卷上

乾卦九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎注纯修上道则处下之礼旷终日乾乾至于夕犹惕若厉也谨按定本犹字在惕字上则夕字为絶句今则惕字在犹字上则惕字为絶句则下若字宜训为如夕字为絶句则若字宜为语辞若字为语辞则与周公爻辞体同亦与夫子文言义合又与注意相顺其爻辞则丰六二有孚发若吉注云若语辞也防九二用史巫纷若吉节六二不节若则嗟若无咎离六五出涕沱若戚嗟若吉其文言则云虽危无咎矣且虽危则是实有危假如有人虽马坠不伤虽病不死则虽危是实有危也若训为如则与周公爻辞体背又与夫子文言义乖亦与注意不顺足明转写误为颠倒矣

乾卦九三，爻辞说：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」注说：「一味修习上进的道，处在下位应守的礼就疏阔了。终日乾乾，到了晚上，还警惕着，好像有危险。」郭京按定本校勘：定本里「犹」字在「惕」字上面，「夕」字断句，读作「至于夕，犹惕若厉也」，「若」字当作语气词讲；今本「惕」字在「犹」字上面，「惕」字断句，读作「至于夕惕，若厉也」，「若」字就得解作「好像」。「若」字作语气词，才跟周公爻辞的体例相合，也跟夫子《文言》的意思相合，又跟注文相顺。爻辞里就有这样的例子：丰卦六二「有孚发若，吉」，注说「若」是语气词；巽卦九二「用史巫纷若，吉」；节卦六二「不节若，则嗟若，无咎」；离卦六五「出涕沱若，戚嗟若，吉」。《文言》又说「虽危无咎」，「虽危」是真有危险，好比有人虽从马上摔下来没有受伤，虽生了病没有死去，「虽」字后面的事是真有的。如果把「若」解作「好像」，就跟周公爻辞的体例相背，又跟夫子《文言》的意思相乖，也跟注文不相顺。可以断定，是抄写时把两个字的位置颠倒了。

九五注龙得在天则大人之路亨也谨按得字误作徳行之徳字龙若在九四之位虽或跳跃未得在天则喻大人路未通也今居九五之位则是飞腾骞翥得在于天乃喻大人道路通达得失之理义切相当喻其徳行未详何徳也

九五的注说：「龙到了天上，大人的道路就通达了。」郭京说，注里「得」字误写作「德行」的「德」字。龙如果还在九四的位置，纵然跳跃，还没有到天上，比喻大人的路还没有通；如今居在九五的位置，是飞腾高举，到了天上，比喻大人的道路通达。「得」和「失」的道理正切合，说「德行」却不知道是哪一种德行。

彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命注天也者形之名也乾也者用形者也夫形也者物之累也有天之形而能永保无亏为物之首统之者岂非至健哉万物资始而生云施雨润品类之物各得流布其形大明乎终始之道故六位不失时而成升降无常随时而用处则乗潜龙出则乗飞龙故曰时乗六龙也乗变化而御大器静専动直不失太和岂非正性命之情者邪谨按乾字误作健字疏云天是定体之名乾是体用之称体即形也足明用形是乾不合作健误理昭矣又脱万物资始四句审详经文细寻注义足明转写脱遗也

《彖》说：「大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。」注说：「天，是形体的名称；乾，是运用形体的。形体，是万物拖累的东西。有天的形体而能永远保持没有亏损，做万物的首领，统领它的不是最刚健的吗？万物靠它开始生长，云布施、雨滋润，品类万物各自流布成形。深明终始的道，所以六个位置不失时而成就。升降没有常形，随时而用，处下就乘潜龙，出头就乘飞龙，所以说『时乘六龙』。乘着变化驾驭大器，静时专一、动时正直，不失太和，难道不是正性命之情吗？」郭京说，「乾」字误作「健」字。疏说「天是定体的名，乾是体用的称，体就是形」，可见「用形」的是「乾」，不该写作「健」，错得明白。今本又脱了注中解说「万物资始」的四句话。细看经文、细寻注义，就知道是抄写脱漏了。

