卷五
吴园周易解 · 宋 张根
一 · 夬
䷪【乾下兑上】夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
夬卦，在王庭上扬言，诚信呼号有危险，告诉自己的城邑，不利于出兵打仗，利于有所前往。
彖曰：夬，决也。
彖传说：夬就是决断。
刚决柔也。
刚爻决断柔爻。
健而説，决而和。
刚健而喜悦，决断而和顺。
如是而后可以无悔吝。
这样然后才可以没有悔吝。
扬于王庭，柔乘五刚也。
在王庭上扬言，是柔爻乘着五阳。
必胜于外。
一定在外面获胜。
孚号有厉，其危乃光也。
诚信呼号有危险，它的危险才光大。
告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。不为已甚。
告诉自己的城邑，不利于出兵打仗，所崇尚的就穷尽了。不要做得太过分。
利有攸往，刚长乃终也。
利于有所前往，是阳刚增长到最后。
除恶务尽。
除掉恶人务求干净。
象曰：泽上于天，夬。
象传说：泽水升到天上，就是夬卦。
君子以施禄及下，居徳则忌。
君子因此施与禄位到下面，安居德行就要忌讳。
泽上于天，其势必决，君子法之，是以施禄及下而忌居徳焉。
泽水升到天上，形势一定决开，君子效法它，所以施与禄位到下面，忌讳安居德行。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
初九，强壮在前面的脚趾上，前往不能胜利，是灾祸。
象曰：不胜而往，咎也。
象传说：不能胜利却前往，是灾祸。
欲速之患，又云欲速不量之弊。
这是急于求成的祸患，又说急于求成、不衡量轻重的灾祸。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
九二，警惕呼号，夜晚有兵戎，不要忧虑。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
象传说：有兵戎不要忧虑，是得到中道。
在我无歉。
在我自己没有欠缺。
九三，壮于頄，有凶。
九三，强壮在面颊上，有凶险。
君子夬夬，独行遇两，若濡，有愠，无咎。
君子果断再果断，独自行动遇到雨，好像沾湿了，有怨恨，没有灾祸。
决小人之道，不恶而严。
决断小人的道理，不厌恶却严厉。
壮于頄，所以凶也。
强壮在面颊上，所以凶险。
君子反之，是以免也。
君子反过来做，所以免祸。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
象传说：君子果断再果断，最终没有灾祸。
九四，臀无肤，其行次且。
九四，臀部没有皮肤，行走困难。
牵羊悔亡，闻言不信。
牵着羊，悔恨消亡，听到话却不相信。
象曰：其行次且，位不当也。
象传说：行走困难，是位置不当。
闻言不信，聪不明也。
听到话却不相信，是听觉不明。
外卦受决者也，据非其位，自宜逺引，庶可以免，而刚戾不信，其危可知。
是外卦接受决断的人，占据不是自己的位置，自己应当远远退开，差不多可以免祸，却刚强乖戾不相信，危险可想而知。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
九五，苋陆草决断再决断，居中行动没有灾祸。
象曰：中行无咎，中未光也。
象传说：居中行动没有灾祸，是中道还没有光大。
中犹未光，况不中乎？
中道尚且没有光大，何况不中道呢？
人君而雠匹夫，其谁不惧？
君主却仇视一个百姓，谁不害怕呢？
上六，无号，终有凶。
上六，没有呼号，最终有凶险。
象曰：无号之凶，终不可长也。
象传说：没有呼号的凶险，最终不能长久。
势必至是，惟中道乃免。以佞悦偷免于一时，终必见讨。
形势一定到这个地步，只有中道才能免祸。用谄媚取悦偷生一时，最终一定被讨伐。
观上爻之义，则夬夬之道，未易可知。
看上爻的意思，果断再果断的道理，不容易知道。
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二 · 姤
䷫【巽下乾上】姤，女壮，勿用取女。
姤卦，女子强壮，不要娶女子。
彖曰：姤，遇也。
彖传说：姤就是相遇。
柔遇刚也。
柔爻遇到刚爻。
臣遇君之象。
这是臣子遇到君主的象征。
勿用取女，不可与长也。
不要娶女子，是不能和它长久相处。
坚冰之戒。
这是坚冰的告诫。
天地相遇，品物咸章也。
天地相遇，万物都显明。
刚遇中正，天下大行也。伊吕之事。
刚爻遇到中正，天下大行。这是伊尹和吕望做的事。
姤之时义大矣哉！
姤卦的时义多么重大！
非大人不足以大有为也。
不是大人不能大有作为。
象曰：天下有风，姤。
象传说：天下有风，就是姤卦。
后以施命诰四方。
君王因此发布命令，告示四方。
万姓悦服之谓。
就是万姓喜悦服从的意思。
初六，系于金柅，贞吉。
初六，系在金属的刹车上，守正吉利。
有攸往，见凶。
有所前往，会看到凶险。
此所以勿用取女，必不得已，惟刚以制之乃可。
这就是不要娶女子的原因，万不得已，只有用刚强来制服它才可以。
葢女子小人，在所驭之如何，尤当谨之于始也。
大概女子和小人，在于怎么驾驭他们，尤其应当在开始的时候谨慎。
又解云：当辨之于早。
又一说：应当在早期辨别。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
象传说：系在金属的刹车上，是柔顺的道理牵连着。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
