卷中

咸彖注不能感非类也谨按不字误作亦字感非类冬笋之应候注疏比类况详之

咸卦彖注说“不能感非类也”：感应不能在不同类之间发生，冬笋应时节而生就是这个道理。郭京指出，今本把“不”字错写成“亦”字，成了“亦能感非类也”，意思正好反了。注疏里比类的话很多，可以详细考查。

遯彖小利贞浸而长注隂道虽浸而长正道亦未全灭故小利贞也谨按虽字误作欲字子欲居九夷召子欲往皆未往之辞卦有六爻两爻已变不可言欲误亦明矣

遯卦彖辞“小利贞，浸而长”，注说“阴道虽渐渐增长，正道也没有全灭，所以小利贞”。郭京指出，今本把注文的“虽”字错写成“欲”字。“虽”是已经渐长，“欲”还是想要、没做：孔子说“子欲居九夷”、“召，子欲往”，都是想去还没去的意思。遯卦六爻已有两爻变了，阴气已经在长，不能说“欲”，错得很明白。

大壮六五丧牛于易注牛壮也而丧其牛失其所居者也能丧壮于易不于险难故得无悔二履正吉能干其任而已委焉则得无悔委之则难不至居之则敌冦来故曰丧牛于易象曰丧牛于易经注象五牛字并误作羊字大壮之义莫先于牛义可见矣

大壮六五爻辞“丧牛于易”，注说牛本强壮，却丢了牛，失了它所居的地方。在平易处丢了壮盛，不是在险难中丢的，所以没有悔恨。象辞也说“丧牛于易”。郭京指出，经、注、象五处“牛”字，今本都错写成“羊”字。大壮之义以牛为先，义理很明白。

明夷上六至晦注处明夷之极是至晦者也谨按晦字上脱至字误增不明字按初九注明夷之主在于上六上六为至暗者也据此三爻注义至晦之理极明断可知矣

明夷上六爻辞作“至晦”，注说“处明夷之极，是至晦者也”。郭京指出，“晦”字前脱了一个“至”字，前面又多加了“不明”二字。初九注说“明夷之主在于上六，上六为至暗者也”，合爻注看，“至晦”的道理很明白，断然可知。

蹇象曰山上有水蹇君子以正身修徳注除难莫若正身修徳也谨按经注正字并误作反字且博闻强识而譲敦善行而不怠谓之君子既成君子之名若反君子之身则是小人之道又曰难由正济又曰遇难失正吉可得乎足明反身之义乖矣亦固在不惑昭然显著

蹇卦象辞“君子以正身修德”，注说“除难莫若正身修德也”。郭京指出，经文和注文的“正”字，今本都错写成“反”字。博闻强识而谦让，敦厚善行而不懈怠，才叫君子；成了君子之名，却反过来修身，就是小人之道。又说“难由正济”“遇难失正，吉可得乎”，可见“反身”的说法是错的。

六二王臣蹇蹇匪躬之故注履中行义以存其正也谨按正字误作上字疏云六二是五之臣往应于五履正居中志匡王家能涉蹇难而往济蹇疏意只为六二履正居中能济蹇难观疏寻义误亦可知

蹇卦六二爻辞“王臣蹇蹇，匪躬之故”，注说“履中行义，以存其正也”。郭京指出，注文的“正”字，今本错写成“上”字。疏文说六二是九五之臣，往应于九五，履正居中，志在匡扶王家，能涉蹇难而前往济蹇。疏文的意思就是六二履正居中、能济蹇难，对照疏文找义理，错处可知。

九三往蹇来正注进则入险来则得位故曰往蹇来正为下卦之主是内之所恃也象曰往蹇来正谨按经注象三正字并误作反字此爻辞注爻皆当位各履其正又六四注得位履正当其本实九五注居不失正据四节正字义足明三处反字误也

蹇卦九三爻辞“往蹇来正”，注说“进则入险，来则得位，故曰往蹇来正，为下卦之主，是内之所恃也”，象辞也说“往蹇来正”。郭京指出，经、注、象三处“正”字，今本都错写成“反”字。这一爻的爻辞和注文都当位，各自履正；六四注说“得位履正，当其本实”，九五注说“居不失正”，合几处“正”字看，三处“反”字是错的。

