卷二
吴园周易解 · 宋 张根
一 · 泰
䷊【乾下坤上】泰，小往大来，吉亨。
泰卦，小的往外，大的进来，吉利亨通。
彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也。
彖传说：泰卦，小的往外，大的进来，吉利亨通，就是天地相交，万物通达。
上下交而其志同也。
上下相交，志向相同。
内阳而外隂，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
里面阳，外面阴；里面刚健，外面柔顺；里面君子，外面小人，君子之道增长，小人之道消退。
上下交而其志同，然后为泰，非咸有一徳，其可乎？
上下相交志向相同，然后才是泰卦。不是同心同德，怎么可以呢？
象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
象传说：天地相交而成泰卦，君王因此裁成天地的道理，辅佐天地适宜的事，用来帮助百姓。
泰者，中和之极致也。
泰卦是中和的极致。
爕理寅亮，此正其时。
燮理阴阳，寅亮天地，正是这个时候。
非君圣臣贤、千载之会，不可与此。
不是君主圣明、臣子贤能，千载难逢的际会，不能参与这个。
初九，拔茅茹，以其彚，征吉。
初九，拔茅草连着根，带着同类，前往吉利。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
象传说：拔茅草前往吉利，是志向在外面。
不出，不足以为君子。
不出来，不足以成为君子。
位天地，育万物，尚中行，大有为之君，成光大可显之业。
居天地之位，养育万物，崇尚中道，是大有作为的君主，成就光大显著的事业。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
象传说：包容荒秽，得到崇尚中道，是因为光大。
中行之事，包荒为尤难。
中道的事，包容荒秽最难。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
九三，没有平地不成斜坡，没有前往不返回，艰难守正没有灾祸。
日中则昃，月盈则食。
太阳到中天就偏斜，月亮圆满就亏缺。
惟乱乃能有其治，惟亡乃能保其存。
只有经历乱世才能有治世，只有想到灭亡才能保住生存。
勿恤其孚，于食有福。
不要忧虑诚信，在饮食上有福。
上下之交，于此已极。
上下相交，到这里已经到了极点。
苟患失之，将焉用彼相哉？
如果担心失去它，要辅佐的人有什么用呢？
象曰：无往不复，天地际也。
象传说：没有前往不返回，是天地的交界。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六四，翩翩飞来，不富裕却带着邻里，不用告诫就诚信。
象曰：翩翩不富，皆失实也。
象传说：翩翩飞来不富裕，是都失去了实在。
不戒以孚，中心愿也。
不用告诫就诚信，是心里愿意。
南有嘉鱼，太平君子至诚乐与贤者共之之诗，断章言翩翩者鵻，烝然来思，言人主至诚与贤，久而格于天下，则贤者元事于引去，若鵻然，诚有所托，则翩然来矣。
《南有嘉鱼》是太平时代的君子至诚快乐地和贤者共享的诗，断章取义说“翩翩者鵻，烝然来思”，是说君主至诚对待贤人，时间久了感化天下，贤者本来没有事却要引退，像鵻鸟一样，诚心有所托付，就翩然飞来了。
其义与泰之六四同。
这个意思和泰卦六四相同。
盖泰之君能下下不已，故贤者始则以其彚征，终则以其邻至，非利禄之谓也。
大概泰卦的君主能不断礼贤下士，所以贤者开始成群结队前来，最终带着邻里到来，这不是为了利禄。
盖欲行其道，以遂其素志云耳。
大概是想推行自己的主张，来实现平素的志向罢了。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
六五，帝乙把女儿嫁出去，带着福气，大吉。
王公尊贤，于是为盛。
王公尊敬贤人，到这里最盛。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
象传说：带着福气大吉，是居中实行愿望。
盖惟皇极可以敛五福于身，而敷锡于庶民。
大概只有皇极能把五福收敛在自己身上，再施给百姓。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
上六，城墙倒塌到护城河里，不要用兵，从自己的城邑发布命令，守正有悔吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
象传说：城墙倒塌到护城河里，是命令乱了。
物极则反，理之必然。
物到了极点就反转，是必然的道理。
惟圣人然后持满有道。
