卷六
吴园周易解 · 宋 张根
一 · 丰
䷶【离下震上】丰，亨。王假之，勿忧，宜日中。
丰卦，亨通。君王来到这里，不要忧虑，适合正午。
彖曰：丰，大也。
彖传说：丰就是广大。
明以动，故丰。反乎贲者也。
光明而行动，所以丰盛。和贲卦相反。
王假之，尚大也。
君王来到这里，是崇尚广大。
无此疆尔界之谓。
就是没有你我疆界的意思。
勿忧，宜日中，宜照天下也。
不要忧虑，适合正午，是适合照耀天下。
大有为之谓。
就是大有作为的意思。
日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
太阳到中天就偏斜，月亮圆满就亏缺。天地盈虚，随着时间消长，何况人呢？
况于鬼神乎？
何况鬼神呢？
当持之有道耳。
应当用办法保持它。
象曰：雷电皆至，丰。至犹极也。
象传说：雷电都到了，就是丰卦。到就是极点的意思。
君子以折狱致刑。
君子因此断决狱讼，施加刑罚。
亦犹霜雪之肃杀也。
也像霜雪肃杀一样。
初九，遇其配主。
初九，遇到配合的主人。
所配之主，谓五也。
所配合的主人，就是六五。
虽旬无咎。
虽然十天没有灾祸。
丰之初，故。
因为是丰卦的开始。
往有尚。
前往有所崇尚。
多故之时，故。
因为是多事的时候。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
象传说：虽然十天没有灾祸，超过十天就有灾祸。
六二，丰其蔀，日中见斗。
六二，丰盛却遮蔽，日中看见北斗。
往得疑疾。
前往得到疑虑的疾病。
离在下，故。
因为离卦在下面。
有孚发若，吉。
有诚信发扬出来，吉利。
不改其明之谓。
就是不改变它的光明。
象曰：有孚发若，信以发志也。
象传说：有诚信发扬出来，是诚信用来发出志向。
明虽稍愈，然未可大事。
光明虽然稍好，但还不能做大事。
刚而不中，是以动而有折肱之象焉。
刚强却不居中，所以行动有折断右臂的象征。
象曰：丰其沛，不可大事也。
象传说：丰盛却遮蔽，不能做大事。
折其右肱，终不可用也。
折断右臂，最终不能用。
九四，丰其蔀，日中见斗。
九四，丰盛却遮蔽，日中看见北斗。
遇其夷主，吉。
遇到平易的主人，吉利。
象曰：丰其蔀，位不当也。
象传说：丰盛却遮蔽，是位置不当。
日中见斗，幽不明也。
日中看见北斗，是幽暗不明。
遇其夷主吉，行也。
遇到平易的主人吉利，是行动。
夷与岐有夷之行之夷同，五以尊居位故也。故虽不当位而主行焉。
夷和岐山有夷的行动的夷相同，六五用尊贵居于位置，所以虽然位置不当却主持行动。
六五，来章，有庆誉，吉。
六五，前来彰显，有喜庆赞誉，吉利。
象曰：六五之吉，有庆也。
象传说：六五的吉利，是有喜庆。
用晦而明，取于人以为善者也。
用晦暗来显明，取别人的长处作为自己的善行。
象曰：丰其屋，天际翔也。
象传说：丰盛房屋，是飞到天的边际。
闚其户，閴其无人，自藏也。
偷看门户，寂静没有人，是自己藏起来。
明动皆有极，故。
光明和行动都有极点。
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二 · 旅
䷷【艮下离上】旅，小亨。旅贞吉。
旅卦，小亨通。旅行守正吉利。
彖曰：旅，小亨。
彖传说：旅卦小亨通。
柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。
柔爻在外面得中，顺从刚爻，停止而依附光明，所以小亨通，旅行守正吉利。
处旅以柔顺丽明为贵。
处在旅途，用柔顺依附光明最可贵。
旅之时义大矣哉！
旅卦的时义多么重大！
惟仲尼为能尽此。
只有孔子能做到极致。
象曰：山上有火，旅。
象传说：山上有火，就是旅卦。
非其所，故。君子以明慎用刑，而不留狱。
因为不是它的地方。君子因此明智谨慎用刑，不拖延狱讼。
亲寡，故也。
因为亲人少。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
初六，旅行琐琐碎碎，这就是它招来灾祸的原因。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
象传说：旅行琐琐碎碎，是志向穷尽的灾祸。
不能自激昂，故。
因为不能自我激励。
六二，旅即次，懐其资，得童仆，贞。
六二，旅行到达住处，怀藏资财，得到童仆，守正。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
