卷三·虞翻

右图坎离日月也戊己中土也晦夕朔旦坎象流戊日中则离离象就已三十日防于壬三日出于庚【孔子三朝记曰日归于西起明于东月归于东起明于西故月三日成震时在庚西仲翔曰戊已土位象见于中故坎离在中央】八日见于丁十五日盈于甲十六日退于辛二十三日消于丙二十九日穷于乙灭于癸乾息坤成震三日之象兑八日之象【震本属东方兑本属西方然月之生明必于庚上弦必于丁故震在西兑在南诸卦可以类推】十五日而乾体成坤消乾成巽十六日也艮二十三日也二十九日而乾体就出庚见丁者指月之盈虚而言非八卦之定体也【乾盈于甲行至辛而始退震为始生巽为始退而皆在西兑上弦艮下弦而皆在南乾满于甲坤穷于乙而皆在东此以日所行之道言之而纳坤由是生焉】甲乾乙坤相得合木故甲乙在东丙艮丁兑相得合火故丙丁在南戊坎已离相得合土故戊己居中庚震辛巽相得合金故庚辛在西天壬地癸相得合水故壬癸在北【丙丁在南方所谓二八应一斤也甲乙在东方壬癸在北方所谓乾坤括始终也御覧引京房易説曰月初光见西方以后生光见东方皆日所照法言曰月未望则载魄于东既望则终魄于东其遡于日乎】此天地自然之理宋人作是图者依邵氏伪造伏羲先天图之位错乱不可明今正之而附汉儒诸説于左方坤彖曰西南得朋乃与类行【谓阳得其类月朔至望从震至乾与时偕行故乃与类行】东北丧朋乃终有庆【阳丧灭坤坤终复生谓月三日震象出庚故乃终有庆】仲翔曰此指説易道隂阳消息之大要也谓阳月三日变而成震出庚至月八日成兑见丁庚西丁南故西南得朋谓二阳为朋二十九日消乙入坤灭藏于癸乙东癸北故东北丧朋谓之以坤灭乾坤为丧也

右边这幅图是坎离日月。戊己是中土。晦夕朔旦，坎象流在戊；日中，离象就己。三十天躔在壬，三天出在庚。《孔子三朝记》说，日归在西，起明在东；月归在东，起明在西。所以月三天成震，时在庚西。虞翻说，戊己是土位，象见在中间，所以坎离在中央。八天见在丁，十五天盈在甲，十六天退在辛，二十三天消在丙，二十九天穷在乙，灭在癸。乾息坤成，震是三天的象，兑是八天的象。震本来属东方，兑本来属西方，可是月生明一定在庚，上弦一定在丁，所以震在西，兑在南。诸卦可以类推。十五天乾体成，坤消；乾成巽是十六天，艮是二十三天，二十九天乾体就了。出庚见丁，是指月盈虚说的，不是八卦的定体。乾盈在甲，行到辛才开始退。震是开始生，巽是开始退，都在西。兑上弦，艮下弦，都在南。乾满在甲，坤穷在乙，都在东。这是拿日走的道说的，纳甲就从这生出来。甲乾乙坤，相得合木，所以甲乙在东。丙艮丁兑，相得合火，所以丙丁在南。戊坎己离，相得合土，所以戊己在中间。庚震辛巽，相得合金，所以庚辛在西。天壬地癸，相得合水，所以壬癸在北。丙丁在南方，是说的二八应一斤。甲乙在东方，壬癸在北方，是说的乾坤括始终。《御览》引京房易说，月初光见西方，以后生光见东方，都是日照的法。《法言》说，月没望，就载魄在东；既望，就终魄在东。它是向着日吗。这就是天地自然的理。宋人作这幅图，依邵氏伪造的伏羲先天图的位子，错乱得说不明白。现在正了它，附汉儒各家的说法在左方。坤彖说，西南得朋，就跟类走。说阳得它的类，月朔到望，从震到乾，跟时一起走，所以就跟类走。东北丧朋，就终有庆。说阳丧灭在坤，坤终了又复生，说月三天震象出庚，所以就终有庆。虞翻说，这是指说易道阴阳消息的大要。说阳月三天变而成震，出庚，到月八天成兑，见丁。庚西丁南，所以西南得朋，说二阳是朋。二十九天消乙，进坤，灭藏在癸。乙东癸北，所以东北丧朋，说拿坤灭乾，坤是丧。

小畜上九曰月几望易説曰月十五盈乾甲十六见巽辛内乾外巽故月几望中孚六四月几望晁氏【説之】曰孟荀一行几作既孟喜云十六日也【案此则孟长卿亦用纳甲】説之案古文读近为既诗徃近王舅是也此字当作既栋案六四体巽故云既望晁説是蹇彖曰蹇利西南徃得中也不利东北其道穷也仲翔曰坤西南卦坎为月月生西南故利西南徃得中谓西南得朋也艮东北之卦月消于艮丧乙灭癸故不利东北其道穷也则东北丧朋矣【説卦云艮东北之卦也万物之所成终而所成始也仲翔曰万物成始乾甲成终藏癸艮东北是甲癸之间故万物之所成终而成始者也案仲翔之意艮本东北之卦而消于丙当在南方乾十五日也坤三十日也艮在中距乾坤皆八日甲东癸北故云艮东北甲癸之间】蹇彖又云蹇之时用大矣哉仲翔曰谓坎月生西南【庚丁】而终东北【甲癸】震象出庚兑象见丁乾象盈甲巽象退辛艮象消丙坤象穷乙丧灭于癸终则复始以生万物故用大矣归妹彖曰归妹人之终始也仲翔曰人始生乾而终于坤故人之终始杂卦曰归妹女之终谓隂终坤癸则乾始震庚也

小畜上九说“月几望”。《易说》说，月十五盈在乾甲，十六见巽辛，内乾外巽，所以月几望。中孚六四“月几望”。晁氏说：孟、荀、一行，“几”作“既”。孟喜说，是十六天。按：古文读“近”为“既”，《诗》“往近王舅”就是。这个字应当作“既”。惠栋按：六四体巽，所以说既望，晁说是对的。蹇彖说，蹇利西南，往得中。不利东北，它的道穷了。虞翻说，坤是西南卦，坎是月，月生在西南，所以利西南，往得中，说西南得朋。艮是东北的卦，月消在艮，丧乙灭癸，所以不利东北，它的道穷了，就是东北丧朋。《说卦》说，艮是东北的卦，万物在那里成终，成始。虞翻说，万物成始，乾甲成终，藏癸。艮在东北，是甲癸之间，所以万物在那里成终、成始。按：虞翻的意思，艮本来是东北的卦，可是消在丙，应当在南方。乾是十五天，坤是三十天，艮在中间，离乾坤都八天。甲东癸北，所以说艮是东北甲癸之间。蹇彖又说，蹇的时候用大。虞翻说，是坎月生在西南，庚丁，终在东北，甲癸。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭在癸。终了又开始，生万物，所以用大。归妹彖说，归妹是人的终始。虞翻说，人开始生在乾，终于坤，所以是人的终始。《杂卦》说，归妹是女的终，说阴终在坤癸，乾开始在震庚。