解初六无咎注解者解散也屯难盘结于是乎解也谨按脱散字已于上经剥卦论讫

解卦初六爻辞“无咎”，注说“解者，解散也。屯难盘结，于是乎解也”。郭京指出，注文脱了一个“散”字，今本作“解者，解也”。这在上经剥卦条已经说过，这里不再重复。

损六五或益之十朋之龟弗克违元吉注隂非先唱柔非自任尊以自居损以守之故民用其力士竭其功智者虑能明者虑策弗能违也则众才之用尽矣谨按士字误作事字按注疏初论庶民次举众士三用才智四任明逺则是众才之义非闗物务诸事盖为士事声相近因而误焉

损卦六五爻辞“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，注说阴不先唱，柔不自任，尊贵却自居损下以守持，所以百姓出气力，士人竭智谋，智者出谋，明者出策，没有人违抗，众才的用处都尽了。郭京指出，注文的“士”字，今本错写成“事”字。按注疏次第，先说庶民，次举众士，再用才智，又任明远，说的是众才之义，不关物务诸事；“士”和“事”声音相近，因而写错了。

益六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭注以隂居阳求益者也故曰益之益不外来已自为之物所不与也故在谦则戮救凶则免以隂居阳处下卦之上壮之甚也用救衰危物所恃也故用凶事得无咎也若能益不为私志在救难壮不至亢信不失中以此告公国主所任也用圭之礼备此道矣故曰有孚中行告公用圭也公者臣之极也凡事足以施天下则称王次天下之大者则称公六三才不足以告王足以告公而得用圭者故曰告公用圭也谨按亢字下脱信字中字下误增行字其信字本为有孚生义审详首末注义义亦自明

益卦六三爻辞“益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭”，注说以阴居阳，是求益的；益不从外来，自己做成，物所不与……若能为益不存私心，志在救难，壮而不至亢，信而不失中，以此告公，国主所任，用圭的礼备了这道，所以说“有孚中行，告公用圭”。公是臣子的顶点，凡事足以施行天下就称王，其次天下的大事就称公；六三的才不足以告王，足以告公而得用圭，所以说“告公用圭”。郭京指出，注文“亢”字下脱了一个“信”字，应作“壮不至亢，信不失中”；“中”字下又多加了一个“行”字，应删去。“信”字本是从“有孚”生出来的义，审详注文首末，意思自明。

姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也女壮勿用取女不可与长也谨按爻辞取字下误增女字彖辞勿用取上脱女壮字勿用取下误增女字非但不背定本审详六十四卦爻彖理例误增误脱亦甚昭晰可知

姤卦卦辞“女壮，勿用取女”，彖辞说“姤，遇也，柔遇刚也。女壮，勿用取女，不可与长也”。郭京指出，卦辞“取”字下多加了一个“女”字，应作“女壮，勿用取”；彖辞“勿用取”前脱了“女壮”二字，“勿用取”后又多加了一个“女”字。按六十四卦爻辞、彖辞的体例看，增脱之处很明白。

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅注羸豕牝豕也羣豕之中豭强而牝弱故谓之羸豕也孚犹鹜躁也夫隂质而躁怒羸豕特甚焉言以不贞之隂失其所牵其为淫丑若羸豕鹜蹢躅也谨按鹜字并作务字字义恰作鹜字观察义理自明矣

姤卦初六爻辞“系于金柅，贞吉，有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅”，注说羸豕是牝豕，群豕之中牡强牝弱，所以叫羸豕；“孚”就像“鹜躁”，阴质躁怒，羸豕最厉害。郭京指出，注文的“鹜”字，今本都写成“务”字；按字义看，正该作“鹜”字，义理自明。

九二包有鱼无咎不利賔注初隂而穷下故称鱼不正之隂处遇之始不能逆近者也初自乐来应己之厨非为犯夺故无咎擅人之物以为己惠义所不为故不利賔也九四包无鱼起凶注二有其鱼故失之也无民而动失应而作是以凶也谨按无字误作失字审详九二爻注义义斯见矣

姤卦九二爻辞“包有鱼，无咎，不利宾”，注说初阴穷下，所以称鱼；不正之阴处在遇合之始，不能逆拒近者；初六自乐来应九二之厨，不是侵犯夺取，所以无咎；擅取人家的东西当作自己的恩惠，义所不为，所以不利宾。九四爻辞“包无鱼，起凶”，注说“二有其鱼，故失之也”。郭京指出，九四注文的“失”字应作“无”字：九二有了那条鱼，九四就没有了，“无民而动，失应而作，是以凶也”。审详九二爻注，意思可见。

