卷四
吴园周易解 · 宋 张根
一 · 咸
䷰【艮下兑上】咸，亨，利贞。
咸卦，亨通，利于守正。
取女吉。
娶女子吉利。
彖曰：咸，感也。
彖传说：咸就是感应。
柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。
柔爻上去，刚爻下来，两种气感应相合，停止而喜悦，男子居于女子之下，所以亨通利于守正，娶女子吉利。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
天地感应，万物化生；圣人感应人心，天下和平。
所欲与之聚，所恶勿施尔之谓。
想和他相聚的就和他相聚，厌恶的就不要施加给他，就是这个意思。
观其所感，而天地万物之情可见矣。
观察它感应的地方，天地万物的实情就可以看到了。
未有不相下而能应者。
没有不互相谦下却能应和的。
象曰：山上有泽，咸。
象传说：山上有泽水，就是咸卦。
水润下而山虚，感应如此。
水润泽下面，山虚空，感应就是这样。
君子以虚受人。
君子因此虚心接受别人。
如响之投谷。
就像山谷里的回响。
初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。
初六，感应脚趾。象传说：感应脚趾，是志向在外面。
感之道以虚为主，故近取诸身，则下卦皆失，莫若静之为愈。
感应的道理以虚空为主，所以从近处取身体来说，下卦都失去了，不如安静更好。
至四然后悔亡，惟五为无悔。
到了九四然后悔恨消亡，只有九五没有后悔。
六二，成其腓，凶，居吉。
六二，感应小腿肚，凶险，安居吉利。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
象传说：虽然凶险，安居却吉利，是顺从没有害处。
迫而后动，可矣。
逼迫了才行动，就可以了。
九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。
九三，感应大腿，执着跟随别人，前往有悔吝。象传说：感应大腿，也不能安处。
志在随人，所执下也。
志向在跟随别人，执着的是下面。
旣不能先人，又不能守静，区区之志在随人而已，益可羞也。
既不能走在别人前面，又不能守住安静，小小的志向只在跟随别人，更加可羞耻。
九四，贞吉，悔亡。
九四，守正吉利，悔恨消亡。
憧憧徃来，朋从尔思。
心神不定地往来，朋友跟从你的思虑。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。
象传说：守正吉利悔恨消亡，是还没有受到感应的害处。
惟正可免。
只有守正才能免祸。
憧憧徃来，未光大也。
心神不定地往来，是还没有光大。
此有心于感而未能无心于求者也。
这是有心去感应，却不能无心去追求的人。
无心者，其惟五乎？
没有心的人，大概只有九五吧？
九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。
九五，感应背上的肉，没有后悔。象传说：感应背上的肉，是志向到了末尾。
末无也，与末如之何之末同。
末就是没有，和“末如之何”的末相同。
上六，咸其辅颊舌。
上六，感应腮颊和舌头。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
象传说：感应腮颊和舌头，是滕说口舌。
是谓辞费，兑之体，故。
这就是言辞浪费，因为是兑卦的本体。
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二 · 恒
䷟【巽下震上】恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒卦，亨通，没有灾祸，利于守正，利于有所前往。
彖曰：恒，久也。
彖传说：恒就是长久。
刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
刚爻在上，柔爻在下，雷风互相配合，巽顺而动，刚柔都应和，就是恒。
恒亨，无咎，利贞，久于其道也。
恒卦亨通，没有灾祸，利于守正，是长久地处在它的道理上。
贞固之谓。
就是贞固的意思。
天地之道，恒久而不已也。
天地的道理长久而不停止。
利有攸往，终则有始也。
利于有所前往，是终结了就有开始。
此所以为恒。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
这就是恒卦。日月得到天所以能长久照耀，四季变化所以能长久成就，圣人长久地处在他的道理上，天下就教化成就。
观其所恒，而天地万物之情可见矣。
观察它长久的地方，天地万物的实情就可以看到了。
化成在久。
教化成就在于长久。
象曰：雷风，恒。
象传说：雷和风构成恒卦。
其序顺也。
它的次序是顺从的。
君子以立不易方。
君子因此立定脚跟不改变方向。
万物莫足以倾之谓。
就是万物都不能倾覆他的意思。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