繋辞上曰在天成象仲翔曰谓日月在天成八卦震象出庚兑象见丁乾象盈甲巽象伏辛艮象消丙坤象丧乙坎象流戊离象就已故在天成象也【三画谓之象六画谓之爻日月在天成八卦止以三才言之仲翔曰八卦乃四象所生非庖牺之所造也观此可悟】又云县象着明莫大乎日月仲翔曰谓日月县天成八卦象三日暮震象出庚八日兑象见丁十五日乾象盈甲十六日旦巽象退辛二十三日艮象消丙三十日坤象灭乙晦夕朔旦坎象流戊日中则离离象就已戊已土位象见于中【宋人作纳甲图以坎离列东西者误甚】日月相推而明生焉又曰四象生八卦仲翔曰乾二五之坤则生震坎艮坤二五之乾则生巽离兑故四象生八卦乾坤生春【甲乙】艮兑生夏【丙丁】震巽生秋【庚辛】坎离生冬者也【戊已】参同契曰子午数合三【坎子离午】戊已号称五三五既和谐八石正纲纪又云水以土为鬼土镇水不起朱雀为火精执平调胜负水盛火须灭俱死归厚土三性【古文姓皆作性汉碑皆然】既合防本性共宗祖仲翔注説卦云水火相通坎戊离巳月三十一防予云是坎离生冬之义易象凿度曰离为日坎为月日月之道隂阳之经所以始终万物故以坎离为终康成云易以日月终天地之道繋辞下曰八卦成列象在其中矣仲翔云象谓三才成八卦之象乾坤列东【甲乙】艮兑列南【丙丁】震巽列西【庚辛】坎离在中【戊己】故八卦成列则象在其中説卦曰水火不相射仲翔曰谓坎离射厌也水火相通坎戊离巳月三十日一防于壬故不相射也【仲翔又注归妹曰乾主壬坤主癸日月防北】又云万物出乎震震东方也仲翔曰出生也震初不见东【震初出庚在西】故不称东方卦也齐乎巽巽东南也注云巽阳隠初爻不见东南【巽在西】亦不称东南卦与震同义离也者明也万物皆相见南方之卦也注云离象三爻皆正日中正南方之卦也【口中则离】兑正秋也注云兑三失位不正故言正秋兑象不见西【兑在南】故不曰西方之卦战乎乾乾西北之卦也注云乾刚正五月十五日辰象西北【暮在东】故西北之卦坎者水也正北方之卦也注云坎二失位不正故言正北方之卦与兑正秋同义坎月夜中故正北方艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮注云万物成始乾甲成终坤癸艮东北甲癸之间【説见前】故万物之所成终而成始者也

系辞上说，在天成象。虞翻说，就是日月在天成八卦。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就己，所以在天成象。三画叫象，六画叫爻。日月在天成八卦，只拿三才说。虞翻说，八卦是四象生的，不是庖牺造的。看这个可以悟。又说，县象著明，莫大乎日月。虞翻说，就是日月悬在天成八卦象。三天晚上震象出庚，八天兑象见丁，十五天乾象盈甲，十六天早上巽象退辛，二十三天艮象消丙，三十天坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊；日中，离象就己。戊己是土位，象见在中间。宋人作纳甲图，拿坎离列东西，错得很。日月相推，光明就生了。又说，四象生八卦。虞翻说，乾二五的坤就生震坎艮，坤二五的乾就生巽离兑，所以四象生八卦。乾坤生春，甲乙；艮兑生夏，丙丁；震巽生秋，庚辛；坎离生冬，戊己。《参同契》说，子午数合三。坎子离午。戊己号叫五。三五已经和谐，八石正纲纪。又说，水拿土当鬼，土镇水不起。朱雀是火精，拿平调胜负。水盛了火须灭，都死归厚土。三性，古文姓都作性，汉碑都这样。已经合了，归本性，共宗祖。虞翻注《说卦》说，水火相通，坎戊离巳，月三十日，一日躔在壬。予说，这是坎离生冬的意思。《易象凿度》说，离是日，坎是月，日月的道，阴阳的经，所以始终万物，所以拿坎离当终。郑玄说，《易》拿日月终天地的道。系辞下说，八卦成列，象在其中。虞翻说，象是三才成八卦的象。乾坤列东，甲乙；艮兑列南，丙丁；震巽列西，庚辛；坎离在中，戊己。所以八卦成列，象就在其中。《说卦》说，水火不相射。虞翻说，就是坎离射厌。水火相通，坎戊离巳，月三十日，一日躔在壬，所以不相射。虞翻又注归妹说，乾主壬，坤主癸，日月躔北。又说，万物出在震，震是东方。虞翻说，出是生。震初不见东，震初出庚在西，所以不叫东方卦。齐在巽，巽是东南。注说，巽阳隐初爻，不见东南。巽在西，也不是东南卦，跟震一样。离是明，万物都相见，是南方的卦。注说，离象三爻都正，日中正南方，所以是南方的卦。口中就是离。兑是正秋。注说，兑三失位，不正，所以说正秋。兑象不见西，兑在南，所以不叫西方卦。战在乾，乾是西北的卦。注说，乾刚正，五月十五天，辰象西北，晚上在东，所以是西北卦。坎是水，是正北方的卦。注说，坎二失位，不正，所以说正北方卦，跟兑正秋一样。坎是月，夜里中间，所以正北方。艮是东北的卦，万物在那里成终、成始，所以叫成言在艮。注说，万物成始，乾甲成终，坤癸。艮在东北，是甲癸之间。说见前面。所以万物在那里成终、成始。