九二，包着有鱼，没有灾祸，不利于宾客。
四在外，故曰宾。
九四在外面，所以说宾客。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
象传说：包着有鱼，道理上轮不到宾客。
此非推贤让能之事。
这不是推举贤人、谦让有能的事。
九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。
九三，臀部没有皮肤，行走困难，有危险却没有大灾祸。
象曰：其行次且，行未牵也。
象传说：行走困难，是行动还没有被牵连。
虽过刚不中，而无所偏也。
虽然过刚不居中，却没有偏向。
九四，包无鱼，起凶。
九四，包着没有鱼，起来就有凶险。
象曰：无鱼之凶，逺民也。
象传说：没有鱼的凶险，是远离百姓。
据非其位，安得民乎？
占据不是自己的位置，怎么能得到百姓呢？
象曰：九五含章，中正也。
象传说：九五含着文采，是中正。
有陨自天，志不舍命也。
有从天上掉下来的东西，是志向不舍弃天命。
诗以杞喻贤，以言包瓜，非所遇也。
《诗经》用杞树比喻贤人，用它来说包着瓜，不是遇到的对象。
能含其章，遵养也。
能含着文采，是遵养时晦。
志不舍命者，忧在天下之谓。
志向不舍弃天命，是忧虑在天下的意思。
天降之福，不亦宜乎？
上天降下的福气，不是很应当吗？
上九，姤其角，吝，无咎。
上九，相遇到了角上，有悔吝，没有灾祸。
象曰：姤其角，上穷吝也。
象传说：相遇到了角上，是上面穷尽了才有悔吝。
姤极斯穷，惟吝可免。
相遇到了极点就穷尽了，只有悔吝可以免祸。
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三 · 萃
䷬【坤下兑上】萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。
萃卦，亨通。君王来到庙堂，利于见到大人，亨通，利于守正。
用大牲，吉，利有攸往。
用大牲口祭祀，吉利，利于有所前往。
彖曰：萃，聚也。
彖传说：萃就是聚集。
顺以説，刚中而应，故聚也。
顺从而喜悦，刚爻居中而有应，所以聚集。
顺以説而应，非以刚中，则悦非道而已，何由得聚乎？
顺从而喜悦地应和，如果不是用刚爻居中，那喜悦就不合道理，怎么能聚集呢？
王假有庙，致孝享也。
君王来到庙堂，是表达孝心祭享。
合乎祖之谓。
就是合于祖先的意思。
利见大人，亨，聚以正也。
利于见到大人，亨通，是聚集用正道。
聚以正，故亨。
聚集用正道，所以亨通。
用大牲，吉。
用大牲口祭祀，吉利。
可以备礼矣。
可以备齐礼节了。
利有攸往，顺天命也。
利于有所前往，是顺从天命。
平治之时。
这是平治的时候。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。顺説之谓。
观察它聚集的地方，天地万物的实情就可以看到了。就是顺从喜悦的意思。
象曰：泽上于地，萃。
象传说：泽水升到地上，就是萃卦。
泽上于地，物故萃焉。
泽水升到地上，万物所以聚集。
君子以除戎器，戒不虞。
君子因此清除兵器，防备不测。
物极则反，故。
物到了极点就反转，所以这样。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。
初六，有诚信却不能坚持到底，于是乱，于是聚集。
若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
如果呼号，一握手就笑，不要忧虑，前往没有灾祸。
萃之初，羣下争进，三独无应而比于四，故初疑贰溃乱以萃，至于若号，亦可笑也。
萃卦的开始，群臣下面争着前进，六三独自没有应援，亲比九四，所以初六怀疑二心、溃乱来聚集，到了呼号的地步，也可笑。
三志不在四，故勿恤往无咎也。
六三的志向不在九四，所以不要忧虑，前往没有灾祸。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
象传说：于是乱，于是聚集，是它的志向乱了。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
六二，牵引着吉利，没有灾祸，诚信就利于用薄祭。
象曰：引吉无咎，终未变也。
象传说：牵引着吉利没有灾祸，是最终没有改变。
方萃之时，上下顺説，聚多不正，而二独待引而往，是以获吉而无咎。
正在萃卦的时候，上下顺从喜悦，聚集大多不正，只有六二等待牵引才前往，所以得到吉利，没有灾祸。
其操守如此，宜见信于人神，而以薄致孝享也。
它的操守就是这样，应当被人神信任，用薄祭来表达孝心祭享。
六三，萃如嗟如，无攸利。
六三，聚集的样子，叹息的样子，没有好处。
往旡咎，小吝。
前往没有灾祸，小有悔吝。
象曰：往无咎，上巽也。
象传说：前往没有灾祸，是上面巽顺。
独无外应，而上六以同患相忧，故。
独自没有外面的应援，上六用同患来忧虑它。
【案：程朱之説皆以六三隂柔，进不能求萃于四，退而与二，则二又以中正应五，惟往而従上六，虽非隂阳正应，然以类相从，上亦防而受之。
按：程颐朱熹的说法都认为六三阴柔，进不能求萃于九四，退而和六二相处，六二又用中正应和九五，只有前往跟从上六，虽然不是阴阳正应，但用同类相从，上六也防备着接受它。
