卷二

性理古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦相荡邵子曰一分而为二二分而为四四分而为八八分而为六十四朱子曰太极者象数未形而其理已具之称形器具含而其理无朕兆之目在图书皆虚中之象也两仪阳一而隂二在图书则奇偶是也意见曰四象在图书一九为太阳二八为少隂三七为少阳四六为太隂八卦在图书一为乾九为兑二为离八为震三为巽七为坎四为艮六为坤详见本图书成卦之次伏羲与邵子同加一倍也孔子则相荡也其本同其末异其生异其成同孔子称相荡者伏羲加一成卦时皆知之画止于六葢不知也使知八八相乗为三才者两隂阳刚柔仁义三才具矣否则七八九十何所极邪

性理。从前包羲氏做了天下的王，抬头观天上的象，低头看法地上的法，观鸟兽的花纹和土地的宜忌，近处取法自身，远处取法外物，于是开始画八卦，用来通神明的德，用来类万物的情。《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相荡。邵子说：一分为二，二分为四，四分为八，八分为六十四。朱子说：太极，是象数没有形成、道理已经具备的称呼。形器具备了，道理没有朕兆的样子。在图书里，都是虚中的象。两仪，阳是一，阴是二。在图书里，就是奇偶。我的意见说：四象在图书里，一九是太阳，二八是少阴，三七是少阳，四六是太阴。八卦在图书里，一是乾，九是兑，二是离，八是震，三是巽，七是坎，四是艮，六是坤。详见本图书。成卦的次序，伏羲和邵子相同，都是加一倍。孔子却说相荡。两者的根本相同，末流不同，生成的方式不同，成就的结果相同。孔子说相荡，伏羲加一倍成卦的时候都知道，画到六就停了，大概不知道吧。假如知道八八相乘成为三才，两仪的阴阳、刚柔、仁义，三才就具备了。不然，七八九十又有什么穷尽呢？

八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也数往知来明伏羲六十四卦圆图之运行也易逆数明六十四卦横图之生序也何以知之以其列于八卦相错之后也自复一隂歴临二阳泰三阳壮四阳夬五阳至乾六阳皆得其已生之卦犹自今日追数昨日也自姤一隂歴遯二隂否三隂观四隂剥五隂至坤六隂皆得其未生之卦犹自今日逆数来日也横图则自乾而夬歴剥至坤生数之自然皆逆数也六阳六隂尽而一嵗周此画所以止于六也自七而加之可为二十四之説亦将何为哉

八卦相错，数过去的是顺着数，知未来的是逆着数。所以易是逆着数的。数过去知未来，是说明伏羲六十四卦圆图的运行。易逆数，是说明六十四卦横图的生序。怎么知道呢？因为它列在八卦相错的后面。从复卦一阴，经历临二阳、泰三阳、壮四阳、夬五阳，到乾六阳，都是已经生出来的卦，就像从今天追数昨天。从姤卦一阴，经历遯二阴、否三阴、观四阴、剥五阴，到坤六阴，都是还没有生出来的卦，就像从今天逆数明天。横图就从乾到夬，经历剥到坤，是生数的自然，都是逆着数的。六阳六阴数尽了，一年就周而复始了。这就是画到六就停的原因。从七再加上去，可以成为二十四的说法，又有什么用呢？

文王八卦帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之絜齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

文王八卦。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震是东方。齐乎巽，巽是东南。齐，就是说万物整齐。离，就是明。万物都相见，是南方的卦。圣人面朝南听天下，朝着明亮治理，大概就是取法这个。坤，就是地。万物都靠它养育，所以说致役乎坤。兑是正秋，万物喜欢的地方，所以说说言乎兑。战乎乾，乾是西北的卦，是说阴阳相逼。坎是水，是正北方的卦，是劳卦，万物归宿的地方，所以说劳乎坎。艮是东北的卦，万物成就的终点，又是成就的起点，所以说成言乎艮。

此明文王改先天为后天之意夫子以万物始终自卦位已成而言然改卦之意已寓于内或以卦义或以卦徳或以卦象东发生之方震为长子生之主也故震居东东南长养之方巽长女有母道焉养之主也故巽居东南南明方离之徳为明故离居南西南成养之地坤母也当成养之任故坤居西南西利物所説也兑之徳为説故兑居西西北隂方也乾以阳极则父道成而子代之退居于无用之地北水方也坎之象为水故坎居北东北贞元之间物之止也止则复生艮之徳为止故艮居东北此文王之本意而夫子之説也邵子曰乾坤交而为泰坎离交而为既济也乾生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时也置乾于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位而兑艮为耦以应地之方也朱子曰自乾南坤北而交则乾北坤南而为泰矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而反其所由生也故再变则乾退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得坤位也震用事发生于东方巽代母者长养于东南也

