卷三

下经【咸恒遯大壮晋明夷家人睽蹇解损益夬姤】䷞【艮下兑上】咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣象曰山上有泽咸君子以虚受人初六咸其拇象曰咸其拇志在外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也四在脢下感其心者也心感于物为善为恶为吉为凶无不至焉必也执一以应万守约以御众其惟正乎夫正而遇祸犹为福也求仁得仁又何悔故心正则事无不吉而悔亡也憧憧心动貌朋类也心苟正矣则往也来也屈也伸也而心不为之动焉动于往来则心倾矣心苟倾焉则物以其类应之是故喜则不见其所可怒怒则不见其所可喜爱则不见其所可恶恶则不见其所可爱顾右则失左瞻前则忘后视必有所蔽听必有所偏故曰未光大也孔子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑归与致者岂非正欤故于文一止为正正者止于一而无不周也夫又何思而何虑焉譬诸止水寂然不动物有万变而所以应之者一也日月者天地之精也寒暑者天地之气也天地犹以屈伸相感而况于人乎故大人之道正其心而已矣治之养之以至于精义入神则用无违矣用之于身则身安而徳崇矣过此以往不足思也久而不息则可以穷神而知化大人之徳莫盛于斯矣九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也

-卦辞/彖/大象精要：咸是感应。柔上而刚下，二气感应相与；止而说，男下女，所以亨通利贞、娶女吉。天地相感万物化生，圣人感人心天下和平。君子虚心受人。-九四说：九四在脢（背肉）之下，是感应人心的那一爻。心被外物感动，或善或恶、或吉或凶，无所不至。一定要“执一以应万、守约以御众”，这个“一”就是“正”。心正而遇祸，犹可转为福；求仁得仁，又有何悔？所以心正，事事皆吉，悔恨消亡。“憧憧”是心摇动的样子，“朋”是同类。心若正了，或往或来、或屈或伸，心都不为之动；一被往来牵动，心就倾了。心一倾，外物便以同类来感应：喜时看不见可怒之处，怒时看不见可喜之处，爱时看不见可恶之处，恶时看不见可爱之处。顾右则失左，瞻前则忘后，看必有遮蔽，听必有偏向，所以说“未光大”。孔子说“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑”——这“归”与“致”，不就是“正”吗？文字上“一”加“止”就是“正”：正，是止于一而无所不周，还有什么可思可虑的呢？好比止水，寂然不动，外物万变，应对它的只此“一”。日月是天地的精华，寒暑是天地的气，天地尚且以屈伸相感，何况人呢？所以大人的道，就是正其心罢了。涵养修治它，达到精义入神，用起来就没有违背的了。用在自身，身安而德崇；再往上，就不是思虑能及的了。长久不息，就可以穷神知化——大人的德，没有比这更盛的了。

䷟【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣恒亨无咎利贞久于其道无不通也行而可久必无咎也常乆之利利居贞也象曰雷风恒君子以立不易方初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也九二悔亡象曰九二悔亡能久中也九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也九四田无禽象曰乆非其位安得禽也六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也上六振恒凶象曰振恒在上大无功也振者木之摇落也上以柔弱之质当恒乆之终体动而应风摇落之象也常乆之道由兹而坠故曰大无功也

-卦辞说：“恒亨无咎利贞”——长久行于正道，没有不通达的。行而可久，必定无咎；“常久”的利，在于居守正道。-上六说：“振”是树木摇落的样子。上六以柔弱之质，处恒久之终，爻体为动又应风，是摇落之象。常久之道从此坠落，所以说“大无功”。

䷠【艮下乾上】遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也遯之为道避内而趋外者也二以柔居内未得自去者也然履中守正和而不流执志之坚人不能夺故曰执之用黄牛之革莫之胜説黄者中也牛革取其柔而坚韧也九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也三以刚徳居位而宴安于内系于荣利不能自退故曰有疾小人道长贪位不退危之道也故曰厉臣妾者系于人而不能自去者也故畜臣妾吉九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也四以刚徳而处非其位君子难进而易退小人反是者也故曰好遯君子吉小人否也九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也中正徳之嘉也君子邦有道则见邦无道则隠可以进而进可以退而退不失其时以中正为心者也故曰嘉遯贞吉上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也

-六二说：遯的道理，是避开内卦而趋向外卦。六二以柔居内卦，还不能自己离去。但它履中守正，和而不流，执守之志坚定，谁也夺不走，所以说“执之用黄牛之革，莫之胜说”。黄象征中，牛皮取其柔而坚韧。-九三说：九三以刚德居位，却安于内卦，被荣利系住，不能自退，所以说“有疾”。小人道长，贪位不退，是危险之道，所以说“厉”。臣妾是依附于人、不能自去的，所以“畜臣妾吉”。-九四说：九四以刚德而处不当之位。君子难进易退，小人则相反，所以说“好遯，君子吉，小人否”。-九五说：中正，是德之美。君子邦有道就出来做事，邦无道就隐退；可进则进，可退则退，不失时机，以中正存心，所以说“嘉遯贞吉”。