象传说：得到童仆守正，最终没有怨恨。
得处旅之道，然必正乃可以免。
得到了处在旅途的道理，但一定要守正才能免祸。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九三，旅行烧了住处，丧失童仆，守正有危险。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。
象传说：旅行烧了住处，也是受伤了。
以旅与下，其义丧也。
用旅行对待下面，它的意义是丧失。
刚而不中，伤矣乎？
刚强却不居中，受伤了吧？
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
九四，旅行在住处，得到资财斧头，我心里不愉快。
象曰：旅于处，未得位也。
象传说：旅行在住处，是没有得到位置。
得其资斧，心未快也。
得到资财斧头，心里不愉快。
虽非其位而丽乎明，故。
虽然不是它的位置，却依附光明。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
六五，射野鸡，一支箭丢了，最终用赞誉和命令。
象曰：终以誉命，上逮也。
象传说：最终用赞誉和命令，是上面达到了。
此旅而得位者，所谓闻其政，非有所助而然，特其誉上达而已。
这是旅行却得到位置的人，所谓听到他的政令，不是因为有人帮助他，只是他的赞誉上达罢了。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。
上九，鸟烧了它的巢，旅行的人先笑后大哭。
丧牛于易，凶。
在平地上丧失牛，凶险。
象曰：以旅在上，其义焚也。
象传说：因为旅行在上面，它的意义是焚烧。
丧牛于易，终莫之闻也。
在平地上丧失牛，最终没有人听到。
刚而无应，以处乎上，其能免乎？
刚强却没有应援，处在上面，怎么能免祸呢？
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三 · 巽
䷸【巽下巽上】巽，小亨。利有攸往，利见大人。
巽卦，小亨通。利于有所前往，利于见到大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
彖传说：重叠的巽卦用来申明命令，刚爻巽顺于中正，志向得以实行，柔爻都顺从刚爻，所以小亨通，利于有所前往，利于见到大人。
刚巽乎中正而志行，是以柔顺之，而可以小亨，利有攸徃，利见大人也。象曰：随风，巽。
刚爻巽顺于中正，志向得以实行，所以柔爻顺从它，可以小亨通，利于有所前往，利于见到大人。象传说：风跟着风，就是巽卦。
君子以申命行事。
君子因此申明命令，实行事情。
行事不厌丁宁。
实行事情不厌烦叮咛。
初六，进退，利武人之贞。
初六，进退不定，利于武人守正。
象曰：进退，志疑也。
象传说：进退不定，是志向疑惑。
利武人之贞，志治也。
利于武人守正，是志向治理。
方事之初，人情犹豫，尤贵乎果断，故。
正在事情的开始，人情犹豫，尤其看重果断。
象曰：纷若之吉，得中也。
象传说：纷纷扰扰的吉利，是得到中位。
其巽已甚，君子不贵。
它的巽顺已经太过分了，君子不看重。
九三，频巽，吝。
九三，频繁巽顺，有悔吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
象传说：频繁巽顺的悔吝，是志向穷尽了。
行权之道，安可常哉？
行使权变的道理，怎么能常常这样呢？
六四，悔亡，田获三品。
六四，悔恨消亡，打猎得到三类猎物。
象曰：田获三品，有功也。
象传说：打猎得到三类猎物，是有功劳。
不争而得之谓。
就是不争夺就得到的意思。
九五，贞吉，悔亡，无不利。
九五，守正吉利，悔恨消亡，没有不利。
无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
没有开始却有结果，庚日之前三天，庚日之后三天，吉利。
象曰：九五之吉，位正中也。
象传说：九五的吉利，是位置正中。
戒告丁宁，庚之谓矣。
告诫叮咛，就是庚的意思。
上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
上九，巽顺在床下，丧失资财斧头，守正凶险。
象曰：巽在牀下，上穷也。
象传说：巽顺在床下，是上面穷尽了。
丧其资斧，正乎凶也。
丧失资财斧头，守正就凶险。
九三之巽已吝，况上九乎？
九三的巽顺已经有悔吝，何况上九呢？
