卷四

【坤下兑上】萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。

萃卦，亨通。君王来到宗庙祭祀，利于拜见大人物，亨通，利于守正。

用大牲，吉，利有攸往。

用大牲作祭品，吉利，有所前往也吉利。

彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。

《彖》说：萃就是聚集。顺从而喜悦，刚健居中而有应和，所以能聚集。

王假有庙，致孝亨也。

君王来到宗庙，是把孝心献给祖先而亨通。

利见大人，亨，聚以正也。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。

利于拜见大人物而亨通，是因为以正道聚集众人。用大牲吉利、有所前往，是顺应天命。

观其所聚，而天地万物之情可见矣。

看众人因什么而聚集，天地万物的实情就可以看明白了。

物顺以说，萃之象也。

【光说】万物顺从而喜悦，这是萃的卦象。

上刚中而下应之，亦聚之象也。

上位者刚健居中，下位者应和他，这也是聚集的卦象。

大人者，以正聚物者也。

所谓大人，就是以正道聚集万物的人。

聚得大人，然后通也。

聚集得到了大人，然后才能通达。

象曰：泽上于地，萃。

《象》说：水泽高出地面，这就是萃。

君子以除戎器，戒不虞。

君子由此修治兵器，警戒意料不到的变故。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。

初六：有诚信却不能坚持到底，于是心乱，众人也跟着乱聚。

若号，一握为笑。

如果呼号求救，正应者一握手就转为笑颜。

勿恤，往无咎。

不必忧虑，前往没有灾祸。

象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

《象》说：心乱而众人乱聚，是因为他的心志乱了。

六二：引吉，无咎。

六二：牵引众人归附则吉，没有灾祸。

孚乃利用禴。

有了诚信，就利于用薄祭来祭祀。

象曰：引吉无咎，中未变也。

《象》说：牵引而吉、没有灾祸，是因为居中的诚信没有改变。

六三：萃如，嗟如，无攸利。

六三：想聚集而聚不成，叹息的样子，没有什么利益。

往无咎，小吝。

前往归附上位则没有灾祸，只是小有遗憾。

象曰：往无咎，上巽也。

《象》说：前往没有灾祸，是因为向上顺从阳刚。

九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。

九四：大吉，没有灾祸。《象》说：大吉而没有灾祸，是因为阳刚居阴位、位置不当（须格外谨慎，反而获吉）。

九五：萃有位，无咎。

九五：聚集而居其位，没有灾祸。

匪孚，元永贞，悔亡。

众人还不诚服，就用“元、永、贞”之道，悔恨就会消失。

象曰：萃有位，志未光也。

《象》说：聚集而居其位，心志还不够光大。

以刚中之德，仅能保位无咎，而德信不洽于民，未足光也。

【光说】凭刚健居中的德行，只能保住位置、免于灾祸，但德行的诚信还没有普及到百姓，算不上光大。

故必以元永贞之道聚民，然后悔亡也。

所以必须用元、永、贞的道来聚集百姓，然后悔恨才会消失。

上六：赍咨涕洟，无咎。

上六：叹息流泪，鼻涕眼泪一起流，没有灾祸。

象曰：赍咨涕洟，未安上也。

《象》说：叹息流泪，是因为处上位而心中不安。

【巽下坤上】升，元亨。用见大人，勿恤。

升卦，大亨。利于拜见大人物，不必忧虑。

南征，吉。

向南进发，吉利。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。

《彖》说：柔顺者按时上升，谦逊而顺从，刚健居中而有应和，所以大亨。

用见大人，勿恤，有庆也。

用见大人而不必忧虑，是会有喜庆。

南征吉，志行也。

向南进发吉利，是心志得以施行。

象曰：地中生木，升。

《象》说：地中长出树木，这就是升。

君子以顺德，积小以高大。

君子由此顺养德行，积累微小以成高大。

初六：允升，大吉。

初六：诚信地上升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

《象》说：诚信上升而大吉，是因为上合九二、九三阳刚之志。

九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。

九二：有了诚信，就利于用薄祭来祭祀，没有灾祸。《象》说：九二的诚信，会有喜庆。

九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。

九三：上升进入空虚的城邑，如入无人之境。《象》说：升入虚邑，毫无疑虑。

六四：王用享于岐山，吉，无咎。

六四：君王在岐山举行祭祀，吉利，没有灾祸。

象曰：王用享于岐山，顺事也。

《象》说：君王在岐山祭祀，是顺行其事。

太王避狄，顺也。肇基王迹，升也。

【光说】太王避开狄人（迁居岐山），这是“顺”；开创王业的基础，这是“升”。

六五：贞吉，升阶。

六五：守正吉利，如拾级而升。

象曰：贞吉升阶，大得志也。

《象》说：守正吉利、拾级而升，是大遂其心志。

上六：冥升，利于不息之贞。

上六：昏昧地一味上升，利于“不止息”的守正。

象曰：冥升在上，消不富也。

《象》说：昏昧上升而居高位，只会消散而不会富厚。

【坎下兑上】困，亨。贞，大人吉，无咎。

困卦，亨通。守正，大人物吉利，没有灾祸。

有言不信。

说话没人相信。

彖曰：困，刚掩也。

《彖》说：困，就是刚健被遮掩。

险以说，困而不失其所，亨。

在险难中仍喜悦，处困而不失其所守，就亨通。

其唯君子乎？

这只有君子能做到吧？

贞，大人吉，以刚中也。

守正而大人物吉利，是因为刚健居中。

有言不信，尚口乃穷也。

说话没人相信，是因为崇尚口舌只会走入绝境。

象曰：泽无水，困。

《象》说：水泽下面没有水，这就是困。

君子以致命遂志。

君子由此舍命以成就心志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

初六：屁股被困在枯树桩上，又跌入幽暗的山谷，三年见不到人。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

《象》说：跌入幽谷，是因为幽暗不明。

谷者，险而穷下之象也。

【光说】谷，是险阻而穷困于下方的象征。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。

九二：被困在酒食之间（衣食丰足却不得施展），穿红色蔽膝的贵人正到来，利于举行祭祀，出征则凶，没有灾祸。

象曰：困于酒食，中有庆也。

《象》说：被困在酒食之间，是因为居中而内有喜庆。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

六三：被困在石头下面，又靠坐在蒺藜上，回到家中，见不到妻子，凶险。

象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

《象》说：靠坐在蒺藜上，是因为压在阳刚（九四）之上。回到家中见不到妻子，是不祥。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

