卷二十九至三十

童溪易传卷二十九宋王宗传撰系辞下八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞上系首章述圣人作易之意而终之以乾坤之易简下系首章亦然故圣人欲人知变以成功业即圣人因易简以成德业也夫伏羲始画八卦八卦成列则天地山泽雷风水火八物之象在于八卦之中因此八卦以一至八六位成章则九六二爻又在重卦之中矣刚即九也柔即六也九六相推所以爲变则九六之变又在刚柔之中矣圣人从而系之以辞而命之于人使知吉凶之所以然而明其趋舎焉则趋舎之动又在乎爻辞之中矣是故大者爲吉凶小疵爲悔吝皆生乎动濂溪周先生曰吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不谨乎易之本也本于乾坤之刚柔是刚柔立易之本也易之本一立则乾坤阖辟之变徃来不穷之通自此而爲八卦自此而爲六爻惟变所适而六十四卦之序各以时成故曰趋时所谓趋时者亦欲人辨其吉凶而爲之趋舍尔故又继之以吉凶者贞胜也夫至不一者天下之动也吉与凶是也欲一天下之动非是贞不能胜之天地日月所谓动物之尤大者也皆不离乎是贞则是贞也万物本之以成体所谓动中之不动者也故夫变通趋时者乃其动也刚柔立本者乃其不动也天地之道变化无穷可谓动矣然上下之位不变动也故曰贞观日月之道徃来不息可谓动矣然昼夜之常不变动也故曰贞明孰谓天下之动非是贞以爲之体孰能一之乾曰贞固足以干事是也夫易之作也本于乾坤之刚柔迨夫刚柔相推有爻有象旣动夫内有吉有凶功业以成则变通趋时之谓也是故乾德至刚确然而健示人爲君爲父爲夫之道可谓易矣坤德至柔隤然而顺示人爲臣爲子爲妇之道可谓简矣爻之立也效此易简而已象之立也像此易简而已谓自刚柔健顺之外初无他事故也爻与象动夫一卦之内则吉与凶见乎其外惟能入吉凶之域而不昧于吉凶者则知趋舍之变而功业由此而成矣人其可以不知变乎未能知变此圣人不能已之情又见乎其辞之所命而曰如此则吉如此则凶然则圣人示人以辞亦不外乎乾坤易简之理而已矣天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民爲非曰义古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而爲网罟以佃以渔盖取诸离包牺氏没神农氏作斵木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中爲市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木爲杵掘地爲臼臼杵之利万民以济盖取诸小过弦木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也前章言圣人作易以垂万世之教此章乃言圣人用易以致天下之利夫立天之道曰隂与阳则天之于物独隂不能生独阳亦不能生立地之道曰柔与刚则地之于物独刚不能生独柔亦不能生此天地之德合二气以成大也立人之道曰仁与义故圣人所以配天地而王天下者亦有仁义而已矣夫王天下者必有是位而后是德行焉故圣人大宝曰位孟子曰不仁而在高位是播其恶于众也播其恶于众则众必离而是位也不可以守故曰何以守位曰仁仁德也财仁德之用也孟子曰徒善不足以爲政故又曰何以聚人曰财程河南曰富者众之所归惟财爲能聚人夫天地之生万物乃所以养人也天地生财以养人而圣人爲天地主财以爲君能使夫人仰事俯育养生丧死各得其宜而无乖争之失者非是义不可也盖义也者乃所以辅仁也理财如所谓作网罟以佃渔作耒耜以耕耨致民聚货以交易之类是也正辞如所谓易结绳以书契百官以治万民以察是也禁民爲非如所谓重门击柝以待暴客弦弧剡矢以威天下是也朱子发亦曰义所以爲仁非二本也古之圣人如包牺氏神农氏黄帝尧舜氏皆得其道也故下文继之以十三卦之制作焉然八卦始于包牺重卦成于文王当牺农黄帝尧舜之时重卦未立而有十三卦之制作何也盖三才既设此理已具圣人有以见天下之赜故通变以宜民是理也邵尧夫所谓画前有易是也吾夫子发明之尔夫法象莫大乎天地圣人作易必本于天地故曰仰则观象于天俯则观法于地然天地之法象散于万物而聚见于吾身无所不观无所不取而后易之理无遗矣故又曰观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物耿希道曰仰观象于天则所以画乾者得矣俯观法于地则所以画坤者得矣然乾纯刚也坤纯柔也刚柔未杂也观鸟兽之文而知刚柔之相杂于是乾坤相索而六子生焉又观地之宜而知刚柔之异齐于是乾坤六子犹父子之殊体兄弟之异才焉圣人观象于天观法于地观鸟兽之文与地之宜而八卦之理得矣又近取诸身而首足耳目之属无不契远取诸物而水火山泽之属无不类俯仰纵横远近合矣于是始作八卦也八卦作则不可测知之妙与无所终穷之变可见于此故曰以通神明之德近取诸身则以一身可以知八物远取诸物则以八物可以知万物故曰以类万物之情包牺之世其俗饮血而茹毛也然与禽兽争一旦之命圣人闵焉故网罟之设而以结绳爲之使之渔鱼于川佃兽于山而免山