只有圣人才能保持盈满有办法。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 否
不利君子贞，大往小来。
不利于君子守正，大的往外，小的进来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也。
彖传说：否卦是不正当的人，不利于君子守正，大的往外，小的进来，就是天地不相交，万物不通达。
上下不交而天下无丧也。变志言无丧，极论其弊。
上下不相交，天下没有邦国。改变志向来说没有邦国，是极力论说它的弊病。
内隂而外阳，内柔而外刚。
里面阴，外面阳；里面柔，外面刚。
变健顺而言刚柔，推本其所自也。
改变健顺来说刚柔，是推求它的本源。
内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
里面小人，外面君子，小人之道增长，君子之道消退。
象曰：天地不交，否。
象传说：天地不相交，就是否卦。
君子以俭徳辟难，不可荣以禄。
君子用俭约的德行躲避灾难，不能用禄位来荣耀自己。
逺害莫若俭，全生莫若容。
远离祸害没有比俭约更好的，保全生命没有比容忍更好的。
初六，拔茅茹，以其彚，贞吉，亨。
初六，拔茅草连着根，带着同类，守正吉利，亨通。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
象传说：拔茅草守正吉利，是志向在君主。
于否见圣人恶乱之深，忧君之切，爱民之志。
在否卦看到圣人厌恶祸乱之深、忧虑君主之切、爱惜百姓之心。
处下则相与守正以养其徳，在位则包承委顺以伺其隙。
处在下面就一起守正来养德行，处在上面就包容顺从等待机会。
隙未可乗，则辞尊居卑以俟之；
机会还不能利用，就辞去尊位居于卑位等待；
有隙可治，则引其党类以决之。
有机会可以治理，就引领自己的同类来决断。
决之能退，则戒惧以守之，务本以絶之。
决断后能退去，就戒惧守住，务求根本来断绝它。
是无念而不在于君也。
没有一念不在君主身上。
虽然，惟有大人之才，然后可以预此；
虽然这样，只有有大人的才能，才可以参与这个；
不然，则适以益乱而已。
不然，只会增加祸乱罢了。
党锢之君子是已。
党锢时期的君子就是这样。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
六二，包容顺从，小人吉利，大人闭塞，亨通。
在位，故曰否亨。象曰：大人否亨，不乱羣也。
因为处在位置上，所以说否卦也亨通。象传说：大人闭塞却亨通，是不扰乱同类。
遵养之义。
这就是遵养时晦的意思。
六三，包羞。
六三，包容羞辱。
象曰：包羞，位不当也。
象传说：包容羞辱，是位置不当。
才不足以有为则已矣，而固位不去，何辱如之？
才能不足以有作为也就罢了，却固守位置不离开，有什么耻辱比得上这个呢？
九四，有命，无咎，畴离祉。
九四，有命令，没有灾祸，同类都会得到福气。
象曰：有命无咎，志行也。
象传说：有命令没有灾祸，是志向得以实行。
否道革，故可显治之。
否卦的道路变革，所以可以显明地治理。
彚贞之人，可同升矣。
同类守正的人，可以一起上升了。
九五，休否，大人吉。
九五，休止否卦，大人吉利。
其亡其亡，系于苞桑。
想着灭亡啊灭亡啊，系在包桑上。
不愼，必复乱。
不谨慎，一定再乱。
象曰：大人之吉，位正当也。
象传说：大人的吉利，是位置正好相当。
上九，倾否，先否后喜。
上九，倾覆否卦，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
象传说：否卦终结就倾覆，怎么能长久呢？
倾者，絶其本根之谓。
倾覆就是断绝它的根本的意思。
因其已倾之势而倾之，宜若易为，而小人之党根结深固，所以难也。可不愼哉！
顺着它已经倾覆的形势去倾覆它，应当好像容易做，但小人的党羽根结深固，所以难啊！
君子自谓为君子，而谓小人为小人；
能不谨慎吗！君子自称君子，称小人为小人；
小人亦自谓为君子，而谓君子为小人。
小人也自称君子，称君子为小人。
是以人主常不能胜其惑。然则如之何而辨之？
所以君主常常不能胜过迷惑。那么怎么辨别呢？
惟察其所从之小大而已矣。
只看他跟从的是大体还是小体罢了。
从其大体为君子，从其小体为小人。
跟从大体的是君子，跟从小体的是小人。
上能尊君，下能爱民，是从其大体者也；
上面能尊敬君主，下面能爱惜百姓，是跟从大体的人；
上则阿君，下则虐民，是从其小体者也。
上面阿谀君主，下面虐待百姓，是跟从小体的人。
观其所从之小大，触类而长之，则君子小人之实不能逃矣。
看他跟从的大小，推广开来，君子小人的实际就逃不掉了。
然泰之君固无此患，特在否之时为尤难也。
泰卦的君主本来没有这个祸患，只是在否卦的时候尤其难。