九四：来得慢吞吞，被困在华贵的车子里，艰难，但终有结果。

象曰：来徐徐，志在下也。

《象》说：来得迟缓，是因为心志在下（想救援初六）。

虽不当位，有与也。

虽然位置不当，但有应援（初六为正应）。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

九五：受劓刑刖刑之苦，被困在红色蔽膝的礼服之中，慢慢才有喜悦，利于举行祭祀。

象曰：劓刖，志未得也。

《象》说：劓刖，是心志不得伸展。

乃徐有说，以中直也。

慢慢才有喜悦，是因为居中守正。

利用祭祀，受福也。

利于祭祀，是能承受福佑。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。

上六：被葛藤缠住，又处在摇晃不安之地，说“一动就后悔”；但有了悔悟，出征则吉。

象曰：困于葛藟，未当也。

《象》说：被葛藤缠住，是位置不当。

动悔有悔，吉行也。

动而知悔、终有悔悟，出行吉利。

【巽下坎上】井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。

井卦：村邑可以迁移，井却不会搬走；不增不减，人们来来往往都到井边取水。

汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

水快汲到井口了，却还没把井绳拉上来，打翻了水瓶，凶险。

彖曰：巽乎水而上水，井。

《彖》说：以木入水而把水汲上来，这就是井。

井养而不穷也。

井养育人而无穷尽。

改邑不改井，乃以刚中也。

村邑可改而井不改，是因为九二、九五以刚健居中。

汔至，亦未繘井，未有功也。

水快到井口却还没拉上井绳，是还没有成功。

羸其瓶，是以凶也。

打翻水瓶，所以凶险。

象曰：木上有水，井。

《象》说：木上有水（以木桶汲水），这就是井。

君子以劳民劝相。

君子由此劳慰百姓，劝勉互助。

初六：井泥不食，旧井无禽。

初六：井底是泥，水不能喝；旧井废弃了，连鸟兽都不来。

象曰：井泥不食，下也。

《象》说：井泥不能喝，是因为位置在最下方。

旧井无禽，时舍也。

旧井没有禽鸟，是被时世舍弃了。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

九二：在井底的深谷射小鱼，水瓮破了漏水。

象曰：井谷射鲋，无与也。

《象》说：在井底射小鱼，是没有外援。

谷，穷也。

【光说】谷，就是穷困。

穷于井中，所守隘也。

穷困在井里，所守的太狭隘。

射鲋于井，所获防也。

在井里射鲋鱼，收获受阻不多。

瓮者，所以汲也。

瓮是用来汲水的。

瓮敝而漏，水不可得也。

瓮破了漏水，就取不到水了。

九二处下而在内，又不当位，上无其应，应斯象也。

九二处在下方而又在内卦，又位置不当，上边没有应援，正合这个卦象。

九三：井渫不食，为我心恻。

九三：井淘得很干净，水却没人喝，为此我心里难过。

可用汲，王明并受其福。

可以汲用了，英明的君王若来汲用，大家一同承受福泽。

象曰：井渫不食，行恻也。

《象》说：井水干净却没人喝，行人看了都难过。

求王明，受福也。

寻求英明的君王来用，就能受福。

六四：井甃，无咎。

六四：把井壁用砖砌好，没有灾祸。

象曰：井甃无咎，修井也。

《象》说：砌好井壁而没有灾祸，是修治了井。

九五：井洌，寒泉食。

九五：井水清冽，甘美的寒泉可以喝了。

象曰：寒泉之食，中正也。

《象》说：喝到寒泉，是因为居中得正。

井洌，寒泉食，居位用事而泽及于民之谓也。

【光说】“井洌，寒泉食”，说的就是居其位、行其事而恩泽及于百姓。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

上六：井口敞开不要盖上，有诚信，大吉。

象曰：元吉在上，大成也。

《象》说：大吉在上位，是大功告成。

【离下兑上】革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

革卦：变革之后过些时日才取得信任，大亨，利于守正，悔恨消失。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

《彖》说：革，就是水火相互熄灭、两个女儿同住而心志不合。

已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

变革过些时日才被信任，是变革之后人们才相信。文明而喜悦，大亨而守正，变革得当，悔恨就消失。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

天地变革而四季形成，商汤、周武王的革命，顺应天命而应合人心，变革的时机多么重大啊！

革之为道，不可易也。

【光说】变革之道，不可以轻易推行。

故元亨利贞而后悔亡也。

所以要元亨利贞齐备，然后悔恨才会消失。

初则民心未孚，故"巩用黄牛"不可变也。

初爻时民心还没有信服，所以“用黄牛皮革巩固捆绑”，不可以变。

二则得时之中，故"已日"革之，"行有嘉"也。

二爻则得时居中，所以“已日”就推行变革，“推行而有嘉美”。

象曰：泽中有火，革。

《象》说：水泽中有火，这就是革。

君子以治历明时。

君子由此修治历法，辨明时令。

初九：巩用黄牛之革。

初九：用黄牛皮革把东西捆紧固定。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

《象》说：用黄牛皮革捆紧，是还不可以有所作为。

六二：已日乃革之，征吉，无咎。

六二：到了“已日”就推行变革，出征吉利，没有灾祸。

象曰：已日革之，行有嘉也。

《象》说：“已日”推行变革，行动会有嘉美。

九三：征凶，贞厉。

九三：出征则凶，守正也有危险。

革言三就，有孚。

变革的谋议多次成就，就有诚信。

象曰：革言三就，又何之矣。

《象》说：变革的谋议多次成就，还要到哪里去呢（不必再往别处求了）。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

