卷二·遗文上

汉魏晋南北朝唐儒推易遗文乾初九干寳曰阳在初九十一月之时自复来也九二干寳曰阳在九二十二月之时自临来也九三干寳曰阳在九三正月之时自泰来也九四干寳曰阳气在四二月之时自大壮来也九五干寳曰阳在九五三月之时自夬来也上九干寳曰阳在上九四月之时也【不言自来者此正乾值月时也】此十辟卦生乾坤之説也京房设十二辟卦以为十二月卦主复一阳子十一月临二阳丑十二月泰三阳寅正月大壮四阳夘二月夬五阳辰三月乾六阳巳四月姤一隂午五月遯二隂未六月否三隂申七月观四隂酉八月剥五隂戌九月坤六隂亥十月阳起于子而止于已始于复而终于乾隂起于午而止于亥始于姤而终于坤此以卦气直日立説并非推移相生之义而干令升以为爻所自来则是乾坤生诸卦今反诸卦生乾坤矣且乾卦爻辞初何尝有复象二何尝有临象三何尝有泰象其言潜见乾惕并无诸卦往来之义推之四五及上以至于坤皆然也是虽着所自来而于演易属辞之防何与焉何妥以九三为辰月九四为午月九五为申月上九为戌月孔颖达尝非之谓宜据子十一月以来九二为丑寅之间九三为寅夘之间此仍主干令升説且以文言阳气潜藏一段有类卦气故云然总非正义善説易者其审之坤初六干寳曰隂气在初五月之时自姤来也九家易曰初六始姤姤为五月盛夏而言坚冰五月隂气始生地中虽始于微霜而终至坚冰明渐至也六二干寳曰隂气在二六月之时自遯来也六三干寳曰隂气在三七月之时自否来也六四干寳曰隂气在四八月之时自观来也六五干寳曰隂气在五九月之时自剥来也上六干寳曰隂在上六十月之时也説见乾卦

汉魏晋南北朝唐儒推易遗文。乾。初九，干宝说阳在初九，是十一月的时候，从复来。九二，干宝说阳在九二，是十二月的时候，从临来。九三，干宝说阳在九三，是正月的时候，从泰来。九四，干宝说阳气在四，是二月的时候，从大壮来。九五，干宝说阳在九五，是三月的时候，从夬来。上九，干宝说阳在上九，是四月的时候（不说从哪里来，这个正是乾值月的时候）。这是十辟卦生乾坤的说法。京房设十二辟卦，作为十二月卦主：复一阳，子，十一月；临二阳，丑，十二月；泰三阳，寅，正月；大壮四阳，卯，二月；夬五阳，辰，三月；乾六阳，巳，四月；姤一阴，午，五月；遯二阴，未，六月；否三阴，申，七月；观四阴，酉，八月；剥五阴，戌，九月；坤六阴，亥，十月。阳起于子，止于巳，始于复，终于乾；阴起于午，止于亥，始于姤，终于坤。这是以卦气直日立说，并不是推移相生的意思。干令升却认为爻从哪里来，就是乾坤生诸卦，现在反过来是诸卦生乾坤了。而且乾卦爻辞，初怎么会有复的象，二怎么会有临的象，三怎么会有泰的象，它说的潜见惕，并没有诸卦往来的意思。推到四五及上，以至于坤，都是这样。这虽然写了从哪里来，对演易系辞的防，有什么关系呢。何妥以九三为辰月、九四为午月、九五为申月、上九为戌月，孔颖达曾经非议它，说应该据子十一月以来，九二为丑寅之间、九三为寅卯之间。这仍旧主干令升的说法，而且因为文言阳气潜藏一段，有像卦气，所以这样说。总的不是正义。善于说易的人，要审察它。坤。初六，干宝说阴气在初，是五月的时候，从姤来。九家易说初六始姤，姤是五月盛夏，却说坚冰。五月阴气开始生在地中，虽然开始于微霜，终究到坚冰，说明渐渐到。六二，干宝说阴气在二，是六月的时候，从遯来。六三，干宝说阴气在三，是七月的时候，从否来。六四，干宝说阴气在四，是八月的时候，从观来。六五，干宝说阴气在五，是九月的时候，从剥来。上六，干宝说阴在上六，是十月的时候。说法见乾卦。