文言第二节是以动而有悔注文言首不论乾而先说元谨按今本文言字上误增乾字既在乾文言注义不合更举乾文言既与王氏理殊又乖易简之体虽非反背入邪终是不依正本

《文言》第二节说「是以动而有悔」。注说：「《文言》开头不讲乾，先讲元。」郭京说，今本「文言」二字上面误增了一个「乾」字。既然是讲乾的《文言》，注的意思就合不上了；再举「乾文言」，既跟王弼的道理不同，又违背《易》简易的体例。虽说不是大错，终究是不依正本。

坤彖注地也者形之名也坤也者用形者也形字误作地字地是定体之名坤是用形之称体即形也秪合用坤顺之体用不合用定体之地名

坤卦《彖》的注说：「地，是形体的名；坤，是用形体的。」郭京说，「形」字误作「地」字。地是定体的名，坤是用形的称，体就是形，只该用坤顺的体用，不该用定体的地名。

初六履霜坚氷至注始于履霜至于坚氷所谓至柔而动也刚隂之为道本于卑弱而后积著者也故取履霜以明其始象曰履霜隂始凝也谨按隂始凝也上误增坚氷字履霜与坚氷时候颇异不合相连结义疏云初六隂气之微初寒之始履践其霜微而渐积乃至坚氷也履霜者从初至三坚氷者从四至上观注寻疏误亦昭然

初六爻辞说「履霜，坚冰至」。注说：「从踩霜开始，到坚冰到来，这就是至柔而动。刚是阴的为道，本于卑弱，然后渐渐积聚显著，所以取履霜来表明它的开始。」《象》说：「履霜，阴始凝也。」郭京说，「阴始凝也」上面误增了「坚冰」二字。踩霜和坚冰时候差得远，不该连在一起说。疏说：初六阴气还很微，是初寒的开始，踩着霜，微微渐积，才到坚冰。履霜是从初爻到三爻，坚冰是从四爻到上爻。对着注、寻着疏看，错处昭然。

文言第六节犹未离其类也注犹未去其隂类为阳所灭也去字误作失字谨按注中去字本解经文离字言上六虽隂盛似阳尚未去离隂之体类义在去离非在失却又秦隶书以前去字多作无字转写笔误理亦可知

《文言》第六节说「犹未离其类也」。注说：「还没有离开它的阴类，被阳灭掉。」郭京说，注里「去」字误作「失」字。注中「去」字本是解释经文「离」字：上六阴虽盛得像阳，还没有去离阴的体类，意思在「去离」，不在「失却」。又秦隶书以前，「去」字多写作「无」字，抄写笔误，道理也可知道。

屯卦六二屯如邅如注时方屯难正道未通涉逺而行难可以进谨按进字误作通字亦有作济字者且进义则理切通与济则义疎然王注易声势相避成其文章详诸义理误亦可知

屯卦六二爻辞说「屯如，邅如」。注说：「时当屯难，正道没有通，涉远而行，难以前进。」郭京说，「进」字误作「通」字，也有写作「济」字的。「进」的意思切合，「通」和「济」的意思疏远。王弼注《易》讲究声势相避、成就文章，详看义理就知道错了。

六三象曰即鹿无虞何以从禽也脱何字非但定本详寻义理何字不可无也

六三《象》说：「即鹿无虞，何以从禽也。」郭京说，脱了「何」字。不只定本如此，详寻义理，「何」字不可没有。

讼有孚窒惕中吉注窒谓窒塞也能惕然后可以获中吉谨按今本注在中吉字上夫子彖辞六十四卦皆先举卦名释讫次举爻辞每句以义释之讼则以上刚下险险而健讼释之有孚窒惕则以刚来而得中释之终凶则以讼不可成释之利见大人则以尚中正释之不利涉大川则以入于渊释之若注在中吉字上即是背夫子意义又是隔注为句古今注书无此例用心详之见误矣