九四：悔恨消失，以诚信改换天命，吉利。

象曰：改命之吉，信志也。

《象》说：改换天命的吉利，是因为心志为人所信。

九五：大人虎变，未占有孚。

九五：大人物如虎换毛般变革，不用占卜，人们自然信服。

象曰：大人虎变，其文炳也。

《象》说：大人虎变，他的文采焕然明显。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

上六：君子如豹换毛般变革，小人只改变面貌（表面顺从而内心未必变），出征则凶，安居守正则吉。

象曰：君子豹变，其文蔚也；

象传说：君子变革，像豹的斑纹一样鲜明；

小人革面，顺以从君也。

小人改换面貌，是顺从君上罢了。

【巽下离上】鼎，元吉，亨。

鼎卦，大吉大利，亨通。

彖曰：鼎，象也。

彖说：鼎，是个象。

以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

用木柴顺着火烧，是煮饭做菜。圣人煮熟了祭祀上帝，大摆宴席供养圣贤。

巽而耳目聪明，柔进而上得，行中而应乎刚，是以元亨。

下顺上明，耳目聪明，柔顺者前进上升，行中道而与刚相应，所以大为亨通。

象曰：木上有火，鼎。

木头上面有火，这就是鼎。

君子以正位凝命。

君子由此端正自己的位置，成就天命。

初六：鼎颠趾，利出否。

初六：鼎翻倒了脚，利于倒出秽物。

得妾以其子，无咎。

纳妾而因她的儿子得嗣，没有咎害。

象曰：鼎颠趾，未悖也。

小象说：鼎翻倒脚，还不算违理。

利出否，以从贵也。

利于倒出秽物，是为了从贵、迎新去旧。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

九二：鼎里有食物。我的配偶有毛病，不能接近我，吉。

象曰：鼎有实，慎所之也。

小象说：鼎里有食物，要谨慎自己的去向。

我仇有疾，终无尤也。

我的配偶有毛病，终究没有过失。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。

九三：鼎的耳朵坏了，鼎搬不动，山鸡的美味吃不上。

方雨，亏悔，终吉。

快下雨了，悔恨减损，最终吉利。

象曰：鼎耳革，失其义也。

小象说：鼎耳坏了，是失了它搬运的功用。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

九四：鼎断了脚，打翻了王公的食物，汤汁沾湿全身，凶。

象曰：覆公餗，信如何也。

小象说：打翻王公的食物，真不知如何是好！

六五：鼎黄耳，金铉，利贞。

六五：鼎配上黄色的耳朵、金的横梁，利于守正。

象曰：鼎黄耳，中以为实也。

小象说：鼎的黄耳，是以中道为实质。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

上九：鼎配上玉的横梁，大吉，没有不利。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。说曰：六五"鼎黄耳，金铉，利贞"，上九"鼎玉铉，大吉，无不利"。

小象说：玉横梁在上，刚柔有节制。

黄者，中也。

光说：黄代表中。

耳者，所以听也。

耳是用来听的。

君子虚其耳以听于下，非则不受也。

君子放空耳朵来听下面的意见，不合正道的就不接受。

金者，刚而忍者也。玉者，坚而温者也。

金是刚而能忍的，玉是坚而温润的。

五，阴也，故尚乎刚；

六五是阴爻，所以崇尚刚；

上，阳也，故尚乎温。

上九是阳爻，所以崇尚温。

夫柔不失刚，刚不失温，然后能举其大器者也。

柔顺者不失刚强，刚强者不失温润，这样才能举起大器。

【震下震上】震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。

震卦，亨通。雷声传来，人先恐惧，之后谈笑如常。

震惊百里，不丧匕鬯。

雷声震动百里，不会丢了勺子和香酒。

彖曰：震，亨。

彖说：震，亨通。

震来虩虩，恐致福也。

雷来而恐惧，恐惧能招来福。

笑言哑哑，后有则也。

谈笑如常，是后来有了法度。

震惊百里，惊远而惧迩也。

雷震百里，让远的惊、近的怕。

出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

出仕可以守宗庙社稷，做祭祀之主。

说曰：震惊百里，不丧匕鬯。夫主大器者，不可以无威也。

光说：掌管大器的人不能没有威严。

无威则民不服，民不服则所守丧矣。

没有威严，百姓就不服；百姓不服，所守的东西就丢了。

故曰：震惊百里，不丧匕鬯。

所以说雷震百里而不丧匕鬯。

象曰：洊雷，震。

雷声重叠，这就是震。

君子以恐惧修省。

君子因此心怀恐惧，修身反省。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

初九：雷声来了，先恐惧，后来谈笑如常，吉。

象曰：震来虩虩，恐致福也。

小象说：雷来而恐惧，恐惧能招来福。

笑言哑哑，后有则也。

谈笑如常，是后来有了法度。

六二：震来，厉。

六二：雷声来了，危险。

亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

料想会丧失财贝，登上九陵高处躲避。不要追赶，七天后能得回。

象曰：震来，厉，乘刚也。

小象说：雷来而危，是因为乘凌在阳刚之上。

六三：震苏苏，震行，无眚。象曰：震苏苏，位不当也。

六三：雷声中惶恐不安，雷行而过，没有灾祸。小象说：惶恐不安，是位置不当。

九四：震遂泥。

九四：雷声终于陷入泥中。

象曰：震遂泥，未光也。

小象说：陷入泥中，是威德还不显扬。

说曰：泥者，以阳居阴，丧其威也。

光说：所谓泥，是因为以阳爻居阴位，丧失了威严。

六五：震往来，厉。

六五：雷声往来，危险。

亿无丧，有事。

料想没有丧失，有所事事。

象曰：震往来，厉，危行也。

小象说：往来而危，是行于危道。

其事在中，大无丧也。

事情守在中道，大体没有丧失。

上六：震索索，视矍矍，征凶。

上六：雷声萧索，眼睛惊视，出征凶。

震不于其躬，于其邻，无咎。

雷不震到自己身上，震到邻国，没有咎害。

婚媾有言。

婚媾有言语。

象曰：震索索，中未得也。

小象说：萧索不安，是心中没有着落。

虽凶无咎，畏邻戒也。

虽凶而无咎，是因畏惧邻国的灾祸而警戒。

说曰：震不于其躬，于其邻者，祸在彼而思在此也。

光说：雷不震自己而震邻国，是说祸患在对方，而自己这里要思考。

楚人灭江，秦穆公为之降服出次，不举，过数，曰："吾自惧也。"

楚国人灭了江国，秦穆公为此穿上素服、离开正殿住到别处，不奏乐，超过丧礼的规格，说：“我是自己害怕呀。”

君子曰："诗云：惟彼二国，其政不获；

君子说：“《诗》里说：那两个国家，政事做不好；

惟此四国，爰究爰度。"

这四个国家，都来推究揣度。

其秦穆公之谓矣。

这说的就是秦穆公啊。”

