卷三
吴园周易解 · 宋 张根
一 · 噬嗑
䷔【震下离上】噬嗑，亨。
噬嗑卦，亨通。
利用狱。
利于用刑狱。
除间之谓。彖曰：颐中有物，曰噬嗑。
就是除去间隔的意思。彖传说：颐口中有东西，叫噬嗑。
噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
噬嗑了就亨通，刚柔分开，动而明亮，雷电合起来显著，柔爻得中而向上行，虽然位置不当，利于用刑狱。
刚柔分，足以有别；
刚柔分开，足够有分别；
动而明，足以有察；
动而明亮，足够有察看；
雷电合而章，足以大畏民志。
雷电合起来显著，足够大大震慑百姓的心志。
柔得中而上行，则有哀矜之心，而无并制罔差之患，其于狱也何有？
柔爻得中而向上行，就有哀怜的心，没有一起制裁、没有差错的祸患，它用在刑狱上有什么困难呢？
使其当位，岂特用狱而已哉？
如果让它处在恰当的位置，岂止是用刑狱罢了呢？
象曰：雷电，噬嗑。
象传说：雷和电构成噬嗑卦。
气于是通，二月之卦。
气在这里通达，是二月的卦。
先王以明罚敕法。
先王因此申明刑罚，整饬法度。
所以噬嗑，当如此。初九，屦校灭趾，无咎。
噬嗑应当这样。初九，脚上戴着刑具，伤了脚趾，没有灾祸。
象曰：屦校灭趾，不行也。
象传说：脚上戴刑具伤了脚趾，是不能行走。
诛以驭过之义。
就是用诛罚来驾驭过错的意思。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
六二，咬皮肤伤了鼻子，没有灾祸。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
象传说：咬皮肤伤了鼻子，是乘着刚爻。
不得不尔。
不得不这样。
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
六三，咬腊肉，遇到毒物，小有悔吝，没有灾祸。
象曰：遇毒，位不当也。
象传说：遇到毒物，是位置不当。
才不足，故。
因为才能不足。
九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
九四，咬干肉脯，得到金箭，艰难守正吉利。
金矢犹所谓束矢。
金箭就像所谓束箭。
象曰：利艰贞吉，未光也。
象传说：艰难守正吉利，是还没有光大。
六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
六五，咬干肉，得到黄金，守正有危险，没有灾祸。
黄金犹所谓钩金。
黄金就像所谓钩金。
象曰：贞厉无咎，得当也。
象传说：守正有危险没有灾祸，是得到了恰当。
上九，何校灭耳，凶。
上九，戴着大枷锁伤了耳朵，凶险。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
象传说：戴着大枷锁伤了耳朵，是听觉不明。
是所谓怙终，趾下耳上，各从其类。
这就是所谓怙终不改，脚趾在下，耳朵在上，各自跟从自己的同类。
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字词
典故
诸家
二 · 贲
䷕【离下艮上】贲，亨。小利有攸往。
贲卦，亨通。小有利益，有前往的地方。
白宜正白，黑宜正黑。
白的应当正白，黑的应当正黑。
彖曰：贲，亨。
彖传说：贲卦亨通。
柔来而文刚，故亨。
柔爻来文饰刚爻，所以亨通。
隐逸刚者之事。
这是隐逸刚强者的事。
分刚上而文柔，故小利有攸往。
分出刚爻上去文饰柔爻，所以小有利益，有前往的地方。
天文也，文明以止，人文也。
这是天文，文明而停止，这是人文。
刚柔相杂，天之文；
刚柔相杂，是天的文采；
访遗举逸，人之文。
寻访遗贤、举用隐逸，是人的文采。
观乎天文，以察时变；
观察天文，来察看时势的变化；
观乎人文，以化成天下。
观察人文，来教化成就天下。
所谓天下归心焉。
就是所谓天下归心。
象曰：山下有火，贲。
象传说：山下有火，就是贲卦。
烛于幽隐，贲于丘园之象也。
照亮幽隐之处，是贲饰丘园的象征。
君子以明庶政，无敢折狱。
君子因此明察众多的政事，不敢断决狱讼。
此之谓文明以止。
这就是文明而停止的意思。
初九，贲其趾，舍车而徒。
初九，文饰脚趾，舍弃车子步行。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
象传说：舍弃车子步行，是道理上不该乘坐。
招贤聘才，天下之盛节，而初最在下，其礼尚薄，义不屑就，故也。
