卷三十

説卦昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍参天両地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑以説之乾以君之坤以藏之帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而爲言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化旣成万物也乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑説也乾爲马坤爲牛震爲龙巽爲鸡坎爲豕离爲雉艮爲狗兑爲羊乾爲首坤爲腹震爲足巽爲股坎爲耳离爲目艮爲手兑爲口乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女乾爲天爲圜爲君爲父爲玉爲金爲寒爲冰爲大赤爲良马爲老马爲瘠马爲驳马爲木果坤爲地爲母爲布爲釡爲吝啬爲均爲子母牛爲大舆爲文爲众爲柄其于地也爲黒震爲雷爲龙爲玄黄爲旉爲大涂爲长子爲决躁爲苍筤竹爲萑苇其于马也爲善鸣爲馵足爲作足爲的颡其于稼也爲反生其究爲健爲蕃鲜巽爲木爲风爲长女爲绳直爲工爲白爲长爲高爲进退爲不果爲臭其于人也爲寡发爲广颡爲多白眼爲近利市三倍其究爲躁卦坎爲水爲沟渎爲隐伏爲矫輮爲弓轮其于人也爲加忧爲心病爲耳痛爲血卦爲赤其于马也爲美脊爲亟心爲下首爲薄蹄爲曵其于舆也爲多眚爲通爲月爲盗其于木也爲坚多心离爲火爲日爲电爲中女爲甲胄爲戈兵其于人也爲大腹爲乾卦爲鳖爲蟹爲蠃爲蚌爲龟其于木也爲科上槁艮爲山爲径路爲小石爲门阙爲果蓏爲阍寺爲指爲狗爲鼠爲黔喙之属其于木也爲坚多节兑爲泽爲少女爲巫爲口舌爲毁折爲附决其于地也爲刚卤爲妾爲羊

从前圣人作《易》，幽賛在神明而生蓍，参天両地而倚数，观变在阴阳而立卦，发挥在刚柔而生爻，和顺在道德而理在义，穷理尽性，用来到命。从前圣人作《易》，将用来顺性命的理。所以立天的道，说阴与阳；立地的道，说柔与刚；立人的道，说仁与义。兼三才而両它，所以《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，所以《易》六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往的顺，知来的逆，所以《易》逆数。雷用来动它，风用来散它，雨用来润它，日用来烜它，艮用来止它，兑用来说它，乾用来君它，坤用来藏它。帝出在震，齐在巽，相见在离，致役在坤，说言在兑，战在乾，劳在坎，成言在艮。万物出在震，震是东方。齐在巽，巽是东南。齐，是说万物的洁齐。离，是明，万物都相见，是南方的卦。圣人南面而听天下，向明而治，大抵取在个。坤，是地，万物都致养，所以说致役在坤。兑是正秋，万物的所说，所以说说言在兑。战在乾，乾是西北的卦，是说阴阳相薄。坎是水，是正北方的卦，是劳卦，万物的所归，所以说劳在坎。艮是东北的卦，万物的所成终而所成始，所以说成言在艮。神，是妙万物而为说的。动万物的，没有疾在雷；桡万物的，没有疾在风；燥万物的，没有熯在火；说万物的，没有说在泽；润万物的，没有润在水；终万物、始万物的，没有盛在艮。所以水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物。乾是健，坤是顺，震是动，巽是入，坎是陷，离是丽，艮是止，兑是说。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。乾是天，所以称它父；坤是地，所以称它母。震一索而得男，所以说它长男；巽一索而得女，所以说它长女。坎再索而得男，所以说它中男；离再索而得女，所以说它中女。艮三索而得男，所以说它少男；兑三索而得女，所以说它少女。乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。坤为地、为母、为布、为釡、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄，在它地，为黒。震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。在它马，为善鸣、为馵足、为作足、为的颡。在它稼，为反生。它的究，为健、为蕃鲜。巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。在它人，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。它的究，为躁卦。坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。在它人，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。在它马，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曵。在它舆，为多眚、为通、为月、为盗。在它木，为坚多心。离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。在它人，为大腹、为乾卦、为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。在它木，为科上槁。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙的属。在它木，为坚多节。兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。在它地，为刚卤、为妾、为羊。

序卦有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也防必有所丽故受之以离离者丽也有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之巽巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以旣济物不可穷也故受之以未济终焉