【艮下艮上】艮其背，不获其身。

艮卦：止在背后，抓不住自己的身体。

行其庭，不见其人。

走在庭院里，看不见别人。

无咎。

没有咎害。

彖曰：艮，止也。

彖说：艮就是止。

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。

该止就止，该行就行，动静都不错过时机，道路就光明。止于所当止的地方，就是止得其所。

上下敌应，不相与也。

上下爻敌对相应，互不相与。

是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。

所以抓不住身体，行于庭中不见人，没有咎害。

象曰：兼山，艮。

两山重叠，这就是艮。

君子以思不出其位。

君子因此思虑不出自己的位置。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

初六：止住脚趾，没有咎害，利于永远守正。

象曰：艮其趾，未失正也。

小象说：止住脚趾，还没有失去正道。

说曰：其位则下也，其事则初也。

光说：它的位置在下，事情在开端。

止而不行，何咎之有？

止而不行，有什么咎害呢？

抑君子于其所止，不可不谨择也。

不过君子对于自己所止的地方，不能不谨慎选择。

止于永贞，利莫大焉。

止于永远守正，没有比这更大的利了。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

六二：止住小腿肚，不能救止跟随它的人，心里不痛快。

象曰：不拯其随，未退听也。

小象说：不能救止跟随者，是还没有退下来听从。

九三：艮其限，列其夤，厉熏心。

九三：止住腰部，腰脊分裂，危险烧灼到心。

象曰：艮其限，危熏心也。

小象说：止住腰，是危险烧心。

六四：艮其身，无咎。

六四：止住身体，没有咎害。

象曰：艮其身，止诸躬也。

小象说：止住身体，是止于自身。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

六五：止住面颊，说话有条理，悔恨消亡。

象曰：艮其辅，以中正也。

小象说：止住面颊，是因为中正。

说曰：凡刚柔当位，正之象也。

光说：大凡阳刚阴柔各居其位，都是正的象征。

孔子赞乾之九二"龙德而正中"，艮之六五曰"以中正"，何也？

孔子赞乾九二说“龙德而正中”，艮六五却说“以中正”，这是为什么？

曰：艮六五，文之误也，当云"以正中"也。

答：艮六五的文字错了，应当作“以正中”。

正中者，正得其中，非既正又中也。

所谓正中，是正而得其中，不是又正又中。

然则二爻其为不正乎？

难道那两爻就不正吗？

曰：非谓其然也。中正者，道之贯也，相须而成，相辅而行者也。

答：不是这个意思。中和正，是贯通之道，互相需要才能成就，互相辅助才能运行。

上九：敦艮，吉。

上九：敦厚地止，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

小象说：敦艮的吉，是因为以厚道终结。

【艮下巽上】渐：女归，吉，利贞。

渐卦：女子出嫁，吉，利于守正。

彖曰：渐之进也。

彖说：渐就是渐进。

女归，吉也。

女子出嫁而吉。

进得位，往有功也。

渐进而得位，前往有功。

进以正，可以正邦也。

用正道前进，可以正一国。

其位刚得中也。

九五阳刚居中。

止而巽，动不穷也。

下止上巽，行动不会困穷。

象曰：山上有木，渐。

山上有树木渐渐长高，这就是渐。

君子以居贤德，善俗。

君子因此安居贤德，改善风俗。

初六：鸿渐于干。

初六：鸿雁渐进到水边。

小子，厉，有言，无咎。

小子般的人前去，危险，有言语，但没有咎害。

象曰：小子之厉，义无咎也。

小象说：小子的危险，按义理是没有咎害的。

六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

六二：鸿雁渐进到磐石上，饮食和乐，吉。

象曰：饮食衎衎，不素饱也。

小象说：饮食和乐，不是白吃饭。

九三：鸿渐于陆。

九三：鸿雁渐进到陆地。

夫征不复，妇孕不育，凶。

丈夫出征不回，妻子怀孕不生，凶。

利御寇。

利于抵御盗寇。

象曰：夫征不复，离群丑也。

小象说：丈夫出征不回，是离开了同类。

妇孕不育，失其道也。

妻子怀孕不生，是失了正道。

利用御寇，顺相保也。

利于抵御盗寇，是顺势互相保全。

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。

六四：鸿雁渐进到树上，或许找到平直的枝桠栖身，没有咎害。小象说：或得枝桠，是顺从而巽入。

九五：鸿渐于陵。

九五：鸿雁渐进到丘陵。

妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

妻子三年不怀孕，终究没有人能胜过她、离间她，吉。

象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。

小象说：终究无人能胜，吉，是得偿所愿。

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

上九：鸿雁渐进到高远之处，它的羽毛可用作仪饰，吉。

象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。

小象说：羽毛可用作仪饰而吉，是因为它的志向不可扰乱。

【兑下震上】归妹：征凶，无攸利。

归妹卦：出征凶，没有好处。

彖曰：归妹，天地之大义也。

彖说：嫁妹，是天地的大义。

天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。

天地不交合，万物就不兴盛；嫁妹，是人道的终结与开始。

说以动，所归妹也。

以喜悦而行动，所嫁的是妹。

征凶，位不当也。

出征凶，是位置不当。

无攸利，柔乘刚也。

没有好处，是阴柔乘凌在阳刚之上。

象曰：泽上有雷，归妹。

沼泽上有雷声，这就是归妹。

君子以永终知敝。

君子因此长久思虑终局，预知弊坏。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

初九：以妹的身份出嫁作媵，跛脚也能走，出征吉。

象曰：归妹以娣，以恒也。

小象说：以妹的身份出嫁，是合于常道。

跛能履，吉，相承也。

跛脚能走而吉，是能相承。

说曰：不正而合，是以跛也。

光说：名分不正而结合，所以是跛。

以娣而行，故能履也。

以妹的身份去，所以能走。

所以吉者，说以承上也。

之所以吉，是因为以喜悦承顺在上者。

九二：眇能视，利幽人之贞。

九二：眼睛瞎了一只也能看，利于幽居者的守正。

象曰：利幽人之贞，未变常也。

小象说：利于幽居者守正，是没有改变常道。

六三：归妹以须，反归以娣。

六三：嫁妹而等待（未成），回来再以妹的身份出嫁。

象曰：归妹以须，未当也。

小象说：嫁妹而等待，是时机未当。

九四：归妹愆期，迟归有时。

九四：嫁妹错过了期限，迟些出嫁也有时机。

象曰：愆期之志，有待而行也。

小象说：错过期限的志向，是有所等待而行。

六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。

六五：帝乙嫁妹，君夫人的衣袖还不如妹的衣袖好。

月几望，吉。

月亮将近圆满，吉。

象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

小象说：帝乙嫁妹而君不如娣的衣袖好，是因为位置居中，以尊贵之身而行谦退。

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

上六：女子捧着篮筐却没有果实，男子杀羊却没有血，没有好处。

象曰：上六无实，承虚筐也。

小象说：上六没有实，是捧着空篮筐。

【离下震上】丰，亨。

丰，是盛大。亨通。

王假之，勿忧，宜日中。

王者亲临它，不必忧虑，正适宜如太阳当正中。

彖曰：丰，大也。

彖说：丰，就是大。

明以动，故丰。

光明而行动，所以丰盛。

王假之，尚大也。

“王者亲临它”，是崇尚大。

勿忧宜日中，宜照天下也。

“不必忧虑，适宜如日中”，是说应当照耀天下。