九五似杞包瓜含章有陨自天注杞之为物生于肥地包瓜为物系而不食九五履得尊位不遇其应得地而不食含章而未发不遇其应命未流行然处得其所体刚居中志不舍命而不可倾陨故曰有陨自天也谨按似字误作以字审详爻注文义义自见矣

姤卦九五爻辞“似杞包瓜，含章，有陨自天”，注说杞生在肥地，包瓜系着却不吃；九五履得尊位，不遇其应，得地而不食，含章而未发，命未流行；然而处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨，所以说“有陨自天”。郭京指出，爻辞的“以”字应作“似”字，今本作“以杞包瓜”是错的。审详爻注文义，意思自见。

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝亨也利见大人亨利贞聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也谨按彖举爻辞脱利贞字凡六十卦彖先举爻辞后以义结皆无遗漏具録彖如前审而详之脱亦明矣

萃卦卦辞“萃亨，王假有庙，利见大人亨，利贞，用大牲吉，利有攸往”，彖辞说“萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝亨也。利见大人亨，利贞，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也”。郭京指出，彖辞举爻辞时脱了“利贞”二字。六十卦彖辞都是先举爻辞、后以义结，没有遗漏的，照录彖辞在前，审详可见脱处。

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝注履非其位以比于四四亦失位不正不正相聚患所生也今本注履非其位以比于四四亦失位不正相聚患所生也谨按注失位不正字下更合有不正字相聚字下不合更有相聚不正字具録定本今本如上审而详之误可见矣

萃卦六三爻辞“萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝”，注说“履非其位，以比于四，四亦失位不正，不正相聚，患所生也”。今本注作“履非其位，以比于四，四亦失位不正，相聚患所生也”。郭京指出，注文“失位不正”下面还应当有“不正”二字，“相聚”下面不应当再有“相聚不正”四字。定本、今本两录在上，审详可见错处。

困初六臀困于株木入于幽谷三歳不觌谨按彖曰入于幽谷不明也不明字上误增幽字义亦甚明也

困卦初六爻辞“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”。郭京指出，彖辞“入于幽谷，不明也”，“不明”二字前多加了一个“幽”字，今本作“幽不明也”，应删去。义理很明白。

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰防乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井无丧无得往来井井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也谨按脱无丧无得往来井井两句凡彖先举卦名释讫次举爻辞后以义结六十三卦无如此者足明误脱矣

井卦卦辞“改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”。彖辞说井水养人没有穷尽，“改邑不改井，无丧无得，往来井井，乃以刚中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也”。郭京指出，彖辞脱了“无丧无得，往来井井”两句。彖辞的体例是先举卦名释义，再举爻辞、后以义结，六十三卦没有这样脱漏的，错处明白。

鼎元吉亨彖曰鼎象也以木防火亨饪也圣人亨以享上帝以养圣贤注亨者鼎之所为也革去故而鼎取新故为亨饪调和之器也去故取新圣贤不可失也饪熟也天下莫不用也乃上以亨上帝而下以养圣贤也谨按经帝字下误增而大亨字注养字上误增大亨字非但定本且义理冗长误自明焉

鼎卦卦辞“元吉，亨”。彖辞说“鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而以养圣贤”。注说亨是鼎的功用，革去旧的、鼎取新的，所以是亨饪调和的器具；去掉旧的、取来新的，圣贤不可失；饪就是熟，天下没有不用鼎的，上用来亨享上帝，下用来养圣贤。郭京指出，经文“帝”字下多加了“而大亨”三字，注文“养”字上多加了“大亨”二字，都应删去。不只定本如此，按义理看也嫌冗长，错处自明。

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也不丧匕鬯出可以守宗庙社稷以为祭主也注明所以堪长子之义也不丧匕鬯则已出可以守宗庙社稷也谨按经脱不丧匕鬯字注脱社稷字非唯定本理义且乖

震卦卦辞“震亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯”。彖辞说“震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也”。注说明长子之义：不丧匕鬯，就出外可以守宗庙社稷。郭京指出，经文脱了“不丧匕鬯”四字，注文脱了“社稷”二字。不只定本如此，按义理看也缺了。

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎注凡物对面而不相通否之道也艮止也不相交通之卦各止而不相与何得无咎唯不相见乃可也施止于背不见其所欲而得其所止也背者无见之处也无见则自然静止静止而无见则不获其身矣相背者虽近而不相见故行其庭不见其人也夫施止不于无见令物自然而止若强止之则奸邪并兴近而不相得则凶其得无咎者艮其背而不获其身行其庭不见其人故也谨按注见其所字误作隔物字背者无见之处处字误作物字其得无咎下脱者字亦详义可知矣

