明爻通变

夫爻者，何也？

什么是爻呢？

言乎变者也。

爻是讲“变”的。

变者何也？

什么是变呢？

情伪之所为也。

变是情与伪造成的。

夫情伪之动，非数之所求也；

情伪的发动，不是数所能推求的；

故合散屈伸，与体相乖。

所以合散屈伸，与形体相违。

形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。

形躁的喜好静，质柔的爱好刚，体与情相反，质与愿相违。

巧历不能定其算数，圣明不能为之典要；

再巧的历算定不了它的数目，再圣明的人立不了它的法则；

法制所不能齐，度量所不能均也。

法制不能使它整齐，度量不能使它平均。

为之乎岂在夫大哉！

造成这样的，难道在于重大吗！

陵三军者，或惧于朝廷之仪；

能凌驾三军的人，有的惧怕朝廷的礼仪；

暴威武者，或困于酒色之娱。

逞暴威武的人，有的困于酒色的娱乐。

近不必比，远不必乖。

近的不必相比，远的不必相乖。

同声相应，高下不必均也；同气相求，体质不必齐也。

同声相应，高下不必齐；同气相求，体质不必等。

召云者龙，命吕者律。

召来云的是龙，发出吕的是律。

故二女相违，而刚柔合体。

所以二女相违，刚柔却合为一体。

隆墀永叹，远壑必盈。

高台上长叹，深谷必有回响。

投戈散地，则六亲不能相保；

把兵戈弃置在逃散之地，即使六亲也不能相保；

同舟而济，则胡越何患乎异心。故苟识其情，不忧乖远；

同船共济，胡越何必担心异心。所以如果识得它的情，不用担心乖远；

苟明其趣，不烦强武。

如果明了它的趣，不用烦劳武力。

能说诸心，能研诸虑，睽而知其类，异而知其通，其唯明爻者乎？

能说服人心，能研磨思虑，睽而知它的类，异而知它的通，除了明爻的人还有谁呢？

故有善迩而远至，命宫而商应；

所以有善于亲近而远方自至，命出宫音而商音回应；

修下而高者降，与彼而取此者服矣！

修治低下而高者下降，与彼相应而取此的就服了。

是故，情伪相感，远近相追；

所以情伪相感，远近相追；

爱恶相攻，屈伸相推；见情者获，直往则违。

爱恶相攻，屈伸相推。看见情的有所获，直往的反而违。

故拟议以成其变化，语成器而后有格。

所以拟议而成其变化，言语成就器物而后有格。

不知其所以为主，鼓舞而天下从，见乎其情者也。

不知它为什么为主，鼓舞而天下跟从，这是看见它的情啊。

是故，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而无体，一阴一阳而无穷。

所以模范天地之化而不超过，委曲成就万物而不遗漏，通于昼夜之道而没有形体，一阴一阳而没有穷尽。

非天下之至变，其孰能与于此哉！

不是天下的至变，谁能参与到这种境界呢！

是故，卦以存时，爻以示变。

所以卦用来存时，爻用来示变。