卷四·京房上

乾【属金】⚊【壬戌土】⚊【壬申金】⚊【壬午火】⚊【甲辰土】⚊【甲寅木】⚊【甲子水】李淳风曰乾主甲子壬午甲为阳日之始壬为阳日之终子为阳辰之始午为阳辰之终初爻在子四爻在午乾主阳内子为始外午为终也坤【属土】⚋【癸酉金】⚋【癸亥水】⚋【癸丑土】⚋【乙卯木】⚋【乙巳火】⚋【乙未土】李淳风曰坤主乙未癸丑乙为隂日之始癸为隂日之终丑为隂辰之始未为隂辰之终坤初爻在未四爻在丑坤主隂故内主未而外主丑也震【属木】⚋【庚戌土】⚋【庚申金】⚊【庚午火】⚋【庚辰土】⚋【庚寅木】⚊【庚子水】李淳风曰震主庚子庚午震为长男即乾之初九甲对于庚故震主庚以父授子故主子午与父同也巽【属木】⚊【辛卯木】⚊【辛巳火】⚋【辛未土】⚊【辛酉金】⚊【辛亥水】⚋【辛丑土】李淳风曰巽主辛丑辛未巽为长女即坤之初六乙与辛对故巽主辛以母授女故主丑未同于母也

八卦六位图，出《火珠林》。乾属金，六爻从下到上：甲子水，甲寅木，甲辰土，壬午火，壬申金，壬戌土。阳爻、阴爻按图。李淳风说，乾主甲子、壬午。甲是阳日的开始，壬是阳日的终。子是阳辰的开始，午是阳辰的终。初爻在子，四爻在午。乾主阳，内子是开始，外午是终。坤属土，六爻从下到上：乙未土，乙巳火，乙卯木，癸丑土，癸亥水，癸酉金。李淳风说，坤主乙未、癸丑。乙是阴日的开始，癸是阴日的终。丑是阴辰的开始，未是阴辰的终。坤初爻在未，四爻在丑。坤主阴，所以内主未，外主丑。震属木，六爻从下到上：庚子水，庚寅木，庚辰土，庚午火，庚申金，庚戌土。李淳风说，震主庚子、庚午。震是长男，就是乾的初九甲对庚，所以震主庚。拿父授子，所以主子午，跟父一样。巽属木，六爻从下到上：辛丑土，辛亥水，辛酉金，辛未土，辛巳火，辛卯木。李淳风说，巽主辛丑、辛未。巽是长女，就是坤的初六乙跟辛对，所以巽主辛。拿母授女，所以主丑未，跟母一样。

坎【属水】⚋【戊子水】⚊【戊戌土】⚋【戊申金】⚋【戊午火】⚊【戊辰土】⚋【戊寅木】李淳风曰坎主戊寅戊申坎为中男故主于中辰离【属火】⚊【己巳火】⚋【己未土】⚊【己酉金】⚊【己亥水】⚋【己丑土】⚊【己卯木】李淳风曰离主己卯己酉离为中女故亦主于中辰艮【属土】⚊【丙寅木】⚋【丙子水】⚋【丙戌土】⚊【丙申金】⚋【丙午火】⚋【丙辰土】李淳风曰艮主丙辰丙戌艮为少男乾上爻主壬对丙用丙辰丙戌是第五配兑【属金】⚋【丁未土】⚊【丁酉金】⚊【丁亥水】⚋【丁丑土】⚊【丁卯木】⚊【丁巳火】李淳风曰兑主丁巳丁亥兑为少女坤上爻主癸对丁用丁巳丁亥乃第六配右图胡一桂曰京氏云降五行领六位即纳甲法也抱朴子曰案玉防记及开名经皆以五音六属知人年命之所在子午属庚【庚主震初爻庚子庚午】丑未属辛【巽初爻辛丑辛未】寅申属戊【坎初爻戊寅戊申】卯酉属己【离初爻己卯己酉】辰戌属丙【艮初爻丙辰丙戌】己亥属丁【兑初爻丁巳丁亥】礼记月令正义引易林云【今易林无之】震主庚子午巽主辛丑未坎主戊寅申离主己卯酉艮主丙辰戌兑主丁巳亥案玉防记开名经皆周秦时书京氏之説本之焦氏焦氏又得之周秦以来先师之所传不始于汉也朱子发曰乾交坤而生震坎艮故自子顺行震自子至戌六位长子代父也【乾初子午】坎自寅至子六位中男也艮自辰至寅六位少男也坤交乾而生巽离兑故自丑逆行巽自丑至卯六位配长男离自卯至巳六位配中男也兑自巳至未六位配少男也女从人者也故其位不起于未易于乾卦言大明终始六位时成则七卦可以类推沈存中曰震纳子午顺传寅申阳道顺巽纳丑未逆传卯酉隂道逆案沈氏又以震巽纳庚辛从下而上与胎育之理同其説非也易乾凿度云易气从下生兼乾坤言之也何独六子耶阳左行故顺隂右行故逆爻辰亦然朱沈之説未尽项平庵曰阳卦纳阳乾阳支隂卦纳隂干隂支阳六乾皆进隂六乾皆退惟乾纳二阳坤纳二隂包括首尾则天地父母之道也