讼卦爻辞说「有孚，窒惕，中吉」。注说：「窒就是窒塞。能警惕，然后可以得到中吉。」郭京说，今本这条注放在「中吉」二字上面错了。夫子作《彖辞》，六十四卦都是先举卦名解释完，再举爻辞，每句用义理来解释。讼卦：用「上刚下险，险而健讼」解释「讼」；用「刚来而得中」解释「有孚窒惕」；用「讼不可成」解释「终凶」；用「尚中正」解释「利见大人」；用「入于渊」解释「不利涉大川」。如果注放在「中吉」上面，就是背了夫子的意思，又是隔着注来断句，古今注书没有这个体例。用心详看，就见错了。

彖注不闭其源使讼得至谨按得字误作不字若闭其讼源讼则不至不闭讼源则讼得至得至不闭其源义通不至则与闭义弗合观文寻义误亦可知

讼卦《彖》的注说：「不闭塞它的源头，使讼争到来。」郭京说，「得」字误作「不」字。如果闭了讼争的源头，讼就到不了；不闭讼争的源头，讼才到得了。「得至」跟「不闭其源」意思通顺，「不至」跟「闭」的意思合不上。看文字、寻义理就知道错了。

师六五田有禽利执之无咎注可以执之经注之字并误作言字谨按定本之字行书向下引脚稍类行书言字转写相仍遂成谬误言字都无义理可安

师卦六五爻辞说「田有禽，利执之，无咎」。注说：「可以捉住它。」郭京说，经和注里的「之」字都误作「言」字。定本里「之」字行书写下来引脚，稍稍像行书的「言」字，抄写相沿，就成了谬误。「言」字安在哪里都没有义理。

比彖曰比吉吉字下误增也字凡彖先举爻辞后以义结下皆有也字爻辞下并无也字且据原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也此三节爻辞下无也字足为体例又下经渐卦女归吉下亦误增也字余六十二卦爻辞下并无也字误亦明矣

比卦《彖》说「比吉」。郭京说，「吉」字下面误增了「也」字。凡是《彖》先举爻辞、后用义理作结，结句下面都有「也」字；爻辞下面都没有「也」字。再看「原筮，元永贞，无咎」用「以刚中也」作结，「不宁方来，上下应也」「后夫凶，其道穷也」，这三节爻辞下面没有「也」字，足为体例。又下经渐卦「女归吉」下面也误增了「也」字，其余六十二卦爻辞下面都没有「也」字，错处明白。

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉注处比之始为比之首者也夫以不信为比之首则祸莫大焉故必有孚然后乃得免比之咎故曰有孚比之无咎也处比之首应不在一心无私吝则莫不比之着信立诚盈溢乎质素之器则物终来无衰竭也亲乎天下着信盈缶应者岂一道而来故必有它吉也故必有孚字下今本多误增盈缶字从处比之首应不在一下方释盈缶之义审详首末注理义自明矣

初六爻辞说「有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它吉」。注说：「处在比的开始，做比的首领。如果以不信做比的首领，祸没有比这更大的，所以一定有诚信，然后才能免比的咎，所以说『有孚比之，无咎』。处在比的首领，应和不只在一处，心里没有私吝，就没有不来比的。立诚守信，盈溢在质素的器皿里，物终究会来，没有衰竭。亲近天下，守信盈缶，应和的人难道只从一道来，所以一定『有它吉』。」郭京说，「故必有孚」四字下面，今本大多误增了「盈缶」二字。从「处比之首，应不在一」以下，才解释「盈缶」的意思，详看注的开头结尾，道理自明。

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也失前禽舍逆取顺也今本舍逆取顺一句误在失前禽上此小象三句释爻辞其第一第三句并先举爻辞后以义结中间一句独先申义后举爻辞三百八十三爻并无此例误亦明矣

九五爻辞说「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉」。《象》说：「显比之吉，位正中也。失前禽，舍逆取顺也。」郭京说，今本「舍逆取顺」一句误放在「失前禽」上面。这条小象三句解释爻辞，第一句和第三句都是先举爻辞、后用义理作结，中间一句偏偏先申义理、后举爻辞，三百八十三爻里没有这个体例，错处明白。