令玩上六赍咨涕洟之占，与六三嗟如之义合，原本作“六四以同患相忧故”，不但本卦无六四，即四与三亦不见有同患意，故改“六四”为“上六”，与上交能防于三之注亦较为吻合。】
现在看上六赍咨涕洟的占辞，和六三嗟如的意思相合，原本作“六四以同患相忧故”，不但本卦没有六四，就是九四和六三也不见有同患的意思，所以把“六四”改成“上六”，和上面交往能防备六三的注释也比较吻合。
九四，大吉，无咎。
九四，大吉，没有灾祸。
惟功可以补过。
只有功劳可以补过失。
象曰：大吉无咎，位不当也。
象曰：大吉没有灾祸，是位置不当。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亾。
九五，萃聚有位置，没有灾祸，不诚信，大而永远守正，悔恨消亡。
象曰：萃有位，志未光也。
象传说：萃聚有位置，是志向还没有光大。
为萃之主，有刚健之才，宜大有为，而下皆容顺，已又悦以应之，岂都俞戒敕之义哉？
作为萃聚的主爻，有刚健的才能，应当大有作为，但下面都容忍顺从，自己又喜悦地应和他们，哪里是都俞戒敕的意思呢？
志在保位而已，此其所以未光，而以正中故悔免焉。
志向只在保住位置，这就是它没有光大的原因，但因为正中，所以悔恨免除了。
上六，赍咨涕洟，无咎。
上六，嗟叹流泪，没有灾祸。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
象传说：嗟叹流泪，是没有安处于上面。
能防于三，是以免焉。
能防备六三，所以免祸。
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四 · 升
䷭【防下坤上】升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
升卦，大亨通。用它见到大人，不要忧虑，向南征行吉利。
彖曰：柔以时升。
彖传说：柔爻按时上升。
自下升上，必得其时。
从下面升到上面，一定要得到时机。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。
巽顺而柔顺，刚爻居中而有应，所以大亨通。
用见大人，勿恤，有庆也。
用它见到大人，不要忧虑，有喜庆。
南征吉，志行也。
向南征行吉利，是志向得以实行。
南征与南狩同义。
南征和南狩的意思相同。
象曰：地中生木，升。
象传说：地里长出树木，就是升卦。
君子以顺徳，积小以髙大。
君子因此顺从德行，积累小的成为高大。
始乎为士，终乎为圣人，君子之升，葢如此。
开始是士人，最终成为圣人，君子的上升，大概就是这样。
初六，允升，大吉。
初六，诚信地上升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
象传说：诚信地上升大吉，是上面合乎志向。
防之体，故。
因为是巽卦的本体。
九二，孚乃利用禴，无咎。
九二，诚信就利于用薄祭，没有灾祸。
象曰：九二之孚，有喜也。
象传说：九二的诚信，是有喜庆。
五为正应，故。
因为六五是正应。
九三，升虚邑。
九三，上升到空虚的城邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
象传说：上升到空虚的城邑，是没有什么可怀疑的。
汤武之事。
这是汤和武王做的事。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
六四，君王在岐山祭祀，吉利，没有灾祸。
象曰：王用亨子岐山，顺事也。所以为至徳。
象传说：君王在岐山祭祀，是顺从做事。所以是最高的德行。
六五，贞吉，升阶。
六五，守正吉利，升上台阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
象传说：守正吉利升上台阶，是大得志向。
舜之事，所谓尽善尽美。
这是舜做的事，所谓尽善尽美。
上六，防升，利于不息之贞。
上六，昏暗地上升，利于不停息的守正。
象曰：冥升在上，消不富也。
象传说：昏暗地上升在上面，是消退不富裕。
升而不已，必颠。
上升不停止，一定颠倒。
修身如此，则利莫大焉。
修养自身这样做，利益没有比这更大的了。
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五 · 困
䷮【坎下兑上】困，亨，贞，大人吉，无咎。
困卦，亨通，守正，大人吉利，没有灾祸。
有言不信。惟大人能以正而免，况尚口乎？
说话不被人相信。只有大人能用正道免祸，何况崇尚口舌呢？
处困之难，如此。
处在困境的艰难，就是这样。
彖曰：困，刚揜也。
彖传说：困卦，是刚爻被掩盖。
险以説，困而不失其所，亨。
险难中喜悦，困窘却不失去所在，亨通。
其惟君子乎？
这只有君子才能做到吧？
贞大人吉，以刚中也。
守正大人吉利，是因为刚爻居中。
有言不信，尚口乃穷也。
说话不被人相信，是崇尚口舌就穷尽了。
兑为口而在上，故曰尚口。
兑卦象征口，又在上面，所以说崇尚口舌。
象曰：泽无水，困。
象传说：泽水没有水，就是困卦。
君子以致命遂志。
君子因此舍弃生命、实现志向。
卷而懐之。
卷起来怀藏它。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三嵗不觌。
初六，臀部困在枯树桩上，进入幽暗的山谷，三年看不见人。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