坎属水，六爻从下到上：戊寅木，戊辰土，戊午火，戊申金，戊戌土，戊子水。李淳风说，坎主戊寅、戊申。坎是中男，所以主在中辰。离属火，六爻从下到上：己卯木，己丑土，己亥水，己酉金，己未土，己巳火。李淳风说，离主己卯、己酉。离是中女，所以也在中辰。艮属土，六爻从下到上：丙辰土，丙午火，丙申金，丙戌土，丙子水，丙寅木。李淳风说，艮主丙辰、丙戌。艮是少男，乾上爻主壬对丙，用丙辰、丙戌，是第五配。兑属金，六爻从下到上：丁巳火，丁卯木，丁丑土，丁亥水，丁酉金，丁未土。李淳风说，兑主丁巳、丁亥。兑是少女，坤上爻主癸对丁，用丁巳、丁亥，是第六配。右边这幅图，胡一桂说，京氏说降五行、领六位，就是纳甲法。《抱朴子》说，按《玉版记》跟《开名经》，都拿五音六属知道人年命的地方。子午属庚，庚主震初爻庚子、庚午。丑未属辛，巽初爻辛丑、辛未。寅申属戊，坎初爻戊寅、戊申。卯酉属己，离初爻己卯、己酉。辰戌属丙，艮初爻丙辰、丙戌。巳亥属丁，兑初爻丁巳、丁亥。《礼记·月令正义》引《易林》说，现在《易林》没有这话：震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，离主己卯酉，艮主丙辰戌，兑主丁巳亥。按《玉版记》《开名经》都是周秦时候的书，京氏的说法本在焦氏，焦氏又得在周秦以来先师传的，不是从汉开始。朱子发说，乾交坤生震坎艮，所以从子顺行。震从子到戌六位，是长子代父。乾初子午。坎从寅到子六位，是中男。艮从辰到寅六位，是少男。坤交乾生巽离兑，所以从丑逆行。巽从丑到卯六位，配长男。离从卯到巳六位，配中男。兑从巳到未六位，配少男。女从人，所以它的位子不起在未。《易》在乾卦说“大明终始，六位时成”，七卦可以类推。沈存中说，震纳子午，顺着寅申，阳道顺。巽纳丑未，逆着卯酉，阴道逆。按：沈氏又拿震巽纳庚辛，从下往上，跟胎育的理一样。它的说法不对。《易·乾凿度》说，易气从下生，兼乾坤说的。为什么独独六子呢。阳左行所以顺，阴右行所以逆，爻辰也一样。朱沈的说法没说尽。项平庵说，阳卦纳阳乾阳支，阴卦纳阴干阴支。阳六乾都进，阴六乾都退。只有乾纳二阳，坤纳二阴，包括首尾，就是天地父母的道。

易乾九四或跃在渊干寳曰跃者暂起之言既不安于地而未能飞于天也四以初为应谓初九甲子龙之所由升也案乾初九甲子水干氏以喻武王孟津甲子之事故云坤上六龙战于野其血玄黄干寳曰隂在上六十月之时也爻终于酉【坤上六癸酉金】而卦成于乾【卦本乾也阳消成坤】乾体纯刚不堪隂盛故曰龙战戌亥乾之都也故称龙焉蒙初六发蒙利用刑人干寳曰初六戊寅【坎初六戊寅木】平明之时天光始照故曰发蒙坎为法律寅为贞廉以贞用刑故利用刑人矣案廉贞火也寅中有生火故云井初六升泥不食干寳曰在井之下体本土爻【巽初六辛丑土】故曰泥也井而为泥则不可食故曰不食震六二象曰震来厉乗刚也干寳曰六二木爻【庚寅木】震之身也得位无应而以乗刚为危此记文王积徳累功以被囚为祸也月令季夏行春令则谷实鲜落国多风欬康成注云辰之气乗之也未属巽辰又在巽位二气相乱为害正义云案易林云巽主辛丑未是未属巽也朱子语类曰火珠林占一屯卦则初九是庚子六二是庚寅六三是庚辰六四是戊午【当是戊申】九五是戊申【当是戊戌】上六是戊戌【当是戊子】京氏易积算法曰夫子曰八卦因伏羲暨于神农重乎八纯圣理玄微易道难究迄乎西伯父子研理穷通上下囊括推爻考象配卦应世加乎星宿局于六十四所二十四气分天地之数定人伦之理騐日月之行寻五行之端灾祥进退莫不因兹而兆矣故考天地日月星辰山川草木虫鱼鸟兽之情状运气生死休咎不可执一隅故曰易含万象如京説则今占法所谓纳甲世应防归六亲六神之説皆始于西伯父子也此条今京氏易传无之载见困学纪闻案胡一桂云京君明易传有两种其一题云京氏易传其间论积算法【亦无起例可推】及卜筮新条例【占求官家宅之类】及列六十四卦定三百八十四爻断法与今下卷同而尤详备者