初六，深求恒久，守正凶险，没有好处。
未可以贞而贞。象曰：浚恒之凶，始求深也。
还不可以用守正的时候却守正。象传说：深求恒久的凶险，是开始就要求太深。
居恒之始而遂责人之知，其能免乎？
处在恒卦的开始，就责求别人知道，怎么能免祸呢？
九二，悔亡。
九二，悔恨消亡。
久中之利，如此。
长久居中的好处，就是这样。
象曰：九二悔亡，能久中也。
象传说：九二悔恨消亡，是能长久居中。
九三，不恒其德，或承之羞。
九三，不长久保持德行，有的会承受羞辱。
重刚而不中，故。贞吝。
因为重刚不居中。守正也有悔吝。
非所贞而贞。象曰：不恒其德，无所容也。
是不应当守正的时候却守正。象传说：不长久保持德行，是没有容身的地方。
九四，田无禽。
九四，打猎没有禽兽。
象曰：久非其位，安得禽也。
象传说：长久不在自己的位置，怎么能得到禽兽呢？
免宼幸矣。
免于强盗就很幸运了。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
六五，长久保持德行，守正，妇人吉利，丈夫凶险。
君道主变，故。
因为君道主张变化。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。
象传说：妇人守正吉利，是跟从一个人到底。
夫子制义，从妇凶也。
丈夫制定义理，跟从妇人就凶险。
上六，振恒，凶。
上六，震动恒久，凶险。
象曰：振恒在上，大无功也。
象传说：震动恒久在上面，大没有功劳。
变更易常之谓。
就是改变更换常道的意思。
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三 · 遯
䷠【艮下乾上】遯，亨。小利贞。
遯卦，亨通。小有利于守正。
遯亨利贞，未至于否。
遯卦亨通利于守正，是还没有到否卦。
彖曰：遯，亨。
彖传说：遯卦亨通。
遯而亨也。
隐退了就亨通。
刚当位而应，与时行也。
刚爻处在恰当的位置而有应，和时势一起行动。
无成之主。
是没有成就的主爻。
小利贞，浸而长也。
小有利于守正，是阴爻渐渐增长。
圣人不畏剥而畏遯，以其方长也。
圣人不害怕剥卦却害怕遯卦，因为阴爻正在增长。
遯之时义大矣哉！
遯卦的时义多么重大！
见几而作，非大人不能。
见到几微就行动，不是大人不能做到。
象曰：天下有山，遯。
象传说：天下有山，就是遯卦。
君子以逺小人，不恶而严。
君子因此远离小人，不厌恶却严肃。
全身远害之道。
这是保全自身、远离祸害的道理。
初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
初六，隐退的尾巴，有危险，不要有所前往。
象曰：尾遯之厉，不往何灾也。
象传说：尾巴隐退的危险，不前往有什么灾祸呢？
二为遯首，初在其后，其危可必，勿往乃免。
九二是隐退的头，初六在它后面，危险一定会来，不前往才能免祸。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
六二，用黄牛皮绳捆住它，没有人能解开。
象曰：用黄牛，固志也。
象传说：用黄牛皮绳，是坚定志向。
此为遯者也，尚欲收贤市誉，所以异于否。
这是为隐退的人做的，还想收揽贤人、求取名誉，所以和否卦不同。
九三，系遯，有疾，厉。
九三，牵系着隐退，有疾病，有危险。
畜臣妾，吉。
蓄养臣妾，吉利。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。
象传说：牵系着隐退的危险，是有疾病疲惫。
畜妾吉，不可大事也。
蓄养臣妾吉利，是不能做大事。
最近于二，见执者也，欲去不能，禄仕乃可。
最靠近六二，被捆住的人，想离开不能，做官拿俸禄才可以。
九四，好遯，君子吉，小人否。
九四，喜好隐退，君子吉利，小人闭塞。
象曰：君子好遯，小人否也。
象传说：君子喜好隐退，小人闭塞。
稍远于二，善为辞而去。
稍微远离六二，善于找借口离开。
九五，嘉遯，贞吉。
九五，美好的隐退，守正吉利。
象曰：嘉遯贞吉，以正志也。
象传说：美好的隐退守正吉利，是用来端正志向。
刚明中正，素为小人所服，知其不可为，以礼而去，守节不失，莫之敢害也。
刚强明智中正，一向被小人服从，知道不能做下去，用礼节离开，守住节操不失去，没有人敢加害他。
上九，肥遯，无不利。
上九，肥沃的隐退，没有不利。
象曰：肥遯无不利，无所疑也。
象传说：肥沃的隐退没有不利，是没有疑惑。
鸿飞冥冥，弋人何慕焉？
大雁飞到高远的地方，射鸟的人怎么能羡慕它呢？
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四 · 大壮
䷡【乾下震上】大壮，利贞。
大壮卦，利于守正。
不正，不足以为大。
不正，就不足以成为大。
象曰：大壮，大者壮也。
象传说：大壮卦，是大人物强壮。
救乱之事。
这是救乱做的事。
刚以动，故壮。
刚强而行动，所以强壮。
谓大壮，如此。
所谓大壮，就是这样。
大壮利贞，大者正也。
大壮卦利于守正，是大人物守正。
正大而天地之情可见矣。