象传说：进入幽暗的山谷，是幽暗不明。
处困之初，最在其下，险难方炽，深藏乃免。
处在困境的开始，最在下面，险难正炽热，深藏才能免祸。
九二，困于酒食，朱绂方来。
九二，困在酒食之间，红色的蔽膝正来。
坎为赤，故。
因为坎卦象征红色。
利用亨祀，征凶，无咎。
利于祭祀，出征凶险，没有灾祸。
象曰：困于酒食，中有庆也。
象传说：困在酒食之间，心中有喜庆。
嘿然以容之时，安可征乎？
默默容忍的时候，怎么可以出征呢？
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。据非其位，其患如此。
六三，困在石头上，靠在蒺藜上，进入自己的宫室，看不见妻子，凶险。占据不是自己的位置，祸患就是这样。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。
象传说：靠在蒺藜上，是乘着刚爻。
入于其宫，不见其妻，不祥也。
进入自己的宫室，看不见妻子，是不吉利。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
九四，慢慢前来，困在金车上，有悔吝，有结果。
象曰：来徐徐，志在下也。
象传说：慢慢前来，是志向在下面。
虽不当位，有与也。
虽然位置不当，却有应援。
志在于民，迟迟其行。
志向在百姓身上，迟迟地行动。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有説，利用祭祀。
九五，割鼻断足，困在红色的蔽膝上，才慢慢有喜悦，利于祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。
象传说：割鼻断足，是志向没有实现。
乃徐有説，以中直也。
才慢慢有喜悦，是因为中正耿直。
利用祭祀，受福也。
利于祭祀，是接受福气。
羑里之事。
这是羑里的事。
象曰：困于葛藟，未当也。
象传说：困在葛藤藟蔓里，是位置不当。
动悔有悔，吉行也。
行动后悔、有后悔，是吉利的行动。
困极则亨，牵制则不安，悔则获吉。
困到极点就亨通，牵制就不安稳，后悔就能得到吉利。
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六 · 井
䷯【巽下坎上】井，改邑不改井。
井卦，改换城邑，不改换水井。
分定故也。
因为名分已经定了。
无丧无得。
没有丧失，没有得到。
所谓天府。
就是所谓天然的府库。
往来井井。愈有愈多。
往来的人都从井里取水。越有越多。
能为已而不能为人，不足贵也。
能为自己却不能为别人，不值得看重。
彖曰：巽乎水而上水，井。
彖传说：巽顺着水而把水提上来，就是井。
井养而不穷也。
井养育人而不穷尽。
所以贵夫劳民劝相。
所以看重劳民劝相。
改邑不改井，乃以刚中也。
改换城邑却不改换水井，是因为刚爻居中。
惟刚故万物莫之能挫。
只有刚强，万物都不能挫折它。
汔至亦未繘井，未有功也。
快到井边还没有把绳子放下井，是没有功劳。
羸其瓶，是以凶也。
打破了瓶子，所以凶险。
井以济物为事。
井以救济万物为事。
象曰：木上有水，井。
象传说：木头上有水，就是井卦。
君子以劳民劝相。
君子因此劳苦百姓，勉励互相帮助。
井以渫而美，性以修而成。
井因为淘洗而美好，性情因为修养而成。
初六，井泥不食，旧井无禽。
初六，井里是泥，不能喝，旧井没有禽兽。
象曰：井泥不食，下也。
象传说：井里是泥不能喝，是在下面。
旧井无禽，时舍也。
旧井没有禽兽，是时运舍弃了它。
无所可用，故。
因为没有什么可用。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
九二，井像山谷，射到小鱼，瓮破漏水。
象曰：井谷射鲋，无与也。
象传说：井像山谷射到小鱼，是没有人帮助。
所养可知。
它养育的就可以知道了。
九三，井渫不食，为我心恻。
九三，井淘洗干净却不喝，为我的心悲伤。
可用汲，王明，并受其福。
可以用它汲水，君王明智，一起接受它的福气。
象曰：井渫不食，行恻也。
象传说：井淘洗干净却不喝，是行动悲伤。
求王明，受福也。
寻求君王明智，接受福气。
汲汲皇皇如此，学之为王者事，故也。
急急忙忙这样做，是学习成为王者的事。
虽然，惟王明为可求耳。
虽然这样，只有君王明智才值得寻求。
六四，井甃，无咎。
六四，井用砖砌好，没有灾祸。
象曰：井甃无咎，修井也。
象传说：井用砖砌好没有灾祸，是修治水井。
自修而已，安能及人？
只是自己修养罢了，怎么能及于别人呢？
九五，井洌，寒泉食。
九五，井水清冽，寒冷的泉水可以喝。
象曰：寒泉之食，中正也。
象传说：寒冷的泉水可以喝，是中正。
泉以寒为美，以甘为贵，自古及今，未有非中正而可以养天下者也。
泉水用寒冷为美，用甘甜为贵，从古到今，没有不是中正却可以养育天下的。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
上六，井水收起来不要盖上，有诚信大吉。
象曰：元吉在上，大成也。
象传说：大吉在上面，是大有成就。
道济天下之谓。
就是道理救济天下的意思。
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七 · 革