魏伯阳参同契曰天符有进退诎伸以应时故易统天心复卦建始萌长子继父体因母立兆基【沈括曰乾初爻交坤生震故震初爻纳子午乾初子午故也】消息应钟律【解后图】升降据斗枢【汉书律厯注云玉衡杓建天之象也如淳曰杓音猋斗端星也孟康曰斗在天中周制四方犹宫声处中为四声纲也太玄曰巡乘六甲与斗相逢】三日出为爽【爽明也】震庚受西方【朱子曰三日第一节之中月生则之时也盖始受一阳之光昏见于西方庚也】八日兑受丁上弦平如绳【朱子曰八月第二节之中月上弦之时受三阳之光昏见乎南方丁地】十五乾体就盛满甲东方【朱子曰十五日第三节之中月既望之时全受日光昏见于东方甲地是为乾体】蟾蜍与兔魄日月气双明蟾蜍视见节兔魄吐生光七八道巳讫【七八十五】屈折低下降十六转受统巽辛见平明【朱子曰十六日第四节之始始受下一隂为巽而成魄以平旦而没于西方辛也】艮值于丙南下弦二十三【朱子曰二十三日第五节之中复生中之隂为艮而下弦以平旦而没于南方丙地】坤乙三十日东北丧其明节尽相禅与继体复生龙【朱子曰三十日第六节之终合变三阳而光尽体伏于西北一月六节既尽而禅于后月复生震卦云】壬癸配甲乙乾坤括始终【沈括曰乾纳甲壬坤纳乙癸者上下包之也】七八数十五九六亦相应四者合三十【七八九十皆合于十五所谓四象生八卦也】阳气索灭藏【灭藏于癸】又云火记不虚作演易以明之偃月法鼎炉白虎为熬枢【郭洞林云兑为白虎】永日为流珠青龙与之俱【御覧引古注云日为阳阳精为流珠青龙东方少阳也】举东以合西【日东月西】魂魄自相拘【日魂月魄】上弦兑数八下弦艮亦八两弦合其精乾坤体乃成【兑息成乾艮消成坤】二八应一斤易道正不倾又云晦朔之间合符行中【坎戊离已】始于东北箕斗之乡【甲癸之间上为箕斗】旋而右转呕轮吐萌潜潭见象【春秋纬书潜潭巴义与此同】昴毕之上震出为徴【昴毕在庚】阳气造端初九潜龙【注见上下同】阳以三立【春秋纬元命包曰阳立于三故三日出为震】隂以八通【隂立于八】三日震动八日兑行九二见龙【兑为见】和平有明三五徳就【十五日】乾体乃成九三夕惕亏折神符盛衰渐革终还其初巽继其统固济保持九四或跃进退道危【巽为进退】艮主进止不得逾时二十三日典守弦期九五飞龙天位加喜六五坤成结括终始韫养众子世为类母上九亢龙战徳于野用九翩翩为道规矩阳数已讫讫则复起推情合性转而相与循环璇玑升降上下周流六爻难可察覩故无常位为易宗祖又云坎戊月精离巳日光日月为易【繋辞下云易者象也仲翔云易谓日月悬象着明莫大日月也】刚柔相当土旺四季罗络始终青赤黒白各居一方【甲乙青丙丁赤壬癸黑庚辛白】皆禀中宫戊己之功【戊己黄】

魏伯阳《参同契》说，天符有进退屈伸，来应时。所以易统天心。复卦建开始萌，长子继父体，因母立兆基。沈括说，乾初爻交坤生震，所以震初爻纳子午，乾初子午就是。消息应钟律，解在后图。升降据斗枢。《汉书·律历注》说，玉衡杓建天的象。如淳说，杓音猋，斗端星。孟康说，斗在天中间，周制四方，像宫声处中当四声的纲。《太玄》说，巡乘六甲，跟斗相逢。三天出来爽。爽是明。震庚受西方。朱子说，三天是第一节的中间，月生的时候，开始受一阳的光，昏见在西方庚。八天兑受丁，上弦平得像绳。朱子说，八月第二节的中间，月上弦的时候，受三阳的光，昏见在南方丁地。十五天乾体就盛满甲东方。朱子说，十五天第三节的中间，月既望的时候，全受日光，昏见在东方甲地，这就是乾体。蟾蜍跟兔魄，日月气双明。蟾蜍看节，兔魄吐生光。七八道已经完了。七八十五。屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。朱子说，十六天第四节的开始，开始受下一阴成巽，成魄，拿平旦没在西方辛。艮值在丙，南下弦二十三。朱子说，二十三天第五节的中间，又生中的阴成艮，下弦，拿平旦没在南方丙地。坤乙三十天，东北丧它的明，节尽相禅，继体又生龙。朱子说，三十天第六节的终了，合变三阳，光尽体伏在西北，一月六节完了，禅给后月，又生震卦。壬癸配甲乙，乾坤括始终。沈括说，乾纳甲壬，坤纳乙癸，上下包它。七八数十五，九六也相应，四样合三十。七八九十都合在十五，是说的四象生八卦。阳气索灭藏。灭藏在癸。又说，火记不虚作，演易来说明它。偃月法鼎炉，白虎当熬枢。郭洞林说，兑是白虎。永日当流珠，青龙跟它一起。《御览》引古注说，日是阳，阳精是流珠，青龙是东方少阳。举东合西。日东月西。魂魄自相拘。日魂月魄。上弦兑数八，下弦艮也八，两弦合它的精，乾坤体就成了。兑息成乾，艮消成坤。二八应一斤，易道正不倾。又说，晦朔之间合符行中。坎戊离己。开始在东北箕斗的地方。甲癸之间上是箕斗。旋着右转，呕轮吐萌，潜潭见象。《春秋纬》书《潜潭巴》意思跟这同。昴毕上面，震出来当征。昴毕在庚。阳气造端，初九潜龙。注见上下同。阳拿三立。《春秋纬·元命包》说，阳立在三，所以三天出来是震。阴拿八通。阴立在八。三天震动，八天兑行，九二见龙。兑是见。和平有明，三五德就。十五天。乾体就成，九三夕惕，亏折神符，盛衰渐渐改，终还它的初。巽继它的统，固济保持，九四或跃，进退道危。巽是进退。艮主进止，不得过时，二十三天典守弦期，九五飞龙，天位加喜，六五坤成，结括终始，韫养众子，世当类母，上九亢龙，战德在野，用九翩翩，当道规矩。阳数已经完了，完了就又起。推情合性，转着相跟，循环璇玑，升降上下，周流六爻，难可察看，所以没有常位，当易宗祖。又说，坎戊月精，离巳日光，日月当易。系辞下说，易是象。虞翻说，易是日月悬象著明，莫大日月。刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白各居一方。甲乙青，丙丁赤，壬癸黑，庚辛白。都禀中宫戊己的功。戊己黄。