日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？

太阳到了正中就会偏西，月亮圆满就会亏蚀。天地间的盈满与亏虚，都随着时间消长，何况是人呢？

况于鬼神乎？

何况是鬼神呢？

象曰：雷电皆至，丰。

大象说：雷和电一齐到来，就是丰。

君子以折狱致刑。

君子因此断决狱讼、施用刑罚。

初九：遇其配主，虽旬无咎。

初九：遇到相配的君主，虽然相处不久，没有咎害。

往有尚。

前往，会得到嘉尚。

象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

小象说：“虽然不久、无咎”，超过这个期限就有灾了。

六二：丰其蔀，日中见斗。

六二：把遮蔽加厚，正午看见北斗星。

往得疑疾，有孚发若，吉。

前往会招来疑忌；有诚信、肯奋发，就吉。

象曰：有孚发若，信以发志也。

小象说：“有诚信、肯奋发”，是凭诚信来抒发志向。

（光说）六二处下在内，以阴居阴，如蔀屋幽塞而不见知于人者也。

司马光说：六二处在下位、居于内卦，以阴爻居阴位，就像茅屋遮蔽、幽暗闭塞、不被人知晓的样子。

故曰"往得疑疾"。兰生深林，不以无人而不芳。

所以说“往得疑疾”。兰花长在深山老林里，不会因为没有人看见就不散发芬芳。

君子居中履正，久幽而不变，人将信之，然后可以发其蔀而行其志矣。

君子守中道、行正路，长期处在幽暗中也不改变，人们就会信任他，到那时才可以揭开遮蔽、实现自己的志向。

九三：丰其沛，日中见沬。

九三：遮蔽如垂落的旗帜，正午看见微暗的星。

折其右肱，无咎。

折断了右臂，没有咎害。

象曰：丰其沛，不可大事也。

小象说：“遮蔽厚重”，是说不能做大事。

折其右肱，终不可用也。

“折断右臂”，是说终究不能再用。

九四：丰其蔀，日中见斗。

九四：加厚遮蔽，正午看见北斗星。

遇其夷主，吉。

遇到与自己平等的君主，吉。

象曰：丰其蔀，位不当也。

小象说：“加厚遮蔽”，是位置不当。

日中见斗，幽不明也。

“正午见北斗”，是幽暗不明。

遇其夷主，吉行也。

“遇到平等的君主”，是吉在行动。

（光说）丰、归妹之彖先陈其善而后释其凶，丰九四之象先叙其恶而后着其吉。

司马光说：丰卦和归妹卦的彖辞，都是先陈述它们的善处、再解释它们的凶处；丰卦九四的小象，是先叙述它的恶处、再彰显它的吉处。

圣人之辞至公以直，善恶也。

圣人的言辞极其公正、直率，善与恶都如实道出。

六五：来章，有庆誉，吉。

六五：美德自外而来，有喜庆和赞誉，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

小象说：六五的吉，是有喜庆。

上六：丰其屋，蔀其家。

上六：把屋子建得高大，把家遮蔽起来。

闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

窥看他的门户，寂静得没有人，三年都见不到，凶。

象曰：丰其屋，天际翔也。

小象说：“把屋子建得高大”，是高飞到了天边。

闚其户，阒其无人，自藏也。

“窥看门户、寂静无人”，是自己把自己藏起来了。

【艮下离上】旅，小亨。旅贞吉。

旅，小有亨通。守旅之正道，吉。

彖曰：旅，小亨。

彖说：旅，小有亨通。

柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。

柔顺者居外卦之中，又顺从刚强者，止而不动又附着光明，所以小有亨通。

旅贞吉也。

“守旅之正道则吉”。

旅之时义大矣哉！

旅这个时机的意义，可大着呢！

象曰：山上有火，旅。

大象说：山上有火，就是旅。

君子以明慎用刑，而不留狱。

君子因此明察审慎地用刑，不拖延滞留狱案。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

初六：旅途中斤斤计较于琐碎小事，这就是他招来灾祸的原因。

象曰：旅琐琐，志穷灾也。

小象说：“旅途琐碎”，是志向穷促才招灾。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。

六二：旅途中住进旅舍，怀揣着财货，得到忠信的童仆，守正。

象曰：得童仆贞，终无尤也。

小象说：“得到忠信的童仆、守正”，终究没有过失。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

九三：旅途中烧掉了住处，失去了童仆，守正也危险。

象曰：旅焚其次，亦以伤矣。

小象说：“旅途烧掉住处”，也是很伤的。

以旅与下，其义丧也。

以旅居之身而苛待下人，按理会丧失童仆。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

九四：旅途中安顿下来，得到了资财和利斧，我心里却不畅快。

象曰：旅于处，未得位也。

小象说：“旅途安顿”，是还没有得到合适的位置。

得其资斧，心未快也。

“得到资斧”，心里还是不畅快。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

六五：射野鸡，一箭中的，最终赢得赞誉和爵命。

象曰：终以誉命，上逮也。

小象说：“最终得到赞誉和爵命”，是上达于君。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。

上九：鸟烧掉了自己的巢，旅人先笑后大哭。

丧牛于易，凶。

在平地上丢了牛，凶。

象曰：以旅在上，其义焚也。

小象说：“以旅居之身处在上位”，按理会焚毁。

丧牛于易，终莫之闻也。（光说）大壮之六五丧羊于易，旅上九丧牛于易。

“在平地上丢牛”，最终无人理会。司马光说：大壮卦六五说“在平地上丢了羊”，旅卦上九说“在平地上丢了牛”。

易者，不忧险阻之谓也。

所谓“易”，就是平坦无险、让人不忧虑险阻的地方。

【巽下巽上】巽，小亨。利有攸往，利见大人。

巽，小有亨通。利于有所前往，利于拜见大人物。

彖曰：重巽以申命。

彖说：重叠的巽用来反复申明命令。

刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨。

刚强者以中正之道行巽顺、志向得以推行，柔弱者都顺从刚强，所以小有亨通。

利有攸往，利见大人。

“利于有所前往，利于拜见大人物”。

象曰：随风，巽。

大象说：风接着风，就是巽。

君子以申命行事。

君子因此反复申明命令、推行事务。

初六：进退，利武人之贞。

初六：进退两难，利于像武人那样刚决守正。

象曰：进退，志疑也。

小象说：“进退两难”，是心志疑惧。

利武人之贞，志治也。

“利于武人之贞”，是心志要整治刚决。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。

九二：卑顺到床底下去了，用史官巫祝那样繁多的礼数，吉，没有咎害。小象说：“繁多而吉”，是因为得中。

九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。

九三：急躁地一味顺从，有恨。小象说：“急躁顺从的可恨”，是心志穷促。

六四：悔亡，田获三品。

六四：悔恨消亡，打猎获得三种猎物。

象曰：田获三品，有功也。

小象说：“打猎获得三种猎物”，是有功。

九五：贞吉，悔亡，无不利。

九五：守正就吉，悔恨消亡，没有不利。

无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

没有好的开头，但有好的结局。庚日之前三天、庚日之后三天反复申明，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

小象说：九五的吉，是位置又正又中。

（光说）巽之彖曰"重巽以申命"。

司马光说：巽卦的彖辞说“重巽以申命”。

重巽，随风也。

重叠的巽，就是随风。

随风者，申命之象也。

随风，是反复申明命令的象征。

风为号令，九五之君为号令之主，得位以行其令，不失其中正，故曰"贞吉，悔亡，无不利"。民可与乐成，难与虑始，故曰"无初有终"。

风是号令，九五的君主是号令的主人，得位来推行他的命令，不失其中正，所以说“贞吉、悔亡、无不利”。百姓可以和他一起享受成功，却难以和他一起谋划开端，所以说“无初有终”。

