二位
读易私言 · 元 许衡
一 · 二·总论
二，二与四皆隂位也。
二爻。二爻和四爻都是阴位。
四虽得正而犹有不中之累，况不得其正乎？
四爻虽然得正，还有不得中的拖累，何况不得正呢？
二虽不正而犹有得中之羙，况正而得中者乎？
二爻虽然不正，还有得中的好处，何况又正又得中呢？
四，近君之臣也；二，逺君之臣也，其势又不同。
四爻是靠近君王的大臣，二爻是远离君王的大臣，形势又不一样。
此二之所以多誉、四之所以多惧也。
这就是二爻多赞誉、四爻多忧惧的原因。
二，中位，隂阳处之皆为得中。
二爻是下卦的中位，阴爻阳爻处在那里都算得中。
中者，不偏不倚、无过不及之谓。
中，就是不偏不倚、无过无不及的意思。
其才若此，故于时义为易合；
才干是这样，所以容易合乎时义；
时义既合，则吉可断矣。
时义合了，吉就可以断定。
究而言之，凡为阳者本吉也。
追根究底说，凡是阳爻本来是吉的。
阳虽本吉，不得其正则有害乎其吉矣；
阳爻虽然本来吉，不得正就会损害它的吉；
虽得正矣，不及其中，亦未可保其吉也。
即使得正了，够不上中，也不能保证它吉。
必也当位居中，能趋时义，然后其吉乃定。
一定要当位居中，能顺应时义，它的吉才定下来。
凡为隂者本凶也。
凡是阴爻本来是凶的。
隂虽本凶，不失其正则缓乎其凶矣；
阴爻虽然本来凶，不失正就会缓和它的凶；
茍或居中，犹可免其凶也。
如果又能居中，还可以免掉它的凶。
必也不正不中，悖于时义，然后其凶乃定。
一定要既不正又不中，违背时义，它的凶才定下来。
故阳得位得中者，其吉多焉；
所以阳爻得位得中的，吉的多；
隂失位失中者，其凶多焉。
阴爻失位失中的，凶的多。
要其终也，合于时义则无不吉，悖于时义则无不凶也。
说到最后，合乎时义就没有不吉的，违背时义就没有不凶的。
大矣哉，时之义乎！
时义这个道理，多么重大啊！
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二 · 二·阴阳重言与乾九二
凡阳本吉，凡隂本凶。
凡是阳爻本来是吉的，凡是阴爻本来是凶的。
阳虽本吉，不得其正则害乎吉矣；
阳爻虽然本来吉，不得正就会损害它的吉；
得正矣，不及其中，亦未保其吉也。
得正了，够不上中，也不能保证它吉。
必当位居中，能趋时义，然后其吉乃定。
一定要当位居中，能顺应时义，它的吉才定下来。
隂虽本凶，不失其正则缓其凶矣；
阴爻虽然本来凶，不失正就会缓和它的凶；
失正矣，或能居中，犹可免其凶也。
失了正，或者还能居中，还可以免掉它的凶。
必也不正不中，悖于时义，然后其凶乃定。
一定要既不正又不中，违背时义，它的凶才定下来。
故阳得位得中，其吉多焉；
所以阳爻得位得中的，吉的多；
隂失位失中，其凶多焉。
阴爻失位失中的，凶的多。
要其终也，合于时义则无不吉，悖于时义则无不凶也。
说到最后，合乎时义就没有不吉的，违背时义就没有不凶的。
大矣哉，时之义乎！
时义这个道理，多么重大啊！
乾九二，九刚健之才也，而承乘又刚健，是刚健之至也。
乾卦九二，九二有刚健的才干，上下的承乘又都是刚健，是刚健到了极点。
臣才若此，其于职位盖绰绰然有余裕矣。
臣子的才干是这样，做起职位来，绰绰有余。
夫刚健则有可久之义，得中则有适时之义，兼二者而得，虽无应可也，况五六虚中以待已者乎？
刚健就有可久的意思，得中就有合乎时势的意思，两样都占了，即使没有相应也行，何况五爻六爻虚着中位等着它呢？
此八卦所以无悔吝而有应者，尤为羙也。
这八个卦所以没有悔吝，有相应的就更好了。
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三 · 二·兑九二巽九二坎九二
兊九二，兊之九二刚而得中也。
兑卦九二，兑的九二刚健又得中。
虽上承于柔邪，不足为累，此以得中之义为务也。
虽然上边承着柔邪的爻，不够成为拖累，这是以得中的道理为要紧。
独节之为卦，自有中义，所不足者正而已；
唯独节卦，自己本来就有中的意思，所缺的只是正；
今既不正矣，其何以免于凶乎？
如今既然不正，它凭什么免于凶呢？
巽九二，兊之中以刚为说，巽之中以刚为入，皆有才适用之中也。
巽卦九二，兑卦的中位以刚为说，巽卦的中位以刚为入，都有合用的中正之才。