泰六四翩翩不富以其邻不戒以孚注乾乐上复坤乐下复四处坤首不固所居见命则退故曰翩翩也坤爻皆乐下已退则从故不待富而用其邻也莫不与已同其志愿故不待戒而自孚也象曰翩翩不富皆反实也反误作失字注云坤爻皆乐下复九三注坤本下也足明下是坤位本实之处则义在翩翩然下反上归本实之地乃非失其本实也详文及注义可见矣

泰卦六四爻辞说「翩翩，不富以其邻，不戒以孚」。注说：「乾乐于上复，坤乐于下复。四处在坤的首位，不稳固自己的位置，一见时命就退，所以说『翩翩』。坤爻都乐于下行，已经退了就跟从，所以不用等富了才用它的邻。没有不跟自己同志愿的，所以不用等告诫就自然相孚。」《象》说：「翩翩不富，皆反实也。」郭京说，「反」字误作「失」字。注说「坤爻皆乐下复」，九三注说「坤本下也」，可见「下」是坤位的本实之处，意思是翩翩然向下、返回归到本实的地方，不是失了本实。详看文字和注义就见分明。

否九五休否大人吉注惟大人乃能然故曰大人吉也惟大人字下脱乃字误加而后字谨按定本则如此不同寻义理亦非妨废务归正本故亦举之

否卦九五爻辞说「休否，大人吉」。注说：「只有大人才能这样，所以说『大人吉』。」郭京说，「惟大人」四字下面脱了「乃」字，误加了「而后」二字。定本就是这样，不同之处寻义理也不妨碍，务求归正本，所以也举出来。

同人彖同人曰同人于野亨利涉大川乾行也注所以能同人于野亨利涉大川非二之所能也注所以下误加乃字与前否九五注相类亦务归正也

同人卦《彖》说：「同人于野，亨，利涉大川，乾行也。」注说：「所以能同人于野，亨，利涉大川，不是九二所能做到的。」郭京说，注「所以」下面误加了「乃」字，跟前面否卦九五注相类，也是务求归正。

谦六五利用征伐注以谦顺而征伐所伐皆骄逆者也象曰利用征伐经注象三征字并误作侵字夫谦顺之道不妨征伐骄逆之人故上爻云利用行师征邑国是也其侵夺之义皆是越已之分乃谓之侵实非君上之所行只合征正之不合侵夺误亦明矣

谦卦六五爻辞说「利用征伐」。注说：「以谦顺去征伐，所伐的都是骄逆的人。」《象》说：「利用征伐。」郭京说，经、注、象三个「征」字都误作「侵」字。谦顺的道不妨征伐骄逆的人，上爻说「利用行师，征邑国」就是。「侵夺」的意思都是越了自己的分位才叫侵，实在不是君上做的事，只该征正他，不该侵夺他，错处明白。

卦末注夫吉凶悔吝生乎动者也动之所起兴于利也故饮食必有讼讼必有众起未有居众人之所恶不为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乗刚而皆无凶咎悔吝者以谦为主也谦尊而光卑而不可逾也谨按所恶下不字误作而字审详若知其所恶之事及吉凶悔吝又知其因何立义则明不为则义顺而为则理乖夫理有微妙谅难口传故父子不能相授受岂翰墨能载而究其极也故孔子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神也非孔子则不可言其尽也

谦卦末尾的注说：「吉凶悔吝，生于动。动所起，兴于利。所以饮食一定有讼争，讼争一定有众人起来。没有人处在众人厌恶的地方却不被动的人所害，处在不争的地方却被争的人所夺。所以六爻虽然有失位、无应、乘刚的，却都没有凶咎悔吝，因为以谦为主。谦尊贵而光大，卑下而不可超越。」郭京说，「所恶」下面的「不」字误作「而」字。详看就知道：如果知道他所厌恶的事以及吉凶悔吝，又知道它因何立义，就明白「不为」意思顺、「为」道理乖。道理有微妙的地方，实在难用口传，所以父子不能相授受，难道笔墨能载得尽、究得极吗？所以孔子说：「书不尽言，言不尽意。然则圣人的意思，难道就见不到了吗？」孔子说：「圣人立象来尽意，设卦来尽情伪，系辞来尽言，变通来尽利，鼓动它、舞动它来尽神。」不是孔子就说不了这个「尽」字。