正大，天地的实情就可以看到了。
由中而行，非大壮而何？
从中间行动，不是大壮是什么呢？
天地以正大为壮，况人乎？
天地用正大为强壮，何况人呢？
象曰：雷在天上，大壮。
象传说：雷在天上，就是大壮卦。
君子以非礼弗履。
君子因此不符合礼就不走。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
初九，强壮在脚趾上，出征凶险，有诚信。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
象传说：强壮在脚趾上，它的诚信穷尽了。
胜广之事。
这是陈胜吴广做的事。
九二，贞吉。
九二，守正吉利。
象曰：九二贞吉，以中也。
象传说：九二守正吉利，是因为居中。
吴芮之事。
这是吴芮做的事。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。
九三，小人用强壮，君子用欺罔，守正有危险。
象曰：小人用壮，君子用也。
象传说：小人用强壮，君子用欺罔。
项籍之事。
这是项籍做的事。
九四，贞吉，悔亡。
九四，守正吉利，悔恨消亡。
藩决不羸，壮于大舆之輹。
篱笆破开不缠绕，在大车的车辐上强壮。
象曰：藩决不羸，尚徃也。
象传说：篱笆破开不缠绕，是崇尚前往。
汉祖之事。
这是汉高祖做的事。
六五，丧羊于易，无悔。
六五，在平地上丢失羊，没有后悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
象传说：在平地上丢失羊，是位置不当。
子婴之事。
这是子婴做的事。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
上六，公羊撞篱笆，不能后退，不能前进，没有好处，艰难就吉利。
象曰：不能退，不能遂，不详也。
象传说：不能后退，不能前进，是不详细。
艰则吉，咎不长也。
艰难就吉利，是灾祸不会长久。
田横之事。
这是田横做的事。
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五 · 晋
䷢【坤下离上】晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
晋卦，安康的侯爵受到赏赐的马匹众多，白天三次接见。
君子有不进，进当如此。
君子有不前进的时候，前进应当这样。
彖曰：晋，进也。
彖传说：晋就是前进。
明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
光明出到地上，顺从依附大光明，柔爻前进而向上行，所以安康的侯爵受到赏赐的马匹众多，白天三次接见。
明明在上，可进之时，道合志从，无嫌于锐。
光明在上面，是可以前进的时候，道理相合、志向相从，不嫌锐进。
象曰：明出地上，晋。
象传说：光明出到地上，就是晋卦。
君子以自昭明德。
君子因此自我昭示光明的德行。
当无余蕴。
应当没有剩余的蕴藏。
初六，晋如摧如，贞吉。
初六，前进的样子，被摧折的样子，守正吉利。
罔孚，丰无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。
没有诚信，宽裕没有灾祸。象传说：前进被摧折，是独自实行正道。
丰无咎，未受命也。丰者，寛以居之之谓。
宽裕没有灾祸，是还没有接受命令。宽裕就是宽厚安居的意思。
进之始，其势必如是，是以君子难处。
前进的开始，它的宽裕一定是这样，所以君子难以处身。
六二，晋如愁如，贞吉。
六二，前进的样子，忧愁的样子，守正吉利。
受兹介福，于其王母。
接受这样的大福，在他的王母那里。
王母犹文母也。
王母就像文母一样。
象曰：受兹介福，以中正也。
象传说：接受这样的大福，是因为中正。
六三，众允，悔亡。
六三，众人信任，悔恨消亡。
象曰：众允之志，上行也。
象传说：众人信任的志向，是向上行。
信则人任焉。
诚信，人们就任用他。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
九四，前进得像鼫鼠，守正有危险。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
象传说：鼫鼠守正有危险，是位置不当。
尸素贪鄙之谓。
就是尸位素餐、贪鄙的意思。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
六五，悔恨消亡，失去得到都不忧虑，前往吉利，没有不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
象传说：失去得到都不忧虑，前往有喜庆。
毋悼后害之谓。
就是不要为后来的祸害悲伤的意思。
柔进而上行，丽乎火明，何恤之有？
柔爻前进而向上行，依附火的光明，有什么可忧虑的呢？
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