龙虎上经曰丹砂流汞父【永説文作澒云丹沙所化为水银也】戊己黄金母钟律还二六【十二律】斗枢建三元赤童戏朱雀【郭洞林云离为朱雀】变化为青龙坤初变成震三日月出庚东西分卯酉龙虎自相寻【震龙兑虎卯东酉西】坤再变成兑八日月出丁上弦金半斤坤三变成乾十五三阳备圆照东方甲金水温太阳赤髓流为汞姹女弄明珰月盈自合亏十六运将灭乾初缺成巽平明月出辛乾再损成艮二十三下弦下弦水半斤月出于丙南乾三变成坤坤乙三十日东北丧其明月没于乙地坤乙月既晦土【缺】金将化继坤生震龙乾坤括始终如上三十日坤生震兑乾乾生巽艮坤八卦列布矅推移不失中案龙虎经似宋初人伪撰如圆照东方甲坤生震兑乾皆不知汉易者也

《龙虎上经》说，丹砂流汞是父。永《说文》作澒，说丹沙化的成水银。戊己是黄金母。钟律还二六，十二律。斗枢建三元。赤童戏朱雀。郭洞林说，离是朱雀。变化成青龙。坤初变成震，三天月出庚，东西分卯酉，龙虎自相寻。震龙兑虎，卯东酉西。坤再变成兑，八天月出丁，上弦金半斤。坤三变成乾，十五三阳备，圆照东方甲。金水温，太阳赤髓流成汞，姹女弄明珰。月盈自合亏，十六运将灭，乾初缺成巽，平明月出辛。乾再损成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出在丙南。乾三变成坤，坤乙三十天，东北丧它的明，月没在乙地。坤乙月已经晦，土缺金将化，继坤生震龙。乾坤括始终，像上面。三十天坤生震兑乾，乾生巽艮坤，八卦列布，曜推移，不失中。按：龙虎经像是宋初人伪造的。像圆照东方甲、坤生震兑乾这些，都不知道汉易。

汉书李寻曰月者众隂之长消息见伏百里为品千里立表万甲连纪妃后大臣诸侯之象也朔晦正终始【壬癸配甲乙】弦为绳墨【兑艮】望成君徳【乾为君】春夏南秋冬北京房乾卦传曰甲壬配外丙二象陆绩曰乾为天地之首分甲壬入乾位案乾纳甲壬故内三爻甲子寅辰外三爻壬午申戌京房履卦传曰六丙属八卦九五得位为世身九三大夫合应象陆绩曰艮六丙也案艮五世履故云六丙京氏易传曰分天地乾坤之象益之以甲乙壬癸【陆绩曰乾坤一卦为天地隂阳之本故分甲乙壬癸隂阳之始终】震巽之象配庚辛【庚阳八震辛隂八巽】坎离之象配戊己【戊阳八坎己隂八离】艮兑之象配丙丁【丙阳八艮丁隂八兑】八卦分隂阳六位配五行光明四通效【一作变】易立节又曰鼎木能巽火故鼎之象中虚见纳受辛于内也案巽纳辛谓离中虚而受巽辛故有鼎象古文尚书尧典曰女【汝】耐【能】□【庸】□【命】顨【巽】朕【朕】立【位】説文曰顨巽也从丌从□此易顨卦为长女为风者马融注尚书曰顨逊也顨古文巽巽纳辛许叔重谓受辛者宜解之故辤字以受从辛亦巽让之义也唐律疏义曰按礼日见于甲月见于庚案仲翔注易讼上九曰乾为甲日出甲上故称朝説文曰早以日为甲上【古文早作曰甲】十五乾盈甲日月相望月上属为天使故曰见于甲地三日月出庚震属庚故日见于庚地夫妇之义取诸此

《汉书》载李寻说，月是众阴的长，消息见伏，百里当品，千里立表，万甲连纪，是妃后、大臣、诸侯的象。朔晦正终始。壬癸配甲乙。弦当绳墨。兑艮。望成君德。乾是君。春夏南，秋冬北。京房乾卦传说，甲壬配外丙二象。陆绩说，乾是天地的首，分甲壬进乾位。按：乾纳甲壬，所以内三爻是甲子、寅、辰，外三爻是壬午、申、戌。京房履卦传说，六丙属八卦，九五得位当世身，九三大夫合应象。陆绩说，艮是六丙。按：艮是五世履，所以说六丙。京氏《易传》说，分天地乾坤的象，添上甲乙壬癸。陆绩说，乾坤一卦是天地阴阳的本，所以分甲乙壬癸，阴阳的始终。震巽的象配庚辛。庚阳八震，辛阴八巽。坎离的象配戊己。戊阳八坎，己阴八离。艮兑的象配丙丁。丙阳八艮，丁阴八兑。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，效易立节。一本作变。又说，鼎木能巽火，所以鼎的象中虚，见纳受辛在里面。按：巽纳辛，是离中虚，受巽辛，所以有鼎象。古文《尚书·尧典》说，女耐方框方框顨方框立。说：汝能庸命巽朕位。《说文解字》说，顨是巽，从丌从方框。这易顨卦是长女、是风。马融注《尚书》说，顨是逊。顨是古文巽，巽纳辛。许叔重说受辛的人应当解它，所以辤字拿受从辛，也是巽让的意思。《唐律疏义》说，按礼，日见在甲，月见在庚。按：虞翻注《易》讼上九说，乾是甲，日出甲上，所以叫朝。《说文解字》说，早拿日当甲上。古文早写作日甲。十五乾盈甲，日月相望，月上属当天使，所以说见在甲地。三天月出庚，震属庚，所以日见在庚地。夫妇的意思取在这。

五位相得而各有合系辞曰天数五地数五五位相得而各有合仲翔曰五位谓五行之位甲乾乙坤相得合木谓天地定位也丙艮丁兑相得合火山泽通气也戊坎己离相得合土水火相逮也【水火相逮合土参同契所谓二物一家都归戊己也】庚震辛巽相得合金雷风相薄也天壬地癸相得合水【荀爽言建亥月乾坤合居】言隂阳相薄而战于乾故五位相得而各有合三二五四一【五位相得而各有合】右图见宋本参同契当是仲翔所作与前説合月令所谓孟春之月其日甲乙孟夏之月其日丙丁是也月令又云孟春其数八孟夏其数七盖以土数乘木火金水而成即刘歆大衍之数也【皇侃礼记义疏以为金木水火得土而成以水数一得土数五故六也火数二得土数五而成数七水数三得土数五为成数八又金数四得土数五为成数九参同契谓土旺四季罗络始终青赤黑白各居一方皆禀中宫戊己之功皆是物也】朱子发作易图及丛説据仲翔甲乾乙坤相得合木之注以为甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十干纳甲壬配一九坤合乙癸配二十殊不知纳甲之法甲与乙合生成之数一与六合两説判然朱氏合而一之汉学由是日晦矣