屯荀爽曰此本坎卦案初六升二九二降初是刚柔交也虞翻曰坎二之初为刚柔交此六子卦母之所始【见朱枫林卦变图】十年乃字反常也九家易曰隂出乎坤今还乎坤故曰反常也又曰隂出乎坤谓乾再索而得坎今变成震中有坤体【二四为互坤】故曰还坤此乾坤主变之所始【见李挺之何氏订诂诸图】蒙荀爽曰此本艮卦也案二进居三三降居二刚柔得中故能通发蒙时令得时中矣虞翻曰艮三之二为刚柔接故亨此亦六子卦母与屯同需虞翻曰大壮四之五故有孚离日为光四之五得位正中故光亨蜀才曰此本大壮卦案六五降四有孚光亨贞吉九四升五位乎天位以正中也此推易也但四阳两隂之卦宜有四易此祗言其一耳按宋晁公武读书志曰蜀才世多不知顔之推曰即范长生也李雄称长生为范贤见华阳国志此又称才则其人有声抑可知矣讼荀爽曰阳来居二而孚于初故曰讼有孚矣蜀才曰此本遯卦案二进居三三降居二是刚来而得中也虞翻曰遯三之二也此亦推易而未全者与需同师蜀才曰此本剥卦案上九降二六二升上是刚中而应行险而顺也此推易与诸卦变皆同

屯。荀爽说这个本是坎卦。按初六升二、九二降初，是刚柔交。虞翻说坎二到初，是刚柔交。这是六子卦母的开始（见朱枫林卦变图）。十年乃字，反常。九家易说阴出于坤，现在还于坤，所以说反常。又说阴出于坤，是说乾再索而得坎，现在变成震，当中有坤体（二四为互坤），所以说还坤。这是乾坤主变的开始（见李挺之、何氏订诂诸图）。蒙。荀爽说这个本是艮卦。按二进居三、三降居二，刚柔得中，所以能通，发蒙时令得时中。虞翻说艮三到二，是刚柔接，所以亨。这也是六子卦母，与屯相同。需。虞翻说大壮四到五，所以有孚，离日为光，四到五得位正中，所以光亨。蜀才说这个本是大壮卦。按六五降四，有孚光亨贞吉；九四升五，位乎天位，以正中。这是推易。但四阳两阴的卦，应该有四易，这里只说它的一种。按宋晁公武《读书志》说蜀才世上大多不知道。颜之推说就是范长生。李雄称长生为范贤，见《华阳国志》。这里又称才，这个人有声名，是可以知道的。讼。荀爽说阳来居二，而孚于初，所以说讼有孚。蜀才说这个本是遯卦。按二进居三、三降居二，是刚来而得中。虞翻说遯三到二。这也是推易，但没有全，与需相同。师。蜀才说这个本是剥卦。按上九降二、六二升上，是刚中而应，行险而顺。这是推易，与诸卦变都相同。

比蜀才曰此本师卦案六五降二九二升五刚往得中为比之主故能原究筮道以求长正而无咎矣虞翻曰师二上之五得位众隂颇从比而辅之故吉又曰与大有旁通凡推移必有主故一阳五隂之卦必从剥复来以隂阳各聚俱未分也若师则隂已分矣师可移比比亦可移师此如朱氏本义杂卦统变之法所谓头绪既棼往来俱乱者在朱氏或未见汉儒有此然后人立説往往不能出前人郛廓即此是也旁通用文言六爻发挥旁通情也为名陆绩注云乾六爻发挥变动旁通于坤坤来入乾以成六十四卦故曰旁通此专指画卦时变象与揲蓍时占变立説正五易中所谓变易一例文王演易属辞时何尝有此孔頴达曰正卦列两为对者为变卦即旁通也反卦转两为一者为覆卦即倒易也又旧儒蔡景君伏曼容虞氏皆有旁通之説小畜虞翻曰需上变为巽与遯旁通谓此从需卦上六变为上九易坎成巽而为小畜意以此卦从需来也然全乎变易非移易矣且变亦无主与后儒卦变又复不同若其与遯旁通则但巽与艮对变而