《易》乾九四“或跃在渊”。干宝说，跃是暂时起来的话，既不安在地上，又不能飞在天上。四拿初当应，说初九甲子，是龙升起来的地方。按：乾初九甲子水，干氏拿来比武王孟津甲子的事，所以这样说。坤上六“龙战于野，其血玄黄”。干宝说，阴在上六，是十月的时候。爻终于酉，坤上六癸酉金，卦成在乾。卦本来是乾，阳消成坤。乾体纯刚，受不了阴盛，所以说龙战。戌亥是乾的都，所以叫龙。蒙初六“发蒙，利用刑人”。干宝说，初六戊寅，平明的时候，天光开始照，所以叫发蒙。坎是法律，寅是贞廉，拿贞用刑，所以利用刑人。按：廉贞是火，寅里有生火，所以这样说。井初六“井泥不食”。干宝说，在井下面，体是本土爻，巽初六辛丑土，所以叫泥。井成了泥，就不能吃，所以说不食。震六二象说“震来厉，乘刚也”。干宝说，六二木爻，庚寅木，是震的身。得位没应，拿乘刚当危。这记文王积德累功，拿被囚当祸。《月令》季夏行春令，谷实鲜落，国多风咳。郑玄注说，辰的气乘它。未属巽，辰又在巽位，二气相乱成害。《正义》说，按《易林》说巽主辛丑未，是未属巽。朱子《语类》说，《火珠林》占一个屯卦，初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，应当是戊申，九五是戊申，应当是戊戌，上六是戊戌，应当是戊子。京氏《易积算法》说，夫子说，八卦因伏羲，到神农重成八纯。圣理玄微，易道难究。到西伯父子，研理穷通，上下囊括，推爻考象，配卦应世，加上星宿，局在六十四处。二十四气分天地的数，定人伦的理，验日月的行，寻五行的端。灾祥进退，没有不因这兆的。所以考天地日月星辰、山川草木虫鱼鸟兽的情状，运气生死休咎，不能拿一角。所以说易含万象。按京氏的说法，现在占法说的纳甲、世应、游归、六亲、六神，都开始在西伯父子。这条现在京氏《易传》没有，载在《困学纪闻》。按：胡一桂说，京君明《易传》有两种。一种题叫《京氏易传》，里面论积算法，也没有起例可以推，及卜筮新条例，占求官、家宅这类，及列六十四卦定三百八十四爻断法，跟现在下卷一样，详细得多。

乾【上为世爻不变】姤【一世】遯【二世】否【三世】观【四世】剥【五世】晋【游魂用离】大有【归魂】震豫解恒升井大过【用兑】随坎节屯既济革丰明夷【用坤】师艮贲大畜损睽履中孚【用巽】渐坤复临泰大壮夬需【用坎】比巽小畜家人益无妄噬嗑颐【用艮】蛊离旅鼎未济蒙涣讼【用乾】同人兑困萃咸蹇谦小过【用震】归妹乾⚊【上为世爻不变】⚊【五世变剥】⚊【四世变观】⚊【三世变否下体成坤】⚊【二世变遯】⚊【一世变姤】张行成曰若上九变遂成纯坤无复乾性矣乾之世爻上九不变九返于四而成离则明出地上阳道复行故游魂为晋归魂于大有则乾体复于下矣震⚋【上世不变】⚋【五世变井】⚊【四世变升】⚋【三世变恒下体成巽】⚋【二世变解】⚊【一世变豫】坎⚋【上世不变】⚊【五世变丰】⚋【四世变革】⚋【三世变既济下体成离】⚊【二世变屯】⚋【一世变节】艮⚊【上世不变】⚊【五世变履】⚋【四世变暌】⚊【三世变损下体成兑】⚋【二世变大畜】⚋【一世变贲】坤⚋【上世不变】⚋【五世变夬】⚋【四世变大壮】⚋【三世变泰下体成乾】⚋【二世变临】⚋【一世变复】张行成曰若上六变遂成纯乾无复坤性矣坤之世爻上六不变六返于四而成坎则云上于天隂道复行故游魂之卦为需归魂于比则坤体复于下矣巽⚊【上世不变】⚊【五世变噬嗑】⚋【四世变无妄】⚊【三世变益下体成震】⚊【二世变家人】⚋【一世变小畜】离⚊【上世不变】⚋【五世变涣】⚊【四世变蒙】⚊【三世变未济下体成坎】⚋【二世变鼎】⚊【一世变旅】兑⚋【上世不变】⚊【五世变谦】⚊【四世变蹇】⚋【三世变咸下体成艮】⚊【二世变萃】⚊【一世变困】张行成曰隂阳相为用用九以六故乾之用在离用六以九故坤之用在坎参同契曰易谓日月【日月合为古文易字案説文云秘书日月为易是也】坎离者乾坤之妙用二用无爻位周流行六虚是故乾坤互变坎离不动当游魂为变之际各能还其本体也【经云乾道变化各正性命性命者坎离也言乾坤互变坎离不动故云各正坎为性离为命】又云凡八卦逰魂之变乾坤用坎离坎离用乾坤震艮用巽兑巽兑用震艮皆为隂阳互用以至六十四卦若上爻不变则皆然是故诸卦祖于乾坤皆有乾坤之性也其正以坎离为用者惟乾坤为然坎离肖乾坤故用乾坤案乾用离为晋离用乾为讼坤用坎为需坎用坤为明夷故云乾坤用坎离坎离用乾坤也震用兑为大过兑用震为小过艮用巽为中孚巽用艮为颐故云震艮用巽兑巽兑用震艮也【若以世变言之则乾与坤坎与离震与巽艮与兑两卦隂阳互相为用也】九四为八纯本爻又在上卦故曰游魂九三复归本体在内卦故曰归魂

