辩位

案，象无初上得位失位之文。

考察《象传》，没有关于初爻、上爻得位失位的文字。

又，系辞但论三五，二四同功异位，亦不及初上，何乎？

又，《系辞》只论三五爻、二四爻同功异位，也不涉及初上，这是为什么呢？

唯乾上九文言云，贵而无位；需上六云，虽不当位。

只有乾上九的《文言》说“贵而无位”，需上六说“虽不当位”。

若以上为阴位邪？则需上六不得云不当位也；

如果以上爻为阴位，那么需上六就不该说“不当位”；

若以上为阳位邪？则乾上九不得云贵而无位也。

如果以上爻为阳位，那么乾上九就不该说“贵而无位”。

阴阳处之，皆云非位，而初亦不说当位失位也。

阴爻阳爻居上都说“非位”，而初爻也不说当位失位。

然则，初上者是事之终始，无阴阳定位也。

可见，初、上是事情的终始，没有阴阳的定位。

故乾初谓之潜，过五谓之无位。

所以乾初九称为“潜”，过了九五称为“无位”。

未有处其位而云潜，上有位而云无者也。

从没有居其位而称“潜”的，也没有上有位而称“无”的。

历观众卦，尽亦如之，初上无阴阳定位，亦以明矣。

遍观众卦，全都如此，初上没有阴阳定位，也就明白了。

夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也。

位，是排列贵贱的处所，是等待才用入居的宅第。

爻者，守位分之任，应贵贱之序者也。

爻，是守住位次职责、顺应贵贱次序的。

位有尊卑，爻有阴阳。

位有尊卑，爻有阴阳。

尊者，阳之所处；卑者，阴之所履也。

尊位是阳爻所居，卑位是阴爻所履。

故以尊为阳位，卑为阴位。

所以以尊为阳位，以卑为阴位。

去初上而论位分，则三五各在一卦之上，亦何得不谓之阳位？

除去初上而论位次，则三、五各居一卦之上，怎么能不称为阳位？

二四各在一卦之下，亦何得不谓之阴位？

二、四各居一卦之下，怎么能不称为阴位？

初上者，体之终始，事之先后也，故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。

初上是卦体的终始、事情的先后，所以位次没有常分，事情没有常所，不能用阴阳来定。

尊卑有常序，终始无常主。

尊卑有常序，终始无常主。

故系辞但论四爻功位之通例，而不及初上之定位也。

所以《系辞》只论四爻功位的通例，不涉及初上的定位。

然事不可无终始，卦不可无六爻，初上虽无阴阳本位，是终始之地也。

但事情不能没有终始，卦不能没有六爻，初上虽无阴阳本位，却是终始之地。

统而论之，爻之所处则谓之位；

统而言之，爻所居之处就称为位；

卦以六爻为成，则不得不谓之六位时成也。

卦以六爻而成，就不得不称为“六位时成”。