招揽贤人、聘请人才，是天下最隆重的礼节，但初九处在最下面，礼节还很薄，道理上不屑于就任，所以这样。
六二，贲其须。
六二，文饰胡须。
象曰：贲其须，与土兴也。
象传说：文饰胡须，是和上面一起兴起。
所谓分刚上而文柔。
就是所谓分出刚爻上去文饰柔爻。
九三，贲如濡如，永贞吉。
九三，文饰得润泽的样子，永远守正吉利。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
象传说：永远守正的吉利，最终没有人欺凌他。
严光之事。
这是严光做的事。
象曰：六四当位疑也。
象传说：六四处在恰当的位置却有疑问。
匪寇婚媾，终无尤也。进而当位，若不固其节，然上既致恭而尽礼，则可以行道之时也，何尤之有？
不是强盗，是来求婚的，最终没有怨恨。前进而处在恰当的位置，好像不坚守节操，但上面既然恭敬尽礼，就可以实行道义的时候了，有什么怨恨呢？
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。
六五，文饰丘园，束帛很少，有悔吝，最终吉利。
象曰：六五之吉，有喜也。
象传说：六五的吉利，是有喜庆。
礼虽未丰，志亦可尚，应否相半，故终亦有喜。
礼物虽然不丰厚，志向也值得推崇，应和与否各占一半，所以最终也有喜庆。
上九，白贲，无咎。
上九，素白的文饰，没有灾祸。
象曰：白贲无咎，上得志也。
象传说：素白的文饰没有灾祸，是上面得到了志向。
含光隐耀，超然逺引，征聘莫之及者也。
含着光辉隐去光芒，超然远走，征聘都赶不上他。
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三 · 剥
䷖【坤下艮上】剥，不利有攸往。
剥卦，不利于有所前往。
彖曰：剥，剥也。
彖传说：剥就是剥落。
柔变刚也。
柔爻变去刚爻。
不利有攸往，小人长也。
不利于有所前往，是小人增长。
顺而止之，观象也。
顺从却停止它，是观察卦象。
君子尚消息盈虚，天行也。
君子崇尚消息盈虚，这是天的运行。
党锢君子失是矣。
党锢时期的君子失去了这一点。
象曰：山附于地，剥。
象传说：山附在地上，就是剥卦。
上以厚下安宅。
上面的人因此厚待下面，安顿住宅。
本固则丧宁，所以止剥，孰大于此？
根本稳固，国家就安宁，用来制止剥落，有什么比这更大的呢？
初六，剥牀以足，蔑贞凶。
初六，剥落床的脚，轻视守正凶险。
象曰：剥牀以足，以灭下也。
象传说：剥落床的脚，是要灭掉下面。
凡剥皆小人剥君子，君子民所恃以安，而小人害之，与所谓厚下安宅异矣。
凡是剥落，都是小人剥落君子，君子是百姓依靠来安定的，小人却害他，和所谓厚下安宅不同。
终于凶而已，故剥毎进上而益凶，终于自剥其庐矣。
最终只是凶险罢了，所以剥落每向上一进就更凶，最终自己剥掉自己的屋子。
六二，剥牀以辨，蔑贞凶。
六二，剥落床的边沿，轻视守正凶险。
象曰：剥牀以辨，未有与也。
象传说：剥落床的边沿，是还没有应援。
使五谓之应，则其祸不止辨而已。
如果六五把它当作应援，祸患就不止在边沿了。
六三，剥之，无咎。
六三，剥落它，没有灾祸。
象曰：剥之无咎，失上下也。
象传说：剥落它没有灾祸，是失去了上下。
独应于六，兹失也，其所以为得欤？
独自应和六五，这个失去，难道就是它的所得吗？
六四，剥牀以肤，凶。
六四，剥落床的皮肤，凶险。
象曰：剥牀以肤，切近灾也。
象传说：剥落床的皮肤，是切近灾祸。
最近于君，得肆其毒，故。
最靠近君主，得以放肆它的毒害。
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
六五，像贯穿的鱼一样，用宫人得到宠爱，没有不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
象传说：用宫人得到宠爱，最终没有怨恨。
桓灵失是矣。
桓帝灵帝失去了这一点。
上九，硕果不食。
上九，大果实不吃。
艮为果蓏。
艮卦象征果蓏。
君子得舆，小人剥庐。
君子得到车子，小人剥掉屋子。
象曰：君子得舆，民所载也。
象传说：君子得到车子，是百姓所承载的。
能止剥，故。
因为能制止剥落。
小人剥庐，终不可用也。
小人剥掉屋子，最终不能用。
当自败，故。
因为应当自己败亡。
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四 · 复
䷗【震下坤上】复，亨。出入无疾，朋来无咎。
复卦，亨通。出入没有疾病，朋友前来没有灾祸。