八宫卦次序。乾宫：上爻是世爻，不变。姤是一世，遯是二世，否是三世，观是四世，剥是五世，晋是游魂，用离，大有是归魂。震宫：豫是一世，解是二世，恒是三世，升是四世，井是五世，大过是游魂，用兑，随是归魂。坎宫：节是一世，屯是二世，既济是三世，革是四世，丰是五世，明夷是游魂，用坤，师是归魂。艮宫：贲是一世，大畜是二世，损是三世，睽是四世，履是五世，中孚是游魂，用巽，渐是归魂。坤宫：复是一世，临是二世，泰是三世，大壮是四世，夬是五世，需是游魂，用坎，比是归魂。巽宫：小畜是一世，家人是二世，益是三世，无妄是四世，噬嗑是五世，颐是游魂，用艮，蛊是归魂。离宫：旅是一世，鼎是二世，未济是三世，蒙是四世，涣是五世，讼是游魂，用乾，同人是归魂。兑宫：困是一世，萃是二世，咸是三世，蹇是四世，谦是五世，小过是游魂，用震，归妹是归魂。乾卦：上爻是世爻，不变。五世变剥，四世变观，三世变否，下体成坤，二世变遯，一世变姤。张行成说，要是上九变了，就成纯坤，没了乾性。乾的世爻上九不变，九回到四成离，明出地上，阳道又行，所以游魂是晋，归魂在大有，乾体又回到下面。震卦：上爻世不变，五世变井，四世变升，三世变恒，下体成巽，二世变解，一世变豫。坎卦：上爻世不变，五世变丰，四世变革，三世变既济，下体成离，二世变屯，一世变节。艮卦：上爻世不变，五世变履，四世变睽，三世变损，下体成兑，二世变大畜，一世变贲。坤卦：上爻世不变，五世变夬，四世变大壮，三世变泰，下体成乾，二世变临，一世变复。张行成说，要是上六变了，就成纯乾，没了坤性。坤的世爻上六不变，六回到四成坎，云上在天，阴道又行，所以游魂的卦是需，归魂在比，坤体又回到下面。巽卦：上爻世不变，五世变噬嗑，四世变无妄，三世变益，下体成震，二世变家人，一世变小畜。离卦：上爻世不变，五世变涣，四世变蒙，三世变未济，下体成坎，二世变鼎，一世变旅。兑卦：上爻世不变，五世变谦，四世变蹇，三世变咸，下体成艮，二世变萃，一世变困。张行成说，阴阳互相用。用九拿六，所以乾的用在离。用六拿九，所以坤的用在坎。《参同契》说，易是日月，日月合是古文易字。按《说文解字》说，秘书拿日月当易，是。坎离是乾坤的妙用，二用没有爻位，周流行六虚。所以乾坤互变，坎离不动。当游魂变的时候，各能还它的本体。经文说，乾道变化，各正性命。性命是坎离。说乾坤互变，坎离不动，所以说各正。坎是性，离是命。又说，凡八卦游魂的变，乾坤用坎离，坎离用乾坤，震艮用巽兑，巽兑用震艮，都当阴阳互用，到六十四卦都这样。要是上爻不变，就都这样。所以诸卦祖在乾坤，都有乾坤的性。它正拿坎离当用的，只有乾坤是这样。坎离像乾坤，所以用乾坤。按：乾用离当晋，离用乾当讼，坤用坎当需，坎用坤当明夷，所以说乾坤用坎离，坎离用乾坤。震用兑当大过，兑用震当小过，艮用巽当中孚，巽用艮当颐，所以说震艮用巽兑，巽兑用震艮。要是拿世变说，乾跟坤、坎跟离、震跟巽、艮跟兑，两卦阴阳互相用。九四是八纯本爻，又在上卦，所以叫游魂。九三又归本体，在内卦，所以叫归魂。

京房易积算法曰孔子易云有四易一世二世为地易三世四世为人易五世八纯【八纯俗本作六世讹】为天易防魂归魂为鬼易易乾凿度曰三画成乾六画成卦三画以下为地四画以上为天易气从下生动于地之下则应于天之下动于地之中则应于天之中动于地之上则应于天之上【注云天气下降以感地故地气动升以应天也】初以四二以五三以上此之谓应又云天地之气必有终始六位之设皆由上下故易始于一【易本无体气变而为一故气从下生也】分于二【清浊分于二仪】通于三【隂阳二气人生其中缺故为三才】盛于五【二壮于地五壮于天故为盛也】终于上干寳易蒙卦注曰蒙者离宫隂也世在四谦彖曰谦亨九家易曰艮山坤地山至髙地至卑以至髙下至卑故谦也谦者兑世【五世】艮与兑合故亨噬嗑初九屦校灭趾干寳曰屦校贯械也初居刚躁之家【震为躁卦】体贪狼之性【坎为贪狼震为隂贼二者相得而行故云】以震掩巽【巽五世故掩巽】强暴之男也行侵陵之罪以防屦校之刑也恒彖曰恒亨无咎利贞久于其道也荀爽曰恒震世也巽来乗之【震三世下体成巽】隂阳防合故通无咎长男在上长女在下夫妇道正故利贞乆于其道也解彖曰天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼荀爽曰解者震世也【二世】仲春之月草木萌牙雷以动之雨以润之日以晅之故甲坼也益六二曰玊用亨于帝吉干寳曰圣王先成民而后致力于神故王用亨于帝在巽之宫【三世】处震之象是则仓精之帝同始祖矣井卦曰改邑不改井干寳曰水殷徳也木周徳夫井徳之地也所以养民性命而清洁之主者也自震化行至于五世【震五世井】改殷纣比屋之乱俗而不易成荡昭假之法度也故曰改邑不改井丰亨王假之勿忧宜日中干寳曰丰坎宫隂世在五以其宜中而忧其昃也坎为夜离为昼以离变坎至于天位【五为天子】日中之象殷水徳坎象昼败而离居之周代殷居王位之象也勿忧者劝勉之言也言周徳当天人之心宜居王位故宜日中下繋曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬九家易曰夬本坤世【五世】下有伏坤书之象也【坤为文】上又见乾契之象也【乾为金】以乾照坤察之象也夬者决也取百官以书治职万民以契明其事契刻也大壮进而成夬【大壮坤四世阳进成夬】金决竹木为书契象故法夬而作书契矣