艮卦卦辞“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”。注说凡物对面而不相通，是否之道；艮就是止，不相交通的卦，各止而不相与，怎么会无咎？只有不见才可以。施止于背，不见它所想的，就得到它所止的地方；背是看不见的地方，看不见就自然静止……所以说“艮其背而不获其身，行其庭不见其人”，才无咎。郭京指出三处错：注文“不见其所欲”的“见其所”三字，今本错成“隔物”二字；“背者无见之处”的“处”字，今本错成“物”字；“其得无咎”下脱了一个“者”字，应作“其得无咎者，艮其背……”。

彖艮其止止其所也注艮背曰止以明背则止也施止不可于面施背乃可也施止于止不施止于行得其所也故曰艮其止止其所也谨按注首艮字今本多作易字观其义义可见矣

艮卦彖辞“艮其止，止其所也”。注说“艮背曰止，以明背则止也。施止不可于面，施背乃可也。施止于止，不施止于行，得其所也，所以说'艮其止，止其所也'”。郭京指出，注文开头的“艮”字，今本大多错写成“易”字。按义理看，错处可见。

九三艮其限注止加其限谨按限字误作身字但详六四爻及注则义可知矣

艮卦九三爻辞“艮其限”，注说“止加其限”。郭京指出，注文的“限”字，今本错写成“身”字。看六四爻及注，意思可知。

六四艮其身无咎注中上称身履得其位止于诸身得其所处故不陷于咎也谨按于字误作求字义亦可知矣

艮卦六四爻辞“艮其身，无咎”。注说“中上称身，履得其位，止于诸身，得其所处，所以不陷于咎”。郭京指出，注文的“于”字，今本错写成“求”字。义理可知。

渐彖女归吉也谨按渐彖女归吉下误增也字已于上经比卦论讫

渐卦彖辞“女归吉”。郭京指出，“女归吉”下多加了一个“也”字，今本作“女归吉也”，应删去。这在上经比卦条已经说过。

象君子以居贤徳善风俗贤徳以止防则居风俗以止防则善谨按脱风字观注可知文句圆畅若无风字则文阙理亦甚明矣

渐卦象辞“君子以居贤德善风俗”，注说“贤德以止巽则居，风俗以止巽则善”。郭京指出，象辞脱了一个“风”字，今本作“君子以居贤德善俗”。按注文“风俗以止巽则善”看，没有“风”字，文句不全，义理也不通。

归妹六五小象不如其娣之袂良谨按良字下误增也字验三百八十三爻小象先举爻辞后以义结爻辞下尽无也字误亦明矣

归妹六五小象“不如其娣之袂良”。郭京指出，“良”字下多加了一个“也”字，今本作“不如其娣之袂良也”。三百八十三爻小象都是先举爻辞、后以义结，爻辞下都没有“也”字，错处明白。

丰初九遇其配主虽旬无咎往有尚注处丰之初其配在四以阳适阳以明之动能相光大者也旬均之也初四俱阳爻故曰均也是以虽旬无咎往有尚也今本注处丰之初其配在四以阳适阳以明之动能相光大者也旬均也虽均无咎往有尚也初四俱阳爻故曰均也谨按注初四俱阳爻故曰均也虽旬无咎往有尚也前虽字上仍脱是以字虽字下旬字又误作均字为脱误相仍恐难分别故两録定本今本对明在达者审而详之是非可见矣

丰卦初九爻辞“遇其配主，虽旬无咎，往有尚”。注说处丰之初，配在九四，以阳适阳，以明之动，能相光大；“旬，均之也。初四俱阳爻，所以说均。是以虽旬无咎，往有尚也”。今本注作“旬，均也。虽均无咎，往有尚也。初四俱阳爻，所以说均也”。郭京指出，定本注文“初四俱阳爻，故曰均也”与“虽旬无咎，往有尚也”之间，“虽”字前还脱了“是以”二字；“虽”字下的“旬”字又错写成“均”字。脱字、错字连在一起，难于分别，所以把定本、今本两录对照，懂的人审详可见是非。

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉志行也谨按脱志字小象皆先爻辞后以义结遇其夷主吉既是爻辞行之一字亦未成义谨按睽卦初四俱阳爻小象云志行也比例详义足见其脱矣