䷰【离下兑上】革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
革卦，到了日子才有诚信，大亨通，利于守正，悔恨消亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
彖传说：革卦，水火互相止息，两个女子同住，志向不相合，叫革。
如此然后宜革也。
这样然后才应当变革。
已日乃孚，革而信之。
到了日子才有诚信，是变革了才相信它。
无欲速之谓。文明以説，大亨以正，革而当其悔乃亡。
就是不要急于求成的意思。文明而喜悦，大亨通而守正，变革恰当了，悔恨就消亡。
兼利天下之谓。
就是兼利天下的意思。
当革之不可易，如此。
变革不能轻易改变，就是这样。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
天地变革，四季成就，汤武革命，顺从天，应和人。
革之时大矣哉！
变革的时运多么重大！
非大人莫之能定。
不是大人不能决定它。
象曰：泽中有火，革。
象传说：泽水中有火，就是革卦。
君子以治厯明时。
君子因此修治历法，申明时令。
时为大，故。
时间最重要。
初九，巩用黄牛之革。
初九，用黄牛皮牢牢捆住。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
象传说：用黄牛皮牢牢捆住，是不可以有所作为。
革之初，固当徐之，黄牛虽小而坚固。
变革的开始，本来应当慢慢来，黄牛虽然小却坚固。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。
六二，到了日子就变革它，出征吉利，没有灾祸。
周公革商顽民之谓。
这是周公变革商朝顽民的意思。
信而后革，故。
相信了然后变革。
象曰：已日革之，行有嘉也。
象传说：到了日子变革它，行动有嘉奖。
中行以率之。
用中道来率领它。
九三，征凶，贞厉。
九三，出征凶险，守正有危险。
革言三就，有孚。
变革的话三次成就，有诚信。
象曰：革言三就，又何之矣。
象传说：变革的话三次成就，又要到哪里去呢？
下卦受革者也，待之至矣，犹负固怗终，不亦宜乎？
下卦是接受变革的人，等待已经到了极点，还依仗坚固、安于终结，不是很应当吗？
九四，悔亡，有孚改命，吉。
九四，悔恨消亡，有诚信改变命令，吉利。
象曰：改命之吉，信志也。
象传说：改变命令的吉利，是诚信志向。
革虽不当，志不害民，旋能改之，何疑之有？
变革虽然不当，志向不害百姓，很快就能改过来，有什么可怀疑的呢？
九五，大人虎变，未占有孚。
九五，大人像老虎一样变化，不用占卜就有诚信。
象曰：大人虎变，其文炳也。
象传说：大人像老虎一样变化，它的文采光明。
所谓作而万物覩。
就是所谓出现，万物都看见他。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
上六，君子像豹子一样变化，小人改变面目，出征凶险，安居守正吉利。
象曰：君子豹变，其文蔚也。
象传说：君子像豹子一样变化，它的文采华美。
小人革面，顺以从君也。
小人改变面目，是顺从跟从君主。
有其徳而无其位，故止于革面。
有德行却没有位置，所以只停留在改变面目。
苟强欲改作以服之，适増咎而已。
如果勉强想改作来服从他，只会增加灾祸罢了。
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八 · 鼎
䷱【巽下离上】鼎，元吉，亨。
鼎卦，大吉，亨通。
彖曰：鼎，象也。
彖传说：鼎是象征。
象之备，莫如鼎。
象征完备的，没有比得上鼎的。
以木巽火，亨餁也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤，养圣贤以及万民，是所以享上帝。
用木头顺着火，烹饪食物。圣人烹饪用来祭享上帝，大烹饪用来养育圣贤，养育圣贤以及万民，这就是祭享上帝。
大亨者，欲其无方之义也。
大烹饪，是想要它没有方向的意思。
巽而耳目聪明。养贤之效。
巽顺，耳目就聪明。这是养育贤人的效果。
柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
柔爻前进而向上行，得到中位应和刚爻，所以大亨通。
象曰：木上有火，鼎。
象传说：木头上有火，就是鼎卦。
君子以正位凝命。
君子因此端正位置，凝聚命令。
正与正位居体之义，同；
正和“正位居体”的意思相同；
凝与庶绩其凝之凝，同；
凝和“庶绩其凝”的凝相同；
位与周公位冡宰之位，同；
位和周公担任冢宰的位置相同；
命与説命总百官之命，同。
命和“说命总百官”的命令相同。
能正位，然后能凝命，此之谓大臣之任。
能端正位置，然后能凝聚命令，这就是大臣的责任。
若颠趾折足之类，俱非所谓正位；
像颠倒鼎足、折断鼎足这类，都不是所谓端正位置；
若方雨亏覆公餗之类，俱非所谓凝命。
像方雨亏损、倾覆公家的鼎食这类，都不是所谓凝聚命令。
正位凝命，其惟六五上九乎？
端正位置、凝聚命令，大概只有六五和上九吧？
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
初六，鼎颠倒了脚，有利于倒出坏东西，得到妾和她的儿子，没有灾祸。
象曰：鼎颠趾，未悖也。
象传说：鼎颠倒了脚，还没有违背道理。
利出否，以从贵也。
有利于倒出坏东西，是跟从尊贵的人。