世应，附游归。京房《易积算法》说，孔子易说，有四易。一世二世当地易，三世四世当人易，五世八纯当天易。游魂归魂当鬼易。八纯俗本作六世，是讹。《易·乾凿度》说，三画成乾，六画成卦。三画以下当地，四画以上当天。易气从下生，动在地的下面，就应在天的下面；动在地的中间，就应在天的中间；动在地的上面，就应在天的上面。注说，天气下降，感地，所以地气动升，应天。初拿四当应，二拿五当应，三拿上当应，这就叫应。又说，天地的气一定有终始，六位设，都由上下。所以易开始在一。易本来没体，气变成一，所以气从下生。分在二，清浊分在二仪。通在三，阴阳二气，人生在中间，所以当三才。缺字。盛在五，二壮在地，五壮在天，所以当盛。终在上。干宝注《易》蒙卦说，蒙是离宫阴，世在四。谦彖说，谦亨。九家易说，艮是山，坤是地，山最高，地最卑，拿最高下到最卑，所以谦。谦是兑世，五世，艮跟兑合，所以亨。噬嗑初九“屦校灭趾”。干宝说，屦校是贯械。初居刚躁的家，震是躁卦。体贪狼的性，坎是贪狼，震是阴贼，二者相得行，所以这样说。拿震掩巽，巽五世，所以掩巽。强暴的男，行侵陵的罪，拿来当屦校的刑。恒彖说，恒亨，无咎，利贞，久在它的道。荀爽说，恒是震世，巽来乘它。震三世，下体成巽。阴阳交合，所以通，无咎。长男在上，长女在下，夫妇道正，所以利贞，久在它的道。解彖说，天地解，雷雨作。雷雨作，百果草木都甲坼。荀爽说，解是震世，二世。仲春的月，草木萌芽，雷拿来动它，雨拿来润它，日拿来晅它，所以甲坼。益六二说，王用亨于帝，吉。干宝说，圣王先成民，然后致力在神，所以王用亨于帝。在巽的宫，三世，处震的象，就是仓精的帝，同始祖。井卦说“改邑不改井”。干宝说，水是殷德，木是周德。井德的地方，是用来养民性命，清洁它的主。自震化行，到五世。震五世是井。改殷纣比屋的乱俗，不换成荡昭假的法度。所以说改邑不改井。丰亨，王假它，勿忧，宜日中。干宝说，丰是坎宫阴，世在五，拿它宜中，忧它昃。坎是夜，离是昼，拿离变坎，到天位。五是天子，日中的象。殷水德，坎象昼败，离居它，周代殷居王位的象。勿忧是劝勉的话。说周德当天人的心，宜居王位，所以宜日中。下系说，上古结绳治，后世圣人换它拿书契，百官拿来治，万民拿来察，大概取在夬。九家易说，夬本来是坤世，五世，下面有伏坤，是书的象。坤是文。上面又见乾，是契的象。乾是金。拿乾照坤，是察的象。夬是决。取百官拿书治职，万民拿契明它的事。契是刻。大壮进而成夬。大壮是坤四世，阳进成夬。金决竹木，当书契象，所以法夬作书契。

刘禹锡辨易九六论曰董生述毕中和之语云国语晋公子亲筮之曰尚有晋国得贞屯悔豫者八按坎二世而为屯屯六二为世爻震一世而为豫豫之初为世爻屯之二豫之初皆少隂不变故谓之八【两卦至归魂始变为九】京房乾传曰精粹气纯是为游魂陆绩曰为隂极剥尽阳道不可尽灭故返阳道道不复本位为游魂例八卦先曾大父朴庵先生易説【讳有声字律和】曰硕果不食故有游归又曰隂阳代谢主于游魂繋云精气为物游魂为变是故知鬼神之情状【朴庵先生曰此易纬以防归为鬼易也】乾象曰大明终始荀爽曰乾起坎而终于离坤起离而终于坎离坎者乾坤之家而隂阳之府故曰大明终始家君曰乾游魂于火地归魂于火天故曰终于离坤游魂于水天归魂于水地故曰终于坎干寳序卦注曰需坤之游魂也云升在天而雨未降翺翔东西之象也王事未至饮宴之日也夫坤者地也妇人之职也百谷果蓏之所生禽兽鱼鼈之所托也而在游魂变化之象即烹爨腥实以为和味者也故曰需者饮食之道也又讼卦注曰讼离之游魂也离为戈兵此天气将刑杀【讼主八月】圣人将用师之卦也随彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎荀爽曰随者震之归魂震归从巽故大通【震三世下体成巽至归魂始复本体】动爻得正故利贞阳降隂升嫌于有咎动而得正故无咎蛊彖曰蛊元亨而天下治也荀爽曰蛊者巽也巽归合震【巽三世至游魂皆震也】故元亨也蛊者事也备物致用故天下治也姤彖曰天地相遇品物咸章也荀爽曰谓乾成于巽而舍于离坤出于离与乾相遇南方夏位万物章明也九家易曰谓阳起子运行至四月六爻成乾巽位在巳故言乾成于巽既成转舍于离坤万物皆盛大从离出与乾相遇故言天地遇也家君曰乾一世外卦四世内卦皆巽也故言乾成于巽防魂于火地晋故言舍于离坤归魂于火天大有故言出于离与乾相遇又按巽本宫四月卦也一世外卦四世内卦皆乾也知巽亦成于乾