随彖曰随刚来而下柔动而说随大亨利贞无咎而天下随时随时之义大矣哉注相随而不为利正灾之道也故大通利贞乃得无咎也为随而令大通利贞得于时也谨按彖大亨下脱利字观文验注理亦昭然

随卦《彖》说：「随，刚来而下柔，动而说，随，大亨利贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。」注说：「相随而不为利，正灾的道，所以大通利贞才得无咎。为随而令大通利贞得于时。」郭京说，《彖》「大亨」下面脱了「利」字，看经文、验注文，道理昭然。

贲不利有攸往彖故不利有攸往注故不利有攸往也爻彖注三不字并误作小字谨按定本不字草书势如小字然九二弃中和之道就亢极无位之地故疏云九二弃善从恶凡弃善从恶皆非人所愿欲此乃大恶岂有小利误亦明矣

贲卦爻辞说「贲，不利有攸往」。《彖》说「故不利有攸往」。注说「故不利有攸往也」。郭京说，爻辞、《彖》、注三个「不」字都误作「小」字。定本里「不」字草书，笔势像「小」字。九二弃了中和的道，走到亢极无位的地方，疏说「九二弃善从恶」，凡弃善从恶都不是人愿意的，这是大恶，哪有小利，错处明白。

刚柔交错天文也注刚柔交错而成文焉天之文也文明以止人文也注止物不以威武而以文明人之文也天文上脱刚柔交错一句此是夫子广美贲卦有天文之象欲人君取义以理化人审详天文及人文注义误脱昭然可知

《彖》说：「刚柔交错，天文也。」注说：「刚柔交错而成文，就是天的文。」又说：「文明以止，人文也。」注说：「止物不用威武，而用文明，就是人的文。」郭京说，「天文」上面脱了「刚柔交错」一句。这是夫子广美贲卦有天文之象，要人君取义来理化人民。详看天文和人文的注义，脱字昭然可知。

剥彖曰剥剥落也按今本脱落字其落字本与剥字成义若无落字纵加剥字义亦不圆即与序卦象者象也比者比也并解卦注解者解也相类举此明彼则可知矣

剥卦《彖》说：「剥，剥落也。」郭京按：今本脱了「落」字。「落」字本跟「剥」字成义，没有「落」字，纵然加上「剥」字，意思也不圆。就跟《序卦》「象者，象也」「比者，比也」以及《解卦》注「解者，解也」相类，举这个说明那个就可知道了。

六二剥牀以辨注辨者足之上也剥道浸长故剥其辨也稍近于人转欲灭物之所处谨按注人字误作牀字既云剥牀以辨何得云稍近于牀若近于牀则不是牀也误亦明矣

六二爻辞说「剥牀以辨」。注说：「辨，是足的上端。剥落的道渐渐长，所以剥它的辨，稍稍近于人，转过来要灭掉人所处的地方。」郭京说，注里「人」字误作「牀」字。既然说「剥牀以辨」，怎么能说「稍近于牀」？如果近于牀，那就不是牀了，错处明白。

六四剥牀以肤凶注初二剥牀人所以安未剥其肤也至四剥道渐长牀既剥肤欲及人身小人遂盛物将失身谨按注未剥其肤肤字误作身字又牀既剥肤肤字误作尽字次下欲及人身欲字误作以字观文寻义误亦明矣

六四爻辞说「剥牀以肤，凶」。注说：「初爻二爻剥牀，人用来安身，还没有剥到它的肤。到了四爻，剥落的道渐渐长，牀已经剥到肤，想要伤及人身，小人于是盛大，物将失去自身。」郭京说，注「未剥其肤」的「肤」字误作「身」字；又「牀既剥肤」的「肤」字误作「尽」字；接下来「欲及人身」的「欲」字误作「以」字。看文字、寻义理就知道错了。