三阳不变与前比大有旁通一例又别真不可解履虞翻曰谓变讼初为兑也与谦旁通【説见前】泰蜀才曰此本坤卦天气下地气上虞翻曰阳息坤反否也坤隂诎外为小往乾阳信内为大来此亦乾坤主变之説否蜀才曰此本乾卦阳往而消隂来而息虞翻曰隂消乾又反泰也【反泰为卦综所始説见后】同人侯果曰九二升上乾爻上行曰乾行蜀才曰此本夬卦九二升上上六降二刚柔得位得中而应乎乾下奉上之象也崔憬曰君子谓九二能舍已同人以通天下之志虞翻曰旁通师卦此亦推易与诸卦变皆同惟虞氏旁通説异见前崔憬唐人大有虞翻曰与比旁通谦蔡景君説剥上来之三侯果曰此本剥卦乾之上九来居坤三是天道下济而光明也坤之六三上升乾位是地道卑而上行也荀爽曰乾来之坤虞翻曰乾上九来之坤与履旁通蔡侯説推易也荀慈明説乾坤主变也虞氏説旁通也豫虞翻曰复初之四与小畜旁通【一推易一旁通】随蜀才曰此本否卦刚自上来居初柔自初往升上则内动而外悦虞翻曰否上之初刚来下柔初上得正故元亨利贞君子以向晦入宴息侯果曰乾之上九来入坤初向晦者也坤初升兑上为休息入宴者也此推易之一与卦变同蛊九家易曰此卦本泰来乾天有河坤地有水二爻升降出入乾坤故利涉大川矣虞翻曰泰初之上故刚上坤上之初故柔下又曰泰初之上而与随旁通【推易兼旁通】临蜀才曰此本坤卦虞翻曰阳息至二与遯旁通【一乾坤主变一旁通】

比。蜀才说这个本是师卦。按六五降二、九二升五，刚往得中，成为比的主，所以能原究筮道，来求长正，而没有咎。虞翻说师二上到五，得位，众阴颇从比而辅它，所以吉。又说与大有旁通。凡是推移，一定有主。所以一阳五阴的卦，一定从剥复来，因为阴阳各聚，都没有分开。如果师，阴已经分了。师可以移比，比也可以移师。这就像朱氏《本义》杂卦统变的方法，所谓头绪已经棼、往来都乱的。在朱氏那里，或者没有看见汉儒有这个说法，后人立说，往往不能出前人的范围，就是这个。旁通用文言六爻发挥旁通情为名。陆绩注说乾六爻发挥变动，旁通于坤；坤来入乾，成为六十四卦，所以说旁通。这专指画卦时变象，与揲蓍时占变立说，正是五易中所说的变易一例。文王演易系辞的时候，怎么会有这个。孔颖达说正卦列两为对的，是变卦，就是旁通；反卦转两为一的，是覆卦，就是倒易。又旧儒蔡景君、伏曼容、虞氏，都有旁通的说法。小畜。虞翻说需上变为巽，与遯旁通。意思是这个从需卦上六变为上九，易坎成巽，成为小畜。意思是这个卦从需来。然而全是变易，不是移易。而且变也没有主，与后儒卦变又不同。如果它与遯旁通，就只是巽与艮对变，三阳不变，与前面比大有旁通是一例，又不同，真是不可以解。履。虞翻说这是变讼初为兑，与谦旁通（说法见前面）。泰。蜀才说这个本是坤卦，天气下、地气上。虞翻说阳息坤，反否。坤阴诎外为小往，乾阳信内为大来。这也是乾坤主变的说法。否。蜀才说这个本是乾卦，阳往而消、阴来而息。虞翻说阴消乾，又反泰（反泰是卦综的开始，说法见后面）。同人。侯果说九二升上，乾爻上行，说乾行。蜀才说这个本是夬卦，九二升上、上六降二，刚柔得位得中，而应乎乾，下奉上的象。崔憬说君子说九二能舍己同人，来通天下的志。虞翻说旁通师卦。这也是推易，与诸卦变都相同，只有虞氏旁通说不同，见前面。崔憬是唐人。大有。虞翻说与比旁通。谦。蔡景君说剥上来居三。侯果说这个本是剥卦，乾的上九来居坤三，是天道下济而光明；坤的六三上升乾位，是地道卑而上行。