系辞说，天数五，地数五，五位相得，各有合。虞翻说，五位是五行的位。甲乾乙坤，相得合木，说天地定位。丙艮丁兑，相得合火，山泽通气。戊坎己离，相得合土，水火相逮。水火相逮合土，《参同契》说的二物一家，都归戊己。庚震辛巽，相得合金，雷风相薄。天壬地癸，相得合水。荀爽说建亥月乾坤合居。说阴阳相薄，战在乾，所以五位相得，各有合。三、二、五、四、一。五位相得，各有合。右边这幅图见宋本《参同契》，应当是虞翻作的，跟前面的说法合。《月令》说的孟春的月，它的日是甲乙；孟夏的月，它的日是丙丁，是这意思。《月令》又说，孟春它的数八，孟夏它的数七，大概拿土数乘木火金水成，就是刘歆大衍的数。皇侃《礼记义疏》认为，金木水火得土成。拿水数一得土数五，所以六。火数二得土数五，成数七。水数三得土数五，成数八。又金数四得土数五，成数九。《参同契》说土旺四季，罗络始终，青赤黑白各居一方，都禀中宫戊己的功，都是这东西。朱子发作《易图》跟《丛说》，据虞翻甲乾乙坤相得合木的注，认为甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十，乾纳甲壬配一九，坤合乙癸配二十。殊不知纳甲的法，甲跟乙合，生成数一跟六合，两说判然。朱氏合而为一，汉学从这天黑了。

繋辞曰变动不居周流六虚仲翔曰六虚六位也【乾坤十二辰分六位陆绩説也乾三画坤三画分六位仲判説也】日月周流终则复始故周流六虚谓甲子之旬辰为虚坎戊为月离己为日八在中宫其处空虚故称六虚五甲如次者也栋案甲子之旬辰为虚者六甲孤虚法也裴骃曰甲子旬中无戌亥戌亥为孤辰巳为虚甲戌旬中无申酉申酉为孤寅卯为虚甲申旬中无午未午未为孤子丑为虚甲午旬中无辰巳辰巳为孤戌亥为虚甲辰旬中无寅夘寅卯为孤申酉为虚甲寅旬中无子丑子丑为孤午未为虚太史公曰日辰不全故有孤虚【张存中曰书通证云隂阳家金匮曰六甲有孤上坐者胜虚上坐者负伍子胥曰凢逺行诸事不得徃】甲乙为日合而为五行子丑为辰分而为六位【淮南子谓之六府】故京房易传曰降五行颁六位汉书律厯志曰天数五地数六六为律五为声周流于六虚虚者爻律【乾坤十二爻黄钟十二律隂阳各六】其説皆与仲翔合天有五行十二辰【参同契曰日受五行精月受六律纪五六三十度度竟复更始】易有四正十二消息乐有五声十二律【参同契曰消息应钟律】其义一也仲翔又谓坎月离曰入在中宫其处空虚者此谓坎离为乾坤二用也乾位六坤位六主一嵗之消息坎戌离已居中宫旺四季出乾入坤流行于六位消息之中而消息独无二卦象故云其处空虚也参同契曰天地设位而易行乎其中矣天地有乾坤之象也设位者列隂阳配合之位也【乾坤各六】易谓坎离【日月】坎离者乾坤二用二用无爻位【十二消息不见坎离象朱子语类解参同契二用即乾坤用九用六殊误】周流行六虚徃来既不定上下亦无常幽潜沦匿变化于中包囊万物为道纪纲以无制有器用者空故推消息坎离没亡【坎离在四正】是则坎离者于五行为土于五声为宫律厯志云天之中数五五为声声上宫五声莫大焉地之中数六六为律律者着宫声也宫以九唱六变动不居周流六虚始于子终于亥而乾坤六位毕矣【十一月黄钟乾初九至十月应钟坤六三而一嵗终矣】

系辞说，变动不居，周流六虚。虞翻说，六虚是六位。乾坤十二辰分六位，是陆绩的说法。乾三画坤三画分六位，是仲判的说法。日月周流，终了又开始，所以周流六虚。说甲子的旬，辰当虚。坎戊是月，离己是日，八在中宫，它的处所空虚，所以叫六虚。五甲挨次。惠栋按：甲子的旬辰当虚，是六甲孤虚的法。裴骃说，甲子旬里没戌亥，戌亥是孤，辰巳是虚。甲戌旬里没申酉，申酉是孤，寅卯是虚。甲申旬里没午未，午未是孤，子丑是虚。甲午旬里没辰巳，辰巳是孤，戌亥是虚。甲辰旬里没寅卯，寅卯是孤，申酉是虚。甲寅旬里没子丑，子丑是孤，午未是虚。太史公说，日辰不全，所以有孤虚。张存中说，《书通证》说阴阳家《金匮》说，六甲有孤，上坐的胜，虚上坐的负。伍子胥说，凡是远行各事，不得往。甲乙是日，合了当五行；子丑是辰，分了当六位。《淮南子》叫它六府。所以京房《易传》说，降五行，颁六位。《汉书·律历志》说，天数五，地数六，六当律，五当声，周流在六虚。虚是爻律。乾坤十二爻，黄钟十二律，阴阳各六。它的说法都跟虞翻合。天有五行十二辰。《参同契》说，日受五行精，月受六律纪，五六三十度，度完了又重新开始。易有四正十二消息，乐有五声十二律。《参同契》说，消息应钟律。意思是一样的。虞翻又说，坎月离日，进在中宫，它的处所空虚。这话是说坎离是乾坤二用。乾位六，坤位六，管一岁的消息。坎戌离己居中宫，旺四季，出乾进坤，流行在六位消息中间，消息独独没有二卦象，所以说它的处所空虚。《参同契》说，天地设位，易行在其中。天地有乾坤的象。设位是列阴阳配合的位。乾坤各六。易是坎离，日月。坎离是乾坤二用，二用没有爻位。十二消息不见坎离象。朱子《语类》解《参同契》二用就是乾坤用九用六，大错。周流行六虚，往来既不定，上下也没常，幽潜沦匿，变化在中间，包囊万物，当道纪纲。拿无制有，器用的地方空，所以推消息，坎离没亡。坎离在四正。就是说坎离在五行是土，在五声是宫。《律历志》说，天之中数五，五当声，声上宫，五声没有大的。地之中数六，六当律，律是著宫声。宫拿九唱六，变动不居，周流六虚，开始在子，终在亥，乾坤六位完了。十一月黄钟乾初九，到十月应钟坤六三，一岁终了。