上九硕果不食注处剥之终独全不落故果至于硕而不见食也剥字误作卦字观文寻义理亦自明

上九爻辞说「硕果不食」。注说：「处在剥落的末尾，独自保全不落，所以果子长到硕大而不见人吃。」郭京说，「剥」字误作「卦」字，看文字、寻义理，道理自明。

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主于内注谓震也动而愈健注震动而乾健也刚中而应注谓五也大亨以正天之命也注刚自外来而为主于内动而愈健刚中而应则威刚方正私欲不行何可以妄使有妄之道灭无妄之道成非大亨利贞而何刚自外来而为主于内则柔邪之道消矣动而愈健则刚直之道通矣刚中而应则齐明之徳着矣故大亨以正也天之教命何可犯乎何可妄乎是以匪正则有眚而不利有攸往也谨按经脱愈字注脱则字详其义理脱亦明矣

无妄卦说「元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往」。《彖》说：「无妄，刚自外来而为主于内。」注说「这是指震」。又说「动而愈健」，注说「震动而乾健」。又说「刚中而应」，注说「这是指九五」。又说「大亨以正，天之命也」。注说：「刚自外来而为主于内，动而愈健，刚中而应，那么威刚方正，私欲不行，怎么可以妄动？使有妄的道灭掉、无妄的道成就，不是大亨利贞又是什么？刚自外来而为主于内，柔邪的道就消了；动而愈健，刚直的道就通了；刚中而应，齐明的德就显了，所以大亨以正。天教导的命，怎么可以冒犯，怎么可以妄动？所以不正就有眚，不利有攸往。」郭京说，经文脱了「愈」字，注文脱了「则」字，详看义理，脱字明白。

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育物物上误增万字今本见注中万字不审是注家意义便致误增但注末举经文叹美对时育物莫盛于斯足明其误也

《象》说：「天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育物。」郭京说，「物」上面误增了「万」字。今本见注中有「万」字，不审是注家意义，便误增上去。注末举经文赞美「对时育物，莫盛于斯」，足见错了。

六二不耕获不菑畬则利有攸往注不耕而获不菑而畬代终已成而不造也不擅其美乃尽臣节则利有攸往谨按象曰不耕而获求富也求字误作未字凡立身仕宦皆从微至着务求爵位渐髙而成富贵扬名显亲其六二不擅其美尽其臣节而岂图谋未审而已故井九三井渫不食使我心恻象曰求王明受福也子曰富而可求是此类也

六二爻辞说「不耕获，不菑畬，则利有攸往」。注说：「不耕而获，不菑而畬，代替别人终成其事，而不自造。不擅自居美，才尽臣子的节操，则利有攸往。」郭京说，《象》说「不耕而获，求富也」，「求」字误作「未」字。凡立身做官，都是从微小到显达，务求爵位渐渐高起来，成就富贵、扬名显亲。六二不擅自居美、尽臣子的节操，难道是图谋还没想明白吗？所以井卦九三「井渫不食，使我心恻」，《象》说「求王明，受福也」；孔子说「富而可求」，就是这类。

大畜上九象何天之衢亨道大行也脱亨字寻其义理不圆足明其脱也

大畜卦上九《象》说：「何天之衢，亨，道大行也。」郭京说，脱了「亨」字，寻义理不圆，足见脱了。

颐六五拂经居贞吉不可涉大川注以隂居阳拂经之义行则失类故宜居贞也无应于下而比于上故可守贞从上得颐之吉虽得居贞之吉处顺违谦难未可涉谨按顺字误作颐字审详注义义自见矣

颐卦六五爻辞说「拂经，居贞，吉，不可涉大川」。注说：「以阴居阳，是违背常理的意思，行事就失了类，所以该居守正道。下面没有应和，上面相比，所以可以守贞，从上面得到颐养的吉。虽然得到居贞的吉，处在顺境却违了谦道，灾难还没过去，不可涉大川。」郭京说，「顺」字误作「颐」字，详看注义，意思自见。