此所以独言匪人，不言大人者，如此。
这就是只说匪人、不说大人的原因，就是这样。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 同人
䷌【离下乾上】同人于野，亨。
同人卦，在野外和同众人，亨通。
利渉大川，利君子贞。
利于渡过大河，利于君子守正。
同人之道，以柔为主，然后有所合；
同人的道理，以柔为主，然后有所会合；
以善为宗，然后有所成；
以善为宗，然后有所成就；
以广为贵，然后有所济；
以广为贵，然后有所救济；
以正为守，然后有所立。
以正为守，然后有所立足。
观夫损益三友，斯可见矣。
看损友益友的道理，就可以明白了。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。
彖传说：同人卦，柔爻得到位置又得中，应和乾卦，叫同人。
同人曰：同人于野，亨。
同人卦说：在野外和同众人，亨通。
利渉大川，乾行也。
利于渡过大河，是乾卦的行动。
柔不能自行，必同乎乾，然后能有济。
柔不能自己行动，一定要和同乾卦，然后才能有救济。
文明以健，中正而应，君子正也。
文明而刚健，中正而应和，是君子的正道。
唯君子为能通天下之志。
只有君子才能通达天下的志向。
通天下之志，非中正不可。
通达天下的志向，不中正是不可以的。
象曰：天与火，同人。
象传说：天和火构成同人卦。
君子以类族辨物。
君子因此区分族类，辨别事物。
道不同，不相为谋。
道路不同，不互相谋划。
火炎上而天下覆，同人如之。
火向上烧，天在下面覆盖，同人卦就是这样。
初九，同人于门，无咎。
初九，在门口和同众人，没有灾祸。
象曰：出门同人，又谁咎也。
象传说：出门和同众人，又有谁怪罪呢？
虽未能虑，然可以免矣。
虽然还不能深谋远虑，但可以免于灾祸了。
六二，同人于宗，吝。
六二，在宗族里和同众人，有悔吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
象传说：在宗族里和同众人，有悔吝是道理。
二为同人之主。
六二是同人卦的主爻。
【案：彖辞柔得位得中而应乎乾，故二为同人之主。
按：彖辞说柔爻得到位置又得中，应和乾卦，所以六二是同人卦的主爻。
惟其为卦主而偏同于所系应，故为吝。
正因为它是卦主，却偏偏和同于所系应的对象，所以有悔吝。
原本“二”字误作“然”，今改正。】
原本“二”字误作“然”，现在改正。
是以为吝。
所以有悔吝。
九三，伏戎于莾，升其髙陵，三歳不兴。
九三，埋伏军队在草莽里，登上高高的山陵，三年不兴兵。
刚而不中，其弊如此。
刚强却不居中，弊病就是这样。
象曰：伏戎于莾，敌刚也。
象传说：埋伏军队在草莽里，是敌对刚强。
三歳不兴，安行也。
三年不兴兵，是安然行动。
九四，乗其墉，弗克攻，吉。象曰：乗其墉，义弗克也。
九四，登上城墙，不能攻打，吉利。象传说：登上城墙，道理上不能攻打。
其吉，则困而反则也。
它的吉利，是困窘而返回正道。
以阳处隂，故不曰悔亡而言吉，圣人贵迁善如此。
用阳爻处在阴位，所以不说悔恨消亡而说吉利，圣人重视改过向善就是这样。
九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。
九五，同人先大声哭号，后来欢笑，大军战胜而相遇。
象曰：同人之先，以中直也。
象传说：同人先哭，是因为中正耿直。
大师相遇，言相克也。
大军相遇，是说互相克胜。
五恃居尊，不能屈己以与二为三所阻，战乃胜焉，我直故也。
九五依仗居于尊位，不能委屈自己和六二相合，被九三阻挡，交战才获胜，因为我方正直。
上九，同人于郊，无悔。
上九，在郊外和同众人，没有悔恨。
象曰：同人于郊，志未得也。
象传说：在郊外和同众人，是志向没有实现。
志虽未得，亦无憾矣。
志向虽然没有实现，也没有遗憾了。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 大有
䷍【乾下离上】大有，元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
大有卦，大亨通。彖传说：大有卦，柔爻得到尊位，大而中正，上下都应和它，叫大有。
此同人之在上者，大舜之事。
这是同人卦居在上面的样子，是大舜做的事。
其徳刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
它的德行刚健而文明，应和天按时行动，所以大亨通。
王公之尊贤，其效如此。
王公尊敬贤人，效果就是这样。
象曰：火在天上，大有。
象传说：火在天上，就是大有卦。
惟明可以有大。
只有光明才能拥有广大。
重明显幽，退姧进良，是谓天命，非明之大者不预焉。