在姤则戒勿用取女，在复则曰朋来无咎，圣人之意可见矣。
在姤卦就告诫不要娶女子，在复卦却说朋友前来没有灾祸，圣人的意思可以看出来了。
反复其道，七日来复，利有攸往。
反复它的道路，七天回来，利于有所前往。
彖曰：复，亨。
彖传说：复卦亨通。
刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。
阳刚返回，动而顺着行动，所以出入没有疾病，朋友前来没有灾祸。
反复其道。
反复它的道路。
惟顺为能复其所。七日来复，天行也。
只有顺从才能回到它所在的地方。七天回来，是天的运行。
阴阳之数不过六，天地不能违，况于人乎？
阴阳的数目不超过六，天地都不能违背，何况人呢？
阳故言日，阴故言月。
阳所以说日，阴所以说月。
利有攸往，刚长也。
利于有所前往，是阳刚增长。
君子之时。
这是君子的时运。
复其见天地之心乎！
复卦大概看到了天地的仁心吧！
爱物无已。
爱惜万物没有止境。
象曰：雷在地中，复。
象传说：雷在地里，就是复卦。
先王以至日闭闗，商旅不行，后不省方。
先王在冬至那天关闭关口，商旅不行走，君王不巡视四方。
安身所以利用。
安身所以能利用复卦。
初九，不逺复，无柢悔，元吉。
初九，不远就返回，没有到达后悔的地步，大吉。
象曰：不逺之复，以修身也。
象传说：不远就返回，是用来修养自身。
顔子所以为好学，为修身。
颜回所以成为好学的人、修养自身的人。
六二，休复，吉。
六二，美好的返回，吉利。
象曰：休复之吉，以下仁也。
象传说：美好返回的吉利，是因为亲近仁者。
亲人以为复，吉孰大焉？
亲近别人来返回，有什么吉利比这更大呢？
六三，频复，厉无咎。
六三，频繁返回，有危险，没有灾祸。
比于初，故。
因为比邻初九。
象曰：频复之厉，义无咎也。
象传说：频繁返回的危险，道理上没有灾祸。
虽未能不贰，然犹愈于迷复，故。
虽然还不能不犯两次错误，但还是比迷失返回好。
六四，中行独复。
六四，在中间独自行走返回。
象曰：中行独复，以从道也。
象传说：在中间独自返回，是跟从正道。
中立不托，惟道是与，应于初，故。
中立不偏倚，只和正道相与，应和初九。
六五，敦复，无悔。
六五，敦厚地返回，没有后悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
象传说：敦厚返回没有后悔，是居中自我省察。
动容周旋中礼，仲尼之事。
举动容貌、转身行走都合乎礼，是孔子做的事。
中以自考，何悔之有？
居中自我省察，有什么后悔呢？
上六，迷复，凶，有灾眚。
上六，迷失返回，凶险，有灾祸。
用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
用兵打仗，最终大败，连累国君凶险，到了十年不能出征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
象传说：迷失返回的凶险，是违反君道。
兵凶器也，省躬无缺而后动，犹或难焉，况迷复以行之乎？
兵器是凶器，反省自身没有缺失然后行动，尚且很难，何况迷失返回却用兵呢？
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五 · 无妄
䷘【震下乾上】无妄，元亨，利贞。
无妄卦，大亨通，利于守正。
夫是之谓无妄。
这就是所谓无妄。
其匪正有眚，不利有攸往。
如果不正当，就有灾祸，不利于有所前往。
当无妄之世而欲妄动，其可哉？
处在无妄的时代却想妄动，怎么可以呢？
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。
彖传说：无妄卦，刚爻从外面来，在里面做主。
乾上坤下，一索而得震，故。
乾在上、坤在下，一索得到震卦，所以这样。
动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
动而刚健，刚爻居中而有应，大亨通而守正，这是天的命令。
无妄之获报，如此。
无妄的回报，就是这样。
其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往何之矣？
如果不正当，就有灾祸，不利于有所前往，无妄的前往要到哪里去呢？
天命不祐，行矣哉！
天命不保佑，去了又怎么样呢！
妄之不可侥幸，如此。
妄动不能侥幸，就是这样。
象曰：天下雷行，物与无妄。
象传说：天下雷声运行，万物都归于无妄。
黙然感应，何妄之有？