转败为功之谓。
就是转败为功的意思。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九二，鼎里有实物，我的仇人有疾病，不能接近我，吉利。
象曰：鼎有实，慎所之也。
象传说：鼎里有实物，是谨慎它到哪里去。
待时之谓。
就是等待时机的意思。
我仇有疾，终无尤也。
我的仇人有疾病，最终没有怨恨。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏，悔终吉。
九三，鼎的耳朵变革了，它的行动阻塞，野鸡的油膏不能吃，正下雨亏损，后悔最终吉利。
象曰：鼎耳革，失其义也。
象传说：鼎的耳朵变革了，是失去它的道理。
过刚不中，故有耳革之象焉。
因为过刚不居中，所以有耳朵变革的象征。
耳革故行塞，行塞故虽雉膏溢而不能救。
耳朵变革，行动就阻塞，行动阻塞，即使野鸡的油膏满溢也不能救它。
初已出否，故也。
初六已经倒出坏东西了。
方雨溢象也，与覆异矣，故曰亏而已。
正下雨是满溢的象征，和倾覆不同，所以只说亏损。
悔则有存焉，故终吉也。
后悔了就有保存，所以最终吉利。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
九四，鼎折断了脚，倾覆了公家的鼎食，它的形状沾满了，凶险。
象曰：覆公餗，信如何也。
象传说：倾覆了公家的鼎食，诚信又怎么样呢？
据非其位，理之必然。
占据不是自己的位置，道理上必然这样。
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。
六五，鼎是黄色的耳朵、金的横杠，利于守正。
鼎道既成，惟在举而用之。
鼎的道理已经成就，只在于举起来使用它。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
象传说：鼎黄色的耳朵，是居中作为实物。
中以为实，故非正不应。
居中作为实物，所以不是正道就不应和。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
上九，鼎是玉的横杠，大吉，没有不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
象传说：玉的横杠在上面，是刚柔有节制。
是之谓大成。
这就是所谓大有成就。
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九 · 震
震惊百里，不防匕鬯。
雷声震动百里，不失掉匕首和酒杯。
彖曰：震，亨。
彖传说：震卦亨通。
震来虩虩，恐致福也。
雷声到来，恐惧的样子，是恐惧带来福气。
笑言哑哑，后有则也。
笑语声声，是后来有法则。
继体之主，未有不更忧患而能恐惧者也，未有不恐惧而能有守者也。
继承王位的君主，没有不经历忧患就能恐惧的，没有不恐惧就能有守成的。
震惊百里，惊远而惧迩也。
雷声震动百里，是惊动远方、恐惧近处。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
出去可以守住宗庙社稷，做祭祀的主人。
居有威，然后出可以守，葢主器之难，如此。
在家里有威严，然后出去可以守住，大概主持祭器的艰难，就是这样。
象曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
象传说：接连打雷，就是震卦。君子因此恐惧反省。
恐惧而不能修省，犹不惧尔。
恐惧却不能反省，就像不恐惧一样。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九，雷声到来，恐惧的样子，后来笑语声声，吉利。
恐惧当在初，故。
恐惧应当在开始。
象曰：震来虩虩，恐致福也。
象传说：雷声到来，恐惧的样子，是恐惧带来福气。
笑言哑哑，后有则也。
笑语声声，是后来有法则。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六二，雷声到来有危险，预料会丧失财贝，登上九重山陵，不要追赶，七天得到。
象曰：震来厉，乘刚也。
象传说：雷声到来有危险，是乘着刚爻。
乘刚不能无失，得位不能不复。
乘着刚爻不能没有损失，得到位置不能不恢复。
六三，震苏苏，震行无眚。
六三，雷声苏醒的样子，雷声行动没有灾祸。
象曰：震苏苏，位不当也。
象传说：雷声苏醒的样子，是位置不当。
虽不当位，而能震，斯可免矣。
虽然位置不当，却能震动，就可以免祸了。
九四，震遂泥。
九四，雷声陷入泥里。
象曰：震遂泥，未光也。
象传说：雷声陷入泥里，是没有光大。
不足惊惧逺迩，故。
因为不足以惊惧远近。
六五，震往来厉，亿无防，有事。
六五，雷声往来有危险，预料没有丧失，有事情。
象曰：震往来厉，危行也。
象传说：雷声往来有危险，是危险地行动。
其事在中，大无防也。
它的事情在中间，大没有丧失。
惧而以中，故虽危无咎。
恐惧却用中道，所以虽然危险却没有灾祸。
震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。
雷声不在自己身上，在邻居身上，没有灾祸，婚媾有话说。
象曰：震索索，中未得也。
象传说：雷声索索的样子，是中道没有得到。
虽凶无咎，畏邻戒也。
虽然凶险没有灾祸，是害怕邻居、警戒自己。