上九，前进到角上，只能用来征伐自己的城邑，有危险却吉利，没有灾祸，守正有悔吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
象传说：只能用来征伐城邑，是道理还没有光大。
进不可极，如此。
前进不能到极点，就是这样。
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六 · 明夷
䷣【离下坤上】明夷，利艰贞。
明夷卦，利于艰难守正。
彖曰：明入地中，明夷。
彖传说：光明进入地里，就是明夷。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
内在文明，外在柔顺，用它来蒙受大难，文王就是这样。
利艰贞，晦其明也。
利于艰难守正，是隐藏自己的光明。
内难而能正其志，箕子以之。
内在艰难却能端正志向，箕子就是这样。
明不可夷也，人谓之夷耳。文王具一卦之体，箕子得一爻之用。
光明不能被伤害，只是人们说它被伤害罢了。文王具备一卦的全体，箕子得到一爻的作用。
文王在外而势大，箕子在内而地亲。易地则皆然。
文王在外面而宽裕广大，箕子在里面而亲近低下。换个位置也都一样。
象曰：明入地中，明夷。
象传说：光明进入地里，就是明夷卦。
君子以莅众，用晦而明。
君子因此管理众人，用晦暗来显明。
察见渊鱼者不祥。
能看清深渊里的鱼的人不吉利。
初九，明夷于飞，垂其翼。
初九，明夷像飞鸟一样，垂下翅膀。
君子于行，三日不食。
君子在路上，三天不吃饭。
有攸往，主人有言。
有所前往，主人有话说。
象曰：君子于行，义不食也。
象传说：君子在路上，是道理上不吃饭。
明夷之初，避难早也。
明夷的开始，躲避灾难很早。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
六二，明夷，伤害到左大腿，用拯救的马匹强壮，吉利。
象曰：六二之吉，顺以则也。
象传说：六二的吉利，是顺从有法则。
微子之事。
这是微子做的事。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
九三，明夷，在南方打猎，得到大首领，不能急于守正。
象曰：南狩之志，乃大得也。
象传说：南方打猎的志向，是大有收获。
文王之事。
这是文王做的事。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六四，进入左腹，得到明夷的心意，在出门庭的时候。
象曰：入子左腹，获心意也。
象传说：进入左腹，是得到心意。
飞廉恶来是也。
飞廉和恶来就是这样。
六五，箕子之明夷，利贞。
六五，箕子的明夷，利于守正。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
象传说：箕子的守正，是光明不能熄灭。
得仁者之中。
得到了仁者的中道。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
上六，不明亮而晦暗，开始登上天，后来进入地里。
象曰：初登于天，照四国也。
象传说：开始登上天，是照耀四方国家。
后入于地，失则也。
后来进入地里，是失去法则。
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七 · 家人
䷤【离下巽上】家人，利女贞。
家人卦，利于女子守正。
家人之正，莫难于女。
家人的正道，没有比女子更难的。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
彖传说：家人卦，女子守正处在里面，男子守正处在外面，男女都守正，是天地的大义。
家人有严君焉，父母之谓也。
家人有严厉的君长，就是父母。
惟正身者，然后可以正家。
只有端正自身的人，然后才可以端正家庭。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。
父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，家庭的道理就正了。
正家而天下定矣。
端正家庭，天下就安定了。
所谓明内而齐外。
就是所谓明白内部，整齐外部。
象曰：风自火出，家人。
象传说：风从火里出来，就是家人卦。
君子以言有物，而行有恒。正身莫大乎此。
君子因此说话有内容，行动有恒常。端正自身，没有比这更大的了。
初九，闲有家，悔亡。
初九，防闲家庭，悔恨消亡。
象曰：闲有家，志未变也。
象传说：防闲家庭，是志向还没有改变。
家人之道，尤贵于初。
家人的道理，尤其看重开始。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
六二，没有什么成就，在家里做饭，守正吉利。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
象传说：六二的吉利，是顺从又巽顺。
所谓妇顺而正。
就是所谓妇人顺从而守正。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。