庚属西方金，金主防制，号令不严则不行，故"先庚三日，后庚三日，吉"也。

庚属于西方的金，金主管防制约束，号令不严就推行不下去，所以“先庚三日、后庚三日”才吉。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

上九：卑顺到床底下，丧失了资财和利斧，守正也凶。

象曰：巽在床下，上穷也。

小象说：“卑顺到床底下”，是居上而穷途。

丧其资斧，正乎凶也。

“丧失资斧”，是正该凶。

【兑下兑上】兑，亨，利贞。

兑，亨通，利于守正。

彖曰：兑，说也。

彖说：兑，是喜悦。

刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；

刚强居中而柔顺在外，喜悦而利于守正，所以上顺天意、下应人心。以喜悦来役使百姓，百姓忘记劳苦；

说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

以喜悦来赴难，百姓忘记死亡。喜悦的伟大，百姓都受勉励啊！

象曰：丽泽，兑。

大象说：两泽相连，就是兑。

君子以朋友讲习。

君子因此与朋友讲论研习。

初九：和兑，吉。

初九：和气喜悦，吉。

象曰：和兑之吉，行未疑也。

小象说：“和气喜悦的吉”，是行动还没有可疑之处。

九二：孚兑，吉，悔亡。

九二：诚信喜悦，吉，悔恨消亡。

象曰：孚兑之吉，信志也。

小象说：“诚信喜悦的吉”，是心志诚信。

六三：来兑，凶。

六三：前来讨好求悦，凶。

象曰：来兑之凶，位不当也。

小象说：“前来求悦的凶”，是位置不当。

九四：商兑未宁，介疾有喜。

九四：商量着求悦、心未安定，隔断小人之疾，就有喜。

象曰：九四之喜，有庆也。

小象说：九四的喜，是有喜庆。

九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。

九五：把诚信寄托在剥蚀阳刚的小人身上，有危险。小象说：“诚信施于剥落”，是位置正当。

上六：引兑。

上六：牵引众人求悦。

象曰：上六引兑，未光也。

小象说：上六牵引求悦，还不够光明正大。【案：兑卦说原本缺】

【坎下巽上】涣，亨。王假有庙。

涣，亨通。王者亲临宗庙。

利涉大川，利贞。

利于渡过大河，利于守正。

彖曰：涣，亨。

彖说：涣，亨通。

刚来而不穷，柔得位乎外而上同。

刚强者前来而不困穷，柔顺者到外卦得位而上与五同心。

王假有庙，王乃在中也。

“王者亲临宗庙”，是王者居于中。

利涉大川，乘木有功也。

“利于渡过大河”，是乘着木头有功。

象曰：风行水上，涣。

大象说：风行于水上，就是涣。

先王以享于帝，立庙。

先王因此祭享上帝、建立宗庙。

初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。

初六：用强壮的马来拯救渡险，吉。小象说：初六的吉，是顺。

九二：涣奔其机，悔亡。

九二：涣散时奔向凭依之几，悔恨消亡。

象曰：涣奔其机，得愿也。

小象说：“涣散时奔向凭依”，是得偿所愿。

六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。

六三：涣散掉自身（的私念），没有悔恨。小象说：“涣散自身”，是心志在外。

六四：涣其羣，元吉。

六四：涣散掉朋党，大吉。

涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其羣，元吉，光大也。

涣散小群而成大群，不是平常人能想到的。小象说：“涣散朋党、大吉”，是光明广大。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