荀爽说乾来居坤。虞翻说乾上九来居坤，与履旁通。蔡侯的说法是推易，荀慈明的说法是乾坤主变，虞氏的说法是旁通。豫。虞翻说复初到四，与小畜旁通（一推易一旁通）。随。蜀才说这个本是否卦，刚从上来居初，柔从初往升上，就内动而外悦。虞翻说否上到初，刚来下柔，初上得正，所以元亨利贞。君子以向晦入宴息。侯果说乾的上九来入坤初，向晦就是；坤初升兑上，是休息入宴的。这也是推易的一种，与卦变相同。蛊。九家易说这个卦本是泰来，乾天有河、坤地有水，二爻升降，出入乾坤，所以利涉大川。虞翻说泰初到上，所以刚上；坤上到初，所以柔下。又说泰初到上，而与随旁通（推易兼旁通）。临。蜀才说这个本是坤卦。虞翻说阳息到二，与遯旁通（一乾坤主变一旁通）。

观蜀才曰此本乾卦虞翻曰观反临也瞿塘来氏改卦变曰卦综以反对二卦错综升降求合于彖传往来上下之文正始于此噬嗑卢氏曰此本否卦乾之九五分降坤初坤之初六分升乾五是刚柔分也侯果曰坤之初六上升乾五是柔得中而上行也虞翻曰否乾五之坤初坤初之乾五刚柔交故亨此推易之一与卦变同卢氏或云即北魏国子博士卢景裕也北史儒林传云魏末大儒徐遵明讲郑玄易传之范阳卢景裕疑即是人其不署名者偶轶耳贲荀爽曰此本泰卦谓隂从上来居乾之中文饰刚道交与中和故亨也分乾之二居坤之上上饰柔道兼据二隂故小利有攸往矣虞翻曰泰坤上之乾二乾二之坤上柔来文刚故亨分刚文柔故小利有攸往此亦推易之一与卦变俱同王辅嗣极诋卦变然于此卦柔来文刚刚上文柔必不能解只得仍取卦变解之【见前总论】则漏败矣宋朱汉上谓辅嗣终日数十而不知二五良然若汉上谓贲自泰来合天地以成文玄黄者天地之杂文也此真能得卦义者但只晓卦变不识推移故于全易稍障碍耳剥卢氏曰此本乾卦羣隂剥阳故名为剥也【乾坤主变】虞翻曰隂消乾也与夬旁通【旁通】复虞翻曰阳息坤与姤旁通无妄蜀才曰此本遯卦案刚自上降为主于初故动而健刚中而应也虞翻曰遯上之初此所谓四阳二隂非大壮则遯来也仲翔所説本之焦贑故曰所谓此正推易之所始大畜蜀才曰此本大壮卦案刚自初升为主于外刚阳居上尊尚贤也虞翻曰大壮初之上其德刚上也与萃旁通

观。蜀才说这个本是乾卦。虞翻说观反临。瞿塘来氏改卦变，说卦综以反对二卦错综升降，来求合于彖传往来上下的话，正开始于此。噬嗑。卢氏说这个本是否卦，乾的九五分降坤初，坤的初六分升乾五，是刚柔分。侯果说坤的初六上升乾五，是柔得中而上行。虞翻说否乾五到坤初、坤初到乾五，刚柔交，所以亨。这也是推易的一种，与卦变相同。卢氏或者说是北魏国子博士卢景裕。北史儒林传说魏末大儒徐遵明讲郑玄易传的范阳卢景裕，怀疑就是这个人。他不署名，是偶然遗漏。贲。荀爽说这个本是泰卦，说阴从上来居乾的中，文饰刚道，交与中和，所以亨。分乾的二居坤的上，上饰柔道，兼据二阴，所以小利有攸往。虞翻说泰坤上到乾二、乾二到坤上，柔来文刚，所以亨；分刚文柔，所以小利有攸往。这也是推易的一种，与卦变都相同。王辅嗣极力诋毁卦变，然而在这个卦，柔来而文刚、刚上而文柔，一定不能解，只得仍旧取卦变来解它（见前面总论），就漏败了。宋朱汉上说辅嗣终日数十，却不知道二五，确实是这样。如果汉上说贲从泰来，合天地来成文，玄黄是天地的杂文，这真是能得卦义的人。但只晓得卦变，不认识推移，所以对全易稍有障碍。剥。卢氏说这个本是乾卦，羣阴剥阳，所以名叫剥（乾坤主变）。虞翻说阴消乾，与夬旁通（旁通）。复。虞翻说阳息坤，与姤旁通。无妄。蜀才说这个本是遯卦。按刚从上降，成为主在初，所以动而健、刚中而应。虞翻说遯上到初。这就是所谓四阳二阴，不是大壮就是遯来。仲翔所说的，本于焦赣，所以说所谓。这正是推易的开始。大畜。蜀才说这个本是大壮卦。按刚从初升，成为主在外，刚阳居上，尊尚贤。虞翻说大壮初到上，它的德刚上，与萃旁通。