默默感应，有什么妄动呢？
先王以茂对时，育万物。
先王因此盛大地顺应时节，养育万物。
所谓草木固有生矣，鸟兽固有羣矣，吾何为哉？
所谓草木本来就有生命，鸟兽本来就有群体，我要做什么呢？
茂对时以育而已，圣人之无妄如此。
盛大地顺应时节来养育罢了，圣人的无妄就是这样。
初九，无妄，往吉。
初九，无妄，前往吉利。
象曰：无妄之往，得志也。
象传说：无妄的前往，是志向得到实现。
震之体，故。
因为是震卦的本体。
象曰：不耕获，未富也。
象传说：不耕种而想收获，是还没有富裕。
欲事无妄之主，当如此。
想要侍奉无妄的君主，应当这样。
耕获菑畬，小人之事，樊迟所以见贬也。
耕种收获、开垦田地，是小人做的事，樊迟所以被贬斥。
六三，无妄之灾，或繋之牛，行人之得，邑人之灾。
六三，无妄的灾祸，有的系住牛，行路的人得到了，城邑里的人遭灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
象传说：行路的人得到牛，城邑里的人遭灾。
行人得牛而邑人灾，是谓无妄之灾。
行路的人得到牛，城邑里的人遭灾，这就是无妄的灾祸。
虽非我作，而动与位极，处非其称，故。
虽然不是我造成的，但动和位置到了极点，处在不相称的位置，所以这样。
九四，可贞，无咎。
九四，可以守正，没有灾祸。
象曰：可贞无咎，固有之也。
象传说：可以守正没有灾祸，是本来就有的。
辅无妄之主，当如此。
辅佐无妄的君主，应当这样。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
九五，无妄的疾病，不用吃药会有喜庆。
象曰：无妄之药，不可试也。
象传说：无妄的药，不能试用。
徒扰之而已，尧汤之水旱是也。
只是扰乱它罢了，尧的水灾、汤的旱灾就是这样。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
上九，无妄却行动，有灾祸，没有好处。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
象传说：无妄的行动，是穷极的灾祸。
所谓用静吉，物不可极，故。
所谓用安静吉利，事物不能到极点，所以这样。
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六 · 大畜
䷙【乾下艮上】大畜，利贞。
大畜卦，利于守正。
不家食，吉。
不在家吃饭，吉利。
夫乐天，大人之事。
这是乐天的大人做的事。
利渉大川。
利于渡过大河。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其徳。
彖传说：大畜卦，刚健笃实，光辉一天天更新，它的德行。
夫是之谓大畜。
这就是所谓大畜。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
刚爻在上而崇尚贤能，能制止刚健，是大正。
能尚贤而止健，非所畜之大，其能之乎？
能崇尚贤能、制止刚健，不是蓄积广大，怎么能做到呢？
不家食吉，养贤也。
不在家吃饭吉利，是养育贤人。
君能下下，故。
因为君主能礼贤下士。
利渉大川，应乎天也。
利于渡过大河，是应和天。
时当大有，故。
因为时运正当大有。
象曰：天在山中，大畜。
象传说：天在山里，就是大畜卦。
君子以多识前言往行，以畜其徳。
君子因此多记前人的言行，来蓄养自己的德行。
所谓大畜之器，如此。
所谓大畜的器量，就是这样。
初九，有厉，利己。
初九，有危险，利于停止。
象曰：有厉利己，不犯灾也。
象传说：有危险利于停止，是不触犯灾祸。
大畜虽优于小畜，然进之难久矣，故初必有厉。
大畜虽然比小畜好，但前进艰难很久了，所以初九一定有危险。
九二，舆说輹。象曰：舆説輹，中无尤也。
九二，车子脱掉车辐。象传说：车子脱掉车辐，居中没有怨恨。
二虽浸盛。
九二虽然渐渐强盛。
【案：大畜九二与小畜九三皆有不能进之义，故爻辞取象亦相似，原本作“三虽浸盛”，玩此义又义不应指下爻说，故改“三”作“二”。】
按：大畜卦九二和小畜卦九三都有不能前进的意思，所以爻辞取象也相似，原本作“三虽浸盛”，玩味这个意思，又不应当指下面的爻，所以把“三”改成“二”。
然亦未能大有为，与小畜之三同。
但也还不能大有作为，和小畜卦的九三相同。
其所以免于尤悔者，姑积中以自养，待成器而动，故也。
它能免于怨恨后悔的原因，是暂时在中间积蓄来养育自己，等待成为器才再行动。
九三，良马逐，利艰贞。