九三，家人严厉的样子，后悔却有危险，吉利。
妇子嘻嘻，终吝。
妇人和孩子嘻嘻笑笑，最终有悔吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。
象传说：家人严厉的样子，还没有过失。
妇子嘻嘻，失家节也。
妇人和孩子嘻嘻笑笑，是失去家庭的节度。
家道贵严，虽过无害；
家庭的道理看重严厉，即使过分也没有害处；
妇子贵顺，兴叹非宜。
妇人和孩子看重顺从，发出叹息不合适。
六四，富家，大吉。
六四，富裕家庭，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
象传说：富裕家庭大吉，是顺从处在位置上。
忠孝所致，何吉如之？
忠孝带来的，有什么吉利比得上这个呢？
九五，王假有家，勿恤，吉。
九五，君王来到家庭，不要忧虑，吉利。
象曰：王假有家，交相爱也。
象传说：君王来到家庭，是互相爱戴。
上正下顺，何疑之有？
上面正、下面顺，有什么可怀疑的呢？
文王之事。
这是文王做的事。
上九，有孚威如，终吉。
上九，有诚信又有威严，最终吉利。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
象传说：有威严的吉利，是反求自身的意思。
家人之终，不弛其严，疑若有悔，惟反身以率之，此所以信服而无怨也。
家人的终点，不放松严厉，好像会有后悔，只有反求自身来率领家人，这就是信服而没有怨恨的原因。
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八 · 睽
䷥【兑下离上】睽，小事吉。
睽卦，小事吉利。
此论其常。
这是论它的常态。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行，说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
彖传说：睽卦，火动而向上，泽水动而向下，两个女子同住，志向不同行，喜悦而依附光明，柔爻前进而向上行，得到中位应和刚爻，所以小事吉利。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
天地相违，事情却相同；男女相违，志向却相通；万物相违，事情却同类。
睽之时用大矣哉！
睽卦的时用多么重大！
非大人莫能通之。象曰：上火下泽，睽。
不是大人不能通达它。象传说：上面是火，下面是泽水，就是睽卦。
君子以同而异。
君子因此相同而又有差异。
可否相济。
可以和不可以互相救济。
初九，悔亡。
初九，悔恨消亡。
丧马勿逐，自复。
丢失马匹不要追赶，自己回来。
见恶人，无咎。
见到恶人，没有灾祸。
象曰：见恶人，以辟咎也。
象传说：见到恶人，是用来避开灾祸。
子见南子之事。
这是孔子见南子做的事。
九二，遇主于巷，无咎。
九二，在巷子里遇到主人，没有灾祸。
象曰：遇主于巷，未失道也。异乎泄柳之已甚矣。
象传说：在巷子里遇到主人，是没有失去道理。和泄柳的过分不同。
象曰：见舆曳，位不当也。
象传说：看见车子被拖曳，是位置不当。
无初有终，遇刚也。
没有开始却有结果，是遇到刚爻。
一隂处二阳之间，故见疑于上九。
一个阴爻处在两个阳爻之间，所以被上九怀疑。
上九刚明，不终疑也，故有遇雨之吉。
上九刚强明智，不会一直怀疑，所以有遇到雨的吉利。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
九四，睽违孤单，遇到善良的男子，交往诚信，有危险却没有灾祸。
象曰：交孚无咎，志行也。
象传说：交往诚信没有灾祸，是志向得以实行。
失位无应，下交于初，同志相求，何咎之有？
失去位置没有应援，向下交往初九，同志互相寻求，有什么灾祸呢？
六五，悔亡。
六五，悔恨消亡。
厥宗噬肤，往何咎？
他的同宗咬到皮肤，前往有什么灾祸呢？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
象传说：他的同宗咬到皮肤，前往有喜庆。
所谓柔进而上行，得中而应乎刚也。
就是所谓柔爻前进而向上行，得到中位应和刚爻。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
上九，睽违孤单，看见猪背着泥土，载着鬼一车，先张开弓，后来放下弓，不是强盗，是来求婚的，前往遇到雨就吉利。
象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
象传说：遇到雨的吉利，是众人的疑虑都消亡了。
睽极则反，断决之义。
睽违到了极点就反转，是断决的意思。
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九 · 蹇
䷦【艮下坎上】蹇，利西南，不利东北。
蹇卦，利于西南，不利于东北。
文王与纣之事，所谓徃来之义，如此。