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四 · 兑
䷹【兑下兑上】兑，亨，利贞。
兑卦，亨通，利于守正。
彖曰：兑，说也。
彖传说：兑就是喜悦。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；
刚爻居中，柔爻在外，喜悦而利于守正，所以顺从天，应和人。用喜悦来领导百姓，百姓忘记劳苦；
说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
用喜悦来冒犯危难，百姓忘记死亡。喜悦的广大，百姓被勉励啊！
刚中而柔外，说以利贞，然后可以为说。
刚爻居中，柔爻在外，喜悦而利于守正，然后才可以成为喜悦。
不然，则说下不以道，所谓违道以乾百姓之誉耳，何足贵哉？
不然，喜悦下面不合道理，就是所谓违背道理来求取百姓的赞誉，有什么值得看重的呢？
象曰：丽泽，兑。
象传说：两泽相连，就是兑卦。
君子以朋友习讲。
君子因此和朋友一起讲习。
天下之所说，莫大于此。
天下喜悦的，没有比这更大的了。
所谓说者，恶夫不以道，故六爻皆以刚为贵也。
所谓喜悦，厌恶不合道理，所以六爻都用刚爻为贵。
初九，和兑，吉。
初九，和悦喜悦，吉利。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
象传说：和悦喜悦的吉利，是行动还没有疑惑。
所谓和而不同。
就是所谓和而不相同。
九二，孚兑，吉，悔亡。
九二，诚信喜悦，吉利，悔恨消亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
象传说：诚信喜悦的吉利，是诚信志向。
以刚中，故。
因为刚爻居中。
六三，来兑，凶。
六三，前来喜悦，凶险。
象曰：来兑之凶，位不当也。
象传说：前来喜悦的凶险，是位置不当。
此与佞人来矣之来同，无因而至，佞可知矣。
这和“佞人来了”的来相同，没有原因而来，谄媚可想而知。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
九四，商量喜悦，还没有安宁，介于疾病有喜庆。
象曰：九四之喜，有庆也。
象传说：九四的喜庆，是有喜庆。
九五，孚于剥，有厉。
九五，诚信对待剥落，有危险。
象曰：孚于剥，位正当也。
象传说：诚信对待剥落，是位置正好相当。
居中履正，而欲惟天下之说已，所谓一言丧邦，不亦危乎？
居中行正，却想让天下都喜悦自己，所谓一句话丧失国家，不是很危险吗？
上六，引兑。
上六，牵引喜悦。
象曰：上六引兑，未光也。
象传说：上六牵引喜悦，是没有光大。
处卦之外，虽异乎来兑，然将顺而已，是以未光也。
处在卦的外面，虽然和前来喜悦不同，但只是顺从罢了，所以没有光大。
与夫引君以当道，异矣。
和引导君主走上正道不同。
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五 · 涣
䷺【坎下巽上】涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
涣卦，亨通。君王来到庙堂，利于渡过大河，利于守正。
彖曰：涣，亨。
彖传说：涣卦亨通。
刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
刚爻来临却不穷尽，柔爻在外面得到位置，向上相同。
此险难所以散也。
这就是险难消散的原因。
王假有庙，王乃在中也。
君王来到庙堂，是君王处在中间。
不失位，故。
因为没有失去位置。
利涉大川，乘木有功也。
利于渡过大河，是乘着木头有功。
此之谓济难。
这就是救济危难。
象曰：风行水上，涣。
象传说：风行在水上，就是涣卦。
先王以亨于帝，立庙。
先王因此祭享上帝，建立庙堂。
险难既散，将建国家，郊庙为先。
险难已经消散，将要建立国家，郊庙祭祀为先。
初六，用拯马壮，吉。
初六，用拯救的马匹强壮，吉利。
象曰：初六之吉，顺也。
象传说：初六的吉利，是顺从。
九二，涣奔其机，悔亡。
九二，涣散奔向它的几案，悔恨消亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
象传说：涣散奔向它的几案，是得到愿望。
六三，涣其躬，无悔。
六三，涣散自己的身体，没有后悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