川之害此之爲制则取之离也盖离爲目目目相附网罟之象而其义则丽也言以网罟佃渔而禽兽丽之也神农氏时民厌鲜食圣人于是教之耕殖斵木爲耜揉木爲耒而兴耒耜之利其所以取诸益者盖益之爲卦合震巽以爲体震木也巽亦木也故或斵之或揉之斵云者欲其适宜也揉云者欲其能直也而耒耜之利兴而后其益无穷矣夫有菽粟者或不足于禽鱼有禽鱼者或不足于菽粟此又懋迁有无之不可以已也日中者万物相见之时也市者致民聚货以相交易之地也噬嗑之爲卦也合离震以爲体离明在上则日中也震动于下则爲市也杂卦曰噬嗑食也交易而退各得其所则食货流通无有余不足之异矣朱子发曰唐虞氏时洪水之患庻民鲜食然后教民稼穑懋迁有无化居其道万世一揆夫食货既备则斯民饱食逸居苟无尊卑上下之分以示之则强弱相陵鬬争攘夺与禽兽无异矣此黄帝尧舜氏所以用通变之道使天下之民无有倦怠之心而服勤以事其上至于通变之道民皆由之而不知则又各得其宜矣夫通变之道本于易易也者生生不穷之谓也故曰易穷则变变则通通则乆圣人通变之道而至于乆此斯民之所以不倦所以宜之也故举大有上九之爻辞曰是以自天祐之吉无不利以言君民上下至此皆吉且利也夫当此之时所以通变之道何也亦曰使斯民自别于禽兽而已故取乾坤一定之尊卑而垂衣裳以示之乾在上爲衣坤在下爲裳斯民也得于观感则上下之分定而强弱相陵鬭争攘夺之祸息矣天下胡爲而不治乎又况神农氏时与民并耕而食饔飱而治至是尊卑位定君子小人各有所职则上下无不辨之分韩氏曰垂衣裳以辨贵贱是也自此而下皆黄帝尧舜之所爲也涣随二卦舟车之用也盖自上古山无蹊泽无梁至是则刳木爲舟剡木爲楫以通诸川刳云者欲其中虚也剡云者欲其末鋭也涣之卦上巽下坎巽木也坎水也木行水上有舟揖之象而涣之彖亦曰利渉大川乘木有功也故涣有济险之义而圣人取之上古牛未穿马未络至是则服牛乘马以通诸涂服云者以其能引重也乘云者以其能致远也随之卦上兑下震兑説也震动也动而説随有车马之象而随之上六亦曰拘系之乃从维之故随有随人之义而圣人取之川涂既通则暴客之来不免有意外之虑于是重其门以防之击其柝以警之此圣人待暴客之道也豫之爲卦有逸豫之义又有备豫之义逸豫则不知戒备豫则知戒尔坤爲阖户则爲重门震木处上则爲击柝盖震爲木又爲雷以木而遇雷则有震击之声也此圣人取以爲备豫之道亦以示逸豫之戒也朱子发曰知耒耜而不知杵臼之利则利天下者有未尽故教之以杵臼之利盖取小过知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故敎之以弧矢之利盖取诸睽小过之卦上震动也下艮止也上动有杵之象下止有臼之象郑氏少梅曰震以卯木而在上艮以寅木而在下二卦中分之断木也艮爲土而木克之掘地也睽之卦上离下兑其彖曰火动而上泽动而下又曰二女同居其志不同行而其象则曰君子以同而异夫圣人之制弧矢也何所取乎亦取其所以同而异之义云尔夫弧与矢其机未之发也两者相丽未尝不同及其既发也则所谓弧者不离乎吾之掌握而所谓矢者已在百歩之外矣此以同而异也易之所谓睽者如此又况睽也者乖争之谓也弧矢也者圣人所以定乖争也曰弧矢云者欲其劲且直也剡之义亦与剡木爲楫之义同栋宇之制所以逸人之生棺椁之制所以逸人之死此皆器用之大者上古朴略之风至是而无存矣郑氏少梅曰栋宇必固其基故大壮下累四阳以爲基此圣人所以有取于大壮也棺椁必坚其中故大过中存四阳以坚其中此圣人所以有取于大过也大壮外震震动也风雨漂揺之义大过内巽巽入也殡葬入土之义此皆养生送死自然之理郑氏又曰八卦之位分于八方而震巽二木乾兑二金坤艮二土坎离一水一火分于四维两不相合两相合者惟震巽之木乾兑之金也而书契之作取两相契合之义以代结绳不取震巽而取乾兑者终始之道也八卦始乾而终兑兑与乾俱爲金両相符合而又适相防于西北西北爲天庭夬决之象夬曰扬于王庭是也百官以治万民以察之理于是乎在此书契所以取诸夬也又曰由歴代圣人制器而观之则易之道无非象矣何则天之所垂者象也天有弧矢之象有杵臼之象有天网天市之象有天庭天田之象无一而非象圣人所制之器岂非像其象邪惟像其象故六十四卦未画之前其道已备矣圣人画卦之后又有一圣人出焉爲彖辞以系之而曰所以爲彖者制噐像象之材也爻也者效制器像象之动也使悟易者莫不因其材而效其动则吉凶悔吝岂不明白乎哉阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危旣辱且危死期将至妻其可得见邪易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善爲无益而弗爲也以小恶爲无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不謟下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望子曰顔氏之子其殆庻几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶十三卦论圣人之制作而继之以十一爻论君子小人之道吾是以知易之爲易无非爲经纶世变而作也噫此非吾夫子