頥侯果曰此本观卦初六升五九五降初而成頥虞翻曰晋四之初与大过旁通又曰或以临二之上兑为口故有口实也本观临来皆推易法其以自求口实为解正合文王系辞之防以此口实与下灵龟并观始知推易一法不止为夫子彖传设也若虞氏又谓本晋则正朱氏本义杂卦统变所始头绪乱矣且虞氏于此卦一临一晋一旁通亦不可解初九舍尔灵龟观我朶頥侯果曰初本五也五互体艮艮为山龟自五降初则为頥矣是舍尔灵龟之德来观朶頥之馔贪禄致凶亦不足贵也虞翻曰晋离为龟四之初故舍尔灵龟离为龟见説卦但本晋无理耳若艮为山龟不知所据按郭璞筮得大壮之頥曰柔内刚外则畜缁是頥为大离原有龟象其曰舍者谓所观在頥不在大离耳非谓舍此更他求也亦通大过虞翻曰大壮五之初或遯二之上又曰大壮震五之初与遯同义此得两易之法于推易也庶防矣坎虞翻曰乾二五之坤与离旁通三嵗不得凶虞翻曰乾为嵗五从乾来三非其应故曰三嵗不得凶矣此乾坤主变説也按朱汉上曰三男之卦无不从乾来者仲翔以为乾来之坤谬矣此当从临初之五观上之二葢上六一爻动不以正故曰失道若乾为嵗首亦当以观巽言之此正所谓坎从临来又从观来者虽卦变亦推易法离虞翻曰坤二五之乾与坎旁通咸蜀才曰此本否卦案六三升上上九降三是柔上而刚下二气交感以相与也虞翻曰坤三之上成女乾上之三成男止而説男下女【推易卦变】恒蜀才曰此本泰卦案六四降初初九升四是刚上而柔下也分乾与坤雷也分坤与乾风也是雷风相与巽而动也初六浚恒侯果曰初本六四自四居初始求深厚之位者也【推易卦变】遯侯果曰此本乾卦隂长刚殒君子逃避曰遯大壮侯果曰此卦本坤隂柔消弱刚大长壮故曰大壮此皆乾坤主变之説旧儒不知十辟卦为聚卦无所分来故凡于聚卦妄扳所自遂致难通试于十辟彖传平心较之曽有刚来柔往刚上柔下诸赞辞否如此遯大壮二辟卦并无刚柔往来内外上下一语而署所自来妄矣夫子于分聚一法大传井井彖传又井井而世日求之而日不得何也晋蜀才曰此本观卦案九五降四六四进五是柔进而上行荀爽曰隂进居五处周事之位阳中之隂康侯之象也虞翻曰观四之五明夷蜀才曰此本临卦也案夷灭也九二升三六三降二明入地中也明入地中则明灭也虞翻曰临三之二而反晋也此推易兼卦综者

頥。侯果说这个本是观卦，初六升五、九五降初，成为頥。虞翻说晋四到初，与大过旁通。又说或者因为临二到上，兑为口，所以有口实。本观临来，都是推易法。它以自求口实为解，正合文王系辞的防。用这个口实，与下面的灵龜并看，才知道推易一法，不只为夫子彖传设。如果虞氏又说本晋，正是朱氏《本义》杂卦统变的开始，头绪乱了。而且虞氏在这个卦，一临一晋一旁通，也不可以解。初九舍尔灵龜，观我朶頥。侯果说初本是五，五互体艮，艮为山龜，从五降初，就成为頥了。这是舍尔灵龜的德，来观朶頥的馔，贪禄致凶，也不足贵。虞翻说晋离为龜，四到初，所以舍尔灵龜。离为龜见《说卦》，但本晋没有道理。如果艮为山龜，不知道根据什么。按郭璞筮得大壮的頥，说柔内刚外，就畜缁，这是頥为大离，原来有龜象。