失中故凶，得邻故无咎。
失去中道所以凶险，得到邻居所以没有灾祸。
婚媾有言，况他乎？
婚媾尚且有话说，何况别人呢？
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十 · 艮
䷳【艮下艮上】艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
艮卦，止住背，不得到身体，走在庭院里，看不见人，没有灾祸。
得其所止，故。
因为得到应当停止的地方。
彖曰：艮，止也。
彖传说：艮就是停止。
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。知嘿犹知言，故。
该停止就停止，该行动就行动，动静不失去时机，它的道理光明。知道沉默就像知道说话。
艮其止，止其所也。
艮是停止，停止在它应当停止的地方。
上下敌应，不相与也。
上下互相敌对相应，不互相给予。
势力均，故。
因为势力相等。
是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮。
所以不得到身体，走在庭院里，看不见人，没有灾祸。象传说：两座山重叠，就是艮卦。
君子以思不出其位。
君子因此思考不出自己的位置。
君子无止，其所以止，惟于位为然。
君子没有停止，他停止的原因，只在位置上。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
初六，止住脚趾，没有灾祸，利于永远守正。
象曰：艮其趾，未失正也。
象传说：止住脚趾，没有失去正道。
此一卦所喻，一身上宜止，下宜动。
这一卦比喻的，一个身体上面应当停止，下面应当行动。
初在下而止，犹未失正；
初爻在下面却停止，还没有失去正道；
二则不快于心，三则危矣；
六二就不快于心，九三就危险了；
至四则无咎，五则悔亡，六则吉。
到了六四就没有灾祸，六五悔恨消亡，上九吉利。
此所谓时止时行。
这就是所谓该停止就停止、该行动就行动。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
六二，止住小腿肚，不能拯救跟随它的人，心里不愉快。
象曰：不拯其随，未退听也。
象传说：不能拯救跟随它的人，是还没有退下来听从。
象曰：艮其限，危熏心也。
象传说：止住腰部，是危险熏灼内心。
六四，艮其身，无咎。
六四，止住身体，没有灾祸。
象曰：艮其身，止诸躬也。
象传说：止住身体，是停止在自身。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
六五，止住腮颊，说话有次序，悔恨消亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
象传说：止住腮颊，是因为中正。
上九，敦艮，吉。
上九，敦厚地停止，吉利。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
象传说：敦厚停止的吉利，是用厚道终结。
自趾至辅，一身之象。
从脚趾到腮颊，是一个身体的象征。
上止下动，乃其常也。
上面停止、下面行动，才是常态。
今下卦皆止，则趾所以立，苟不失正，犹之可也。
现在下卦都停止，脚趾用来站立，如果不失去正道，还可以。
腓不能使趾，则不快矣。
腓不能让脚趾行动，就不愉快了。
至于限，则又甚焉。限，要也，所以限别上下之际，而为动之主。
到了腰部，就更严重了。腰是要害，用来分隔上下交界，是行动的主宰。
今一于此，则危斯及之矣。
现在只停在这里，危险就到了。
躬也，辅也，止则宜矣。
身体、腮颊，停止就是合适的了。
所谓以敦艮其首乎？
所谓用敦厚的艮来停止头部吧？
记曰：足容重，目容端，口容止，头容直。
《礼记》说：脚步容貌庄重，眼睛容貌端正，嘴巴容貌安静，头部容貌挺直。
观斯，则其义过半矣。
看这些，它的道理就过了一半了。
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十一 · 渐
䷴【艮下巽上】渐，女归，吉利贞。
渐卦，女子出嫁，吉利守正。
臣之进，当如此。
臣子的进升，应当这样。
又不穷，所以能渐。
又不会穷尽，所以能渐渐前进。
彖曰：渐之进也，女归吉也。
彖传说：渐卦的前进，是女子出嫁吉利。
进鋭则退速，故。
前进太快，退后也快。
进得位，往有功也。
前进得到位置，前往有功。
进以正，可以正丧也。
前进用正道，可以正定邦国。
未有枉已而能正人者。
没有委屈自己却能正定别人的人。
其位刚得中也，止而巽，动不穷也。
它的位置刚爻得中，停止而巽顺，行动不会穷尽。
巽者，顺民心之谓。
巽顺就是顺从民心的意思。
又君子之进，当如此。
君子的进升，又应当这样。
象曰：山上有木，渐。
象传说：山上有树木，就是渐卦。
非一朝之积。
不是一天积累的。
君子以居贤徳善俗。
君子因此安居贤德，改善风俗。
美成在久。
美好的成就在于长久。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
初六，大雁渐渐飞到水边，小孩子有危险，有话说，没有灾祸。
君子之进，小人不利也。
君子的进升，小人不利。
象曰：小子之厉，义无咎也。
象传说：小孩子的危险，道理上没有灾祸。
羣臣嘉宾之谓。