其孰能发而明之以至于此乎阳卦一竒而二耦也故曰多隂隂卦一耦而二竒也故曰多阳圣人曰此其故何也盖曰其故在于竒耦也阳卦竒震坎艮是也隂卦耦巽离兑是也圣人又曰此其德行何也盖曰其爲德行在于一与不一也一者何也曰阳之爲卦二民共事一君一也故爲君子之道不一者何也曰隂之爲卦二君共争一民不一也故爲小人之道盖易以阳爲君以隂爲民阳爲君子隂爲小人是故十一爻之所论无非君子小人之道也咸之九四君子之道也咸之卦德曰咸亨利贞而九四则曰贞吉悔亡盖咸道贵亨而所以亨者贞也憧憧徃来此心有不一之思也此心所以有不一之思者何也咸道欲其亨也咸道欲其亨而未亨故其象曰未光大也若尔之所思一出于正则所感者大其孰不惟尔思之从也哉此则亨矣故曰朋从尔思而彖亦曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平然则天地圣人之所以感一于正而已矣天下何思何虑云者以言天下万物何所思何所虑也朋从夫尔之思而已矣使九四之思一出于正则天下之万物虽趋舍殊涂好恶百虑皆惟尔正之是适故曰同归一致而又申之曰天下何思何虑盖确言天下万物朋从夫尔之思也而或者必曰九四憧憧然或徃或来以有思之私心而感物则感道狭矣故思之所及者有以致朋类之从思所不及者其能使之从欤殊不知帝尧之所以光宅天下者特以聪明文思而文王之所以圣者亦本于思齐孰谓思可无乎又况圣人以此心感人心无思则木石尔奚感之云日月寒暑之相爲徃来此则以言万物之理或徃或来之不一也宁不由憧憧徃来此心有不一之思乎然虽或徃或来之不一也而有所谓同归一致者存故日月徃来之不同而同于生明寒暑徃来之不同而同于成岁明生而嵗成此感道之所以亨也感道欲其亨虽欲不徃不来可乎徃者其势屈来者其势信此势也乃其理也天下万物孰能逃此乎夫苟不徃不来则感道息矣奚利之云故徃来屈信相爲感召而利由此生焉而九四之象亦曰贞吉悔亡未感害也以言未感则类于木石而利何从而生乎故爲感道之害尺蠖龙蛇之屈蛰所谓屈也然其屈也乃所以求信其蛰也乃所以存身盖不屈且蛰则信不可求而身不能存感道之在物也如此而况于人乎况于圣人乎神之外无人人之外无神神之与人特有隐显之异尔凡吾平日所谓宜然之事者致其精一之诚以至于自然而然此入神也于以致用则用无非神矣身必资于用用必资于身身与用特动静之异尔凡吾平日所谓当然之用者泛应曲当无适不利而吾之身若无与焉此安身也于以崇德则德积诸身矣此全内外之道而感道之所以亨也吾之所知者知此理而已舎此理而往又何知乎此尔之思一出于正也夫精义以入神则能穷神也于神无隙而可入安能穷神哉利用以安身则能知化也吾身或有所累而不得安安能知化哉存神过化全尽于我则上下与天地同流以此感人则殆如天地之感而化生之德无以形容其盛矣困之六三此则小人之道也易传曰石坚重之物也而非隂柔之才所能胜也徃而犯之祗自困尔故曰非所困而困焉名必辱谓九四九五二刚之坚重不可犯也而三犯之以取困也蒺藜蔓草之有角刺者不正之人滥乘非据而处正人之上岂所安也故曰非所据而据焉身必危谓九二之刚中岂可乘也而三乘之非其所安犹借刺负芒然也夫六三所以轻犯二刚以取困者徒以上六吾配故也六三隂也而居阳自以爲阳也而求配乎上六而上六隂虚宫则是也而非其妻故曰入于其宫不见其妻凶小人轻进妄动无与亲合危极困辱如此岂吉祥之徴也哉故不免于凶祸也系辞于此又言其所以凶也而曰既辱且危死期将至妻其可得见邪盖甚之也解之上六与噬嗑之初六皆君子所以待小人也易传曰解之上六解之功已成故极言解悖之道夫隼鸷悍之禽也所谓上慢而下暴六三之象也解之六爻惟三与上各处一卦之上而非其应故上以震动之极而尤在诸爻之上于位则正于势则便于器则成于时则宜以正而去不正获之盖无难者仁义人性之所固有也劝惩人君之大权也亡其所固有者而至于必待劝且惩者此失其良心之民也是故耻畏之心不存则劝惩之术不得已而施焉施之于早则噬嗑初九是也小人蒙福多矣若夫失是则此虽小人之罪而上之人亦不能无失焉然而圣人敎人不以此义爲言而曰善恶之积云者圣人之意可知也夫圣人之意何在乎曰上之人以至于用刑用戮者此非我之本心也皆自汝致之吾不得已而应之云尔此圣人之心即天地之心也何疑焉善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善爲无益而弗爲也以小恶爲无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解此初九屦校灭趾所以无咎而上六何校灭耳所以凶也否之九五与鼎之九四其所以爲安危之虑者甚相反也此又可以见君子小人之情状夫安其位则危保其存则亡有其治则乱此必至之验也君子知其然故此心常存不亡之念宜其身获其安而国家由之而可保也鼎之四则异于是不自知其德之薄智之小力之少而任至重之寄宜其不免于倾覆之凶也若夫豫之六二则不然何者以其能知几也惟夫知几则当豫之时不屈已以狥人而无上交之謟不屈人以狥已而无下交之渎存诸我者无毫发之失故圣人叹之曰知几其神乎又曰其知几乎而美之曰君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫几之爲言事之初也于事之初而能豫知之此中庸之所谓前定也吾之所知者不在于临事之后此所谓动之微吉之先见也非神而何惟与乎神则见几而作不俟终日断然而识此几矣夫所谓知几者天下之理日彰者常寓于至微至刚者常始于至柔知几之君子则无不知也其所以无不知者何也豫之六二居坤之中静中之静也震在乎外动作万变而吾之此心安然而无事此万物之理皆于静中得之故在爻有介于石之象虽有多智之万夫其孰不仰望乎我而取之以爲法乎殆庻几乎者此顔氏子其人也故继之以复之初九夫君子之道在于善小人之道在于不善惟顔子知其善也则拳拳服膺而弗失之知其不善也则非惟未尝不之知也而又知之而未尝复行焉此所谓不贰过也圣人安得不以复之初爻而予之上系曰黙而成之不言而信存乎德行此非顔氏之子其孰能当之君子小人之道即天地之隂阳也故在易则爲隂阳之卦然其本一也所谓一者何也天地絪緼男女搆精是也夫惟天地隂阳二气相合而絪緼则万物由此而化醇致一之谓也男女隂阳二气相合而搆精则万物由此而化生亦致一之谓也所谓致一之説则损之六三详而明之易传曰夫兑之三爻皆志于益上然初九九二则以刚应柔而六三则以柔应刚故三人同行而语其自损之至者则六三是也故曰损一人是一人也独徃以应上故艮兑相合男女搆精而尽天地交感之义成万物化育之功矣此谓得其友也盖六三者兑之主而上九者艮之主少男少女隂阳相配夫妇之道贵于专一若三人行则疑所主矣故曰一人行三则疑也夫君子小人之道不难知也君子之动也安其身而后动小人之动也则危以动焉君子之语也则易其心而后语小人之语也则惧以语焉君子之交也则定其交而后求小人之交也则无交而求焉君子修此三者故全其在已与其在人者而小人无一焉宜其莫之与也吁莫之与固无害也而伤之者至则又岂特莫之与也故益之上九有莫益之或击之之辞是何也立心勿恒之故也噫人之心其可以勿恒矣乎以是言之则此章所谓君子小人之道于是乎判矣子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰徃而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报此章复言易之作也本诸乾坤学易者当自乾坤而入故曰乾坤其易之门邪夫万物以气则不离乎隂阳以形则不离乎刚柔大而爲天地妙而爲神明其见于易之书也名称万端杂然不一其能越于乾坤也哉此乾坤所以爲易之门邪夫隂阳之气相与合德则通隐显而爲一也故曰以通神明之德刚柔之形各有定体则体万物而不遗也故曰以体天地之撰撰所以造物也易自伏羲画之文王重之夫子賛之皆本于乾坤而稽考其类故大而天地微而事物莫不悉备观象系辞视上古爲尤详此其故何也盖世既下衰人不知道不顾理之顺逆时之否泰倒行逆施而昧夫吉凶之所以然故圣人不得已诏之以是书而不厌其详此圣人作易之本意也故曰其衰世之意邪且夫人之所以昧夫吉凶者以其心之有二而所见之不一也此圣人作易所以因其贰以济民行而明得失之报以示之使之勿贰尔心也然易之所以明得失之报以示人者盖天下之理徃者吾能彰之使人稽其所以然来者吾能察之使人逆其所未然显者吾能微之使人有所不敢玩幽者吾能阐之使人无或有所蔽开明此理而寓之于其书故当夫称谓之名辨夫隂阳之物正夫告戒之言断夫吉凶之辞以此书载此理则圣人所以示人者无不备矣故夫所称之名虽小而取类则大如曰牛曰马而上比天地岂非取类也大乎所寓之防虽远而其辞则文如元亨利贞吾求其防则天地之四时人心之四端实在于是以训释求之则曰善之长嘉之防义之和事之干其辞岂不文乎见豕负涂载鬼一车等语诡怪不经可谓曲矣而象则曰羣疑亡也此乃中理之言也包羲之网罟神农之耒耜万古而下其事显然而肆其谁不之知也然取之离取之益非吾夫子不能发而明之岂非隐乎呜呼易之爲易也如此此其所以能明得失之报以示人也童溪易传卷二十九钦定四库全书童溪易传卷三十宋王宗传撰系辞下易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辩也井德之地也巽德之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权前章言于稽其类其衰世之意此章复言易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎而继之以九卦之德至于再至于三而不能已也吾以是知易之爲易圣人不特爲衰世之民而作也亦圣人自蹈衰世之忧患而作也文王羑里之囚是矣孔子賛易及此其亦渉衰周之难乎夫六十四卦之卦德皆圣人之德此章特言九卦者盖言文王当时之事也使文王之在当时先有是德其能脱于忧患之域乎故后章亦曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪文王之德始见于羑里之囚是履虎尾渉患难爲文王进德之基故曰履德之基也又以谦德顺事于纣有事君之小心而曽无犯上之举则持循于已者盖有所执守而然也故曰谦德之柄也文王至此君子之道长矣出入无疾朋来无咎而隂虚不能害天地之心即我之心也故曰复德之本也自此受命作周而周家王业愈固而不可防故曰恒德之固也又自此