它说舍，是说所观在頥，不在大离，不是说舍这个再去求别的，也通。大过。虞翻说大壮五到初，或者遯二到上。又说大壮震五到初，与遯同义。这得了两易的方法，在推易里也差不多全了。坎。虞翻说乾二五到坤，与离旁通。三歳不得，凶。虞翻说乾为歳，五从乾来，三不是它的应，所以说三歳不得，凶。这是乾坤主变的说法。按朱汉上说三男的卦，没有不从乾来的。仲翔认为乾来居坤，错了。这应当从临初到五、观上到二，因为上六一爻动，不以正，所以说失道。如果乾为歳首，也应当以观巽来说。这正是所谓坎从临来，又从观来，虽然是卦变，也是推易法。离。虞翻说坤二五到乾，与坎旁通。咸。蜀才说这个本是否卦。按六三升上、上九降三，是柔上而刚下，二气交感来相与。虞翻说坤三到上成女、乾上到三成男，止而说，男下女（推易卦变）。恒。蜀才说这个本是泰卦。按六四降初、初九升四，是刚上而柔下。分乾与坤，雷；分坤与乾，风。这是雷风相与，巽而动。初六浚恒。侯果说初本是六四，从四居初，开始求深厚的位置（推易卦变）。遯。侯果说这个本是乾卦，阴长刚殒，君子逃避，说遯。大壮。侯果说这个卦本是坤，阴柔消弱、刚大长壮，所以说大壮。这都是乾坤主变的说法。旧儒不知道十辟卦是聚卦，没有所分来，所以凡是在聚卦上胡乱攀附所从来，就导致难通。试在十辟彖传上，平心比较它，曾经有刚来柔往、刚上柔下诸赞辞吗。像这样遯大壮二辟卦，并没有刚柔往来、内外上下一句话，却写它从哪里来，荒唐了。夫子在分聚一法上，大传井井有条，彖传又井井有条，世上天天求它，天天得不到，为什么呢。晋。蜀才说这个本是观卦。按九五降四、六四进五，是柔进而上行。荀爽说阴进居五，处周事的位置，阳中之阴，是康侯的象。虞翻说观四到五。明夷。蜀才说这个本是临卦。按夷是灭，九二升三、六三降二，明入地中。明入地中，明就灭了。虞翻说临三到二，而反晋。这是推易兼卦综的。

家人虞翻曰遯初之四也睽虞翻曰大壮上之三在系葢取无妄二之五也此皆以推易兼卦变者若其本无妄则尤推易中所称子母易卦非朱氏杂卦比也至云在系以系传弦木为弧剡木为矢取象于睽当用无妄二五以互巽之绳弦互艮之木又以上乾之金剡互巽之木故云观虞氏于系传亦云无妄五之二可验蹇虞翻曰观上反三也【反即来也】解虞翻曰临初之四损蜀才曰此本泰卦案坤之上六下处乾三乾之九三上升坤六损下益上者也虞翻曰泰三之上损下益上损而有孚荀爽曰谓损乾之三居上孚二隂也三人行则损一人虞翻曰泰乾三爻为三人损三之上则损一人此推易卦变俱有之程伊川不取卦变于此爻曰三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上六以益三虽与虞氏专指乾三不同然其为推移则一也若张横渠易解于损六三上九曰六三本为上六上九本为九三于益曰否卦九四下而为初九故曰天施地生亦推易法益蜀才曰此本否卦乾四之初虞翻曰否四之初也损上益下夬虞翻曰阳决隂息卦也刚决柔与剥旁通姤虞翻曰消卦也与复旁通此皆聚卦故彖传无刚柔往来诸语説见前