重视明显，幽隐退去，退去奸邪，进用良善，这就是天命，不是光明广大的人不能参与。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
初九，没有交往的害处，不是灾祸，艰难就不会有灾祸。
象曰：大有初九，无交害也。
象传说：大有卦初九，没有交往的害处。
居大有之初，无上下之交，恶未尽退，害之者众，非我之咎。
处在大有的开始，没有上下的交往，恶还没有退尽，加害的人很多，不是我的灾祸。
能勿汲汲于进，乃免于患。
能不急急忙忙前进，就可以免于祸患。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九二，大车用来载物，有前往的地方，没有灾祸。
象曰：大车以载，积中不败也。
象传说：大车用来载物，积聚在中间不会败坏。
托付之重，惟中可免焉。
托付很重，只有居中才能免祸。
泰之九二同意。
泰卦九二的意思相同。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
九三，公侯在天子面前献祭，小人不能胜任。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
象传说：公侯在天子面前献祭，小人会有害处。
宠遇之盛，惟有徳乃堪。
宠遇很盛，只有有德的人才能胜任。
是以河阳之狩，君子犹有遗恨焉。
所以河阳打猎的事，君子还有遗憾。
九四，匪其彭，无咎。
九四，不靠它的盛大，没有灾祸。
夙夜匪懈，以事一人之谓。
就是早晚不懈怠，侍奉一个人的意思。
象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。
象传说：不靠它的盛大没有灾祸，是明辨清楚。
所以能保其身。
所以能保全自身。
六五，厥孚交如，威如，吉。
六五，他的诚信交相往来，有威严，吉利。
象曰：厥孚交如，信以发志也。
象传说：他的诚信交相往来，是诚信用来发出志向。
威如之吉，易而无备也。不如是，不足以大有为。
有威严的吉利，是平易而没有防备。不这样，不足以大有作为。
上九，自天祐之，吉，无不利。
上九，从天上保佑他，吉利，没有不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
象传说：大有卦上爻吉利，是从天上保佑。
此伊周之事，所谓臣罔以宠利居成功，公孙硕肤是已。
这是伊尹和周公做的事，所谓臣子不要把宠爱和利益当作成功，公孙硕肤就是这样。
盖大有之时，天之所助者能遏恶扬善，人之所助者以厥孚交如，上九能履发志之信而思体命之顺，则推贤逊能，何往而不利哉？
大概大有的时候，上天帮助的是能制止恶行、发扬善行的人，人帮助的是诚信交相往来的人，上九能履行发志的诚信，体认顺命的道理，推举贤能、谦让有能的人，到哪里会不利呢？
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
五 · 谦
䷎【艮下坤上】谦，亨。君子有终。
谦卦，亨通。君子有好的结果。
君子所以有终，惟君子为能终。
君子有好的结果，只有君子才能有好的结果。
彖曰：谦，亨。
彖传说：谦卦亨通。
天道下济而光明，地道卑而上行。
天道向下救济而光明，地道卑下却向上运行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
天道亏损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而流向谦虚，鬼神损害盈满而赐福谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。
谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
谦虚尊贵而光大，卑下却不可超越，这就是君子的结果。
象曰：地中有山，谦。
象传说：地中有山，就是谦卦。
君子以裒多益寡，称物平施。
君子因此减少多的，增益少的，衡量事物公平施与。
多者裒之，寡者益之，谦之政。
多的就减少它，少的就增益它，这是谦的政事。
高高下下，无偏无陂，谦之事。
高高低低，没有偏斜，谦的事情就是这样。
由是观之，圣人所谓谦者，岂过于中庸之谓哉？
由此看来，圣人所说的谦，难道是超过中庸的意思吗？
初六，谦谦君子，利渉大川，吉。
初六，谦虚而又谦虚的君子，利于渡过大河，吉利。
难犹可渉，况其他乎？
难事尚且可以渡过，何况其他呢？
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
象传说：谦虚而又谦虚的君子，是用卑下来约束自己。
谓之牧者，去其骄悍之谓。