大过音过越之过也谨按音字下误增相字之字上脱越字其过越之过惟在去声相过之过在平声误亦明矣

大过卦，音注说「过越的过」。郭京说，「音」字下面误增了「相」字，「之」字上面脱了「越」字。「过越之过」只在去声，「相过之过」在平声，错处明白。

九三栋桡凶注系心在一宜其淹溺而凶衰也谨按衰字误作丧字大过义在拯衰危非在丧亡死丧之义误亦明矣

九三爻辞说「栋桡，凶」。注说：「心系在一处，该被淹溺而凶衰。」郭京说，「衰」字误作「丧」字。大过的道理在拯救衰危，不在丧亡死丧的意思，错处明白。

九五枯杨生华老妇得其少夫注生华不可乆少夫诚可丑也象曰老妇少夫谨按爻注象三少字并误作士字定本少字虫伤类于士字误亦明矣士字义理无取

九五爻辞说「枯杨生华，老妇得其少夫」。注说：「生华不可长久，少夫实在可丑。」《象》说：「老妇少夫。」郭京说，爻辞、注、《象》三个「少」字都误作「士」字。定本「少」字被虫蛀了，看着像「士」字，错处明白。「士」字在义理上没有可取之处。

坎习坎注坎陷之名也习便习之彖曰坎习坎重陷也谨按卦首习字上脱卦名坎字彖曰下亦脱坎字且王注卦首先解坎义后论便习足明习字上有坎字且按说卦明八卦生成之用云劳乎坎且无习字又说八卦名乾健也坤顺也坎陷也亦无习字又离卦离上而离下也乾为马坎为水并无习字误脱亦明矣

坎卦卦辞说「习坎」。注说：「坎，是陷落的名；习，是便习的意思。」《彖》说：「坎，习坎，重陷也。」郭京说，卦首「习」字上面脱了卦名「坎」字，《彖》曰下面也脱了「坎」字。王弼注卦名先解「坎」的意思、后论「便习」，可见「习」字上面有「坎」字。又按《说卦》讲八卦生成的作用说「劳乎坎」，没有「习」字；又说八卦名「乾健也，坤顺也，坎陷也」，也没有「习」字；又离卦「离上而离下也」「乾为马，坎为水」，都没有「习」字，可见脱了。

离象曰明两作离大人以明照继明照于四方注继谓不絶也明照相继不絶旷也谨按脱明照字审详注中义自见矣

离卦《象》说：「明两作，离，大人以明照，继明照于四方。」注说：「继就是不绝。明照相继，不绝于四方。」郭京说，脱了「明照」二字，详看注中意思自见。

六二黄离元吉注居中得位以柔处柔履文明之盛而得其中故曰黄离也柔居中正处得其位初则尚敬而我比焉为卦之主能通其道体明履顺吉之大者故曰元吉也少三十七字谨按墨书者解黄离朱书者解元吉今本多脱朱书者故録出之以备其义也

六二爻辞说「黄离，元吉」。注说：「居中得位，以柔处柔，走在文明的盛处而得其中，所以说『黄离』。柔居中正，处得其位，初爻还崇敬，我与它相比，做卦的主人，能通它的道，体认明理、履行顺道，是吉中最大的，所以说『元吉』。」郭京说，今本比定本少了三十七个字。墨书的部分解说「黄离」，朱书的部分解说「元吉」，今本大多脱掉了朱书的部分，郭京把它录出来，以补足它的意思。

九四注无应无乗谨按乗字误作承字然四应在初初复阳体两雄必争是无应也三虽在下得位刚强是无乗也盖乗承声同转写为误寻义趣可知也

九四的注说「无应，无乘」。郭京说，「乘」字误作「承」字。四爻应在初爻，初爻又回复阳体，两雄必争，所以是「无应」；三爻虽在下面，得位刚强，所以是「无乘」。「乘」「承」声音相同，抄写错了，寻义趣可知。