这说明文王把先天改成后天的意思。夫子拿万物的始终，从卦位已经成就了来说。但改卦的意思已经包含在里面了。有的取卦义，有的取卦德，有的取卦象。东边是发生的地方，震是长子，是生的主人，所以震居在东边。东南是长养的地方，巽是长女，有母亲的道理，是养的主人，所以巽居在东南。南边是明亮的地方，离的德是明，所以离居在南边。西南是成养的地方，坤是母亲，担任成养的责任，所以坤居在西南。西边是利于万物喜悦的地方，兑的德是喜悦，所以兑居在西边。西北是阴方，乾因为阳到了极点，父亲的道理成就了，儿子代替了他，就退居在没有用的地方。北边是水方，坎的象是水，所以坎居在北边。东北是贞元之间，万物止息的地方，止息了又复生，艮的德是止，所以艮居在东北。这是文王的本意，也是夫子的说法。邵子说：乾坤交就成为泰，坎离交就成为既济。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，用来应天的时间。把乾放在西北，把坤退到西南，长子用事，长女代替母亲，坎离得了位置，兑和艮成为配偶，用来应地的地方。朱子说：从乾南坤北交过来，乾就北、坤就南，成为泰了。从离东坎西交过来，离就西、坎就东，成为既济了。乾坤的交，是从它已经成就的反回它所由生的。所以再变，乾退到西北，坤退到西南。坎离的变，是东边从上往西，西边从下往东。所以乾坤退了，离就得到乾的位置，坎就得到坤的位置。震用事，发生在东方。巽代替母亲，长养在东南。

文王六十四卦䷀䷁䷂䷃䷄䷅䷆䷇䷈䷉䷊䷋䷌䷍䷎䷏䷐䷑䷒䷓䷔䷕䷖䷗䷘䷙䷚䷛䷜䷝䷞䷟䷠䷡䷢䷣䷤䷥䷦䷧䷨䷩䷪䷫䷬䷭䷮䷯䷰䷱䷲䷳䷴䷵䷶䷷䷸䷹䷺䷻䷼䷽䷾䷿

文王六十四卦图。图为八行八列，共六十四卦符，按文王六十四卦的次序排列。首行乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比，次行小畜、履、同人、大有、谦、豫、随、蛊，余行依次为临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。卦符皆为四库本PUA占位字，无法以今字转写，译文以卦名次序列出，不补绘图式。

有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

有天地，然后万物生出来。充满天地之间的，只有万物，所以接着是屯。屯是盈。屯是万物开始生的。万物生出来一定会蒙，所以接着是蒙。蒙是蒙昧。万物幼小，不能不养，所以接着是需。需是饮食的道理。饮食一定会有争讼，所以接着是讼。讼一定会有众人，所以接着是师。师是众人。众人一定会有所亲比，所以接着是比。比是亲比。亲比一定会有所畜聚，所以接着是小畜。东西畜聚了，然后有礼，所以接着是履。履然后泰，然后安，所以接着是泰。泰是通。东西不能一直通，所以接着是否。东西不能一直否，所以接着是同人。和人相同，东西一定会归向他，所以接着是大有。有大的不能盈满，所以接着是谦。有大又能谦，一定会豫，所以接着是豫。豫一定会有随从，所以接着是随。以喜悦随从人，一定会有事，所以接着是蛊。蛊是事。有事然后可以大，所以接着是临。临是大。东西大了然后可以观，所以接着是观。可以观然后有所合，所以接着是噬嗑。噬嗑是合。东西不能随便合就算了，所以接着是贲。贲是装饰。装饰到了极致然后亨通，就穷尽了，所以接着是剥。剥是剥落。东西不能一直穷尽，剥落到上头又返回下头，所以接着是复。复了就不妄动，所以接着是无妄。有了无妄然后可以畜聚，所以接着是大畜。东西畜聚了然后可以养，所以接着是颐。颐是养。不养就不能动，所以接着是大过。东西不能一直过，所以接着是坎。坎是陷。陷了就一定有所附丽，所以接着是离。离是丽。

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以暌暌者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷其大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉此明文王改易伏羲六十四卦之次也

有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错置。夫妇的道理不能不久，所以接着是恒。恒是久。东西不能长久居在它的地方，所以接着是遯。遯是退。东西不能一直退，所以接着是大壮。东西不能一直壮，所以接着是晋。晋是进。进了就一定会受伤，所以接着是明夷。夷是伤。在外面受伤了，一定会返回家里，所以接着是家人。家道穷了就一定会乖戾，所以接着是暌。暌是乖。乖了就一定会有难，所以接着是蹇。蹇是难。东西不能一直难，所以接着是解。解是缓。缓了就一定会有所失，所以接着是损。损而不止就一定会益，所以接着是益。益而不止就一定会决，所以接着是夬。夬是决。决了就一定会有所遇，所以接着是姤。姤是遇。东西相遇然后会聚，所以接着是萃。萃是聚。聚了往上就是升，所以接着是升。升而不止就一定会被困，所以接着是困。困在上面的人一定会返回下面，所以接着是井。井的道理不能不革，所以接着是革。革东西没有比鼎更好的，所以接着是鼎。主器没有比长子更好的，所以接着是震。震是动。东西不能一直动，止住它，所以接着是艮。艮是止。东西不能一直止，所以接着是渐。渐是进。进了就一定会有所归，所以接着是归妹。得了所归的一定会大，所以接着是丰。丰是大。穷尽了大的一定会失去它的居所，所以接着是旅。旅了没有容身的地方，所以接着是巽。巽是入。入了然后喜悦，所以接着是兑。兑是喜悦。喜悦了然后散开，所以接着是涣。涣是离。东西不能一直离，所以接着是节。节了就有了信，所以接着是中孚。有了信就一定会实行，所以接着是小过。有过分的东西就一定会济，所以接着是既济。东西不能穷尽，所以接着是未济，终结了。这说明文王改换了伏羲六十四卦的次序。