极太极一句话没曾提到。程子说易，开始不知道有先天；说到，开始不知道有无极。这所以不被异端惑，卓然在邵周上面。伯厚说程子不说无极太极，是性道不可得闻的意思。这说法却涉禅学。顾宁人先生说，夫子的教，人文行忠信，性跟天道在其中，所以说不可得闻。忠恕跟一贯，难道有二吗。黄氏《日钞》说，夫子述六经，后来的人溺在训诂，没害。濂洛说到学，后来的人借它谈禅，它的害深。

重卦説重卦之始其説纷纭虞翻王弼以为伏羲郑康成以为神农愚以繋辞考之郑氏之説是也繋词曰八卦成列象在其中矣【纳甲始于此】因而重之爻在其中矣【消息爻辰始于此】又曰古者庖牺氏之王天下仰则观象于天俯则观法于地于是始作八卦继之曰作结绳以为纲罟以佃以渔盖取诸离离八纯卦则知庖牺未尝重卦也庖牺氏没神农氏作始云盖取诸益盖取诸噬嗑二卦皆有贞悔则神农重卦明矣八卦成列谓伏羲也因而重之谓神农也凡作者曰造【始作八卦】述者曰因【因而重之】礼器曰夏造殷因论语曰殷因于夏礼周因于殷礼古有因国王制天子诸侯祭因国之在其地而无主者春秋传曰迁阏伯于商丘商人是因迁实沈于大夏唐人是因又齐晏子对景公曰昔爽鸠氏始居于此地季萴因之有逄伯陵因之蒲姑氏因之而后太公因之盖古有是国而后人居之者为因犹古有是卦而后人仍之者亦为因因而重之非因伏羲所作之八卦而重之者乎若云自作之而自重之则不得言因矣京房易积算法引夫子曰八卦因伏羲暨乎神农重乎八纯此説与繋辞合魏博士淳于俊亦云庖牺制八卦神农演之为六十四演犹衍也盖自重卦之后于是有揲蓍之法洪范谓之衍忒繋辞谓之大衍皆是物矣

重卦说。重卦的开始，它的说法纷纭。虞翻、王弼认为伏羲，郑玄认为神农。我拿系辞考它，郑氏的说法是对的。系辞说，八卦成列，象在其中。纳甲开始在这。因而重它，爻在其中。消息爻辰开始在这。又说，古时候庖牺氏王天下，仰了观象在天，俯了观法在地，在这开始作八卦。接着说，作结绳，当纲罟，拿来佃、拿来渔，大概取在离。离是八纯卦，就知道庖牺没曾重卦。庖牺氏没了，神农氏作，开始说大概取在益，大概取在噬嗑。二卦都有贞悔，神农重卦，明。八卦成列，说伏羲。因而重它，说神农。凡作者叫造，开始作八卦；述者叫因，因而重它。《礼器》说，夏造殷因。《论语》说，殷因在夏礼，周因在殷礼。古有因国，《王制》说天子诸侯祭，因国在它的地，没主的。《春秋传》说，迁阏伯在商丘，商人是因；迁实沈在大夏，唐人是因。又齐晏子对景公说，从前爽鸠氏开始居在这地，季萴因它，有逢伯陵因它，蒲姑氏因它，然后太公因它。大概古有这国，后人居它的，叫因。还古有这卦，后人仍它的，也叫因。因而重它，不是因伏羲作的八卦，重它吗。要是说自作它，自重它，就不得说因。京房《易积算法》引夫子说，八卦因伏羲，到神农重在八纯。这说法跟系辞合。魏博士淳于俊也说，庖牺制八卦，神农演它当六十四。演跟衍一样。大概从重卦之后，在这有揲蓍的法。《洪范》叫它衍忒，系辞叫它大衍，都是这东西。