家人。虞翻说遯初到四。睽。虞翻说大壮上到三，在系，是取无妄二到五。这都是以推易兼卦变。如果它本无妄，尤其推易中所称子母易卦，不是朱氏杂卦比的。至于说在系，因为系传说揉木为弧、剡木为矢，取象于睽，应当用无妄二五，以互巽的绳揉互艮的木，又以上乾的金剡互巽的木，所以说。看虞氏在系传也说无妄五到二，可以验证。蹇。虞翻说观上反三（反就是来）。解。虞翻说临初到四。损。蜀才说这个本是泰卦。按坤的上六下处乾三、乾的九三上升坤六，损下益上。虞翻说泰三到上，损下益上。损而有孚。荀爽说这是损乾的三居上，孚二阴。三人行，就损一人。虞翻说泰乾三爻是三人，损三到上，就损一人。这也是推易卦变都有的。程伊川不取卦变，在这个爻说三阳同行，就损九三来益上；三阴同行，就损上六来益三。虽然与虞氏专指乾三不同，然而它的推移是一样的。如果张横渠《易解》在损六三上九说六三本是上六、上九本是九三，在益说否卦九四下而为初九，所以说天施地生，也是推易法。益。蜀才说这个本是否卦，乾四到初。虞翻说否四到初，损上益下。夬。虞翻说阳决阴息卦，刚决柔，与剥旁通。姤。虞翻说消卦，与复旁通。这都是聚卦，所以彖传没有刚柔往来诸语，说法见前面。

萃虞翻曰观上之四也上六赍咨涕洟荀爽曰此本否卦上九阳爻见灭迁移以喻夏桀殷纣以上六隂次代之若夏之后封东楼公于杞殷之后封防子于宋去其骨肉臣伏异姓受人封土未安居位故曰赍咨涕洟未安上也此又是占变一法以上九变上六将否三阳三隂之卦变为萃二阳四隂之卦既非移易又非诸儒所言卦变之説如此则何爻不可变耶妄矣升虞翻曰临初之三困荀爽曰此本否卦阳降为险隂升为説虞翻曰否二之上乾坤交故通也入于幽谷九家易曰此本否卦谓隂来入坎与隂同体故曰入幽谷入于其宫九家易曰此本否卦二四同宫为艮艮为门阙宫之象也井虞翻曰泰初之五也往来井井荀爽曰此本泰卦阳往居五得坎为井隂来在下亦为井革虞翻曰遯上之初与蒙旁通鼎虞翻曰大壮上之初与屯旁通此前后俱推易法祗多此旁通耳震虞翻曰临二之四天地交故通艮虞翻曰观五之三也渐虞翻曰否三之四归妹虞翻曰泰三之四又曰乾三之坤四丰君子以折狱致刑虞翻曰此卦三隂三阳之例当从泰二之四而丰三从噬嗑上来之三折四于五狱中而成丰故君子以折狱致刑折四于五狱谓噬嗑上降为三而二五成大坎坎为狱故云但从噬嗑来则变法又乱矣本义诸变所由来耳旅姚信曰此本否卦三五交易去其本体故曰客旅荀爽曰谓三隂升五与阳通曰小亨蜀才曰否三升五柔得中于外上顺于刚九五降三降不失正止而丽乎明所以小亨旅贞吉也虞翻曰贲初之四否三之五非乾坤往来也与噬嗑之丰同义据姚氏説则旅之命名亦由推易此与损益升萃诸名正同始知推移一法在伏羲画卦时早啓其端不止文属辞也若虞氏谓兼从贲卦来与丰本噬嗑一类则又杂变矣按姚信为九家易中之一人应亦汉儒説易之有声者见释文序録巽虞翻曰遯二之四柔得位而顺五刚故小亨兑虞翻曰大壮五之三也涣卢氏曰此本否卦乾之九四来居坤中刚来成坎水流而不穷也坤之六二上升乾四柔得位乎外上承贵王与上同也虞翻曰否四之二成坎震天地交故亨贵王以王假有庙指九五言成坎震震指互卦言节卢氏曰此本泰卦分乾九三上升坤五分坤六五下处乾三是刚柔分而刚得中也虞翻曰泰三之五天地交也五当位以节中正以亨故节亨中孚虞翻曰讼四之初也此当从四阳二隂之例然遯隂未及三而大壮阳已至四故从讼来豚鱼吉李鼎祚曰案坎为孚讼四降初折坎称豚初隂升四体巽为鱼中二孚信也中孚半聚卦与四阳二隂之例不同原非遯壮所自来若本讼则荒唐矣此皆朱氏本义杂卦变也李鼎祚唐人辑汉魏六朝诸説易家为一书名李氏易解小过虞翻曰晋上之三当从四隂二阳临观之例然临阳未至三而观四已消矣又有飞鸟之象故知从晋来也【説见前卦】既济侯果曰此本泰卦六五降二九二升五是刚柔正当位也虞翻曰泰五之二未济虞翻曰否二之五也柔得中天地交故亨