坤文言曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃仲翔曰谓初乾为积善以坤壮阳灭出复震为余庆【乾成于震谓月三日】坤积不善以乾通坤极姤生巽为余殃【坤生于巽谓十六日】仲翔又注履上九曰乾为积善故考祥汉议郎元賔碑曰乾乾积善盖古人以隂为恶阳为善【朱穆奏记曰善道属阳恶道属隂】尚书大传考绩训曰积不善至于幽六极以类降故黜之积善至于明五福以类升故陟之乾为善又为福故仲翔注谦卦云坤为鬼害乾为神福乾乾积善谓九三也五福攸好徳其积善之谓乎

坤文言说，积善的人家一定有余庆，积不善的人家一定有余殃。虞翻说，是初乾当积善，拿坤壮阳灭，出复震，当余庆。乾成在震，说月三天。坤积不善，拿乾通坤极，姤生巽，当余殃。坤生在巽，说十六天。虞翻又注履上九说，乾当积善，所以考祥。汉议郎元宾碑说，乾乾积善。大概古人拿阴当恶，阳当善。朱穆奏记说，善道属阳，恶道属阴。《尚书大传》考绩训说，积不善到幽，六极按类降，所以黜它。积善到明，五福按类升，所以陟它。乾是善，又是福，所以虞翻注谦卦说，坤是鬼害，乾是神福。乾乾积善，说九三。五福攸好德，是积善的意思吗。

荀九家逸象五十有一载见陆氏释文朱子采入本义虞仲翔传其家五世孟氏之学八卦取象十倍于九家如乾为王【乾为君故为王九家震为王乾初九也】为神【阳为神】为人【指九三案康成注乾凿度曰人象乾徳而生又云太一帝行乾宫感降而生人】为圣人【九五】为贤人为君子【皆谓九三三于五爻为人道】为善人【乾为善为人故为善人乾爻善之义也】为武人【乾阳刚武春秋外礼曰天事武】为物【乾纯粹精故主为物】为敬【九三夕惕若厉厉説文引作夤夤敬也左传成季之生也筮之遇大有之乾曰同复于父敬如君所是乾为敬也】为威为严【君徳威严】为道【乾道变化】为徳【乾有四徳】为信【坎之孚也】为善【善道属阳】为良【乾善故良】为爱【长人为爱】为忿【乾刚武为忿】为生为庆【阳称庆】为祥【善也】为嘉【四徳亨者嘉之会】为福为禄为积善为介福【介大】为先【坤先迷后得主故乾为先】为始【乾知大始】为知【乾以易知】为大【易称大九家易曰六爻纯阳故曰大义具秦否二卦】为盈【十五乾盈甲】为肥【乾盈故肥】为好【贾逵曰好生于阳】为施【阳主施】为利【利四徳之一】为清【乾为天天得一以清】为治【乾元用九天下治】为髙为宗为甲【乾纳甲素问曰天气始于甲】为老【四月乾已老】为旧为乆【不息则久】为畏【与威通】为大明【木卦】为昼为逺为郊【位西北之郊】为野为门【乾珅易之门】为大谋【坎心为谋乾称大故为大谋】为大门为车【汉儒皆以乾为车王莽传有乾文车坤六马】为大车为百【乾三爻三十六故百略其竒八与大衍之五十同义左传陈敬仲生周史筮之遇乾之否曰庭实旅百奉之以玉帛天地之美具焉盖艮为庭为实坤为旅为帛乾为百为玉也】为嵗为朱【乾为大赤故朱】为顶【与首同义】为圭【为玉故为圭】为蓍【蓍数百与乾同】

荀九家逸象五十一种，载在陆氏《释文》。朱子采进《本义》。虞仲翔传他家五世孟氏的学，八卦取象十倍在九家。像乾当王，乾是君，所以当王；当神，阳是神；当人，指九三。郑玄注《乾凿度》说，人象乾德生，又说太一帝行乾宫，感降生人。当圣人，是九五；当贤人、当君子，都是九三，三在五爻是人道。当善人，乾是善，当人，所以当善人。乾爻善的意思。当武人，乾阳刚武，《春秋外礼》说天事武。当物，乾纯粹精，所以主当物。当敬，是九三夕惕若厉。厉，《说文解字》引作夤，夤是敬。《左传》说成季生，筮它遇大有变乾，说同复在父，敬像君一样，所以乾当敬。当威、当严，是君德威严。当道，是乾道变化。当德，乾有四德。当信，是坎的孚。当善，善道属阳。当良，乾善所以良。当爱，长人当爱。当忿，乾刚武当忿。当生、当庆，阳叫庆。当祥，善。当嘉，四德亨是嘉的会。当福、当禄、当积善、当介福，介是大。当先，坤先迷后得主，所以乾当先。当始，乾知大始。当知，乾拿易知。当大，《易》叫大。九家易说，六爻纯阳，所以叫大。意思在秦否二卦。当盈，十五乾盈甲。当肥，乾盈所以肥。当好，贾逵说好生在阳。当施，阳主施。当利，利是四德之一。当清，乾是天，天得一拿清。当治，乾元用九，天下治。当高、当宗、当甲，乾纳甲。《素问》说，天气开始在甲。当老，四月乾已经老。当旧、当久，不息就久。当畏，跟威通。当大明，是木卦。当昼、当远、当郊，位在西北的郊。当野、当门，乾坤是易的门。当大谋，坎心当谋，乾叫大，所以当大谋。当大门、当车，汉儒都拿乾当车，《王莽传》有乾文车、坤六马。当大车、当百，乾三爻三十六，所以百，略它的奇，跟大衍五十一样意思。《左传》说陈敬仲生，周史筮它，遇乾变否，说庭实旅百，奉它拿玉帛，天地的美都在。大概艮当庭当实，坤当旅当帛，乾当百当玉。当岁、当朱，乾是大赤，所以朱。当顶，跟首一样。当圭，当玉所以当圭。当蓍，蓍数百，跟乾一样。