九五：像汗遍全身一样发布大号令，像王者安居般涣散（群疑），没有咎害。

象曰：王居无咎，正位也。

小象说：“王居而无咎”，是位置端正。

（光说）涣利涉大川，坎下巽上，乘木有功也。

司马光说：涣卦“利涉大川”，是坎在下、巽在上，乘着木头就有功。

九五涣汗其大号，涣王居无咎。

九五“涣汗其大号，涣王居无咎”。

王者，号令之从出也。

王者，是号令发出的源头。

庶人禀于士，士禀于大夫，大夫禀于君，君禀于天子。

平民听命于士，士听命于大夫，大夫听命于君，君听命于天子。

天子至尊，出令而非受令者也。

天子最尊贵，只发布命令、不接受命令。

其余则有所禀而不敢专也，故王居无咎。

其余的人都有所听命、不敢专断，所以“王居无咎”。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

上九：涣散掉伤害，远离而去，没有咎害。

象曰：涣其血，远害也。

小象说：“涣散伤害”，是远离祸害。

【兑下坎上】节，亨。

节卦，亨通。苦涩的节制，不可守为正道。

苦节不可贞。彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。

《彖》说：节卦亨通，是因为刚爻柔爻分开，而刚爻居于中位。

苦节不可贞，其道穷也。

苦节不可守为正道，是因为那条路走到了尽头。

説以行险，当位以节，中正以通。

以和悦之心经历险难，以当位之爻施行节制，以中正之道贯通上下。

天地节而四时成。

天地有了节度，四季才得以形成。

节以制度，不伤财，不害民。

用节制来建立制度，不损伤财货，不伤害百姓。

象曰：泽上有水，节。

《象》说：泽上又有水，这就是节卦。

君子以制数度，议徳行。

君子由此制定法度，商议德行。

初九：不出户庭，无咎。

初九：不出家门，没有灾祸。

象曰：不出戸庭，知通塞也。

《象》说：不出家门，是懂得何时通、何时塞。

九二：不出门庭，凶。

九二：不出家门，有凶险。

象曰：不出门庭，凶，失时极也。

《象》说：不出家门而凶，是错过了时机的顶点。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

六三：不懂得节制，就会叹息，但没有灾祸。

象曰：不节之嗟，又谁咎也。

《象》说：因不节制而叹息，还能归咎于谁呢。

六四：安节，亨。

六四：安于节制，亨通。

象曰：安节之亨，承上道也。

《象》说：安节而亨通，是顺承了上爻的正道。

九五：甘节，吉，往有尚。

九五：节制得甘美，吉祥，前往必有嘉许。

象曰：甘节之吉，居位中也。

《象》说：甘节而吉，是因为居于尊位而得中。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

上六：节制得太苦，守为正道则凶，但悔恨会消亡。

象曰：苦节贞凶，其道穷也。

《象》说：苦节而守为正道则凶，是那条路走到了尽头。

（）节者，贵于适事之宜者也。

温公说：节制的贵处，在于合乎事情的宜处。

故初无咎而二有凶也。

所以初九无咎、九二有凶。

君子以制数度议徳行，徳行者议之而后动，动而中节，然后为善也。兑説也，和易也。

君子因此制定法度、商议德行；德行是商议之后再行动，行动合乎节度，然后才算善。

坎险也，严峻也。

兑是悦，和易；坎是险，严峻。

知説而不知险，则民不肃；

只知和悦不知险峻，百姓就不肃敬；

知险而不知説，则民不亲。

只知险峻不知和悦，百姓就不亲附。

不肃则慢，不亲则乖。

不肃敬就怠慢，不亲附就乖离。

慢与乖，乱亡之道也。

怠慢和乖离，是败乱灭亡的路。

是以説以行险，得节之宜也。

所以“説以行险”，才得节制之宜。

三极説而过乎中，故曰不节若则嗟若。

第三爻处悦之极而过了中，所以说“不节若则嗟若”。

上极险而过乎中，故曰苦节不可贞。

最上爻处险之极而过了中，所以说“苦节不可贞”。

节物者无位则不能也，故曰当位以节。

以节制约束万物，没有尊位就做不到，所以说“当位以节”。

子臧曰：圣达节，次守节，下失节。

子臧说：圣人通达节度，次一等的人守住节度，再次一等的人失去节度。

九五正不违中，中不离正，达节者也。

九五正不违背中、中不离开正，是通达节度的人。

六四以下承上，以柔成刚而不失其正，守节者也。

六四以下顺承上爻，以柔成刚而不失其正，是守住节度的人。

九二以阳居隂，六三以隂居阳，失夫节者也。

九二以阳居阴位，六三以阴居阳位，是失去节度的人。

九五居夫尊位，以中节物，故曰居位中也。

九五居于尊位，以中道节制万物，所以说“居位中也”。

【兑下巽上】中孚，豚鱼吉，利渉大川，利贞。

中孚卦，豚鱼吉祥，利于渡过大河，利于守正。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中，説而巽，孚乃化邦也。

《彖》说：中孚，是柔爻在内、刚爻得中，和悦而顺从，诚信于是教化邦国。

豚鱼吉，信及豚鱼也。

豚鱼吉祥，是诚信达到豚鱼。

利渉大川，乘木舟虚也。

利于渡大河，是像乘坐空的木船。

中孚以利贞，乃应乎天也。

中孚而利于守正，是应合于天。

（）中孚者，发于中而孚于人也。

温公说：中孚，是从心中发出诚信、取信于人。

豚鱼幽贱无知之物，苟饲以时，则应声而集，而况于人乎？

豚和鱼是幽暗低贱、无知的动物，只要按时喂养，就会应声聚集，何况是人呢？

至诚以渉险，如乘虚舟，物莫之害，故曰利渉大川，乘木舟虚也。

以至诚去经历险难，如同乘坐空船，外物不能伤害，所以说“利渉大川，乘木舟虚也”。

象曰：泽上有风，中孚。

《象》说：泽上有风，这就是中孚卦。

君子以议狱缓死。

君子由此审议刑狱，暂缓死刑。

初九：虞吉，有他不燕。

初九：思虑周全则吉，有异心就不安乐。

象曰：初九虞吉，志未变也。

《象》说：初九思虑而吉，是心志还没有改变。

九二：鸣鹤在隂，其子和之。

九二：鹤在幽暗处鸣叫，它的幼鹤应和。

我有好爵，吾与尔靡之。

我有好酒，与你共享。

象曰：其子和之，中心愿也。

《象》说：幼鹤应和，是出于内心的愿望。

（）鸣鹤在隂，其子和之，言至诚以待物，无逺不应。

温公说：“鸣鹤在隂，其子和之”，是说以至诚对待外物，没有远处不应的。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。

六三：遇到敌手，一会儿击鼓进攻，一会儿罢休，一会儿哭泣，一会儿唱歌。《象》说：或鼓或罢，是位置不当。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

六四：月亮将近圆满，成对的马匹走失，没有灾祸。

象曰：马匹亡，絶类上也。

《象》说：马匹走失，是断绝同类而向上。

九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。

九五：诚信牵系相连，没有灾祸。《象》说：诚信牵系，是位置端正恰当。

上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。

上九：高飞的鸟鸣声上达于天，守为正道则凶。《象》说：鸣声上达于天，怎么能长久呢。

【艮下震上】小过，亨，利贞。

小过卦，亨通，利于守正。

可小事，不可大事。

可以做小事，不可以做大事。

飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

飞鸟留下它的叫声，不宜向上，宜于向下，大吉。

彖曰：小过，小者过而亨也。

《彖》说：小过，是小者越过常度而亨通。

过以利贞，与时行也。

越过常度而利于守正，是顺着时势而行。

柔得中，是以小事吉也。

柔爻得中，所以小事吉祥。

刚失位而不中，是以不可大事也。

刚爻失位而不中，所以不可以做大事。

有飞鸟之象焉。

有飞鸟的卦象。

飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。（）小过何？

飞鸟留下叫声，不宜上、宜下而大吉，是向上逆、向下顺。温公说：小过是什么？

小者，隂也。隂之过差者也。

小者，就是阴。阴的越过差错。

不宜上，宜下，与其过而僭上，不若过而逼下也。

不宜向上、宜于向下，与其越过而僭犯在上，不如越过而逼近在下。

象曰：山上有雷，小过。

《象》说：山上有雷，这就是小过卦。

君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

君子由此行为上过分恭敬，居丧过分悲哀，用度过分俭省。

初六：飞鸟以凶。

初六：飞鸟带来凶险。

象曰：飞鸟以凶，不可如何也。

《象》说：飞鸟带来凶险，是无可奈何。

（）小过初六飞鸟以凶者，止过宜在初也。

温公说：小过初六“飞鸟以凶”，是说制止过错应在开始时。

与坤豫之初同，困豫皆戒于初而虑于终也。

与坤、豫二卦的初爻相同；困、豫二卦都在开始时警戒，在终了时忧虑。

六二：过其祖，遇其妣。

六二：越过祖父，遇到祖母。

不及其君，遇其臣，无咎。

够不上君主，遇到臣子，没有灾祸。

象曰：不及其君，臣不可过也。

《象》说：够不上君主，是臣子不可以越过。

（）小过六二过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

温公说：小过六二“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎”。

夫过者，上也；

过，是向上；

不及者，下也；

不及，是向下；

遇者，得其中也。阳君象也，隂臣象也。

遇，是得其中。阳是君的象征，阴是臣的象征。

九三：弗过防之，从或戕之，凶。

九三：不过而防备它，放纵就会有人杀害它，凶险。

象曰：从或戕之，凶，如何也。（）九三居下体之上，而用小过之道，上之所忌，下之所疾，故弗过防之，则或就戕之矣。

《象》说：放纵而有人杀害它，凶险，该怎么办呢。温公说：九三居下卦之上，却用小过之道，是上位者忌恨、下位者疾恶的对象，所以“弗过防之”——如果不防备，就有人来杀害它了。