萃。虞翻说观上到四。上六赍咨涕洟。荀爽说这个本是否卦，上九阳爻见灭，迁移来比喻夏桀殷纣，以上六阴次代它。如果夏的后代封东楼公在杞，殷的后代封微子在宋，去它的骨肉臣，伏异姓，受人封土，没有安居位，所以说赍咨涕洟，未安上。这又是占变一法，以上九变上六，把否三阳三阴的卦，变为萃二阳四阴的卦，既不是移易，又不是诸儒所说卦变的说法。像这样，什么爻不可以变呢，荒唐了。升。虞翻说临初到三。困。荀爽说这个本是否卦，阳降为险、阴升为说。虞翻说否二到上，乾坤交，所以通。入于幽谷。九家易说这个本是否卦，说阴来入坎，与阴同体，所以说入幽谷。入于其宫。九家易说这个本是否卦，二四同宫为艮，艮为门阙，是宫的象。井。虞翻说泰初到五。往来井井。荀爽说这个本是泰卦，阳往居五得坎为井，阴来在下也为井。革。虞翻说遯上到初，与蒙旁通。鼎。虞翻说大壮上到初，与屯旁通。这前后都是推易法，只多这个旁通。震。虞翻说临二到四，天地交，所以通。艮。虞翻说观五到三。渐。虞翻说否三到四。归妹。虞翻说泰三到四，又说乾三到坤四。丰。君子以折狱致刑。虞翻说这个卦三阴三阳的例子，应当从泰二到四，而丰三从噬嗑上来居三，折四在五狱中，成为丰，所以君子用折狱致刑。折四在五狱，是说噬嗑上降为三，二五成大坎，坎为狱，所以说。但从噬嗑来，变法又乱了。本义诸变所从来。旅。姚信说这个本是否卦，三五交易，去它的本体，所以说客旅。荀爽说这是三阴升五，与阳通，说小亨。蜀才说否三升五，柔得中在外，上顺于刚；九五降三，降不失正，止而丽乎明，所以小亨、旅贞吉。虞翻说贲初到四、否三到五，不是乾坤往来，与噬嗑的丰同义。据姚氏的说法，旅的命名也是由推易。这与损益升萃诸名正相同。才知道推移一法，在伏羲画卦的时候早就开启了它的端绪，不只文王系辞。至于虞氏说兼从贲卦来，与丰本噬嗑一类，就又是杂变了。按姚信是九家易中的一人，应该也是汉儒说易的有声望者，见《释文》序録。巽。虞翻说遯二到四，柔得位而顺五刚，所以小亨。兑。虞翻说大壮五到三。涣。卢氏说这个本是否卦，乾的九四来居坤中，刚来成坎，水流而不穷；坤的六二上升乾四，柔得位在外，上承贵王，与上相同。虞翻说否四到二，成坎震，天地交，所以亨。贵王用王假有庙，指九五说，成坎震，震指互卦说。节。卢氏说这个本是泰卦，分乾九三上升坤五、分坤六五下处乾三，是刚柔分，而刚得中。虞翻说泰三到五，天地交。五当位，用节中正，用亨，所以节亨。中孚。虞翻说讼四到初。这应当从四阳二阴的例子，然而遯阴没有到三，大壮阳已经到四，所以从讼来。豚鱼吉。李鼎祚说按坎为孚，讼四降初，折坎称豚；初阴升四，体巽为鱼，中二孚信。中孚半聚卦，与四阳二阴的例子不同，原来不是遯壮所从来。如果本讼，就荒唐了。这都是朱氏《本义》杂卦变。李鼎祚是唐人，辑汉魏六朝诸说易家为一书，名叫李氏易解。小过。虞翻说晋上到三，应当从四阴二阳临观的例子，然而临阳没有到三，观四已经消了。又有飞鸟的象，所以知道从晋来（说法见前面卦）。既济。侯果说这个本是泰卦，六五降二、九二升五，是刚柔正当位。虞翻说泰五到二。未济。虞翻说否二到五，柔得中，天地交，所以亨。