这是文王和纣王做的事，所谓往来的意思，就是这样。
利见大人，贞吉。
利于见到大人，守正吉利。
吕望之事。
这是吕望做的事。
彖曰：蹇，难也。
彖传说：蹇就是艰难。
险在前也。
险难在前面。
见险而能止，知矣哉！
看到险难却能停止，多么明智！
蹇利西南，往得中也。
蹇卦利于西南，前往得到中位。
不利东北，其道穷也。
不利于东北，是道路穷尽了。
利见大人，往有功也。当位贞吉，以正丧也。
利于见到大人，前往有功。处在恰当的位置守正吉利，是用来正定邦国。
蹇之时用大矣哉！
蹇卦的时用多么重大！
睽蹇皆君子用权之时，而睽以柔得中，蹇以刚得位，此所以或言小事吉，或言利见大人也。
睽卦和蹇卦都是君子用权变的时候，睽卦用柔爻得中，蹇卦用刚爻得位，所以有的说小事吉利，有的说利于见到大人。
象曰：山上有水，蹇。
象传说：山上有水，就是蹇卦。
其流通之性阙矣。
它流通的本性缺少了。
君子以反身修德。
君子因此反求自身，修养德行。
下学上逹而已。
就是下学上达罢了。
初六，往蹇来誉。
初六，前往艰难，回来有声誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
象传说：前往艰难，回来有声誉，是应当等待。
待时之谓。
就是等待时机的意思。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
六二，王的臣子艰难又艰难，是不顾自身的原因。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
象传说：王的臣子艰难又艰难，最终没有怨恨。
比干之事。
这是比干做的事。
九三，往蹇来反。
九三，前往艰难，回来反省。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
象传说：前往艰难，回来反省，是内心喜欢。
季子之事。
这是季子做的事。
六四，往蹇来连。
六四，前往艰难，回来连带。
象曰：往蹇来连，当位实也。
象传说：前往艰难，回来连带，是处在恰当的位置、实在。
连犹连茹之连，微子之事。
连就像连着根的连，这是微子做的事。
九五，大蹇朋来。
九五，大艰难，朋友前来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
象传说：大艰难朋友前来，是用中道节制。
二老是也。上六，往蹇来硕，吉利见大人。
这是两位老人做的事。上六，前往艰难，回来硕大，吉利见到大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。
象传说：前往艰难，回来硕大，是志向在内部。
利见大人，以从贵也。
利于见到大人，是跟从尊贵的人。
虽脱难而在下，以动为体，附上乃吉尔。
虽然脱离灾难却处在下面，用动作为本体，依附上面才吉利。
箕子之事。
这是箕子做的事。
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十 · 解
䷧【坎下震上】解，利西南。蹇难之防，故不言东北。
解卦，利于西南。因为是蹇卦艰难的防备，所以不说东北。
无所往，其来复吉。
没有前往的地方，回来就吉利。
箕子之事。
这是箕子做的事。
有攸往，夙吉。
有所前往，早上就吉利。
微子之事。
这是微子做的事。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。
彖传说：解卦，险难中行动，行动就免于险难，就是解。
解利西南，往得众也。
解卦利于西南，前往得到众人。
方以类聚之谓。
就是同类相聚的意思。
其来复吉，乃得中也。
回来就吉利，是得到中位。
有攸往夙吉，往有功也。
有所前往早上就吉利，是前往有功。
经纶之际，故。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草本皆甲坼。
这是治理整顿的时候。天地解开，雷雨兴起，雷雨兴起，百果草木都破甲发芽。
解之时大矣哉！
解卦的时运多么重大！
非大人莫能建不拔之基。
不是大人不能建立不可拔除的根基。
象曰：雷雨作，解。
象传说：雷雨兴起，就是解卦。
君子以赦过宥罪。
君子因此赦免过错，宽恕罪行。
与天下更始。
和天下一起重新开始。
初六，无咎。
初六，没有灾祸。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
象传说：刚柔交接的时候，道理上没有灾祸。
坎为难者也，震脱难，斯讨难矣。
坎卦是艰难，震卦脱离艰难，于是讨伐艰难。
故上卦皆有讨难之辞，而下卦皆有受讨之义。
所以上卦都有讨伐艰难的话，下卦都有接受讨伐的意思。
初非难首而以柔在下，复居解始，是以免也。
初六不是祸首，又用柔爻处在下面，又处在解卦的开始，所以免祸。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
九二，打猎得到三只狐狸，得到黄色箭矢，守正吉利。
象曰：九二贞吉，得中道也。
象传说：九二守正吉利，是得到中道。