刘禹锡《辨易九六论》说，董生述毕中和的话说，《国语》载晋公子亲筮它说，还有晋国，得贞屯、悔豫的八。按：坎二世成屯，屯六二当世爻；震一世成豫，豫初当世爻。屯的二、豫的初都是少阴，不变，所以叫八。两卦到归魂才变成九。京房乾传说，精粹气纯是游魂。陆绩说，当阴极剥尽，阳道不能尽灭，所以返阳道。道不复本位，当游魂。例八卦。先曾大父朴庵先生《易说》，讳有声，字律和，说硕果不食，所以有游归。又说，阴阳代谢，主在游魂。系辞说，精气当物，游魂当变，所以知道鬼神的情状。朴庵先生说，这是易纬拿游归当鬼易。《乾象》说，大明终始。荀爽说，乾起坎，终于离；坤起离，终于坎。离坎是乾坤的家，阴阳的府，所以叫大明终始。家君说，乾游魂在火地，归魂在火天，所以说终于离。坤游魂在水天，归魂在水地，所以说终于坎。干宝注《序卦》说，需是坤的游魂。说云升在天，雨没降，翱翔东西的象。王事没到，是饮宴的日子。坤是地，是妇人的职，百谷果蓏生的地方，禽兽鱼鳖托的地方。在游魂变化的象，就是烹爨腥实，拿来当和味。所以说需是饮食的道。又注讼卦说，讼是离的游魂。离是戈兵，这天气将刑杀。讼管八月，是圣人将用师的卦。随彖说，随是刚来下柔，动说随，大亨贞，无咎。荀爽说，随是震的归魂，震归从巽，所以大通。震三世，下体成巽，到归魂才复本体。动爻得正，所以利贞。阳降阴升，嫌有咎，动了得正，所以无咎。蛊彖说，蛊元亨，天下治。荀爽说，蛊是巽，巽归合震，巽三世到游魂都震，所以元亨。蛊是事，备物致用，所以天下治。姤彖说，天地相遇，品物咸章。荀爽说，是乾成在巽，舍在离；坤出在离，跟乾相遇。南方夏位，万物章明。九家易说，是阳起子，运行到四月，六爻成乾。巽位在巳，所以说乾成在巽。既成，转舍在离。坤万物都盛大，从离出，跟乾相遇，所以说天地遇。家君说，乾一世外卦、四世内卦都是巽，所以说乾成在巽；游魂在火地晋，所以说舍在离；坤归魂在火天大有，所以说出在离，跟乾相遇。又按：巽本宫是四月的卦，一世外卦、四世内卦都是乾，知道巽也成在乾。

朱子发曰凡卦见者为飞不见者为伏飞方来也伏既徃也説卦巽其究为躁卦例飞伏也太史公律书曰冬至一隂下藏一阳上舒此论复卦初爻之伏巽也【六十卦飞伏详京房易传】京房易传曰夏至起纯阳阳爻位伏藏冬至阳爻动隂气凝地乾初九潜龙勿用象曰潜龙勿用阳在下也朱子发曰左传蔡墨曰在乾之姤曰潜龙勿用初九变坤下有伏震潜龙也坤上六龙战于野荀爽曰消息之位坤在于亥下有伏乾为其兼【王弼改作嫌】于阳故称龙也坤文言曰易曰履霜坚氷至盖言顺也荀爽曰霜者乾之命令坤下有伏乾履霜坚氷至盖言顺也乾气加之而【读为能犹耐也】坚象臣顺君命而成之困象曰君子以致命遂志虞仲翔曰君子谓三伏阳也按六三戊午火故云伏阳繋辞上曰乐天知命故不忧荀爽曰坤建于亥乾立于巳隂阳孤絶其法宜忧坤下有伏乾为乐天干下有伏巽为知命【巽为命】隂阳发居故不忧繋辞下曰龙蛇之蛰以全身也仲翔曰蛰潜藏也龙潜而虵藏隂息初巽为地阳息初震为龙十月坤成十一月复生姤巽在下龙蛇俱蛰初坤为身故以全身也又云利用安身以崇徳也九家易曰利用隂道用也谓姤时也隂升上究则乾伏坤中屈以求信阳当复升安身黙处也