虞芮质厥成江汉被其化损以修政益以裕民故曰损德之修也益德之裕也困之彖曰困而不失其所亨其惟君子乎以言非君子则当刚揜之时不免于困矣文王经歴忧患至此而亨于西土三分天下有其二君子小人之辨其在此时乎故曰困德之辩也文王养人之功至此不穷徃来井井咸即有周而无适彼之思故曰井德之地也终焉上顺天心下顺人心申命从事而大勲集于其子武王盟津之防八百诸侯听其命而不违故曰巽德之制也虽然履所以爲德之基者盖和而至也苟不和而至其能脱羑里之囚乎谦所以爲德之柄者盖尊而光也苟不尊而光则当此之时其能亨而有终乎复所以爲德之本者盖小而辨于物也苟不小而辨于物则一阳来复君子之势尚微其不爲隂虚所害乎恒所以爲德之固者盖杂而不厌也文王与纣之时仁暴并施善恶相胜可谓杂矣而帝迁明德串夷载路天命人心至此有归无有厌斁夫文王者故曰恒杂而不厌损所以爲德之修益所以爲德之裕者盖先难而后易与长裕而不设也文王治内治外之政始于忧勤终于逸乐则损以脩政岂非先难而后易乎关睢之化行则贤人众多鹊巢之化行则庻类繁殖则益以裕民岂非长裕而不设乎不设云者文王有自然之化而非容心于其间也困所以爲德之辩者盖穷而通也夫困者刚爲隂所揜也羑里之难可谓穷矣而文王于此时则穷而通也故曰困而不失其所亨井所以爲德之地者盖居其所而迁也以言非文王求于下民惟民归于文王也苟非居其所而迁则文王亦有心于求下民矣惟井也居其所而不舍此养人之功所以变迁而不穷也巽所以爲德之制者以言称而隐也称者扬也隐者入也巽之爲卦二阳在上扬也一隂在下入也故巽爲风风之爲物鼓动万物莫见其迹而君子之德风也由文王至于武王风化之行厥惟旧哉此四方莫不听命而不知其所以然也非巽称而隐而何夫惟履和而至故可以和行説应乎乾履虎不咥此和行也谦尊而光故可以制礼裒多益寡称物平施此制礼也复小而辨于物故可以自知不善未尝不知知之未尝复行此自知也恒杂而不厌故可以一德乆于其道天下化成此一德也损先难而后易故可以远害而损之卦德曰利有攸徃益长裕而不设故可以兴利而益之卦德亦曰利有攸徃以言当损而损当益而益无徃而非利也若夫困穷而通则致命遂志而已矣夫何怨云故曰困以寡怨伯夷叔齐困孰甚焉然彼之志未尝不遂也故夫子以爲求仁而得仁又何怨圣贤之设心大扺如此井居其所而迁则或居也或迁也命也有义焉故于以辨义舎井焉不可此圣人之德不可以人不我求之爲不足人必我求之爲有余也巽称而隐故可以行权盖权也者所以称物也其或抑或扬皆欲当夫时中而已矣是理也虽称而隐非可与权者不知也故孔子亦曰可与立未可与权然则权也者即文王之所以爲文武王之所以爲武也吾夫子之于九卦也凡三致其意如此学者其可不刳心矣乎易之爲书也不可远爲道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之爲道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而両之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉此章言易之爲书也凡三致其意焉大抵皆论六爻有不一之用于以明易之道以示人也夫易之爲书也奚可远求云乎哉而布在此书者不过六爻之用云尔舎六爻而求易则爲道远矣夫六爻之用易之道也其爲用也不一故爲道也屡迁屡迁云者变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适此所谓屡迁也夫居则不变动六虚位是也所谓初二三四五上也变动则不居周流于六虚位之间是也所谓九与六也九在某卦或居初三五之阳位或在二四上之隂位六在某卦或在二四上之隂位或居初三五之阳位或上或下之不常其居故曰上下无常此之爻以九居初刚也而彼之爻则以六居初是以柔易刚也此之爻以六居二柔也而彼之爻则以九居二是以刚易柔也或刚或柔无一定之主故曰刚柔相易不可爲典要其所以然者盖唯变之是适云尔此其道所以屡迁也易之道如此苟非知所戒惧之人即其所以然者而见于躬行则亦道自道尔人自人尔道岂能虚行乎盖道待人而后行故也故圣人之作此书也于其出入之际以度内外欲使夫人之知所戒惧以躬行是道焉其出入云者以八卦之内外言之也出者自内而之外入者自外而之内于其出入之际以度内外则知消息盈虚之变出处进退之际盖有所不可逃者此所以能使人之知惧也然此书之作又明夫人之所当忧患与其所以致忧患之故者详悉以告之则夫人至此鲜有不知惧者矣知惧之心油然而生则虽无师保不迩父母而不敢有自肆之心焉以其知内外之惧明忧患之故也初初爻也六爻之理其初难知故此书之作也于其初爻也率其所以然之辞而后揆之以一卦之方则一卦之体立矣故曰既有典常下文所谓初辞拟之卒成之终是也方其刚柔之相易也则不可爲典要初辞既率而一卦之体立则向之所谓刚柔相易者又不离乎一卦之内矣岂有不典常乎此易之道虽曰变易也而能垂万世不易之法欤然则是道也苟非其人其能躬行是道而无负于圣人所以垂法之意欤故曰苟非其人道不虚行易之爲书也原始要终以爲质也如上文所谓初率其辞而揆其方是也是书之作于其初也而原其始于其上也而要其终以爲一卦之体质体质既立则六爻之所谓九与六者相杂于