二为难首，进退疑惧，六五之若不为已甚，故得以自归焉。六三，负且乘，致寇至，贞吝。
九二是祸首，进退疑惧，六五对他不做得太过分，所以他得以自己归服。六三，背着东西却乘坐车子，招来强盗，守正有悔吝。
象曰：负且乘，亦可丑也。
象传说：背着东西却乘坐车子，也可羞耻。
自我致戎，又谁咎也。
是自己招来兵戎，又怪谁呢？
为难之党，既免于讨，幸矣。
是作难的党羽，已经免于讨伐，很幸运了。
复窃高位，宜见伐也。
又窃取高位，应当被讨伐。
九四，解而拇，朋至斯孚。
九四，解开脚趾，朋友到来就诚信。
象曰：解而拇，未当位也。
象传说：解开脚趾，是还没有处在恰当的位置。
既脱险难而强进之谓。
就是脱离险难却勉强前进的意思。
六五，君子维有解，吉。
六五，君子维系着解开，吉利。
有孚于小人。
对小人也有诚信。
象曰：君子有解，小人退也。大赉四海之谓。
象传说：君子有解开，小人退去。就是大大赏赐四海的意思。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
上六，公侯在高墙上面射隼鸟，射中它，没有不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
象传说：公侯射隼鸟，是用来解开悖逆。
险难大平，可以行其道矣。
险难大为平定，可以实行他的道理了。
得位而在一卦之上，故谓之公。
得到位置又在一卦的上面，所以称他为公。
周召之事。
这是周公和召公做的事。
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十一 · 损
䷨【兑下艮上】损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
损卦，有诚信，大吉，没有灾祸，可以守正，利于有所前往。
曷之用？
用什么呢？
二簋可用享。
两簋食物可以用来祭享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。
彖传说：损卦，减损下面、增益上面，它的道理向上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
减损却有诚信，大吉，没有灾祸，可以守正，利于有所前往。
下不可损，其或损者，必其上也。
下面不可以减损，如果减损了，一定是上面。
上行而不悖，然后可信于天下而无咎也。
向上行而不违背道理，然后才能取信于天下而没有灾祸。
贤者可贞，君子利往，兹损也，兹所以为益欤？
贤人可以守正，君子利于前往，这个减损，就是它成为增益的原因吧？
曷之用？
用什么呢？
二簋可用享。
两簋食物可以用来祭享。
惟如是，然后可损。
只有这样，然后才可以减损。
盖不咈百姓以从己之欲，可知。
大概不违背百姓来跟从自己的欲望，可以知道。
二簋应有时。
两簋食物应当有时节。
亦非下事上之常道也。
也不是下面侍奉上面的常道。
损刚益柔有时。
减损刚爻、增益柔爻有时节。
损而不已，则至于否矣。损益盈虚，与时偕行。
减损不停止，就会到否卦了。减损增益、盈满虚空，都和时间一起运行。
惟当之为贵。
只有恰当最可贵。
象曰：山下有泽，损。
象传说：山下有泽水，就是损卦。
所谓山杀瘦、泽增肥。
所谓山变瘦、泽水变肥。
君子以惩忿窒欲。
君子因此惩罚忿怒，堵塞欲望。
天下之可损，莫大于此。
天下可以减损的，没有比这更大的了。
苟能如此，则其所谓损下益上，岂有不孚者哉？
如果能这样，那么所谓减损下面、增益上面，怎么会没有诚信呢？
初九，已事遄往，无咎。
初九，事情已经做了，赶快前往，没有灾祸。
酌损之。
斟酌着减损它。
象曰：已事遄往，尚合志也。
象传说：事情已经做了赶快前往，是崇尚合乎志向。
损益之事，不敢以先事而言。
减损增益的事，不敢在事情发生前说。
格君之非，待其已事，然后遄往而斟酌以救之，庶几其可耳。
纠正君主的错误，等到事情已经做了，然后赶快前往，斟酌着救它，差不多就可以了。
九二，利贞，征凶。
九二，利于守正，出征凶险。
弗损益之。
不减损却增益它。
象曰：九二利贞，中以为志也。
象传说：九二利于守正，是居中作为志向。
虽征则凶，而守正不变，其所为少损，乃所以益之。
虽然出征就凶险，但守正不变，它所做的少减损，就是增益它。
六三，三人行，则损一人。
六三，三个人同行，就会减损一个人。
一人行，则得其友。
一个人同行，就会得到朋友。
象曰：一人行，三则疑也。
象传说：一个人同行，三个人就会怀疑。
是谓致一，密勿之义。
这就是所谓专一，密勿的意思。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
六四，减损它的疾病，让它赶快有喜庆，没有灾祸。
象曰：损其疾，亦可喜也。
象传说：减损它的疾病，也值得喜庆。
纳初之说者也。
是采纳初九说法的人。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