九四：无咎。

九四：没有灾祸。

弗过遇之，往厉，必戒。勿用永贞。

不越过而遇到它，前往有危险，必须警戒。

象曰：弗过遇之，位不当也。

不要长久守正。《象》说：“弗过遇之”，是位置不当。

往厉必戒，终不可长也。

“往厉必戒”，是终究不可长久。

（）九四以阳居隂，过恭者也，故无咎。

温公说：九四以阳居阴位，是过分恭敬的人，所以无咎。

行过乎恭，非过也，故曰弗过遇之。

行为上过分恭敬，不算过错，所以说“弗过遇之”。

若守以为常，则消阳之道，故往厉必戒，勿用永贞也。

如果守着它当作常道，就是消损阳刚的路，所以“往厉必戒，勿用永贞”。

六五：密云不雨，自我西郊。

六五：云气浓密却不下雨，从我西边的郊野聚集。

公弋取彼在穴。

王公射取那在洞穴中的猎物。

象曰：密云不雨，已上也。

《象》说：密云不雨，是云气已经上去了。

上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

上六：没有遇到却越过了，飞鸟遭网罗，凶险，这就叫灾眚。

象曰：弗遇过之，已亢也。

《象》说：“弗遇过之”，是已经亢极。

（）上六弗遇过之，初与上皆过而失中之甚也。

温公说：上六“弗遇过之”，初爻和上爻都是越过而失去中道太过分的。

【离下坎上】既济，亨小，利贞，初吉终乱。

既济卦，亨通于小，利于守正，开始吉祥、终了纷乱。

彖曰：既济，亨，小者亨也。

《彖》说：既济而亨，是小者亨通。

利贞，刚柔正而位当也。

利于守正，是刚爻柔爻端正、位置恰当。

初吉，柔得中也。

开始吉祥，是柔爻得中。

终止则乱，其道穷也。

终止就会乱，是那条路走到了尽头。

象曰：水在火上，既济。

《象》说：水在火上，这就是既济卦。

君子以思患而豫防之。

君子由此思虑祸患而预先防备。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

初九：拖住车轮，沾湿狐尾，没有灾祸。

象曰：曳其轮，义无咎也。

《象》说：拖住车轮，按道义没有灾祸。

（）曳轮不速进也，濡尾后其难也。

温公说：曳轮是不急速前进，濡尾是把艰难放在后面。

险已济，故虽艰无咎。

险难已经渡过，所以虽艰难而无咎。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

六二：妇人丢失了车上的帷蔽，不要追赶，七天会失而复得。

象曰：七日得，以中道也。

《象》说：七天得回，是因为行中道。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

九三：殷高宗讨伐鬼方，三年才攻克。小人不要任用。

象曰：三年克之，惫也。

《象》说：三年才攻克，是疲惫了。

六四：繻有衣袽，终日戒。

六四：备有细帛，又有破旧衣，整天警戒。

象曰：终日戒，有所疑也。

《象》说：整天警戒，是心有所疑。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

九五：东邻杀牛祭祀，不如西邻的夏祭，实在能承受那福佑。

象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

《象》说：东邻杀牛，不如西邻得时。实在承受福佑，是大的吉祥到来。

上六：濡其首，厉。

上六：沾湿了头顶，危险。

象曰：濡其首，厉，何可久也。

《象》说：沾湿头顶而危险，怎么能长久呢。

【坎下离上】未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济卦，亨通。小狐狸将要渡河，沾湿了尾巴，没有好处。

彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。

《彖》说：未济而亨，是柔爻得中。小狐将要渡过，是还没有出离险中。

濡其尾，无攸利，不续终也。

沾湿尾巴、没有好处，是不能延续到底。

虽不当位，刚柔应也。

虽然位置不当，但刚柔相应。

（）狐者，审于济水者也。

温公说：狐是善于渡水的动物。

汔，几也。

汔，就是将近。

几济而陷，犹未济也。

将近渡过却陷下去，还是没有渡过。

濡其尾，无攸利，未出险中而力尽不继也。

沾湿尾巴、没有好处，是还没有出离险中、气力用尽不能接续。

象曰：火在水上，未济。

《象》说：火在水上，这就是未济卦。

君子以慎辨物居方。

君子由此谨慎地辨别事物、安放方位。

（）既济未济，反复相承也。

温公说：既济和未济，是反复相承的。

险难未济，功业未成，故君子以矜慎之心，辨物之宜，处之以道。

险难还没有渡过，功业还没有成就，所以君子怀着敬慎之心，辨别事物的宜处，用道来安置它们。

如是，则险无不济，功无不成。

这样，险难没有不能渡过的，功业没有不能成就的。

无所复为，则又思未萌之患而豫防之。

无事可做的时候，就再想想还没有萌生的祸患，预先防备。

是以君子能康乂民物，而永保安荣也。

因此君子能使民众万物安康太平，长久保安康荣耀。

初六：濡其尾，吝。

初六：沾湿了尾巴，艰难。

象曰：濡其尾，亦不知极也。

《象》说：沾湿尾巴，也是不知深浅。

九二：曳其轮，贞吉。

九二：拖住车轮，守正吉祥。

象曰：九二贞吉，中以行正也。

《象》说：九二守正吉祥，是用中道行正道。

六三：未济，征凶，利渉大川。

六三：还没有渡过，前进有凶险，利于渡大河。

象曰：未济征凶，位不当也。

《象》说：未济而前进则凶，是位置不当。

九四：贞吉，悔亡。

九四：守正吉祥，悔恨消亡。

震用伐鬼方，三年有赏于大国。

以威武讨伐鬼方，三年而在大国受到奖赏。

（）四者，卦体变革之际，故否、睽、未济之象皆云志行也。

温公说：九四是卦体变革交接的地方，所以否卦、睽卦、未济卦的小象都说“志行也”。

六五：贞吉，无悔。

六五：守正吉祥，没有悔恨。

君子之光，有孚吉。

君子的光辉，有诚信则吉。

象曰：君子之光，其晖吉也。

《象》说：君子的光辉，它的光芒吉祥。

（）五虽未济，以柔居中，又有文明之徳，能任贤以济难，故曰君子之光。

温公说：六五虽然处未济之时，但以柔居中，又有文明之德，能任用贤人来渡过艰难，所以说“君子之光”。

光辉着明，为物所信，则吉从之矣。

光辉显著明白，被外物信任，吉祥就跟随而来了。

上首也，下尾也。

上是首，下是尾。

初不知极，上不知节，皆入于险，其揆一也。

初爻不知深浅，上爻不知节制，都陷入险中，道理是一样的。

上九：有孚于饮酒，无咎。

上九：以诚信参与饮酒，没有灾祸。

濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

沾湿了头顶，有诚信却失了正道。《象》说：饮酒沾湿头顶，也是不知节制。