一卦之内盖有是时则有是物时在卦也物在爻也如复之时则有初九姤之时则有初六是也初爻在下时物之未着也故曰难知上爻在终时物之已着也故曰易知如乾之初有潜龙之象此难知也至上则爲亢龙矣岂不易知乎咸之初有咸其拇之象此难知也至上则咸其辅颊舌矣岂不易知乎何者卦有终始事有本末故也唯其难知也故圣人于初爻之辞拟之而后言故曰初辞拟之惟其易知也故圣人卒而成之以终尽其义故曰卒成之终凡此论六爻之初上者然也若夫揉杂刚柔之物撰成一卦之德使是与非各得其辩则非二三四五之中爻不能尽此义也故曰非中爻不备然则刚柔之物既杂则有存亡吉凶之判而易之存亡吉凶之理圣人又于彖辞而明之彖辞既作则一卦之德由此而撰矣其在易也岂复有难知之患噫亦要其存亡吉凶则居可知矣又曰智者观其彖辞则思过半矣夫惟如是故圣人又即中爻而有同功异位之説二与四俱柔也故其功同卦分内外故其位异若以其善论之则又有多誉多惧之不同何者远于君者其势伸故多誉近于君者其势屈故多惧是以乾之九二有见大人之利而九四则不免于或焉月望日则蚀臣近君则屈理势然也故四多惧而曰近也柔之为道不利远者此则言以二之柔宜非致远之才今也多誉何也盖以其要在于用柔中而无咎故多誉也咎者誉之反也旣无咎则其多誉也宜矣三与五俱刚也故其功同卦分内外故其位异三多凶五多功者以其有贵贱之等也三旣多凶则比之五也不复言其善之不同以其无善之可録也故圣人贱之又曰其柔危其刚胜邪圣人若曰三之所以无善之可録而取贱于人者盖谓以其柔居此位则不当位而危以其刚居此位则其过刚而胜故也然则所谓杂物撰德辨是与非非中爻不备于此盖可见矣存亡吉凶之理岂曰难知矣乎虽然多誉多惧多凶多功六十四卦凡爲中爻者未必尽然今也云尔何也特从其多者言之尔夫是书之作人皆知其有所谓六爻也然而未知其故也故圣人于此又言天地与人之道不越乎是而六爻变动而有是吉凶之异者此非圣人之私智也故曰易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而両之故六六者非他也三才之道也夫易以六爻兼三才而両之故六爻以五与上二画爲天之道而居上盖立天之道曰隂与阳上则隂而五则阳故也以初与二二画爲地之道而居下盖立地之道曰柔与刚二则柔而初则刚故也以三与四爲人之道而居中盖立人之道曰仁与义而三与四则仁义之用也易之爲书三才之道无所不有故曰广大悉备分而言之则大者天也广者地也悉备者则处诸天地之闲者是也而上系亦曰夫易广矣大矣而继之以备矣之辞若曰远则不御者天也故曰大迩则静而正者地也故曰广天地之间者万物也故曰备与此所言无异义也然则六爻之爲义此其故也而三才之道实寓乎其中矣岂有他哉夫爻之爲义则亦取其效三才之道有所谓变动云尔爻有刚柔之等即于九六焉见之物即上文所谓时物也九六相杂而成交错之文则或刚或柔有不可揜若夫文之不当或以阳居隂而吉或以隂居阳而凶又或以隂居隂以阳居阳而有吉有凶凡此之类皆所谓文不当也此圣人因故六之辞而有及于故曰爻故曰物故曰文故吉凶生焉以详明夫六爻之所以然也学者于斯其可忽诸易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也夫乾天下之至徤也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈呜呼予学易至下系之末章感慨窃叹而益知圣人所以兴易之意也是何也不有所丧则无所兴故也夫穷则变变则通通则乆易之道也世道不丧于殷之末世则是易也吾知其未必兴于有周盛德之主矣虽然天下之事有本有末有盛有衰本末者世运之终始也盛衰者主德之明暗也本末相禅盛衰相轧此文王与纣之事然也当是时也易虽欲不兴可乎哉吾又知其必兴于此时也故前文亦曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎夫惟圣人之作易于其有是忧患而作也故其辞亦不得不危大凡人之渉世处事也危其危则无危故易于此危者使平如所谓栽者培之是矣易其危则必危故易于此易者使倾如所谓倾者覆之是矣以乾九三重刚而不中可谓危矣然以惕惧自处则虽危无咎处豫之初隂弱居下可谓易矣然以逸豫而鸣则志穷而凶是道也散在天地之内物物皆然不特人如是也上而日月之明晦寒暑之徃来下而草木之荣谢虫鱼之生死莫能逃此本末盛衰之理故得时者昌失时者亡其在人主则文王与纣之事是也故曰其道甚大百物不废虽然天人有交相胜之理吉凶无不可求之道知其説者则可以有安而旡危有存而无亡不在乎他在乎终始以致其惧而已然则易之辞所以危者盖欲人之知惧也惟能知此则无过咎易道之要莫要于此呜呼此文王所以有是盛德而脱羑里之难也夫文王之盛德即前章所谓九卦之德也合九卦之德以爲文王之盛德而文王盛德之本则又本诸乾坤故又以乾坤之德行继之夫所谓乾坤之德行者易简是也有得于乾坤易简之德行以爲吾之德行则天下险阻艰难无不尽知之矣且夫德行之贵于有常也乆矣无常不可谓德行乾之德无时而不易故曰恒易坤之德无时而不简故曰恒简然乾坤之德行所以恒易恒简者以其至健至顺也使乾之徤坤之顺而不极其至则所以爲德行者讵能恒乎孔子曰中庸之爲德也其至矣