飞伏。朱子发说，凡卦见的当飞，不见的当伏。飞是方来，伏是既往。说卦说巽穷了当躁卦，是飞伏的例。太史公《律书》说，冬至一阴下藏，一阳上舒。这话论复卦初爻的伏巽。六十卦飞伏详在京房《易传》。京房《易传》说，夏至起纯阳，阳爻位伏藏；冬至阳爻动，阴气凝地。乾初九“潜龙勿用”。象说“潜龙勿用，阳在下也”。朱子发说，《左传》载蔡墨说，在乾变姤说“潜龙勿用”，初九变坤，下面有伏震，潜龙。坤上六“龙战于野”。荀爽说，消息的位，坤在亥，下面有伏乾，当它兼在阳，所以叫龙。王弼改作嫌。坤文言说，《易》说“履霜坚冰至”，大概说顺。荀爽说，霜是乾的命令，坤下面有伏乾，“履霜坚冰至”，大概说顺。乾气加它，读作能，跟耐一样，坚象臣顺君命，成它。困象说，君子拿来致命遂志。虞翻说，君子是三伏阳。按：六三戊午火，所以说伏阳。系辞上说，乐天知命，所以不忧。荀爽说，坤建在亥，乾立在巳，阴阳孤绝，它的法应当忧。坤下面有伏乾，当乐天；乾下面有伏巽，当知命。巽是命。阴阳发居，所以不忧。系辞下说，龙蛇蛰了，拿来保全身体。虞翻说，蛰是潜藏。龙潜，蛇藏。阴息初，巽是地；阳息初，震是龙。十月坤成，十一月复生。姤巽在下面，龙蛇都蛰。初坤是身，所以拿来保全身体。又说，利用安身，崇德。九家易说，利用阴道用。说是姤的时候。阴升上穷，乾伏坤中，屈了求信，阳应当又升，安身默处。

乾凿度曰初为元士【在位卑下】二为大夫三为三公四为诸侯五为天子上为宗庙【宗庙人道之终也】凡此六者隂阳所以进退君臣所以升降万民所以为象则也坤六三或从王事干寳曰阳降在四【自否来】三公位也隂升在三三公事也讼上九或锡之鞶带荀爽曰鞶带宗庙之服三应于上上为宗庙故曰鞶带也师上六大君有命开国承家干寳曰离上九曰王用出征有嘉折首上六为宗庙武王以文王行故正开国之辞于宗庙之文明己之受命文王之徳也解上六公用射隼仲翔曰上应在三公谓三伏阳也【伏阳亦谓戊午火】损彖曰曷之用二簋可用享荀爽曰二簋谓上体二隂也上为宗庙簋者宗庙之器故可享献也益六三有孚中行告公用圭仲翔曰公谓三伏阳也三公位乾为圭【圭玉也乾为玉】乾之二故告公用圭【卦自否来故称乾】巽上九巽在牀下九家易曰上为宗庙礼封赏出军皆先告庙然后受行三军之命将之所专故曰巽在牀下也繋辞下曰二与四同功而异位崔憬曰二主士大夫位佐于一国四主三孤三公牧伯之位佐于天子皆同有助理之功也二士大夫位卑四孤公牧伯位尊故有异也又云三与五同功而异位崔憬曰三诸侯之位五天子之位同有理人之功而君臣之位异者也

贵贱。《乾凿度》说，初当元士，在位卑下；二当大夫；三当三公；四当诸侯；五当天子；上当宗庙。宗庙是人道的终。凡这六样，阴阳用来进退，君臣用来升降，万民用来当象法。坤六三“或从王事”。干宝说，阳降在四，从否来。三公位。阴升在三，三公事。讼上九“或锡之鞶带”。荀爽说，鞶带是宗庙的服。三应在上，上是宗庙，所以说鞶带。师上六“大君有命，开国承家”。干宝说，离上九说“王用出征，有嘉折首”，上六是宗庙。武王拿文王行，所以正开国的辞在宗庙的文，说明自己受命、文王的德。解上六“公用射隼”。虞翻说，上应在三公，说三伏阳。伏阳也说戊午火。损彖说“曷之用，二簋可用享”。荀爽说，二簋是上体二阴。上是宗庙，簋是宗庙的器，所以可以享献。益六三“有孚中行，告公用圭”。虞翻说，公是三伏阳。三是三公位，乾是圭。圭是玉。乾的二，所以告公用圭。卦从否来，所以叫乾。巽上九“巽在床下”。九家易说，上是宗庙。礼封赏出军，都先告庙，然后受行。三军的命，是将专的，所以说巽在床下。系辞下说，二跟四同功，异位。崔憬说，二主士大夫位，佐在一国；四主三孤、三公、牧伯位，佐在天子，都一样有助理的功。二是士大夫位卑，四是孤公牧伯位尊，所以有异。又说，三跟五同功，异位。崔憬说，三是诸侯位，五是天子位，一样有理人的功，君臣的位不一样。