六五，有的增益它十朋的龟，不能违背，大吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
象传说：六五大吉，是从上面保佑它。
为损之主，柔而得中，下说而附，所以获福。
作为减损的主爻，柔顺而得中，下面喜悦而依附，所以得到福气。
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
上九，不减损却增益它，没有灾祸，守正吉利，利于有所前往，得到臣子没有家室。
象曰：弗损益之，大得志也。
象传说：不减损却增益它，是大得志向。
损而不已，必益。
减损不停止，一定会增益。
苟患失之，焉能与此？
如果担心失去它，怎么能参与这个呢？
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十二 · 益
䷩【震下巽上】益，利有往，利渉大川。
益卦，利于有所前往，利于渡过大河。
损上益下之时，何用不可？
减损上面、增益下面的时候，有什么不能用呢？
彖曰：益，损上益下，民说无疆。
彖传说：益卦，减损上面、增益下面，百姓喜悦没有边际。
自上下下，其道大光。益而不已，遂至于泰。
从上面下来到下面，它的道理大为光大。增益不停止，就会到泰卦。
利有攸往，中正有庆。
利于有所前往，是中正有喜庆。
言中正，则非违道以乾百姓之誉，可知。
说中正，就知道不是违背道理来求取百姓的赞誉。
利渉大川，木道乃行。
利于渡过大河，是木的道理得以实行。
中虚故也。
因为中间虚空。
益动而巽，日进无疆。
益卦动而巽顺，一天比一天前进没有边际。
不自满假之谓。
就是不自满自夸的意思。
天施地生，其益旡方。
天施与，地生长，它的增益没有方向。
凡益之道，与时偕行。
凡是增益的道理，都和时间一起运行。
过则失中。
过了头就失去中道。
象曰：风雷，益。
象传说：风和雷构成益卦。
鼓舞万物者，雷风乎？
鼓舞万物的，是雷和风吧？
雷以动之，风以散之，此其常也。
雷用来动它，风用来散它，这是常态。
又从而鼓舞之，此物之所以益而不已欤？
又接着鼓舞它，这就是万物增益不停止的原因吧？
君子以见善则迁，有过则改。
君子因此看到善就迁向它，有过错就改正。
天下所谓益者，莫大于此；
天下所谓增益，没有比这更大的；
人主所谓损者，莫难于此。
君主所谓减损，没有比这更难的。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
初九，利于用来大兴土木，大吉，没有灾祸。
象曰：元吉，元咎，下不厚事也。
象传说：大吉，没有灾祸，是下面不把事情看得很重。
民忘其劳之谓。
就是百姓忘记劳苦的意思。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。
六二，有的增益它十朋的龟，不能违背，永远守正吉利。
王用亨于帝，吉。
君王在上帝面前祭享，吉利。
【案：大有九三公用亨于天子，随上六王用亨于西山，升六四王用亨于岐山，皆作亨，惟益六二王用亨于帝作享，朱子语类已言之，相沿已久，今仍其旧。】
按：大有卦九三公侯在天子面前献祭，随卦上六君王在西山祭祀，升卦六四君王在岐山祭祀，都作亨，只有益卦六二君王在上帝面前祭祀作享，朱子《语类》已经说过，相沿已久，现在照旧。
吁俊尊上帝之义，同。
和“吁俊尊上帝”的意思相同。
象曰：或益之，自外来也。
象传说：有的增益它，是从外面来的。
六三，益之用凶事，无咎。
六三，增益它用凶险的事，没有灾祸。
有孚中行，告公用圭。
有诚信居中行动，告诉公侯用玉圭。
与行险以毒天下而民从之吉又何咎之义，同。
和行动险难来整治天下、百姓跟从它就吉利，又有什么灾祸的意思相同。
象曰：益用凶事，固有之也。
象传说：增益用凶险的事，是本来就有的。
与若固有之之义，同，言民不震不动也。
和如果本来就有的意思相同，是说百姓不震动、不行动。
六四，中行，告公从。
六四，居中行动，告诉公侯跟从。
利用为依迁国。
利于依靠别人迁移国家。
事莫难于迁国，当依人而行。
事情没有比迁移国家更难的，应当依靠别人来行动。
象曰：告公从，以益志也。
象传说：告诉公侯跟从，是用来增益志向。
所谓丕从厥志。
就是所谓大力跟从他的志向。
九五，有孚惠心，勿问元吉。
九五，有诚信惠及人心，不用问就大吉。
有孚惠我徳。
有诚信惠及我的德行。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。
象传说：有诚信惠及人心，不用问了。
惠我徳，大得志也。
惠及我的德行，是大得志向。
尧舜之仁，不徧爱人，急亲贤之为务。
尧舜的仁爱，不普遍爱人，急于亲近贤人作为要务。
益下之道，孰大于此？
增益下面的道理，有什么比这更大的呢？
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
上九，没有人增益它，有的打击它，立定心意不要恒久，凶险。
象曰：莫益之，偏辞也。
象传说：没有人增益它，是偏颇的话。
或击之，自外来也。
有的打击它，是从外面来的。
所谓益而不已，必决。
就是所谓增益不停止，一定会决裂。