这是群臣嘉宾的意思。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
象传说：饮食和乐的样子，不是白白吃饱。
九三，鸿渐于陆，失征不复，妇孕不育，凶，利御冦。
九三，大雁渐渐飞到陆地上，失去出征的人不回来，妇人怀孕不生育，凶险，利于抵御强盗。
人臣失节者，如之。
做臣子失去节操的人，就像这样。
象曰：夫征不复，离羣丑也。
象传说：丈夫出征不回来，是离开同类丑恶。
妇孕不育，失其道也。
妇人怀孕不生育，是失去道理。
利用御冦，顺相保也。
利于抵御强盗，是顺从互相保护。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
六四，大雁渐渐飞到树上，有的得到它的桷木，没有灾祸。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
象传说：有的得到它的桷木，是顺从又巽顺。
鸿水禽也，栖宿水石之间，而游于陵隂。
大雁是水鸟，栖息在水石之间，游在山陵阴处。
至于木，则失其所矣。
到了树上，就失去所在了。
顺以防，庶可免乎？
顺从又巽顺，差不多可以免祸吧？
六五，鸿渐于陵，妇三嵗不孕，终莫之胜，吉。
六五，大雁渐渐飞到山陵上，妇人三年不怀孕，最终没有人能胜过她，吉利。
不枉道以从人者也，异夫持禄养交者矣。
是不委屈道理来跟从别人的人，和拿俸禄、结交朋友的人不同。
象曰：终莫之胜吉，得所愿也。
象传说：最终没有人能胜过她吉利，是得到想要的。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
上九，大雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用作礼仪，吉利。
象曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
象传说：它的羽毛可以用作礼仪吉利，是不可以扰乱。
鸿飞防防，乃其最也，而易之所取在于渐耳。
大雁飞到高远的地方，是它最好的，但《易经》所取在于渐进罢了。
故极于可用为仪焉。
所以到了羽毛可以用作礼仪的地步。
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十二 · 归妹
䷵【兑下震上】归妹，征凶，无攸利。
归妹卦，出征凶险，没有好处。
彖曰：归妹，天地之大义也。
彖传说：归妹卦，是天地的大义。
天地不交而万物不兴，归妺人之终始也。
天地不相交，万物不兴起，归妹是人的终结和开始。
少女归长男，非获已也，时不可过耳。
少女嫁给长男，不是不得已，只是时机不能错过罢了。
説以动，所归妺也。
喜悦而行动，是嫁妹妹的意思。
征凶，位不当也。
出征凶险，是位置不当。
异乎咸之下女矣。
和咸卦男子居于女子之下不同。
无攸利，柔乗刚也。
没有好处，是柔爻乘着刚爻。
上僣之谓。
就是上面僭越的意思。
象曰：泽上有雷，归妹。
象传说：泽水上有雷，就是归妹卦。
归妹之时。
这是嫁妹妹的时候。
君子以永终知敝。
君子因此永远到终点，知道弊病。
敝常在于娣侄，又戒在不终。
弊病常常在陪嫁的娣侄身上，又告诫不要不终结。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
初九，嫁妹妹用陪嫁的娣，脚跛了却能走，出征吉利。
象曰：归妹以娣，以恒也。
象传说：嫁妹妹用陪嫁的娣，是用来恒久。
跛能履吉，相承也。
脚跛了却能走吉利，是互相承接。
归妹惟以娣为可久而吉也，又愠于羣小，何咎之有？
嫁妹妹只有用陪嫁的娣才能长久吉利，又对群小恼怒，有什么灾祸呢？
九二，眇能视，利幽人之贞。
九二，眼睛瞎了却能看，利于幽隐的人守正。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
象传说：利于幽隐的人守正，是没有改变常道。
未敢失正配之礼，故。
因为不敢失去正配的礼节。
六三，归妹以须，反归以娣。
六三，嫁妹妹用等待，返回来用陪嫁的娣。
象曰：归妹以须，未当也。
象传说：嫁妹妹用等待，是不恰当。
説故归速，二未变故反以娣。
因为喜悦所以嫁得快，九二没有改变，所以返回来用陪嫁的娣。
九四，归妹愆期，迟归有时。
九四，嫁妹妹错过期限，迟迟嫁人有时候。
象曰：愆期之志，有待而行也。
象传说：错过期限的志向，是等待时机行动。
二五无隙，故。
因为九二和六五没有间隙。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。
六五，帝乙嫁妹妹，她君主的衣袖，不如她陪嫁的娣的衣袖好。
月几望，吉。
月亮接近满月，吉利。
归妹以娣，复以行。
嫁妹妹用陪嫁的娣，再用来行动。
帝乙宜其有几望之宠也。
帝乙应当有接近满月的宠爱。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。
象传说：帝乙嫁妹妹，不如她陪嫁的娣的衣袖好。
其位在中，以贵行也。
是她的位置居中，用尊贵来行动。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
上六，女子捧着筐没有实物，男子刺杀羊没有血，没有好处。
象曰：上六无实，承虚筐也。
象传说：上六没有实物，是捧着空筐。
时过动极，宜其然。
时机过去、行动到了极点，应当这样。