九三，良马奔逐，艰难守正有利。
日闲舆衞，利有攸往。
每天练习车马护卫，利于有所前往。
所畜已成，可以致逺矣。
蓄积已经成就，可以到达远方了。
然以难进焉，日闲舆衞可也，戒于疾驰，故也。
但因为难以前进，每天练习车马护卫就可以了，是告诫不要快跑。
夫是谓大器晚成。
这就是所谓大器晚成。
象曰：利有攸往，上合志也。
象传说：利于有所前往，是上面合乎志向。
九在上，故。
因为九三在上面。
六四，童牛之牿，元吉。
六四，小牛的牛角栏，大吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
象传说：六四的大吉，是有喜庆。
六五，豮豕之牙，吉。
六五，阉猪的牙齿，吉利。
象曰：六五之吉，有庆也。
象传说：六五的吉利，是有喜庆。
童牛之牿，所谓犯而不校；
小牛的牛角栏，就是所谓冒犯了却不计较；
豮豕之牙，所谓不怒而威。
阉猪的牙齿，就是所谓不发怒却有威严。
夫然后可以有为，非所畜之大而正，其能之乎？
然后才可以有所作为，不是蓄积广大而守正，怎么能做到呢？
自胜之谓强，如此。
胜过自己才叫强，就是这样。
上九，何天之衢，亨。
上九，通向天的四通八达的大路，亨通。
象曰：何天之衢，道大行也。
象传说：通向天的大路，是道理大行。
伊傅之事。
这是伊尹和傅说做的事。
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七 · 颐
䷚【震下艮上】颐，贞吉。观颐，自求口实。
颐卦，守正吉利。观察颐养，自己求取口中食物。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。
彖传说：颐卦守正吉利，是养育合乎正道就吉利。
观颐，观其所养也。
观察颐养，是观察它养育什么。
自求口实，观其自养也。
自己求取口中食物，是观察它自己养育自己。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
天地养育万物，圣人养育贤人以及万民，颐卦的时运多么重大！
天人之颐，如此，岂自养而已哉？
天和人的颐养就是这样，难道只是自己养育自己罢了吗？
象曰：山下有雷，颐。
象传说：山下有雷，就是颐卦。
颐之时也。
这是颐养的时候。
君子以慎言语，节饮食。此人之所忽而取祸莫速焉者也。
君子因此谨慎言语，节制饮食。这是人们忽视、招祸最快的地方。
初九，舍尔灵龟，观我朶颐，凶。
初九，舍弃你的灵龟，看着我张口要吃，凶险。
象曰：观我朶颐，亦不足贵也。
象传说：看着我张口要吃，也不值得看重。
不能自养而望养于人，贱之至也。
不能自己养育自己，却指望别人养育，是卑贱到了极点。
象曰：六二征凶，行失类也。
象传说：六二出征凶险，是行为失去了同类。
舍五养初，非常之道，居下则可，征则凶矣。
舍弃六五来养育初九，不是平常的道理，处在下面还可以，出征就凶险了。
丘者，丘园之谓。
丘就是丘园的意思。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六三，违反颐养，守正也有凶险，十年不要用，没有好处。
象曰：十年勿用，道大悖也。
象传说：十年不要用，是道理大为悖逆。
颐养正则吉，而拂之是谓大悖。
颐养守正就吉利，违反它就是大悖逆。
六四，颠颐，吉。
六四，颠倒颐养，吉利。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
象传说：颠倒颐养的吉利，是上面施布的光辉。
此上所养以养万民者也，光孰盛焉？
这是上面养育的人用来养育万民的，光辉还有什么比这更盛大的呢？
六五，拂经，居贞吉，不可渉大川。
六五，违反常道，安居守正吉利，不能渡过大河。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
象传说：安居守正的吉利，是顺从跟从上面。
舍二养六，虽违于常，而能顺乎正，虽未可大有为，而吉无疑矣。
舍弃六二养育上九，虽然违反常道，却能顺从正道，虽然还不能大有作为，但吉利是没有疑问的。
上九，由颐，厉吉，利渉大川。
上九，由颐养而来，艰难吉利，利于渡过大河。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
象传说：由颐养而来艰难吉利，是大有喜庆。
成卦之主，功成不居。
这是成卦的主爻，功成却不居功。
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八 · 大过
