明彖

夫彖者，何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。

什么是彖呢？彖就是总论一卦的全体，指明这一卦所由来的主宰。

夫众不能治众，治众者，至寡者也。

众不能治理众，能治理众的，是极少数的。

夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。

动不能制约动，能制约天下之动的，是守正于一的。

故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。

所以众之所以都能保存，是因为主宰必定归于一；动之所以都能运行，是因为本原必定没有二致。

物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。

万物没有无缘无故这样的，一定各有它的道理。总括有宗旨，汇合有根源，所以虽繁而不乱，虽众而不惑。

故六爻相错，可举一以明也；

所以六爻交错，可以举一爻来说明；

刚柔相乘，可立主以定也。

刚柔相承相乘，可以立一爻为主来断定。

是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣！

因此杂陈物象、陈述德行，辨别是与非，若不是二五中爻，没有能备载这一切的。

故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也；

所以从总纲去寻，物虽多，就知道可以执一来驾驭；

由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。

从根本去看，义虽广，就知道可以用一名来概括。

故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也；

所以立于璇玑去看大运，天地的运行不值得奇怪；

据会要以观方来，则六合辐辏未足多也。

据着会要去看方来，六合的辐辏不值得称多。

故举卦之名，义有主矣；

所以举出卦名，意义就有主了；

观其彖辞，则思过半矣！

看它的彖辞，思虑就解决大半了。

夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也。

古今虽然不同，军事和国政的形态各异，但“中”的功用，是不可疏远的。

品制万变，宗主存焉；

品类制度万般变化，宗主都存在其中；

彖之所尚，斯为盛矣。

彖所崇尚的，就是这个道理的极致了。

夫少者，多之所贵也；

少的，是多的所贵的；

寡者，众之所宗也。

寡的，是众的所宗的。

一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；

一卦五阳一阴，这一阴就是一卦之主；

五阴而一阳，则一阳为之主矣！

五阴一阳，这一阳就是一卦之主。

夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。

阴所求的是阳，阳所求的是阴。

阳苟一焉，五阴何得不同而归之？

阳如果只有一个，五阴怎么能不一同归向它？

阴苟只焉，五阳何得不同而从之？

阴如果只有一个，五阳怎么能不一同顺从它？

故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。

所以阴爻虽然卑贱，而能成为一卦之主的，是因为它处在最少的位置。

或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。

有的舍弃爻而举出上下二体的，是因为卦体不由爻来决定。

繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎！

繁而不担心乱，变而不担心惑，以约存博，以简济众，除了彖还有谁呢！

乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其孰能与于此乎！

乱而不能惑，变而不能改，不是天下的至赜（最精深的东西），谁能参与到这种境界呢！

故观彖以斯，义可见矣。

所以照这样去看彖，意义就可见了。