有天地，然后万物生。盈天地的之间，只有万物，所以受它用屯。屯，是盈；屯，是物的始生。物生，一定蒙，所以受它用蒙。蒙，是蒙；物是稺。物稺，不可以不养，所以受它用需。需，是饮食的道。饮食，一定有讼，所以受它用讼。讼，一定有众起，所以受它用师。师，是众。众，一定有所比，所以受它用比。比，是比。比，一定有所畜，所以受它用小畜。物畜，然后有礼，所以受它用履。履而泰，然后安，所以受它用泰。泰，是通。物不可以终通，所以受它用否。物不可以终否，所以受它用同人。与人同，物一定归，所以受它用大有。有大，不可以盈，所以受它用谦。有大而能谦，一定豫，所以受它用豫。豫，一定有随，所以受它用随。用喜随人，一定有事，所以受它用蛊。蛊，是事。有事而后可以大，所以受它用临。临，是大。物大，然后可以观，所以受它用观。可以观而后有所合，所以受它用噬嗑。嗑，是合。物不可以苟合罢了，所以受它用贲。贲，是饰。致饰，然后亨，就尽了，所以受它用剥。剥，是剥。物不可以终尽，剥穷上反下，所以受它用复。复，就不妄了，所以受它用无妄。有无妄，然后可以畜，所以受它用大畜。物畜，然后可以养，所以受它用颐。颐，是养。不养，就不可以动，所以受它用大过。物不可以终过，所以受它用坎。坎，是陷。陷，一定有所丽，所以受它用离。离，是丽。有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇的道，不可以不乆，所以受它用恒。恒，是乆。物不可以乆居它的所，所以受它用遯。遯，是退。物不可以终遯，所以受它用大壮。物不可以终壮，所以受它用晋。晋，是进。进，一定有所伤，所以受它用明夷。夷，是伤。伤在外的，一定反在家的，所以受它用家人。家道穷，一定乖，所以受它用睽。睽，是乖。乖，一定有难，所以受它用蹇。蹇，是难。物不可以终难，所以受它用解。解，是缓。缓，一定有所失，所以受它用损。损而不已，一定益，所以受它用益。益而不已，一定决，所以受它用夬。夬，是决。决，一定有遇，所以受它用姤。姤，是遇。物相遇而后聚，所以受它用萃。萃，是聚。聚而上的，说它升，所以受它用升。升而不已，一定困，所以受它用困。困在上的，一定反下，所以受它用井。井道，不可以不革，所以受它用革。革物，没有像鼎，所以受它用鼎。主器，没有像长子，所以受它用震。震，是动。物不可以终动，止它，所以受它用艮。艮，是止。物不可以终止，所以受它用渐。渐，是进。进，一定有所归，所以受它用归妹。得它的所归，一定大，所以受它用丰。丰，是大。穷大，一定失它的居，所以受它用旅。旅而没有所容，所以受它用巽。巽，是入。入而后説它，所以受它用兑。兑，是説。説而后散它，所以受它用涣。涣，是离。物不可以终离，所以受它用节。节而信它，所以受它用中孚。有它的信，一定行它，所以受它用小过。有过物，一定济，所以受它用既济。物不可以穷，所以受它用未济，终。

杂卦乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居蒙杂而着震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兊见而巽伏也随无故也蛊则饰也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速也恒乆也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也大壮则止遯则退也大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也旣济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也

乾是刚，坤是柔，比是乐，师是忧，临观的意思，或与或求，屯是见而不失它的居，蒙是杂而著，震是起，艮是止，损益是盛衰的始，大畜是时，无妄是灾，萃是聚而升不来，谦是轻而豫是怠，噬嗑是食，贲是没有色，兑是见而巽是伏，随是没有故，蛊就饰，剥是烂，复是反，晋是昼，明夷是诛，井是通而困是相遇，咸是速，恒是乆，涣是离，节是止，解是缓，蹇是难，睽是外，家人是内，否泰是反它的类，大壮就是止，遯就是退，大有是众，同人是亲，革是去故，鼎是取新，小过是过，中孚是信，丰是多故，亲是寡，旅是离上而坎下，小畜是寡，履是不处，需是不进，讼是不亲，大过是颠，姤是遇，柔遇刚，渐是女归、待男行，颐是养正，既济是定，归妹是女的终，未济是男的穷，夬是决，刚决柔，君子道长，小人道忧。