然兊务于上，巽务于下，其势有所不通。
但兑卦求于上，巽卦求于下，形势上行不通。
以谷射瓮敝取象，其亦冝乎？
用“井谷射鲋，瓮敝漏”来取象，不也是应该的吗？
坎九二，下柔险之始也，上柔险之极也，而已以刚阳之才独处中焉，是已无頼于彼而彼有待于已也。
坎卦九二，下边的柔是险的开头，上边的柔是险的极点，而它凭刚阳的才干独自处在中间，是它用不着靠那两爻、那两爻却要靠它。
加以至尊应之，则险道大行；不尔，则几于困矣。
再加上至尊的九五来相应，险道就能大行；不这样，就差不多要陷进困境了。
大率有应而道行，则以贞乾之义为重；
大体上说，有相应、道能行的，就以守正用刚为重；
无应而处中，则以湏守之义为重。
没有相应、处在中位的，就以等候坚守为重。
错举而言，则卦才皆备焉。
交错着说，各卦的才干就都齐备了。
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四 · 二·坤六二震六二
坤六二，否之时不为穷厄所动，豫之时不为逸欲所牵，非安于义分者莫能也。
坤卦六二，否卦的时候不被穷困压倒，豫卦的时候不被安逸欲望牵走，不是安于义分的人做不到。
虽然，创物兼人，阳之为也；
虽然如此，创造万物、胜过众人，是阳爻的作为；
以隂之徳而遇剥、观，则剥伤于柔而观失于固矣。夫何故？
拿阴爻的品德去碰上剥卦、观卦，剥卦就伤在太柔，观卦就失在太固。为什么呢？
时既不同，义亦随异。
时势既然不同，义理也就跟着变了。
此六爻所以贵中正，而中正之中又有随时之义也。
这就是六爻所以看重中正，而中正里面又有随时之义的原因。
震六二，六二隂柔而在动体，虽居中履正，然下乘刚阳成卦之主，其势不得安而处也。
震卦六二，六二阴柔又处在震动之体，虽然居中履正，但下边乘着刚阳的成卦之主，形势上不能安稳处着。
非惟其势不得安而处，揆其资性亦不肯安其处也。
不只是形势上不能安稳处着，拿它的资性来衡量，它也不肯安稳处着。
或上应或下依，有失得之辨焉。
或者上边有应，或者下边有依，就有得失的分别。
复无应而下仁，吉之道也。
复卦没有相应、向下亲近仁厚，是吉的道理。
过此则违道而非正矣。
过了这个分寸，就是违背正道了。
益之方受彼也，上下之来，又何患焉？
益卦正当接受对方，上下都来，又有什么可担心的呢？
无妄之世方存诚也，或应或依，秪足为累。
无妄的世道正当存守诚心，或者有应或者有依，都只够成为拖累。
他卦皆以乘刚之义为重也。
其余各卦都以乘刚的意思为重。
大率处则乗刚，动有得失，非坤二柔中之比也。
大体上说，静处的时候是乘着刚爻，动起来就有得失，比不上坤卦六二的柔中。
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五 · 二·艮六二离六二
艮六二，以刚处上，以柔处下，尊卑之势顺也。
艮卦六二，刚爻处在上边，柔爻处在下边，尊卑的形势顺当。
艮之大体既备此象矣，而六二又承刚履柔，居中得正，冝其处诸卦而无过也。
艮卦的大体已经具备这个象了，而六二又上承刚爻、下履柔爻，居中得正，处在各卦都没有过错，本来就是应该的。
虽然，柔止之才，动拘礼制，若当大有为之时，则有不可必者。
虽然如此，柔而好止的才干，一动就拘于礼制，如果碰上大有作为的时候，就有不能一定的地方。
固在蹇未能济，处艮莫能止，究其用心，忠义正直，终不可以事之成否为累也。
本来在蹇卦不能济难，在艮卦不能止住，追究它的用心，忠义正直，终究不能拿事情的成败来拖累它。
离六二，初与三刚而得正，皆有为之才也，然其明照各滞一偏，唯六二中正，见义理之当然，而其才干有不逮其明者甚矣。
离卦六二，初爻和三爻刚健又得正，都是有作为的才干，但它们的明照各偏在一边，只有六二中正，看见义理的当然之则，而它的才干赶不上它的明照，差得很远。
才智之难齐也。
才和智很难齐全。
得有应于上，则明有所附矣。
得到上爻的相应，明就有了依附。
然非刚之善用明，实明之能自用也。
但这不是刚爻善于运用明，实在是明自己能发挥作用。
大抵以刚用明，不若以明用刚之为顺。
大体上说，用刚来驾驭明，不如用明来驾驭刚顺当。
故八卦应五附三，其势略等，而离之六五有应于下者为最羙也。
所以八个卦里六二应五爻、附三爻，形势差不多相等，而离卦的六五有应于下边的，是最好的。