说它为牧，就是去掉骄傲悍然的意思。
六二，鸣谦，贞吉。
六二，鸣叫着谦虚，守正吉利。
喜也，故戒于不正。
这是喜悦，所以告诫不要不正。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
象传说：鸣叫着谦虚守正吉利，是心里得到了。
九三，劳谦，君子有终，吉。
九三，劳苦而谦虚，君子有好的结果，吉利。
吐哺握髪之事，其劳如此，非君子能有始卒乎？
吐出饭来接待客人、握着头发迎接士人的事，劳苦就是这样，不是君子能有始有终吗？
象曰：劳谦君子，万民服也。
象传说：劳苦而谦虚的君子，万民都服从。
六四，无不利，防谦。可以有为矣。
六四，没有不利，发挥谦虚。可以有所作为了。
象曰：无不利，防谦，不违则也。
象传说：没有不利，发挥谦虚，是不违背法则。
当故谓之则。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
合乎道理所以叫法则。六五，不富裕却带着邻里，利于出兵征伐，没有不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
象传说：利于出兵征伐，是征讨不服从的人。
干戈省厥躬，惟谦之主为至。
用干戈反省自身，只有谦卦的主爻做到极致。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
上六，鸣叫着谦虚，利于出兵，征讨自己的城邑国家。
怒也，二爻已应，故。
这是愤怒，六二爻已经相应，所以这样。
象曰：鸣谦，志未得也。
象传说：鸣叫着谦虚，是志向没有实现。
可用行师，征邑国也。
可以用兵，征讨城邑国家。
虽异乎无不利，然亦可用征邑国，谦无不通如此。
虽然和“无不利”不同，但也可以征讨城邑国家，谦虚没有不通达的，就是这样。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
六 · 豫
䷏【坤下震上】豫，利建侯行师。
豫卦，利于建立诸侯，出兵打仗。
顺天下之欲以赏罚，何不利之有？
顺着天下的愿望来赏罚，有什么不利呢？
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。
彖传说：豫卦，刚爻应和，志向得以实行，顺着行动，就是豫。
非刚应而志行，则其顺为于誉容悦而已。
如果不是刚爻应和、志向实行，那它的顺从只是为了名誉、取悦别人罢了。
豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？
豫卦顺着行动，所以天地都顺应它，何况建立诸侯、出兵打仗呢？
天地以顺动，故日月不过而四时不忒。
天地顺着行动，所以日月不过分，四季不差错。
圣人以顺动，则刑罚清而民服。
圣人顺着行动，刑罚清明，百姓服从。
所谓杀之而不怨于刑，如此。
所谓杀人而不被怨恨刑罚，就是这样。
其他可知。
其他就可想而知了。
豫之时义大矣哉！
豫卦的时义多么重大！
存亡之几。
这是存亡的关键。
象曰：雷出地奋，豫。
象传说：雷从地里出来奋起，就是豫卦。
先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。
先王因此制作音乐，崇尚德行，隆重地进献给上帝，配享祖先。
雷出地则万物皆奋而和悦，是之谓豫。
雷从地里出来，万物都奋起和悦，这就是豫。
乐之感人如之，先王作乐非伪为也。
音乐感动人也是这样，先王制作音乐不是假装的。
凡以象成而已，故可以荐上帝配祖考，而神只祖考安乐之。
凡是用来象征成就罢了，所以可以进献给上帝、配享祖先，神灵和祖先都安乐。
初六，鸣豫，凶。
初六，鸣叫着安乐，凶险。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
象传说：初六鸣叫着安乐，是志向穷尽而凶险。
当豫之时，上下皆怠，惟四以刚毅有以厉俗，而二能以中正自守，见称知几，其他皆未免于悔吝，而初居豫始，鸣为好乐者也。故有志穷之凶焉。
处在豫卦的时候，上下都懈怠，只有九四用刚毅来整顿风俗，六二能用中正守住自己，被称赞知道几微，其他人都免不了悔吝，初六处在豫卦的开始，鸣叫着喜好音乐，所以有志向穷尽的凶险。
人无逺虑，必有近忧。
人没有远虑，一定有近忧。
其为人也多暇逸者，其出入不逺者矣。
那些为人多闲暇安逸的，他们的出入不会远。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六二，像石头一样坚定，不等天黑，守正吉利。
象曰：不终曰贞吉，以中正也。
象传说：不等天黑守正吉利，是因为中正。
惟中正故能知几。