象传说：涣散自己的身体，是志向在外面。
坎为难者，险难既平，即当见讨。
坎卦是艰难，险难已经平定，就应当被讨伐。
能自归者为上，故初以先顺获吉，二为难首，舍九而奔，则悔亡；
能自己归服的是上策，所以初六用先顺从得到吉利，九二是最先作难的人，舍弃九三而奔逃，悔恨就消亡；
三从难者也，虽不能帅其羣而能脱身自归，亦可以免。
六三是跟从作难的人，虽然不能率领同群，却能脱身自己归服，也可以免祸。
六四，涣其羣，元吉。
六四，涣散它的同群，大吉。
涣有丘，匪夷所思。
涣散有山丘，不是平常人想得到的。
光武散赤眉之众，使各返其家，是也。
光武帝解散赤眉军的众人，让他们各自回家，就是这样。
象曰：涣其羣，元吉，光大也。
象传说：涣散它的同群大吉，是光大。
九五，涣汗其大号。
九五，涣散汗水一样的大号令。
与天下更始。
和天下一起重新开始。
涣王居，无咎。
涣散君王的居所，没有灾祸。
反正之谓。
就是返回正道的意思。
象曰：王居无咎，正位也。
象传说：君王居住没有灾祸，是端正位置。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
上九，涣散它的血，去掉远离，出来没有灾祸。
象曰：涣其血，逺害也。
象传说：涣散它的血，是远离祸害。
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六 · 节
䷻【兑下坎上】节，亨。苦节不可贞。
节卦，亨通。苦涩的节制不能守正。
彖曰：节，亨。
彖传说：节卦亨通。
刚柔分而刚得中。
刚柔分开，刚爻得到中位。
所以为节而亨。
所以成为节制而亨通。
苦节不可贞，其道穷也。
苦涩的节制不能守正，是它的道理穷尽了。
已甚之谓。说以行险，当位以节，中正以通。
就是太过分的意思。喜悦地行险，处在恰当的位置来节制，中正来通达。
惟中正然后可以通天下之志。
只有中正才能通达天下的志向。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
天地有节制，四季成就，节制用制度，不损伤财物，不伤害百姓。
皆以中和为贵。
都是用中和为贵。
象曰：泽上有水，节。
象传说：泽水上有水，就是节卦。
水性散漫，故。
因为水的本性散漫。
君子以制数度，议徳行。
君子因此制定数目和度量，议论德行。
所谓内节于已而外节于万物，徳行犹议之，而况其他乎？
所谓在内节制自己，在外节制万物，德行还要议论，何况其他呢？
初九，不出户庭，无咎。
初九，不走出门户，没有灾祸。
象曰：不出户庭，知通塞也。
象传说：不走出门户，是知道通塞。
外卦受节者也，内卦节物者也。
外卦是接受节制的人，内卦是节制万物的人。
节之初，最处于下，故不出户庭无咎；
节卦的开始，最处在下面，所以不走出门户没有灾祸；
至二则失之矣。
到了九二就失去它了。
九二，不出门庭，凶。
九二，不走出门庭，凶险。
象曰：不出门庭凶，失时极也。
象传说：不走出门庭凶险，是失去时机到了极点。
以躁而居内，故。
因为用躁动处在里面。
况与下乎？
何况和下面相比呢？
六三，不节若，则嗟若，无咎。
六三，不节制，就叹息，没有灾祸。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
象传说：不节制的叹息，又怪谁呢？
姑息之谓。
就是姑息的意思。
六四，安节，亨。
六四，安于节制，亨通。
象曰：安节之亨，承上道也。
象传说：安于节制的亨通，是承接上面的道理。
承上道者，受节而无所迕之谓。
承接上面的道理，就是接受节制而没有违背的意思。
九五，甘节，吉，往有尚。
九五，甘美的节制，吉利，前往有所崇尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
象传说：甘美节制的吉利，是居于中位。
躬行以率之之谓。
就是亲自实行来率领别人的意思。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
上六，苦涩的节制，守正凶险，悔恨消亡。
物虽不堪，于已寡过。
事物虽然不能忍受，对自己却很少过错。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
象传说：苦涩的节制守正凶险，是它的道理穷尽了。
不能通变之谓。
就是不能通达变化的意思。