䷉【巽下兑上】大过，栋桡，利有攸往，亨。
大过卦，栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。
拯危救难，君子之事。
拯救危难，是君子做的事。
彖曰：大过，大者过也。
彖传说：大过卦，是大人物犯了过错。
不仁而在高位。
不仁的人处在高位。
栋桡，本末弱也。
栋梁弯曲，是本末都弱。
孤而无辅。
孤单没有辅佐。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
刚强过了头却居中，巽顺而喜悦地行动，利于有所前往，于是亨通。
大过之时大矣哉！
大过的时运多么重大！
非大人不能有为。
不是大人不能有所作为。
象曰：泽灭木，大过。
象传说：泽水淹没树木，就是大过卦。
君子以独立不惧，遯世无闷。
君子因此独立不害怕，隐居避世没有烦闷。
处大过之世，当如此。
处在大过的时代，应当这样。
初六，借用白茅，无咎。
初六，借用白茅，没有灾祸。
象曰：借用白茅，柔在下也。
象传说：借用白茅，是柔爻在下面。
居大过之世，处众之下，非慎以洁，其能免乎？
处在大过的时代，处在众人之下，不用谨慎和洁净，怎么能免祸呢？
象曰：老夫女妻，过以相与也。
象传说：老头子得到年轻妻子，是越过常理互相结合。
将以救过，不得不尔。
将要用它来救过，不得不这样。
九三，栋桡，凶。
九三，栋梁弯曲，凶险。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
象传说：栋梁弯曲的凶险，是不可以有辅佐。
难以扶持之故。
因为难以扶持。
九四，栋隆，吉，有它吝。
九四，栋梁隆起，吉利，有别的悔吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
象传说：栋梁隆起的吉利，是下面不弯曲。
惟不桡乎下，然后可以寝成孔安。
只有下面不弯曲，然后才可以安稳得像寝室一样。
苟有偏党，则悔吝至矣。
假如有偏袒党同，悔吝就到了。
九五，枮杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
九五，枯杨树开花，老妇人得到年轻丈夫，没有灾祸也没有赞誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。
象传说：枯杨树开花，怎么能长久呢？
老妇士夫，亦可丑也。
老妇人得到年轻丈夫，也可羞耻。
上六，过渉灭顶，凶，无咎。
上六，渡河过度淹没头顶，凶险，没有灾祸。
象曰：过渉之凶，不可咎也。
象传说：过度涉水的凶险，不能怪罪他。
观过可以知仁，异夫患失者矣。
观察过错可以知道仁德，和患得患失的人不同。
陈窦是也。
陈蕃和窦武就是这样。
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九 · 坎
䷜【坎下坎上】习坎，有孚，维心亨，行有尚。
坎卦，重重险难，有诚信，守住内心就亨通，行动有所崇尚。
济险之道，当如此。
渡过险难的道理，应当这样。
彖曰：习坎，重险也。
彖传说：习坎卦，是重重险难。
水流而不盈，行险而不失其信，此之谓习坎。
水流而不满，行险而不失信用，这就是习坎。
维心亨，乃以刚中也。
守住内心就亨通，是因为刚爻居中。
是以不防。行有尚，往有功也。
所以不会陷落。行动有所崇尚，是前往有功。
盈科而后进之谓。天险不可升也，地险山川丘陵也。
就是水满了坑洼才前进的意思。天的险阻不能登上，地的险阻是山川丘陵。
王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
君王设置险阻来守卫国家，险的时用多么重大！
形势不如徳，非大人莫能守也。
形势不如德行，不是大人不能守卫。
据险之守，非大人莫能用也。
占据险阻的防守，不是大人不能使用。
象曰：水洊至，习坎。
象传说：水接连到来，就是习坎卦。
君子以常徳行，习敎事。
君子因此常常实行德行，练习教化之事。
常徳行所以处险，习教事所以除险。
常常实行德行是用来处在险中，练习教化之事是用来消除险难。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
初六，重重险难，进入坎洞，凶险。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
象传说：重重险难进入坎洞，是失去道路凶险。