只有中正才能知道几微。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
六三，仰视着安乐，后悔，迟了会有悔恨。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
象传说：仰视着安乐有后悔，是位置不当。
据非其位，最近于四而骄蹇自若，能勿悔乎？
占据不是自己的位置，最靠近九四却骄傲怠慢，能不后悔吗？
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
九四，由豫卦而安乐，大有收获，不要怀疑，朋友像发簪一样聚来。
象曰：由豫大有得，志大行也。
象传说：由豫卦大有收获，是志向大行。
才足以矫世厉俗者也，上下由之以保其安存，何疑之有？
是有才能纠正世风、整顿风俗的人，上下靠他来保住安存，有什么可怀疑的呢？
六五，贞疾，恒不死。
六五，守正却有病，常常不死。
象曰：六五贞疾，乗刚也。
象传说：六五守正有病，是乘着刚爻。
恒不死，中未亡也。
常常不死，是中道没有灭亡。
四为辅，故。
因为九四是辅佐。
上六，防豫，成有渝，旡咎。
上六，昏暗地安乐，事情完成会有改变，没有灾祸。
象曰：防豫在上，何可长也。
象传说：昏暗地安乐处在上面，怎么能长久呢？
豫极矣，苟不知惧，祸斯及之。
安乐到了极点，如果不知道害怕，祸患就要来了。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
七 · 随
䷐【震下兑上】随，元亨，利贞，无咎。
随卦，大亨通，利于守正，没有灾祸。
随时之义，惟是四徳，乃可无咎，此其所以大。
随时的意思，只有具备四德，才能没有灾祸，这就是它伟大的原因。
彖曰：随，刚来而下柔，动而説，随。
彖传说：随卦，刚爻来居于柔爻之下，动而喜悦，就是随。
非刚来而下柔，则其动而悦也，乃小人之随耳。
如果不是刚爻来居于柔爻之下，那它的动而喜悦，只是小人的随从罢了。
大亨贞，无咎，而天下随时。
大亨通守正，没有灾祸，天下就随时行动。
惟大亨贞天下无咎，而后天下随之。
只有大亨通守正、天下没有灾祸，然后天下才跟随它。
随时之义大矣哉！
随时的意思多么重大！
象曰：泽中有雷，随。
象传说：泽水中有雷，就是随卦。
君子以向晦入宴息。
君子因此向着昏暗进去休息。
莫动于雷，而息于泽，随时故也。
没有比雷更动的，却停息在泽水里，因为随时。
君子向晦亦如之，盖不得不然耳。
君子向着昏暗也是这样，大概是不得不这样罢了。
初九，官有渝，贞吉。
初九，官职有变动，守正吉利。
从道不从君之谓。出门交有功。
就是跟从道而不跟从君主的意思。出门交往有功。
吾岂匏瓜之义。
就是“我难道是匏瓜吗”的意思。
象曰：官有渝，从正吉也。
象传说：官职有变动，是跟从正道吉利。
苟不从正，则徒乱旧章耳。
如果不跟从正道，就只是扰乱旧的法度罢了。
出门交有功，不失也。
出门交往有功，是没有过失。
惟体震之才，故能无所系而随时焉，故曰随无故也。
只有具备震卦的才能，才能无所牵系而随时行动，所以说随卦没有缘故。
二三俱失之矣。
六二和六三都失去了这一点。
六二，系小子，失丈夫。
六二，牵系小孩子，失去大丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
象传说：牵系小孩子，是不能兼得。
初切近，势不得不从，罪在不能兼与尔。
初九紧挨着，形势上不得不跟从，罪过在于不能兼得罢了。
六三，系丈夫，失小子。
六三，牵系大丈夫，失去小孩子。
随有求得，利居贞。
跟随别人有所求就能得到，利于安居守正。
舍小从大，何求不获乎？
舍弃小的跟从大的，有什么求不到的呢？
象曰：系丈夫，志舍下也。
象传说：牵系大丈夫，是志向舍弃下面。
九四，随有获，贞凶。
九四，跟随别人有所收获，守正也有凶险。
务为容悦之谓。
就是务求取悦别人的意思。
有孚在道，以明何咎。
有诚信在正道上，用明智来看，有什么灾祸呢？
权以济事，乃可。
用权变来成就事情，才可以。
象曰：随有获，其义凶也。
象传说：跟随别人有所收获，道理上是凶险的。
有孚在道，明功也。
有诚信在正道上，是明智的功劳。
九五，孚于嘉，吉。
九五，诚信对待美好的人，吉利。
从谏弗咈之谓。
就是听从劝谏不违背的意思。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
象传说：诚信对待美好的人吉利，是位置正中。
以刚下柔，惟正之听，此兴王之事。
用刚强屈就柔顺，只听从正道，这是兴王做的事。
上六，拘系之，乃从维之。
上六，拘禁牵系他，于是跟从牵系他。
王用亨于西山。象曰：拘系之上穷也。
君王在西山祭祀。象传说：拘禁牵系到了上面，是穷尽了。
