卦略

此一卦，皆阴爻求阳也。

这一卦，都是阴爻求阳爻。

屯难之世，弱者不能自济，必依于强，民思其主之时也。

屯难之世，弱者不能自救，必依附于强者，是百姓思念其主的时候。

故阴爻皆先求阳，不召自往；

所以阴爻都先求阳，不召自往；

马虽班如，而犹不废；

马虽然“班如”徘徊，还是不废前行；

不得其主，无所冯也。

得不到主人，就无所凭借。

初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。

初九是阳爻之体，居首处下，应百姓所求，合百姓所望，所以大得民心。

此一卦，阴爻亦先求阳。

这一卦，阴爻也是先求阳。

夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。

阴暗昧而阳明，阴陷于童蒙，阳能启发它。

凡不识者求问识者，识者不求所告，暗者求明，明者不谘于暗。

凡不识者求问识者，识者不去求告；暗者求明，明者不向暗者咨询。

故童蒙求我，匪我求童蒙也。

所以是童蒙求我，不是我求童蒙。

故六三先唱，则犯于为女；

所以六三先唱，就犯了“取女”之戒；

四远于阳，则困蒙吝；

六四远于阳，就“困蒙吝”；

初比于阳，则发蒙也。

初六亲比于阳，就“发蒙”。

杂卦曰：“履，不处也”。又曰，履者，礼也；

《杂卦》说：“履，是不处（不止）的意思。”又说，履就是礼；

谦以制礼，阳处阴位，谦也。

以谦制礼——阳爻居阴位，就是谦。

故此一卦，皆以阳处阴为美也。

所以这一卦，都以阳处阴为美。

此刚长之卦也。

这是刚长的卦。

刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎。

刚胜则柔危，柔有其德，才能免咎。

故此一卦，阴爻虽美，莫过无咎也。

所以这一卦，阴爻虽美，不过“无咎”而已。

观之为义，以所见为美者也。

观卦的意义，以所见为美。

故以近尊为尚，远之为吝。

所以以近尊为尚，远之则吝。

大过者，栋桡之世也。

大过，是栋桡之世。

本末皆弱，栋已桡矣。

本末都弱，栋已经桡了。

而守其常，则是危而弗扶，凶之道也。

如果守其常，就是危而不扶，是凶之道。

以阳居阴，拯弱之义也，故阳爻皆以居阴位为美。

以阳居阴，有拯救弱势之义，所以阳爻都以居阴位为美。

济衰救危，唯在同好，则所赡褊矣。

救衰救危，只在同好之间，那么所能赡养的就狭隘了。

故九四有应，则有它吝；

所以九四有应，就“有它吝”；

九二无应，则无不利也。

九二无应，就“无不利”。

小人浸长。

小人渐长。

难在于内，亨在于外，与临卦相对者也。

难在内，亨在外，与临卦相对。

临，刚长则柔危；

临卦，刚长则柔危；

遯，柔长故刚遯也。

遯卦，柔长所以刚遯。

未有违谦越礼能全其壮者也，故阳爻皆以处阴位为美。

从没有违谦越礼还能保全其壮的，所以阳爻都以处阴位为美。

用壮处谦，壮乃全也；

用壮而处谦，壮才能保全；

用壮处壮，则触藩矣。

用壮而处壮，就会触藩。

为暗之主，在于上六。

为暗之主，在于上六。

初最远之，故曰：“君子于行”。

初九离它最远，所以说“君子于行”。

五最近之而难不能溺，故谓之“箕子之贞，明不可息也”。

六五离它最近而难不能溺，所以称为“箕子之贞”，明不可息。

三处明极而征至暗，故曰“南狩获其大首”也。

九三处明之极而征伐至暗，所以说“南狩获其大首”。

睽者，睽而通也。

睽，是乖睽而相通。

于两卦之极观之，义最见矣。

从两卦之极去看，意义最显明。

极睽而合，极异而通，故先见怪焉，洽乃疑亡也。

极睽而合，极异而通，所以先见怪，洽合之后疑就消亡了。

此一卦明以动之卦也。

这一卦是明以动之卦。

尚于光显，宣扬发畅者也。

崇尚光显，宣扬发畅的。

故爻皆以居阳位又不应阴为美，其统在于恶暗而已矣。

所以爻都以居阳位又不与阴相应为美，其统领在于恶暗而已。

小暗谓之沛，大暗谓之蔀。

小暗称为沛，大暗称为蔀。

暗甚则明尽，未尽则明昧；

暗到极点则明尽，未尽则明昧；

明尽则斗星见，明微故见昧。

明尽则斗星见，明微所以见昧。

无明则无与乎世，见昧则不可以大事。

无明就无以处世，见昧就不可以做大事。

折其右肱，虽左肱在，岂足用乎？

折了右肱，虽有左肱在，难道够用吗？

日中之盛而见昧而已，岂足任乎。

日中之盛却只见昏昧，难道堪当大任吗？