才不足，故。
因为才能不足。
九二，坎有险，求小得。
九二，坎卦有险难，求取小的收获。
象曰：求小得，未出中也。
象传说：求取小的收获，是还没有走出中位。
五在上，故。
因为九五在上面。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六三，来来去去都是坎，险难又临近枕头，进入坎洞，不要用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
象传说：来来去去都是坎，最终没有功劳。
水自上下，而三以柔当其冲，能有济乎？
水从上面下来，六三用柔爻挡住它的冲击，能有救济吗？
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
象传说：一樽酒、两簋食物，是刚柔交接。
际犹天地际之际，初脱内难，行礼而已，不求其丰焉。
交接就像天地交接的交接，刚脱离内难，行礼罢了，不求丰盛。
九五，坎不盈，袛既平，无咎。
九五，坎水不满，刚刚平定，没有灾祸。
象曰：坎不盈，中未大也。
象传说：坎水不满，是中道还没有广大。
未能虚心屈己，礼才贤自辅，仅能济难而已。
不能虚心屈己，礼敬才贤来自辅佐，只能勉强渡过难关罢了。
象曰：上六失道凶，三嵗也。
象传说：上六失去道路凶险，是三年的意思。
迷复之咎，如此。
迷失返回的灾祸，就是这样。
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十 · 离
䷝【离下离上】离，利贞，亨。
离卦，利于守正，亨通。
凡有所丽，惟正乃亨。
凡是有所依附，只有守正才亨通。
畜牝牛，吉。
蓄养母牛，吉利。
坎君道也，离臣道也。
坎卦是君道，离卦是臣道。
彖曰：离，丽也。
彖传说：离就是依附。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
日月依附在天上，百谷草木依附在土地上。
臣之丽君也，犹日月之丽天。
臣子依附君主，就像日月依附天。
重明以丽乎正，乃化成天下。
光明重叠，依附于正道，就能教化成就天下。
明明在上，惟正之丽，化何为而不成哉？
光明在上面，只有依附正道，教化有什么不能成就呢？
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
柔爻依附于中正，所以亨通，因此蓄养母牛吉利。
象曰：明两作，离。
象传说：光明两次出现，就是离卦。
大人以继明照于四方。文武之谓。
大人因此接续光明，照耀四方。这是文王和武王做的事。
初九，履错然，敬之无咎。
初九，行走错乱的样子，恭敬对待就没有灾祸。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
象传说：行走错乱的恭敬，是用来避开灾祸。
丽最在下，不得不尔。
依附在最下面，不得不这样。
六二，黄离，元吉。
六二，黄色的离卦，大吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
象传说：黄色的离卦大吉，是得到中道。
傅说之事。
这是傅说做的事。
象曰：日昃之离，何可久也。
象传说：太阳偏斜的离卦，怎么能长久呢？
过分而不能退，故。
因为过分却不能退下。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
九四，突然来到的样子，焚烧的样子，死亡的样子，抛弃的样子。
象曰：突如其来如，无所容也。
象传说：突然来到的样子，是没有容身的地方。
主弱臣强，王敦之谓。
君主弱、臣子强，是王敦做的事。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
六五，流出眼泪滂沱的样子，忧愁叹息的样子，吉利。
象曰：六五之吉，离王公也。
象传说：六五的吉利，是离开王公。
虽非其位而传袭之正，遭变能戚，终得公侯之助，上九是也。
虽然不是自己的位置，却传袭正统，遇到变故能忧愁，最终得到公侯的帮助，上九就是这样。
晋成之事。
这是晋成做的事。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
上九，君王用兵出征，有嘉奖，斩下首级，俘获的不是同类，没有灾祸。
象曰：王用出征，以正丧也。
象传说：君王用兵出征，是用来正定邦国。
周公东征，是以王导似之。
周公东征就是这样，王导和他相似。