所谓三分天下有其二，以服事商，其见困于羑里，所以为亨欤？
所谓三分天下有其二，用来服事商朝，他在羑里被囚禁，所以是亨通吧？
随时之义大矣哉！
随时的意思多么重大！
惟文王尽之。
只有文王做到了极致。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
八 · 蛊
䷑【巽下艮上】蛊，元亨，利涉大川。
蛊卦，大亨通，利于渡过大河。
先甲三日，后甲三日。
甲日之前三天，甲日之后三天。
虽饬弊之事，然戒于欲速。
虽然是整顿弊病的事，但告诫不要急于求成。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
彖传说：蛊卦，刚爻在上，柔爻在下，巽顺而停止，就是蛊。
此蛊之所由生。
这就是蛊产生的原因。
蛊元亨，而天下治也。
蛊卦大亨通，天下就太平了。
惟元亨然后治。
只有大亨通，天下才太平。
利渉大川，往有事也。
利于渡过大河，是前往有事。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。物极当反，故。
甲日之前三天，甲日之后三天，是终结了就有开始，这是天的运行。事物到了极点应当返回，所以这样。
象曰：山下有风，蛊。
象传说：山下有风，就是蛊卦。
所谓风落山，有扫除之象。
所谓风落在山上，有扫除的象征。
君子以振民育徳。
君子因此振作百姓，养育德行。
振民谓作而新之，肓徳谓养而成之。
振作百姓是说兴起而更新，养育德行是说培养而成。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
初六，整治父亲的蛊弊，有儿子，父亲没有灾祸，艰难最终吉利。
象曰：干父之蛊，意承考也。
象传说：整治父亲的蛊弊，是用心意继承父亲。
继述之始，能以意承，损益润泽，归于至当，所以为有子。虽危何伤？
继承发扬的开始，能用心意继承，损益润泽，归于最恰当，所以是有儿子。虽然危险，又有什么伤害呢？
大而天下，小而一家，其义一也。
大的说天下，小的说一家，道理是一样的。
巽之体，故。
因为是巽卦的本体。
九二，干母之蛊，不可贞。
九二，整治母亲的蛊弊，不能守正。
象曰：干母之蛊，得中道也。
象传说：整治母亲的蛊弊，是得到中道。
贞则咈矣。九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
守正就会违背母亲的心意了。九三，整治父亲的蛊弊，小有后悔，没有大灾祸。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
象传说：整治父亲的蛊弊，最终没有灾祸。
志在爱亲，故。
因为志向在爱亲人。
六四，裕父之蛊，往见吝。
六四，宽容父亲的蛊弊，前往会看到悔吝。
一于从命，异夫意承矣。
一味听从命令，和用心意继承不同了。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
象传说：宽容父亲的蛊弊，前往没有得到。
审其所从之谓孝。
审察自己听从的是什么，才叫孝顺。
六五，干父之蛊，用誉。
六五，整治父亲的蛊弊，用声誉。
所谓立身行道，扬名于后世者也。
就是所谓立身行道，在后世扬名的意思。
象曰：干父用誉，承以徳也。
象传说：整治父亲用声誉，是用德行继承。
与君子爱人以徳之徳同。
和君子爱人用德行的德行相同。
由是观之，裕父者，其姑息之谓乎？
由此看来，宽容父亲的人，大概就是姑息的意思吧？
上九，不事王侯，髙尚其事。于家可知。
上九，不侍奉王侯，高尚自己的事业。在家里的情形就可想而知了。
象曰：不事王侯，志可则也。
象传说：不侍奉王侯，是志向值得效法。
当蛊之时，虽不宜外，而犹能固守其节，志亦可尚矣。
处在蛊卦的时候，虽然不应当向外，却还能坚守节操，志向也值得推崇。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
九 · 临
䷒【兑下坤上】临，元亨，利贞。
临卦，大亨通，利于守正。
君临之道，当具四徳。
君主亲临的道理，应当具备四德。
至于八月有凶。当制于未乱。
到了八月有凶险。应当在祸乱没有发生时就制止它。
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
彖传说：临卦，阳刚渐渐增长，喜悦而顺从，刚爻居中而有应，大亨通而守正，这是天的道理。
向于泰矣。
快要到泰卦了。
至于八月有凶，消不久也。
到了八月有凶险，是消退不会长久。
盈虚消息必至之序，故。
盈虚消息是必然的次序。
象曰：泽上有地，临。
象传说：泽水上有地，就是临卦。
君子以教思无穷，容保民无彊。此所以为大。