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七 · 中孚
䷼【兑下巽上】中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
中孚卦，小猪和鱼都吉利，利于渡过大河，利于守正。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化丧也。
彖传说：中孚卦，柔爻在里面，刚爻得到中位，喜悦而巽顺，诚信就能化育邦国。
柔在内，故能虚；
柔爻在里面，所以能虚空；
刚得中，故能执信。
刚爻得到中位，所以能执守诚信。
说而巽，是以不疑于物焉，其化宜矣。
喜悦而巽顺，所以对万物没有怀疑，它的教化应当这样。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
小猪和鱼吉利，是诚信到达小猪和鱼。
其他可知。
其他就可想而知了。
利涉大川，乘木舟虚也。
利于渡过大河，是乘着木船空虚。
中孚似之。
中孚卦就像这样。
中孚以利贞，乃应乎天也。
中孚用利于守正，就应和天。
变化大兴，是谓天徳。
变化大为兴起，这就是天的德行。
象曰：泽上有风，中孚。
象传说：泽水上有风，就是中孚卦。
君子以议狱缓死。
君子因此议论狱讼，暂缓死刑。
宥过无大之谓。
就是宽恕过错、没有大事的意思。
初九，虞吉，有他不燕。
初九，安于守正吉利，有别的事就不安逸。
象曰：初九虞吉，志未变也。
象传说：初九安于守正吉利，是志向没有改变。
九二，呜鹤在阴，其子和之。
九二，鹤在阴处鸣叫，它的小鹤应和它。
我有好爵，吾与尔靡之。
我有好酒，我和你一起喝。
象曰：其子和之，中心愿也。
象传说：它的小鹤应和它，是心里愿意。
身不行道，不行于妻子，其子和之，则其信可知矣。
自身不行道，在妻子儿女面前也行不通，它的小鹤应和它，诚信就可想而知了。
虽欲勿用，其可得乎？
即使想不用它，怎么能做到呢？
六三，得敌，或鼔或罢，或泣或歌。
六三，遇到敌人，有的击鼓，有的停止，有的哭泣，有的唱歌。
据非其位，有疑于四。
因为占据不是自己的位置，对九四有怀疑。
象曰：或鼔或罢，位不当也。
象传说：有的击鼓，有的停止，是位置不当。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
六四，月亮接近满月，马匹丢失，没有灾祸。
象曰：马匹亡，絶类上也。
象传说：马匹丢失，是断绝同类向上。
絶类于上，一人，此大臣之无朋者也。
断绝同类向上，一个人，这是大臣没有朋党的人。
九五，有孚挛如，无咎。
九五，有诚信牵连着，没有灾祸。
中不虚，故未能广，然无可无不可，故无咎而已。
中间不虚空，所以不能广大，但没有可以、没有不可以，所以只是没有灾祸罢了。
象曰：有孚挛如，位正当也。
象传说：有诚信牵连着，是位置正好相当。
上九，翰音登于天，贞凶。
上九，飞鸟的声音登上天空，守正凶险。
象曰：翰音登于天，何可长也。
象传说：飞鸟的声音登上天空，怎么能长久呢？
此信不足而急人之知者，异乎在阴之鹤矣。
这是诚信不足却急于让人知道的人，和阴处的鹤不同。
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八 · 小过
䷽【艮下震上】小过，亨，利贞。
小过卦，亨通，利于守正。
可小事，不可大事。
可以做小事，不能做大事。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
飞鸟留下声音，不应当向上，应当向下，大吉。
权不足，故。
因为权势不足。
彖曰：小过，小者过而亨也。
彖传说：小过卦，是小人物越过而亨通。
小过可耳，非大人所宜。
小过可以罢了，不是大人应当做的。
过以利贞，与时行也。
越过而利于守正，是和时间一起行动。
不可为常。
不能作为常道。
柔得中，是以小事吉也。
柔爻得到中位，所以小事吉利。
刚失位而不中，是以不可大事也。
刚爻失去位置而不居中，所以不能做大事。
有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
有飞鸟的象征，飞鸟留下声音，不应当向上，应当向下，大吉，是向上违逆、向下顺从。
同于随矣。
和随卦相同。
象曰：山上有雷，小过。
象传说：山上有雷，就是小过卦。
君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