繋辞下曰爻有等故曰物干寳曰等羣也爻中之义羣物交集五星四气六亲九族福徳刑杀众形万类皆来发于爻故摠谓之物也京房乾卦传曰水配位为福徳【陆绩曰甲子水是乾之子孙】木入金乡居寳贝【甲寅木乾之财】土临内象为父母【甲辰土乾父母】火来四上嫌相敌【壬午火乾官鬼】金入金乡木渐微【壬申金同位伤木】京房易积算法曰孔子曰八卦鬼为击爻财为制爻天地为义爻【陆绩曰天地即父母也】福徳为寳爻【福徳即子孙也】同气为専爻【兄弟爻也】抱朴子引灵寳经【周秦时书】谓支干上生下曰寳日【原注甲午乙巳是也】下生上曰义日【壬申癸酉是也】上克下曰制日【戊子己亥是也】下克上曰伐日【甲申乙酉是也】上下同曰専日又云入山当以寳日及义日若専日者大吉以制日伐日必死淮南天文曰子生母曰义母生子曰保【与寳通】子母相得曰専母胜子曰制子胜母曰困【团即击也】以胜击杀胜而无报以专从事而有功以义行理名立而不堕以保畜养万物繁昌以困举事破灭死亡淮南之説与京房及灵寳经合盖周秦以来相传之法九师言易安知不用是为占欤参同契曰水以土为鬼今占法水以土为官以火为妻按左传曰火水妃也盖从所胜者名之故郑康成注尚书洪范曰木八为金九妻也比六三此之匪人象曰比之匪人不亦伤乎干寳曰六三乙卯坤之鬼吏在比之家有土之君也周为木徳卯为木辰同姓之国也爻失其位辰体隂贼【卯木以隂气贼害土故为隂贼】管蔡之象也比建国唯去此人故曰比之匪人不亦伤王政也小畜九五象曰有孚挛如不独富也九家易曰有信下三爻也体巽故挛如如谓连栖其隣隣谓四也五以四隂作财【卦体木六四辛未土乃卦爻也故为财】与下三阳共之故曰不独富也随初九官有渝【此易经官爻之明文】贞吉出门交有功九家易曰渝变也谓阳来居初徳正为震震为子得土之位故曰官也隂阳岀门相与交通隂徃之上亦不失正故曰贞吉而交有功先儒皆以随为否上之初初柔升上是乾之上九居坤初为震坤之初六升乾上为兑也震初庚子水得坤初乙未土之位故曰官有渝水以土为官鬼官鬼变则吉也上本隂位故隂徃之上亦不失正汉书王莽传曰太后听公卿采莽女有诏遣大司徒大司空防告宗庙杂加卜筮曰兆遇金水王相【服防曰卜法横者为土立者为木邪向经者为金背经者为火因兆而细曲者为水孟康曰金水相生也】卦遇父母得位【父母者京房所谓天地爻也皇后母天下父母得位故吉】所谓康强之占逢吉之符也

爻等。系辞下说，爻有等，所以叫物。干宝说，等是群。爻里的意思，群物交集。五星四气、六亲九族、福德刑杀、众形万类，都来发在爻，所以总叫物。京房乾卦传说，水配位当福德。陆绩说，甲子水是乾的子孙。木进金乡，居宝贝。甲寅木是乾的财。土临内象，当父母。甲辰土是乾父母。火来四上，嫌相敌。壬午火是乾官鬼。金进金乡，木渐微。壬申金同位伤木。京房《易积算法》说，孔子说，八卦鬼当击爻，财当制爻，天地当义爻。陆绩说，天地就是父母。福德当宝爻。福德就是子孙。同气当专爻。兄弟爻。《抱朴子》引《灵宝经》，周秦时候的书，说支干上生下叫宝日。原注：甲午乙巳是。下生上叫义日。壬申癸酉是。上克下叫制日。戊子己亥是。下克上叫伐日。甲申乙酉是。上下一样叫专日。又说，进山应当拿宝日跟义日。要是专日，大吉。拿制日伐日，一定死。《淮南天文》说，子生母叫义，母生子叫保，跟宝通。子母相得叫专。母胜子叫制，子胜母叫困。困就是击。拿胜击杀，胜了没报。拿专做事，有功。拿义行理，名立不堕。拿保畜养，万物繁昌。拿困举事，破灭死亡。《淮南》的说法跟京房跟《灵宝经》合，大概周秦以来相传的法。九师说易，哪里知道不用这当占呢。《参同契》说，水拿土当鬼。现在占法，水拿土当官，拿火当妻。按《左传》说，火水妃。大概从所胜的起名。所以郑玄注《尚书·洪范》说，木八当金九妻。比六三“比之匪人”。象说“比之匪人，不亦伤乎”。干宝说，六三乙卯，是坤的鬼吏，在比的家，有土的君。周是木德，卯是木辰，同姓的国。爻失它的位，辰体阴贼。卯木拿阴气贼害土，所以当阴贼。是管蔡的象。比建国，只去掉这人，所以说“比之匪人，不亦伤乎”，是王政。小畜九五象说“有孚挛如，不独富也”。九家易说，有信下三爻。体巽，所以挛如。如是连栖它的邻，邻是四。五拿四阴作财。卦体木，六四辛未土是卦爻，所以当财。跟下三阳共它，所以说不独富。随初九“官有渝”。这是《易经》官爻的明文。贞吉，出门交有功。九家易说，渝是变。说阳来居初，德正当震，震是子，得土的位，所以叫官。阴阳出门相跟交通，阴往上面，也没失正，所以说贞吉，交有功。先儒都拿随当否上变初，初柔升上，是乾的上九居坤初当震，坤的初六升乾上当兑。震初庚子水，得坤初乙未土的位，所以说官有渝。水拿土当官鬼，官鬼变就吉。上面本来是阴位，所以阴往上面，也没失正。《汉书·王莽传》说，太后听公卿采莽女，有诏遣大司徒、大司空往告宗庙，杂加卜筮。说兆遇金水王相。服虔说，卜法横的当土，立的当木，斜向经的当金，背经的当火，因兆细曲的当水。孟康说，金水相生。卦遇父母得位。父母是京房说的天地爻。皇后母天下，父母得位，所以吉。说的康强占，逢吉的符。