乎民鲜能乆矣夫有是至德而鲜能乆者斯民之无恒心也若圣贤则不然故上系之首章其论易简也以可乆可大爲贤人之德业惟恒易恒简故能説诸心惟知险知阻故能研诸侯之虑易简者我心之所固有优游涵泳其味无穷能无説乎险阻在前忧虑疚怀徃来于中能无所研乎研究也诸侯谓文王也而诸家皆以侯之一字爲衍字误矣夫险阻者易简之反而説心亦研虑之反也文王当殷之末世倘非有得于乾坤之易简以説吾此心其能处困厄之世而脱羑里之难乎不能脱羑里之难非所谓乾坤之至健至顺也又倘非于险阻艰难无不尽知以研吾此虑其能推吾歴渉患难之道以与民同患而兴易乎不能与民同患而兴易亦非所谓乾坤以易简示人之意也故又继之曰以定天下之吉凶成天下之亹亹者夫易有爻有象爻象也者所以效天下之易简也故爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变则定天下之吉凶成天下之亹亹者皆易简之爲也使存诸我者不易且简则吉与凶之不齐固未易定而亹亹者之无穷亦未易成也变化天道也云爲人事也圣人以天道人事本无二理故其兴易也即人事以明天道非舎人事别有所谓天道也上系曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化是也故于此而曰变化云爲一天人也夫天下之吉凶与天下之亹亹者即人事也而圣人定之成之则以天道律人事也人有言而云有动而爲无徃而非天道则得圣人所以兴易之意矣且夫人之事有得夫易之吉事欤则必有上天所降之祥人之事有得夫易之象事欤则必知圣人所制之器人之事有得夫易之占事欤则又知远近幽深之来物凡此皆天道也孰谓天道人事之爲二乎夫惟天道人事之无有二也故天地设位于上下而圣人成能于両间此乾坤之德所以全尽于圣人也所谓人谋即成天下之亹亹者是也所谓鬼谋即定天下之吉凶是也天人合一幽显无遗则百姓日用于是道之中者莫不乐推而不厌矣故即其能以与圣人以爲圣人之能成其能故也朱子发曰伏羲氏始画八卦不言而告之以象者至简易也后世圣人演之而爲六十四卦有爻有彖以人情变动言之于其辞知险阻也且八卦成列刚柔杂居吉凶已可见矣然道有变动变则通通则其用不穷所以尽利者不可不言也故变动以利言吉凶以情迁巧厯之所不能计也圣人惟恐迁之而失其正矣故爻彖以情言变动者何情僞之所爲也人之情僞难知矣以情相感则利生以伪相感则害生近不必取远不必舎则悔吝生爱恶不一起而相攻则吉凶生吉凶生而悔吝着情僞其能掩乎是则情僞相感也远近相取也爱恶相攻也爻有变动也有利害斯有悔吝有悔吝斯有吉凶吉凶以情迁也悔吝者何凡易之情隂阳相求内外相应近而不相得则僞不可乆物或害之害则凶将至矣悔吝者利害吉凶之界乎害之而悔则吉且利矣吝之而不悔则凶圣人不得不以利言之而使之远害也故曰圣人之情见乎辞然则何以知其情伪邪考其辞可矣将叛者其心愧负故其辞慙中心疑者其心惑乱故其辞枝吉人守约故其辞寡躁人欲速故其辞多诬善之人妄故其辞防失其守者穷故其辞屈吉人辞寡以简易知之也五者反是以知险知阻而知之也简易则吉险阻则凶其辞虽六其别则二情僞而已矣上系言易简而天下之理得矣下系终之以易简而知险知阻故曰同归而殊涂一致而百虑

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。上系首章，述圣人作《易》的意而终它用乾坤的易简；下系首章，也是这样。所以圣人想人知变，用来成功业，就是圣人因易简，用来成德业。伏羲始画八卦，八卦成列，就天地山泽雷风水火八物的象，在八卦之中。因此八卦，用一到八，六位成章，就九六二爻，又在重卦之中了。刚就是九，柔就是六。九六相推，所以为变，就九六的变，又在刚柔之中了。圣人从而系它用辞而命它在人，使知吉凶的所以然，而明它的趋舎，就趋舎的动，又在爻辞之中了。所以大的是吉凶，小疵是悔吝，都生在动。濂溪周先生说：吉凶悔吝，生在动。噫，吉一（句未完）。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。前章说圣人作《易》，用来垂万世的教；这个章，说圣人用《易》，用来致天下的利。立天的道，说阴与阳，就天的在物，独阴不能生，独阳也不能生；立地的道，说柔与刚，就地的在物，独刚不能生，独柔也不能生。这就是天地的德，合二气，用来成大。立人的道，说仁与义。所以圣人所以配天地而王天下，也只有仁义罢了。王天下的，一定有这个位而后这个德，行。所以圣人大宝说位。孟子说：不仁而在高位，是播它的恶在众。播它的恶在众，就众一定离而这个位，不可以守。所以说「何以守位？曰仁」。仁是德，财是仁德的用。孟子说：徒善，不足以為政。所以又说「何以聚人？曰财」。程河南说：富，是众的所归，只有财为能聚人。天地生万物，就是所以养人。天地生财用来养人而圣人为天地，主财，用来为君，能使夫人，仰事俯育，养生丧死，各得它的宜而没有乖争的失，不是这个义，不可以。大抵义，是所以辅仁。理财，像所谓作网罟用来佃渔、作耒耜用来耕耨、致民聚货用来交易，就是这个。正辞，像所谓易结绳用来书契，百官用来治，万民用来察，就是这个。