䷡【乾下震上】大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也九二贞吉象曰九二贞吉以中也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

-经文精要：大壮利贞。大为壮，刚以动所以壮；大者正，正大而天地之情可见。雷在天上，君子非礼不履。初九壮于趾，征凶；九二贞吉；九三小人用壮、君子用罔；九四藩决不羸；六五丧羊于易；上六羝羊触藩，艰则吉。

䷢【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也象曰明出地上晋君子以自昭明徳君子进其明徳如日之升也初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也初进者徳业未着人莫之信躁以求之则凶寛以待之无咎未受命者受上命然后可进无命而进凶道也六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也六三众允悔亡象曰众允之志上行也九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

-大象说：君子进修其明德，如太阳上升。-初六说：初进之人，德业未显，人不信他；急躁求进则凶，宽缓以待则无咎。“未受命”是说：受了上命然后可进，无命而进，是凶道。

䷣【离下坤上】明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于义不食也六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也君子之晦以避难也内修明徳不可息也为人臣者有箕子之正则可也无箕子之正苟生以忘其君者罪莫大焉故曰利贞上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也上六之象其言失则何国家之所以立者法也故为工者规矩绳墨不可去也为国者礼乐法度不可失也度差而机失纲絶而网紊纪散而纲乱法坏则国家从之呜呼为人君者可不慎哉鲁有庆父之难齐桓公使仲孙湫视之曰鲁可取乎对曰不可犹秉周礼周礼所以本也然则法之于国岂不重哉

-六五说：君子晦藏其明以避难，但内修明德不可止息。做人臣的，有箕子那样的正才可以；没有箕子的正，却苟且偷生、忘了君主，罪莫大焉，所以说“利贞”。-上六说：上六之象说“失则”，为什么？国家立国靠的是法。所以做工匠的，规矩绳墨不可离手；治国的，礼乐法度不可丢失。尺度差了，机关就失灵；纲断了，网就乱；纪散了，纲就乱（“纲”疑“纲”之形误，待考）；法坏了，国家就跟着坏。呜呼！做君主的，能不慎重吗？鲁国有庆父之难，齐桓公派仲孙湫去看，问“鲁国可以取吗？”回答说“不可以，还秉持着周礼，周礼是根本啊。”那么法对于国家，难道不重要吗？

䷤【离下巽上】家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣家者治之至小者也然有严君之道焉严恭也知事亲则知事君矣象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也六四富家大吉象曰冨家大告顺在位也九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也假大也文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦大其家以至于有天下亲其亲以及人之亲长其长以及人之长上下交相爱而天下和矣故曰交相爱也上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也上九以阳居上家之至尊者也家人望之以为表式苟其身不正则虽令不从是以内尽至诚为人所信然后有威可畏而获终吉也大学曰欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意此之谓也

-彖说：家是治理中最小的单位，但有严君之道。“严”就是恭。懂得事亲，就懂得事君。-九五说：“假”是大的意思。文王以德化及于妻、至于兄弟，以治家邦，把家放大到有天下：亲自己的亲以及别人的亲，敬自己的长以及别人的长，上下交相爱，天下就和了，所以说“交相爱”。-上九说：上九以阳居上，是家中的至尊，家人望着他做表率。如果自身不正，虽发令也没人听从。所以要内尽至诚，为人所信，然后有威可畏，而得终吉。《大学》说：“要齐家先修身，要修身先正心，要正心先诚意。”说的就是这个。

䷥【兑下离上】睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉象曰上火下泽睽君子以同而异初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也

-经文精要：睽，小事吉。火动而上、泽动而下，二女同居而志不同行；说而丽乎明，柔进上行，得中应刚，所以小事吉。君子以同而异。

䷦【艮下坎上】蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉象曰山上有水蹇君子以反身修徳初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

-经文精要：蹇利西南、不利东北，利见大人，贞吉。险在前，见险能止为知。君子反身修德。

䷧【坎下震上】解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉解无所往其来复吉有攸往夙吉何也夫能济难者存乎中能有功者存乎时时未可往而用之太速则不达时可以往而应之太缓则无功故上六藏器于身待时而动君子韪之象曰雷雨作解君子以赦过宥罪初六无咎象曰刚柔之际义无咎也九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也六三负且乘致冦至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也

-彖说：解卦“无所往，其来复吉；有攸往，夙吉”，为什么？能济难的在于得中，能有功的在于得时。时机未到而用得太急，就不通达；时机已到而应得太缓，就无功。所以上六“藏器于身，待时而动”，君子称许它。-经文精要：解，利西南。险以动，动而免乎险。雷雨作，百果草木皆甲坼。君子赦过宥罪。

䷨【兑下艮上】损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享损益之名以内为主者也内为已外为彼彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也

-卦辞说：“损”“益”这两个名称，以内卦为主。内是自己，外是对方。-经文精要：损，有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。“二簋可用享”。损下益上，其道上行。山下有泽，君子惩忿窒欲。