君子因此行为过度恭敬，丧事过度悲哀，用度过度节俭。
君子之过，如此而已，是过于厚者也，故可以知仁。
君子的过错，只是这样，是过度厚道的人，所以可以知道仁德。
初六，飞鸟以凶。
初六，飞鸟因此凶险。
应于四，故。
因为应和九四。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
象传说：飞鸟因此凶险，是没有办法。
最在下，故。
因为最在下面。
六二，过其祖，遇其妣。
六二，越过祖父，遇到祖母。
不及其君，遇其臣，无咎。
达不到君主，遇到臣子，没有灾祸。
象曰：不及其君，臣不可过也。
象传说：达不到君主，是臣子不能越过。
相过谓之过，邂逅谓之遇。
互相越过叫过，偶然相遇叫遇。
小过之时，宜下不宜上，故可过其祖，不可过其君也。
小过的时候，应当向下不应当向上，所以可以越过祖父，不能越过君主。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九三，不要越过却遇到它，跟从它有的伤害它，凶险。
象曰：从或戕之，凶如何也。
象传说：跟从它有的伤害它，凶险又怎么样呢？
妣之与臣，何可邂逅以得位而在中？
祖母和臣子，怎么能偶然相遇而得到位置、处在中间呢？
故至三，则虽过有所不可矣。
所以到了九三，虽然越过也有不可以的地方。
不独弗过焉，又当防之。
不只是不要越过，还应当防备它。
弗防而从之，凶斯及之矣。
不防备却跟从它，凶险就到了。
上六亢，非所应，故也。
上六亢进，不是应和的对象。
九四，无咎，弗过遇之。
九四，没有灾祸，不要越过却遇到它。
往厉，必戒，勿用永贞。
前往有危险，一定要警戒，不要永远守正。
象曰：弗过遇之，位不当也。
象传说：不要越过却遇到它，是位置不当。
往厉必戒，终不可长也。
前往有危险一定要警戒，最终不能长久。
虽不当位，然以下应于初，故不可过耳，然亦不可久也。
虽然位置不当，但因为下面应和初六，所以不能越过罢了，但也不能长久。
六五，密云不雨，自我西郊。
六五，密云不下雨，从我的西郊升起。
雷在山上之象。
是雷在山上的象征。
公弋取彼在穴。
公侯射取那个在洞穴里的东西。
下而小取，庶几焉。
向下小小地取，差不多就可以了。
上自应二也。
上面自己应和六二。
象曰：密云不雨，已上也。
象传说：密云不下雨，是已经上升了。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
上六，不要相遇却越过它，飞鸟离开它，凶险，这就是灾祸。
象曰：弗遇过之，已亢也。
象传说：不要相遇却越过它，是已经亢进了。
已亢矣，虽遇不可，况欲过焉？
已经亢进了，即使相遇也不可以，何况想要越过呢？
飞鸟之上，必离于网罟。
飞鸟的上面，一定会离开网罟。
字词、典故、诸家
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九 · 既济
䷾【离下坎上】既济，亨，小利贞。
既济卦，亨通，小有利于守正。
初吉，终乱。
开始吉利，最终混乱。
所以贵夫防微。
所以看重防备细微。
彖曰：既济，亨。小者亨也。
彖传说：既济卦亨通，是小人物都亨通。
利贞，刚柔正而位当也。
利于守正，是刚柔守正、位置恰当。
初吉，柔得中也。
开始吉利，是柔爻得到中位。
终止则乱，其道穷也。
终止就混乱，是它的道理穷尽了。
小者皆亨，则上下偷惰之时，故以利贞终止为戒，与率作兴事同义。
小人物都亨通，就是上下偷懒懈怠的时候，所以用利于守正、终止为告诫，和率领众人兴起做事的意思相同。
象曰：水在火上，既济。
象传说：水在火上，就是既济卦。
君子以思患而豫防之。
君子因此思考祸患，预先防备它。
此儆戒无虞之意。
这是警戒没有忧患的意思。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
初九，拖着车轮，沾湿尾巴，没有灾祸。
象曰：曳其轮，义无咎也。
象传说：拖着车轮，道理上没有灾祸。
既济之初，已如是，况其久乎？
既济的开始，已经这样，何况长久呢？
此高宗伐鬼方所以至惫，而九五之禴祭所以吉大来也。
这就是高宗讨伐鬼方所以疲惫，而九五的薄祭所以吉利、大为到来的原因。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二，妇人丢失车上的帷幕，不要追赶，七天得到。
象曰：七日得，以中道也。