禁民为非，像所——底本行文至此而止，句未完，疑有脱文。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。十三卦论圣人的制作而继它用十一爻，论君子小人的道。我用这个知《易》的为《易》，没有不是为经纶世变而作。噫，这不是我夫子，它谁能发而明它，用到这个呢？阳卦一竒而二耦，所以说多阴；阴卦一耦而二竒，所以说多阳。圣人说这个的故，什么呢？大抵说它的故，在竒耦。阳卦竒，震、坎、艮，就是这个；阴卦耦，巽、离、兑，就是这个。圣人又说这个的德行，什么呢？大抵说它的为德行，在一与不一。一，是什么呢？说：阳的为卦，二民共事一君，一，所以为君子的道。不一，是什么呢？说：阴的为卦，二君共争一民，不一，所以为小人的道。大抵《易》用阳为君、用阴为民，阳为君子、阴为小人。所以十一爻所论，没有不是君子小人的道。咸的九四，是君子的道。咸的卦德说咸亨利贞而九四，就说贞吉悔亡。大抵咸道贵亨而所以亨的，是贞。憧憧往来，这个心，有不一的思。这个心，所以有不一的思，什么呢？咸道想它的亨而未亨，所以它的象说未光大。像尔的所思，一出在正，所感的，大，它谁不只有尔思的从呢？这就是亨了。所以说朋从尔思而彖也说天地感。子曰：乾坤其易之门邪！乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。这个章，又说《易》的作，本在乾坤，学《易》的，当自乾坤而入，所以说「乾坤其易之门邪」。万物用气，就不离在阴阳；用形，就不离在刚柔。大而为天地，妙而为神明，它的见在《易》的书，名称万端，杂然不一，它的能越在乾坤吗？这就是乾坤所以为《易》的门。阴阳的气，相与合德，就通隐显而为一。所以说「以通神明之德」；刚柔的形，各有定体，就体万物而不遗。所以说「以体天地之撰」。撰是所以造物。《易》自伏羲画它，文王重它，夫子賛它，都本在乾坤而稽考它的类。所以大而天地，微而事物，没有不悉备。观象系辞，视上古，为尤其详。这个的故，什么呢？大抵世既下衰，人不知道，不顾理的顺逆、时的否泰，倒行逆施而昧夫吉凶的所以然。所以圣人不得已，诏它用这个书而不厌它的详。这就是圣人作《易》的本意。所以说「其衰世之意邪」。而且人的所以昧夫吉凶，是用它的心，有二而所见的不一。这就是圣人作《易》，所以因它的贰，用来济民行而明得失的报，用来示它，使它勿贰尔心。然而《易》所以明得失的报，用来示人，是大抵天下的理，往的，我能彰它，使人稽它的所。易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。前章说「于稽其类，其衰世之意」，这个章，又说「易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？」而继它用九卦的德，到再到三而不能已。我用这个知《易》的为《易》，圣人不只为衰世的民而作，也圣人自蹈衰世的忧患而作。文王羑里囚，就是这个。孔子賛《易》，到这个，它也渉衰周的难吗？六十四卦的卦德，都是圣人的德。这个章，只说九卦，是大抵说文王当时的事。使文王的在当时，先有这个德，它能脱在忧患的域吗？所以后章也说「易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？」文王的德，始见在羑里囚，是履虎尾、渉患难。易之为书也，不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。这个章，说《易》的为书，凡三致它的意。大抵都论六爻，有不一的用，用来明《易》的道，用来示人。《易》的为书，怎么可以远求说呢？而布在这个书，不。易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。呜呼，我学《易》到下系的末章，感慨窃叹而益知圣人所以兴《易》的意。是为什么呢？不有所丧，就没有所兴。所以穷就变，变就通，通就久，是《易》的道。世道不丧在殷的末世，就这个《易》，我知它未必兴在有周盛德的主。虽然天下的事，有本有末，有盛有衰。本末，是世运的终始；盛衰，是主德的明暗。本末相禅，盛衰相轧，这就是文王与纣的事，然而。当这个时候，《易》虽然想不兴，可以吗？我又知它必兴在这个时。所以前文也说「易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？」只有圣人的作《易》，在它有这个忧患而作，所以它的辞，也不得不危。大凡人的渉世处事，危它的危，就没有危。所以《易》在这个，危的使平，像所谓栽的培它，就是这个；《易》它的危，就必危。所以《易》在这个，易的使倾，像所谓倾的覆它，就是这个。用乾九三，重刚而不中，可以说危了。然而用惕惧自处，就虽然危，没有咎；处豫的初，阴弱居下，可以说易了。然而用逸豫而鸣，就志穷。