坤为妣【坤为丧为母母丧故称妣】为民【一君二民】为刑人【坤为刑】为小人【隂称小】为鬼【乾为神故为鬼黄帝占以坤为鬼门】为尸【为丧故为尸】为形【在地成形】为自为我为身为拇【足大指】为至【至哉坤元】为安【坤道主静故安左传毕万筮仕遇屯之比辛廖占之曰安而能杀杜预以为坤安震杀也月令晏隂康成以为隂称安也】为康【犹安也】为富【吝啬故富】为财为积为重为厚【厚徳载物】为基为致【与至同】为用为寡为徐为营【坤为田古文旬营通诗江汉来旬来宣笺云旬当为营此其证也】为下为裕【坤弱故裕】为虚【乾息为盈坤消为虚】为书【地事文故为书坤为文也】为永【坤用六利永贞】为迩为思为黙为恶【好恶之恶贾逵曰恶生于隂】为礼为义【周书曰地道曰义乾凿度曰地静而理曰义】为事【六三或从王事京房元隂为事】为类为闭为宻为耻为欲【坤隂吝啬为欲】为过为丑【坤为夜夜以丑之诗中冓之言言之丑也薛君注中冓中夜也】为恶【恶道属隂】为怨为害为终【代终】为丧【坤丧于乙】为杀为乱为丧期为积恶为防为晦【月晦于坤】为夜为暑【冬至没初九乾也稽覧图曰冬至之后三十日极寒故乾为寒夏至始初六坤也稽覧图曰夏至之后三十日极暑故坤为暑】为乙【坤纳乙】为年为十年【坤数十】为盍【与阖同】为戸为阖戸【繋辞】为庶政为大业【繋辞】为土为田为国为邑为邦为大邦为鬼方【为鬼为方故为鬼方】为器为缶【坤土】为辐【为大舆故为辐】为虎【京房易坤为虎刑】为黄牛

坤当妣，坤是丧、是母，母丧所以叫妣。当民，一君二民。当刑人，坤是刑。当小人，阴叫小。当鬼，乾是神，所以当鬼。《黄帝占》拿坤当鬼门。当尸，当丧所以当尸。当形，在地成形。当自、当我、当身、当拇，足大指。当至，至哉坤元。当安，坤道主静所以安。《左传》说毕万筮仕，遇屯变比，辛廖占它说安了能杀。杜预认为坤安、震杀。《月令》晏阴，郑玄认为阴叫安。当康，跟安一样。当富，吝啬所以富。当财、当积、当重、当厚，厚德载物。当基、当致，跟至同。当用、当寡、当徐、当营，坤是田，古文旬营通。《诗·江汉》“来旬来宣”，笺说旬应当是营，这是它的证。当下、当裕，坤弱所以裕。当虚，乾息当盈，坤消当虚。当书，地事文所以当书，坤是文。当永，坤用六利永贞。当迩、当思、当默、当恶，好恶的恶。贾逵说恶生在阴。当礼、当义，《周书》说地道叫义，《乾凿度》说地静有理叫义。当事，六三“或从王事”，京房说元阴当事。当类、当闭、当密、当耻、当欲，坤阴吝啬当欲。当过、当丑，坤是夜，夜拿丑。《诗》中冓的话，说它的丑。薛君注《中冓》，中夜。当恶，恶道属阴。当怨、当害、当终，代终。当丧，坤丧在乙。当杀、当乱、当丧期、当积恶、当蒙、当晦，月晦在坤。当夜、当暑，冬至没初九乾。稽览图说，冬至之后三十天极寒，所以乾是寒；夏至开始初六坤。稽览图说，夏至之后三十天极暑，所以坤是暑。当乙，坤纳乙。当年、当十年，坤数十。当盍，跟阖同。当户、当阖户，系辞。当庶政、当大业，系辞。当土、当田、当国、当邑、当邦、当大邦、当鬼方，当鬼当方，所以当鬼方。当器、当缶，坤土。当辐，当大舆所以当辐。当虎，京房易说坤当虎刑。

震为帝【帝出乎震】为主【主器】为诸侯【汉司徒丁恭曰古者帝王封诸侯不过百里故利以建侯取法于雷逸礼王度记曰诸侯卦不过百里象雷震百里】为人为行人【为行为人故为行人】为上为兄为夫为元夫为行【足能行】为征【犹行也】为出【三日出震】为逐【震为骛走故称逐】为作【东作之义】为兴为奔为奔走为警卫为百【论语防曰雷震百里声相附宋均注雷动百里故因以制国也郦炎对事曰或曰雷震惊百里何以知之炎曰以其数知之夫阳动为九其数三十六隂静为八其数三十二一阳动二隂故曰百里】为言为讲为议为问为语为告【震善鸣故有诸象】为响为音【震为鼓故为音】为应为交为惩为反为后【初位在下故言后】为后世为从为守为左【震为卯卯为左】为生【月三日生明】为缓为寛仁【震为春春主仁乐纬稽耀嘉曰仁者有恻隠之心本生于木注云仁生于木故恻隠出于自然也】为乐【春秋繁露曰春蠢也蠢蠢然喜乐之貎】为笑【木卦】为大笑为陵【震为九陵故为陵】为祭【主祭】为鬯【长子主祭器】为草莽为百谷【为百为稼故为百谷】为麋鹿【麋鹿善惊震惊之象】为筐【服防曰震为竹竹为筐】为趾【足也】坎为云【上坎为云下坎成雨】为玄云为大川为志【心志一也】为谋为惕【加忧为惕】为疑为恤为逖【恤逖皆忧也】为悔【坎心为悔】为涕洟为疾为失为破为罪为悖为欲为淫【坎水为淫】为狱为暴【坎盗为暴】为毒为虚为渎【烦渎之渎】为孚为平【水性平】为则【法则】为经【六经之经】为法【见在传】为丛【坎为丛棘】为聚为习【本卦】为美【坎为美故脊美】为役为纳为臀为腰为膏为隂夜【坎月夜】为嵗为三嵗为酒为鬼为校为弧为弓弹