卦变説卦变之説本于彖传荀慈明虞仲翔姚元直及蜀才【范长生】卢氏侯果等之注详矣而仲翔之説尤备乾坤者诸卦之祖也坎离者乾坤之用也【乾二五之坤成坎坤二五之乾成离不从卦例】复临泰大壮夬阳息之卦皆自坤来姤遯否观剥隂消之卦皆自乾来故以例诸卦自临来者四卦明夷震解升也自遯来者五卦讼巽革家人无妄也自泰来者八卦归妹节损贲既济蛊井恒也自否来者八卦渐咸困未济涣随噬嗑益也自大壮来者五卦需大畜睽兑鼎也自观来者四卦晋萃蹇艮也豫自复来谦自剥来蜀才谓师与同人皆自剥来大有不言所自当自夬来此外不从卦例者十丰从噬嗑来也【仲翔曰此卦三隂三阳之例当从泰二之四而丰三从噬嗑上来之三折四于坎狱中而成丰】旅从贲来也【仲翔曰与噬嗑之丰同义非乾坤徃来也】颐晋四之初也【仲翔曰与乾坤坎离大过小过中孚同义故不从临观四隂二阳之义】小过晋上之三也【仲翔曰当从四隂二阳临观之例临阳未至二而观四已消也又有飞鸟之象故知从晋来】大过讼上之三也【仲翔曰讼上之三或説大壮五之初】中孚讼四之初也【仲翔曰此当从四阳二隂之例遯隂未及三而大壮阳已至四故知从讼来】比师二之五也【蜀才亦云】屯坎二之初也蒙艮三之二也【慈明同】一爻变者二卦小畜需上变也履讼初变也其后李挺之作六十四卦象生图以一生二二生三至于三而极朱子又推广为卦变图复出大壮观夬剥两条视李图而加倍然其作本义则又拘于二爻相比者而相易并不与卦例相符故论者犹欲折中于汉儒焉

卦变说。卦变的说法本在彖传，荀慈明、虞仲翔、姚元直跟蜀才范长生、卢氏、侯果等注，详。虞翻的说法尤其备。乾坤是诸卦的祖。坎离是乾坤的用。乾二五的坤成坎，坤二五的乾成离，不从卦例。复、临、泰、大壮、夬，阳息的卦，都从坤来。姤、遯、否、观、剥，阴消的卦，都从乾来。所以拿来例诸卦：从临来的有四卦，明夷、震、解、升；从遯来的有五卦，讼、巽、革、家人、无妄；从泰来的有八卦，归妹、节、损、贲、既济、蛊、井、恒；从否来的有八卦，渐、咸、困、未济、涣、随、噬嗑、益；从大壮来的有五卦，需、大畜、睽、兑、鼎；从观来的有四卦，晋、萃、蹇、艮。豫从复来，谦从剥来。蜀才说，师跟同人都从剥来。大有不说从哪来，应当从夬来。此外不从卦例的有十：丰从噬嗑来。虞翻说，这卦三阴三阳的例，应当从泰二到四，丰三从噬嗑上来，到三折四，在坎狱里成丰。旅从贲来。虞翻说，跟噬嗑的丰一样意思，不是乾坤往来。颐、晋是四到初。虞翻说，跟乾坤坎离、大过小过中孚一样意思，所以不从临观四阴二阳的意思。小过是晋上到三。虞翻说，应当从四阴二阳临观的例，临阳没到二，观四已经消了。又有飞鸟的象，所以知道从晋来。大过是讼上到三。虞翻说，讼上到三，有的说大壮五到初。中孚是讼四到初。虞翻说，这应当从四阳二阴的例，遯阴没到三，大壮阳已经到四，所以知道从讼来。比是师二到五。蜀才也说。屯是坎二到初。蒙是艮三到二。慈明一样。一爻变的有二卦：小畜是需上变，履是讼初变。后来李挺之作《六十四卦象生图》，拿一生二、二生三，到三极。朱子又推广当卦变图，复出大壮、观、夬、剥两条，看李图加倍。可是它作《本义》，又拘在二爻相比的相易，并不跟卦例相符。所以论的人还想折中在汉儒。