丰卦九四爻辞“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉”。小象说“丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主吉，志行也”。郭京指出，小象脱了一个“志”字，今本作“遇其夷主吉，行也”。小象都是先举爻辞、后以义结，“遇其夷主吉”既是爻辞，“行”一个字不成义。睽卦初四俱阳爻小象说“志行也”，比例看，脱字明白。

旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也注夫物失其主则散柔乗于刚则乖既乖且散物皆羇旅何由得小亨而贞吉也夫阳为物长而隂皆顺阳惟六五乗刚而复得中乎外以承于上隂皆顺阳不为乖逆止而丽明动不履妄虽不及刚得尊位恢弦大道是以小亨令羇旅者不失其正得所安也谨按羇字误作附字审详经注大义斯明矣

旅卦卦辞“小亨，旅贞吉”。彖辞说“旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也”。注说东西失了主人就散，柔乘刚就乖；既乖且散，物都成了羁旅，怎么会小亨而贞吉？阳为物长，阴都顺阳，只有六五乘刚又复得中乎外，以承于上，阴都顺阳，不为乖逆，止而丽明，动不履妄；虽然比不上刚得尊位，却恢弘大道，所以小亨，让羁旅的人不失其正、得所安。郭京指出，注文的“羇”字，今本错写成“附”字。审详经注大义，错处明白。

初六旅琐琐防其所取灾注最处下极寄旅不得所安而为防贱之役所取致灾志穷且困谨按防字并合作防贱之义不合作斯此之意观详经注察其义理亦甚分明可知矣

旅卦初六爻辞“旅琐琐，防其所取灾”。注说处在最下最末，寄旅不得安身，做了防备贱役的差事，所取来致灾，志穷且困。郭京指出，爻辞这个字应当连下作“防贱”讲，和注文“防贱之役”的“防”相合；不能照今本读作“斯”，解作“斯此”。审详经注、察义理，分别很明白。

六五射雉一矢亡终以誉命注射雉以一矢而又亡之则虽有雉而终不可得寄旅而进虽处文明之中居于贵位终不可有也以其能知祸福之萌不安其处以弃其下而上承于上故终以誉而见命谨按弃字误作乗字未有隶书以前弃字与乗字相类转写渐误理亦可昭矣

旅卦六五爻辞“射雉，一矢亡，终以誉命”。注说射雉用一矢又丢了它，就算有雉也终究得不到；寄旅而进，虽然处在文明之中、居于贵位，终究不能有；因为能知祸福的萌芽，不安其处，丢下下位而上承于上，所以终以誉而见命。郭京指出，注文的“弃”字，今本错写成“乘”字。在隶书出现以前，弃字和乘字字形相近，转写渐渐错了，道理明白。

防彖重防以申命命乃行也注未有不防而命行也谨按命乃行也一句误入注观文寻义义亦相连了不闗注至如大过彖注以此救难难乃济也又与易穷则变变则通通则久又与艮彖艮其止止其所也又与蹇爻注居难履正正邦之道何殊并义理相连误亦明矣

巽卦彖辞“重巽以申命，命乃行也”。注说“未有不巽而命行也”。郭京指出，“命乃行也”一句，今本误窜入注文。按文义看，这句和彖辞相连，和注文不相干。大过彖注“以此救难，难乃济也”、“易穷则变，变则通，通则久”、艮彖“艮其止，止其所也”、蹇爻注“居难履正，正邦之道”，都是义理相连的同类，错处明白。

九五注以阳居阳损于谦防然秉乎中正以宣其令物莫之违故曰贞吉悔亡无不利也谨按注然字下误增后字其六四注乗刚则悔也然得位乗五卑得所奉虽以柔御刚而位尊履正斯行命必能获强暴逺不仁验六四注然字义与九五然字义理一同误增后字理亦明矣

巽卦九五注说“以阳居阳，损于谦巽，然秉乎中正，以宣其令，物莫之违，所以说'贞吉悔亡，无不利也'”。郭京指出，注文“然”字下多加了一个“后”字，应删去。六四注说“乘刚则悔也，然得位乘五，卑得所奉……”，“然”字用法和九五相同，错处明白。

涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同注二以刚来居内以不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨利涉大川利贞也凡刚得畅而无忌回之累柔履正而同志乎刚则皆亨利涉大川利贞也王假有庙王乃在中也利涉大川利贞乗木有功也注乗木即涉难也木者所以涉川也涉难而常用正道必有功也谨按利涉大川下脱利贞字审详爻辞及彖注足明脱矣又注木者所以涉川也所以字下误增専字専字训独不二之义木之为用广矣大矣而云専涉川岂不大乖乎又注涉难而常用正道正字误作涣字蹇爻注正道未否难由正济遇难失正吉可得乎此涉难与蹇难何殊足明合用正道不合用涣离散之义亦明矣

涣卦卦辞“涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞”。彖辞说“涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同”。注说二爻以刚来居内，不穷于险；四爻以柔得位乎外，而与上同……王假有庙，王乃在中；利涉大川，利贞，乘木有功。注又说乘木就是涉难，木是用来涉川的，涉难而常用正道，一定有功。郭京指出三处错：一、彖辞“利涉大川”下脱了“利贞”二字；二、注文“木者所以涉川也”，“所以”下多加了“专”字，“专”是独一、不二的意思，木的用处又广又大，说专为涉川，大谬；三、注文“涉难而常用正道”的“正”字，今本错写成“涣”字。蹇爻注说“正道未否，难由正济，遇难失正，吉可得乎”，涉难和蹇难有什么不同？该用“正道”，不该用“涣”离散之义。

节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通然后乃亨也注无说而行险过中而为节则道穷也谨按然后乃亨也一句误将入注此一句元释节卦有孚通之义审详六十四卦爻彖义例足见误矣且序卦云有天地然后有万物又孝经富贵不离其身然后能保其社稷子曰吾自卫反于鲁然后乐正雅颂各得其所又曰嵗寒然后知松柏之后凋也且六经三史及凡著述未有无发端而以然后为首辞者理亦明矣

节卦卦辞“节亨，苦节不可贞”。彖辞说“节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通，然后乃亨也”。注说没有喜悦就行险，过了中而为节，道理就穷了。郭京指出，“然后乃亨也”一句，今本误窜入注文。这一句原是解释节卦“有孚则通”的意思。按六十四卦爻辞、彖辞的体例看，错处明白。况且《序卦》说“有天地，然后有万物”，《孝经》说“富贵不离其身，然后能保其社稷”，孔子说“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”，又说“岁寒，然后知松柏之后凋也”。六经三史及一切著述，没有没发端就以“然后”开头的，道理明白。

中孚豚鱼吉信及也谨按及字下误增豚鱼字验六十四卦彖先举爻辞后以义结更不重言爻文足明误矣

中孚卦彖辞“豚鱼吉，信及也”。郭京指出，“及”字下多加了“豚鱼”二字，今本作“信及豚鱼也”。六十四卦彖辞都是先举爻辞、后以义结，不再重复爻文，错处明白。

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔縻之注居内而处重隂之下而履不失中不徇于外任真者也立诚笃信虽在暗昧物亦应焉故曰鸣鹤在隂其子和之不私权利唯徳是与诚之至也故曰我有好爵吾与尔縻之言与物散之谨按脱吾与尔縻之并言字验三百八十四爻注义例足明误矣

中孚九二爻辞“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之”。注说居内而处重阴之下，履中不失，不徇于外，任其真诚；立诚笃信，虽然在暗昧之中，物也应和，所以说“鸣鹤在阴，其子和之”；不私权利，唯德是与，诚到了极点，所以说“我有好爵，吾与尔縻之，言与物散之”。郭京指出，注文脱了“吾与尔縻之”五字和“言”字。按三百八十四爻注文的体例看，错处明白。

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖小过小者过也过以利贞与时行也柔得中是以可小事也谨按是以下脱可字小事下误增吉字彖举爻辞例无增损若可小事下合有吉则不可大事下合有凶则小事不合有吉断可知也

小过卦卦辞“小过亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”。彖辞说“小过，小者过也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以可小事也”。郭京指出，彖辞“是以”下脱了一个“可”字，今本作“柔得中，是以小事也”；“小事”下又多加了一个“吉”字。彖辞举爻辞，体例没有增损；如果“可小事”下合有“吉”，那么“不可大事”下合有“凶”，“小事”下不合有“吉”，断然可知。

六五小象密云不雨已止也注阳已止下故也谨按经注止字并误作上字故字上仍脱下字察其文义可见矣

小过六五小象“密云不雨，已止也”。注说“阳已止下，故也”。郭京指出，经文和小象注里的“止”字，今本都错写成“上”字；注文“故”字前还脱了一个“下”字，应作“阳已止下，故也”。察文义，错处可见。