震当帝，帝出在震。当主，主器。当诸侯，汉司徒丁恭说，古时候帝王封诸侯不过百里，所以利拿建侯，取法在雷。《逸礼·王度记》说，诸侯卦不过百里，象雷震百里。当人、当行人，当行当人，所以当行人。当上、当兄、当夫、当元夫、当行，足能行。当征，跟行一样。当出，三天出震。当逐，震是骛走，所以叫逐。当作，东作的意思。当兴、当奔、当奔走、当警卫、当百。《论语》传说，雷震百里，声相附。宋均注，雷动百里，所以拿来制国。郦炎对事说，有人说雷震惊百里，怎么知道。炎说，拿它的数知道。阳动当九，它的数三十六；阴静当八，它的数三十二。一阳动二阴，所以说百里。当言、当讲、当议、当问、当语、当告，震善鸣，所以有这些象。当响、当音，震是鼓，所以当音。当应、当交、当惩、当反、当后，初位在下面，所以说后。当后世、当从、当守、当左，震是卯，卯是左。当生，月三天生明。当缓、当宽仁，震是春，春主仁。《乐纬·稽耀嘉》说，仁有恻隐的心，本生在木。注说，仁生在木，所以恻隐出在自然。当乐，《春秋繁露》说，春蠢，蠢蠢然喜乐的样子。当笑，是木卦。当大笑、当陵，震是九陵，所以当陵。当祭，主祭。当鬯，长子主祭器。当草莽、当百谷，当百当稼，所以当百谷。当麋鹿，麋鹿善惊，是震惊的象。当筐，服虔说震是竹，竹当筐。当趾，是足。坎当云，上坎当云，下坎成雨。当玄云、当大川、当志，心志是一。当谋、当惕，加忧当惕。当疑、当恤、当逖，恤逖都是忧。当悔，坎心当悔。当涕洟、当疾、当失、当破、当罪、当悖、当欲、当淫，坎水当淫。当狱、当暴，坎盗当暴。当毒、当虚、当渎，烦渎的渎。当孚、当平，水性平。当则，法则。当经，六经的经。当法，见在传。当丛，坎是丛棘。当聚、当习，本卦。当美，坎是美，所以脊美。当役、当纳、当臀、当腰、当膏、当阴夜，坎月夜。当岁、当三岁、当酒、当鬼、当校、当弧、当弓弹。

艮为弟为小子为贤人【九三】为童为童仆为官为友为道【为径路故为道】为时为小狐为猿为硕为硕果【剥卦】为慎为顺【古文慎顺通】为待为执【齐手故为执】为多【艮多节故为多】为厚为节【节止】为求【见蒙卦】为笃实【见大畜象】为穴居为城宫官【门闾宫象】为庭【杜预注在易曰艮为门庭】为庐为牖为居为舍【与居同义】为家庙社稷为星【艮主斗斗建十二辰艮为人斗合于人统朱子发引仲翔注曰离艮为屋离为日非星也朱误读虞注耳】为斗【艮上位斗九家易曰艮数三七九大十三三主斗】为沬【小星】为肱为背【艮为多节故称背艮卦云艮其背】为尾为皮【艮为肤故为皮】巽为命【本卦】为诰【见姤卦】为号为随为利【近利市】为同为交为白茅为草莽为草木【刚爻为木柔爻为草】为薪为帛为牀【巽木为牀】为桑为蛇【位在已】为鱼【郭璞曰鱼者震之废气也朱子发曰巽王则震废故仲翔以巽为鱼也】离为黄【六二】为见【相见乎离】为飞【鸟体飞】为明【向明而治】为光为甲【日出甲上】为孕【为大腹故为孕】为戎【戈兵戎器】为刀为斧为资斧为矢为黄矢【马王亦云离为矢见释文离为黄故又为黄矢】为罔【罔罟取诸离】为鹤为乌【见大传】为飞鸟为瓮为瓶【皆中虚之象】兑为友为朋为刑人为小为折为宻为刑为见【见杂卦仲翔曰兑阳息元故见】为右【兑在酉酉右也又手也兑为口口助手故为右仲翔云口助称右説文曰右手口相助也】为少知以上取象共三百二十七【乾六十一坤七十七震五十坎四十五艮三十九巽十六离十九兑九】虽大略本于经然其授受必有所自非若后世向壁虚造漫无根据者也

艮当弟、当小子、当贤人，是九三。当童、当童仆、当官、当友、当道，当径路所以当道。当时、当小狐、当猿、当硕、当硕果，剥卦。当慎、当顺，古文慎顺通。当待、当执，齐手所以当执。当多，艮多节所以当多。当厚、当节，节止。当求，见蒙卦。当笃实，见大畜象。当穴居、当城宫官，门闾宫象。当庭，杜预注在《易》说艮当门庭。当庐、当牖、当居、当舍，跟居一样。当家庙社稷、当星，艮主斗，斗建十二辰，艮是人斗，合在人统。朱子发引虞翻注说，离艮当屋，离是日非星。朱子误读虞注。当斗，艮上位斗。九家易说，艮数三七九，大十三，三主斗。当沬，小星。当肱、当背，艮多节所以叫背。《艮卦》说“艮其背”。当尾、当皮，艮是肤所以当皮。巽当命，本卦。当诰，见姤卦。当号、当随、当利，近利市。当同、当交、当白茅、当草莽、当草木，刚爻是木，柔爻是草。当薪、当帛、当牀，巽木当牀。当桑、当蛇，位在巳。当鱼，郭璞说鱼是震的废气。朱子发说，巽王，震废，所以虞翻拿巽当鱼。离当黄，六二。当见，相见在离。当飞，鸟体飞。当明，向明治。当光、当甲，日出甲上。当孕，当大腹所以当孕。当戎，戈兵戎器。当刀、当斧、当资斧、当矢、当黄矢，马王也说离当矢，见《释文》。离是黄，所以又当黄矢。当罔，罔罟取在离。当鹤、当乌，见大传。当飞鸟、当瓮、当瓶，都是中虚的象。兑当友、当朋、当刑人、当小、当折、当密、当刑、当见，见《杂卦》。虞翻说，兑阳息元，所以见。当右，兑在酉，酉是右，又是手。兑是口，口助手，所以当右。虞翻说，口助叫右。《说文解字》说，右手口相助。当少知。以上取象共三百二十七：乾六十一，坤七十七，震五十，坎四十五，艮三十九，巽十六，离十九，兑九。虽然大略本在经，可是它的授受一定有所自，不是后世向壁虚造、漫无根据的。

孔融答虞仲翔书曰示所着易传观象云物应察寒温原本祸福与神合契可谓探索穷通者也自商瞿以来舛错多矣去圣弥逺众説骋辞曩闻延陵之礼乐今观虞君之治易知东南之美非但防稽之竹箭焉【御覧六百九】

孔融答虞仲翔的信说：你送来的易传，观象云物，应察寒温，原本祸福，跟神合契，可以说探索穷通了。从商瞿以来，舛错多了。去圣人远了，众说逞辞。先前听说延陵的礼乐，现在看虞君治易，知道东南的美，不只会稽的竹箭。这是《御览》六百九卷的话。