君子因此教化思虑无穷，容纳保护百姓没有边际。这就是它伟大的原因。
初九，咸临，贞吉。
初九，感应着亲临，守正吉利。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
象传说：感应着亲临守正吉利，是志向实行得正。
九二，咸临，吉，无不利。
九二，感应着亲临，吉利，没有不利。
象曰：咸临吉，无不利，未顺命也。
象传说：感应着亲临吉利，没有不利，是还没有顺从命令。
初应四者也，故正则吉；
初九应和六四，所以守正就吉利；
二应五者也，苟能审其所有，何不利之有？
九二应和六五，如果能审察自己所有的，有什么不利呢？
六三，甘临，无攸利。
六三，甘甜地亲临，没有好处。
既忧之，无咎。
已经忧虑它了，没有灾祸。
象曰：甘临，位不当也。
象传说：甘甜地亲临，是位置不当。
既忧之，咎不长也。
已经忧虑它了，灾祸不会长久。
兑之体，故。
因为是兑卦的本体。
六四，至临，无咎。
六四，到了亲临，没有灾祸。
象曰：至临无咎，位当也。
象传说：到了亲临没有灾祸，是位置恰当。
至诚与贤，无所娼忌，异夫窃位者矣。
至诚对待贤人，没有嫉妒忌讳，和窃据位置的人不同。
夫如是而后可以免。
这样然后才可以免祸。
六五，知临，大君之宜，吉。
六五，用智慧亲临，是大君最合适的，吉利。
舍己从人，尧舜之事。
舍弃自己跟从别人，是尧舜做的事。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
象传说：大君最合适，是实行中道的意思。
惟行中，然后可为大。
只有实行中道，然后才能成为大人物。
上敦临，吉，无咎。
上六，敦厚地亲临，吉利，没有灾祸。
象曰：敦临之吉，志在内也。
象传说：敦厚亲临的吉利，是志向在内部。
乃心罔不在王室之谓。
就是心里没有不在王室的意思。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十 · 观
化人之道，诚为本。
教化人的道理，诚是最根本的。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
彖传说：大的观象在上面，顺从而巽顺，中正地观察天下。
所以为大。
所以伟大。
观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。
观卦洗手而不进献祭品，有诚信庄重的样子，是下面的人看到而感化。
所谓不言而信。
就是所谓不用说话就有信用。
观天之神道，而四时不忒。
观察天的神妙道理，四季不差错。
圣人以神道设教，而天下服矣。
圣人用神妙道理设立教化，天下就服从了。
所谓神道者何哉？
所谓神道是什么呢？
诚而已矣。故曰天地为大矣，不诚不能化万物；
就是诚罢了。所以说天地伟大，不诚就不能化育万物；
圣人为智矣，不诚不能化万民。
圣人智慧，不诚就不能化育万民。
象曰：风行地上，观。
象传说：风行在地上，就是观卦。
先王以省方观民设教。
先王因此巡视四方，观察百姓，设立教化。
此之谓顺而巽。
这就是顺而巽的意思。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
初六，幼童般地观看，小人没有灾祸，君子有悔吝。
君子人之所观者也。
君子是众人观看的对象。
象曰：初六童观，小人道也。
象传说：初六幼童般地观看，是小人的道理。
六二，闚观，利女贞。所观非，故。
六二，偷偷观看，利于女子守正。因为所看的不是正道。
象曰：闚观女贞，亦可丑也。
象传说：偷偷观看，女子守正，也可羞耻。
六三，观我生，进退。
六三，观察自己的生活，进退不定。
象曰：观我生进退，未失道也。
象传说：观察自己的生活，进退不定，没有失去道理。
六四，观国之光，利用宾于王。
六四，观察国家的光辉，利于做王的宾客。
伊傅之事。
这是伊尹和傅说做的事。
象曰：观国之光，尚宾也。
象传说：观察国家的光辉，是崇尚宾客。
九五，观我生，君子无咎。
九五，观察自己的生活，君子没有灾祸。
象曰：观我生，观民也。
象传说：观察自己的生活，是观察百姓。
虽中正以观天下，然观我生而已，道未宏也，与知临之义异矣，故无咎而已。
虽然中正地观察天下，但只是观察自己的生活，道理还不宏大，和知临的意思不同，所以只是没有灾祸罢了。
上九，观其生，君子无咎。
上九，观察他的生活，君子没有灾祸。
道有余而无其位，然不怨天，不尤人，自信而已，咎之所以免。
道理有余却没有位置，但不埋怨天，不责怪人，相信自己罢了，灾祸所以免除。
象曰：观其生，志未平也。
象传说：观察他的生活，是志向没有平定。
所谓天未欲平治天下，如欲平治天下，舍我其谁哉？
所谓上天还不想平治天下，如果想平治天下，除了我还有谁呢？