䷩【震下巽上】益利有攸往利渉大川彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行象曰风雷益君子以见善则迁有过则改初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事故有之也六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也惠心者何惠之所施孚于心然后善也夫人坠于絶壑而遗之珠玉寝疾垂死而馈之酒肉其物非不羙也而人不以徳者何也非其心之所欲也上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也上九立心勿恒凶何也戒人勿以求益为常心也莫益之象曰偏辞者何也知益于已而不知恕于人之谓也

-九五说：什么叫“惠心”？施惠的东西，要让人心里信服，才算善。有人掉进深谷，你送他珠玉；有人病重垂死，你送他酒肉，东西不可不美，可人家不领情，为什么？不是他心里想要的。-上九说：上九“立心勿恒，凶”，为什么？是告诫人不要把求益当作恒常之心。“莫益之”，小象说“偏辞”，为什么？只知利于自己、不知体恕别人，就叫“偏辞”。-经文精要：益，利有攸往，利涉大川。损上益下，民说无疆。风雷，君子见善则迁、有过则改。

䷪【乾下兑上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也壮于頄壮形于面也三为健极故曰壮于頄也物恶太健故有凶然君子居之体刚履正决决无疑信志独行而不易于世故虽怨怒不足为咎也雨濡者怨谤之象也九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也九四任其刚决以据健之上故居与行皆不安也羊狠物也牵羊者制其狠心也制其狠心则悔亡矣不正而决故闻言不信也九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

-九三说：“壮于頄”，是强壮显露在脸上。九三为刚健之极，所以说“壮于頄”。物忌太刚，所以有凶。但君子处之，体刚履正，决断果决、毫无疑惑，信守己志、独行而不随世转移，所以虽有怨怒，也不足为咎。“雨濡”是怨谤的象征。-九四说：九四任用其刚决，处众健之上，所以居与行都不安。羊是狠戾之物，“牵羊”就是制住它的狠心。制住了狠心，悔就消亡了。爻位不正而行决，所以“闻言不信”。-经文精要：夬，扬于王庭，孚号有厉。刚决柔，健而说、决而和。泽上于天，君子施禄及下。

䷫【巽下乾上】姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉刚阳徳也君子所尚也然刚而不中则亢刚而不正则戾亢则人疾之戾则人违之故刚遇中正然后可以大行于天下也姤之时义大矣哉姤消卦也孔子何大焉夫世之治乱人之穷通事之成败不可以力致也不可以数求也遇与不遇而已矣舜遇尧而五典克从百揆时叙禹稷契臯陶遇舜而六府三事允治地平天成伊尹遇汤而格于皇天师尚父遇文武而天下大定不然泯泯于众人之中后世谁克知之以是观之姤之为义岂不大哉象曰天下有风姤后以施命诰四方初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也姤九四包无鱼起凶鲁昭公将去季氏宋乐祁讥之曰政在季氏三世矣鲁君丧政四公矣无民而能逞其志者未之有也国君以是镇抚其民鲁君失民矣靖以待命犹可动必忧已而昭公伐季氏果不胜而出死于外九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也杞材之羙者也包瓜不食之物也九五刚遇中正有羙材矣遇小人道长之时无应于内不食者也兰生深林不以无人而不芳故有羙而含之以俟命也抑材之不良徳之不臧身之忧也材既良矣徳既臧矣虽不遇其时以至于陨越而不振天实为之谓之何哉故修已以俟命者君子之志也上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也姤其角者行无所之之谓也

-彖说：刚是阳德，君子所崇尚。但刚而不中就会亢，刚而不正就会戾。亢，人就嫉恨；戾，人就违背。所以刚遇到中正，然后可以在天下大行。“姤之时义大矣哉”——姤是消卦（阴始生、阳始消），孔子为什么说它大？世的治乱、人的穷通、事的成败，不能靠力气得来，不能靠术数求得，只在遇与不遇罢了。舜遇到尧，五典能从、百揆得时序；禹、稷、契、皋陶遇到舜，六府三事大治、地平天成；伊尹遇到汤，功格于皇天；太公遇到文武，天下大定。不然，就泯然众人，后世谁能知道他们？这样看，姤的意义，难道不大吗？-九四说：姤九四“包无鱼，起凶”。鲁昭公要驱逐季氏，宋国乐祁讥讽说：“政权在季氏手里三代了，鲁君丧失政权四公了。没有民众而能逞其志的，从来没有。国君靠这个镇抚百姓，鲁君已经失了民了。安静待命还可以，轻动必忧。”后来昭公伐季氏，果然不胜而出逃，死在国外。-九五说：“杞”是美材，“包瓜”是不吃的东西。九五刚而遇中正，有美材了。但遇到小人道长之时，内无应援，就是“不食”啊。兰生深林，不因无人而不香。所以有美而含藏它，以待命。倒是材不良、德不善，才是身之忧。材已良，德已善，虽不遇其时，以至坠落不振，那是天造成的，能说什么呢？所以修己以待命，是君子的志向。-上九说：“姤其角”，是说行而无所往。-经文精要：姤，女壮，勿用取女。柔遇刚。天下有风，后以施命诰四方。