略例下

凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰“元亨，利贞”也。

凡是卦体具备四德的，就轮转以最胜的一德为先，所以说“元亨，利贞”。

其有先贞而后亨者，由于贞也。

有的先说贞后说亨，是因为这一卦以贞为胜。

凡阴阳者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。

凡阴爻阳爻，是互相求应的。相近而不相得，是因为心志各有寄托。

故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得；

所以凡阴阳两爻，大都相比而无应，则虽近而不相得；

有应，则虽远而相得。

有应，则虽远而相得。

然时有险易，卦有小大。同救以相亲，同辟以相疏。

但时有险易，卦有大小。同样处境求救就相亲，同样处境回避就相疏。

故或有违斯例者也，然存时以考之，义可得也。

所以有时会违背上面的通例，但结合时位去考求，义理还是可得的。

凡彖者，统论一卦之体者也。象者，各辩一爻之义者也。

凡“彖”，是统论一卦之体的；“象”，是分别辨明一爻之义的。

故履卦六三，为兑之主，以应于乾；

所以履卦六三，作为兑卦之主，以应于乾；

成卦之体，在斯一爻，故彖叙其应，虽危而亨也。

成卦之体在这一爻，所以彖辞叙述它的应，虽危而亨。

象则各言六爻之义，明其吉凶之行。

象则分别讲六爻之义，说明吉凶的运行。

去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。

去掉六三成卦之体的身份，只说一爻之德，所以危不得亨而被咥。

讼之九二，亦同斯义。

讼卦九二，也是同样的道理。

凡彖者，通论一卦之体者也。

凡“彖”，是通论一卦之体的。

一卦之体必由一爻为主，则指明一爻之美以统一卦之义，大有之类是也。

一卦之体必由一爻为主，就指明这一爻之美来统一一卦之义，大有卦这类就是。

卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。

卦体不由一爻，就全用上下二体的意义来说明，丰卦这类就是。

凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。

凡说“无咎”的，本来都有咎，防备得法，所以得到“无咎”。

吉，无咎者，本亦有咎，由吉故得免也。

“吉，无咎”的，本来也有咎，因为吉所以得免。

无咎，吉者，先免于咎，而后吉从之也。

“无咎，吉”的，是先免于咎，然后吉随之而来。

或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也。

也有处得其时，吉不待功，不触犯咎就获得吉的。

或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。

也有罪由自己招来、无可怨咎的，也说“无咎”。

故节六三曰：“不节若，则嗟若，无咎”。

所以节卦六三说：“不节制，就会嗟叹，无咎。”

象曰“不节之嗟，又谁咎也”？此之谓矣。

《象传》说“不节制的嗟叹，又能怨咎谁呢？”说的就是这个道理。