象传说：七天得到，是用中道。
居既济之时而中道自守，虽见侵于羣枉，必无失矣。
处在既济的时候，用中道守住自己，即使被群枉侵犯，一定没有失去。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
九三，高宗讨伐鬼方，三年打胜它，小人不要用。
象曰：三年克之，惫也。
象传说：三年打胜它，是疲惫。
其惫者，小人好恃其强，出以取胜，而不恤国家之患，故。
疲惫的原因，是小人喜欢依仗自己的强壮，出去取胜，却不顾国家的祸患。
象曰：终日戒，有所疑也。
象传说：整天警戒，是有所怀疑。
处坎之下，当如是耳。
处在坎卦的下面，应当这样。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
九五，东边的邻居杀牛，不如西边的邻居薄祭，实在接受它的福气。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。
象传说：东边的邻居杀牛，不如西边的邻居合乎时宜。
实受其福，吉大来也。
实在接受它的福气，是吉利大为到来。
文王之事。
这是文王做的事。
上六，濡其首，厉。
上六，沾湿头部，有危险。
象曰：濡其首厉，何可久也。
象传说：沾湿头部有危险，怎么能长久呢？
此亦饮酒而濡其首，故谓终止则乱。
这也是喝酒沾湿头部，所以说终止就混乱。
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十 · 未济
处未济而不果，如此，何利之有？
处在未济却不果断，就是这样，有什么好处呢？
彖曰：未济，亨。柔得中也。
彖传说：未济卦亨通，是柔爻得到中位。
凡得中，皆有亨之道焉。
凡是得到中位，都有亨通的道理。
小狐汔济，未出中也。
小狐狸快要渡过河，是还没有走出中位。
濡其尾，无攸利，不续终也。
沾湿尾巴，没有好处，是不能继续到底。
虽不当位，刚柔应也。
虽然位置不当，刚柔却相应。
济难之道，惟克果断，乃罔后艰，非柔之所能也。
渡过艰难的道理，只有能果断，才没有后来的艰难，不是柔爻能做到的。
象曰：火在水上，未济。
象传说：火在水上，就是未济卦。
君子以慎辨物，居方。
君子因此谨慎辨别事物，安居在自己的位置。
蚤正以待之。
及早端正来等待它。
初六，濡其尾，吝。
初六，沾湿尾巴，有悔吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
象传说：沾湿尾巴，也是不知道极点。
此亦曳其轮而濡其尾者也。
这也是拖着车轮沾湿尾巴的人。
九二，曳其轮，贞吉。
九二，拖着车轮，守正吉利。
曳其轮而已，是以谓之中。
只是拖着车轮罢了，所以说是中道。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
象传说：九二守正吉利，是居中实行正道。
刚在险中，故。
因为刚爻在险难之中。
六三，未济，征凶，利涉大川。
六三，未济，出征凶险，利于渡过大河。
象曰：未济征凶，位不当也。
象传说：未济出征凶险，是位置不当。
下卦皆在险，而二独以中获吉。
下卦都在险难里，只有九二用中道得到吉利。
初不量力，而三不当位，故其患如此也。
初六不量力，六三位置不当，所以祸患就是这样。
九四，贞吉，悔亡。
九四，守正吉利，悔恨消亡。
震用伐鬼方，三年有赏于大国。
用震动讨伐鬼方，三年在大国受到赏赐。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
象传说：守正吉利悔恨消亡，是志向得以实行。
已出险，故。
因为已经走出险难。
六五，贞吉，无悔。
六五，守正吉利，没有后悔。
君子之光，有孚吉。
君子的光辉，有诚信吉利。
象曰：君子之光，其晖吉也。
象传说：君子的光辉，它的光辉吉利。
兼容并包，虚已委任之谓。
就是兼容并包、虚心委任的意思。
上九，有孚于饮酒，无咎。
上九，有诚信在喝酒，没有灾祸。
濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
沾湿头部，有诚信却失去正道。象传说：喝酒沾湿头部，也是不知节制。
处卦之外，孚于酒以全身可也，濡其首则已甚矣。
处在卦的外面，用诚信在酒里保全自身还可以，沾湿头部就太过分了。
未济之终，有既济之象焉。
未济的终点，有既济的象征。
饮酒可也，濡其首则过也。
喝酒可以，沾湿头部就过分了。