卷下总论
京氏易传 · 汉 京房
一 · 易象大义
夫易者，象也；
易，是取象；
爻者，效也。
爻，是效法。
圣人所以仰观俯察，象天地日月星辰，草木万物。
圣人因此仰观俯察，取象于天地、日月星辰、草木万物。
顺之则和，逆之则乱。
顺应它就和谐，违逆它就乱。
筮分六十四卦，配三百六十四爻，序一万一千五百二十策，定天地万物之情状。
筮分六十四卦，配三百六十四爻，序出一万一千五百二十策，定下天地万物的情状。
故吉凶之气顺六爻上下，次之八九六七之数，内外承乘之象。
吉凶之气顺着六爻上下运行，配上八九六七的数、内外承乘的象。
故曰：“兼三才而两之”。
所以说：“兼三才而两之”。
孔子曰：“阳三阴四，位之正也”。
孔子说：“阳三阴四，是爻位的正数”。
三者东方之数，东方日之所出，又园者径一而开三也。
三是东方的数，东方是日出的地方，又因圆的径一展开为三。
四者西方之数，西方日之所入，又方者径一而取四也。
四是西方的数，西方是日入的地方，又因方的径一取为四。
言日月终天之道。
这讲的是日月运行终天的道理。
故易卦六十四，分上下，象阴阳也。
所以易卦六十四，分上下两体，象阴阳。
奇偶之数，取之于乾坤。
奇偶的数，取法于乾坤。
乾坤者，阴阳之根本；
乾坤是阴阳的根本；
坎离者，阴阳之性命。
坎离是阴阳的性命。
分四营而成易，十有八变而成卦。
分四营而成易，十八变而成卦。
卦象定吉凶，明得失。
卦象定吉凶，明得失。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 五行纳甲
降五行，分四象，顺则吉，逆则凶。
降下五行，分开四象，顺就吉，逆就凶。
故曰：“吉凶悔吝生乎动”。
所以说：“吉凶悔吝生于动”。
（系辞下：吉凶悔吝者，生乎动者也。）又曰：“明得失于四序”。
（《系辞下》：吉凶悔吝，是生于动的。）又说：“在四时运行中明辨得失”。
安而不忘亡，将以顺性命之理。
安而不忘亡，以此顺应性命的道理。
极蓍龟之源，重三成六，能事毕矣。
穷尽蓍龟的源头，三画重为六画，能做的事就完了。
分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，【乾坤二分天地阴阳之本，故分甲乙壬癸，阴阳之始终。】
分开天地乾坤的象，再益以甲乙壬癸，（乾坤二分是天地阴阳的根本，所以分甲乙壬癸，是阴阳的始终。）
震巽之象配庚辛，【庚阳入震，辛阴入巽。】
震巽的象配庚辛，（庚属阳入震，辛属阴入巽。）
坎离之象配戊己，【戊阳入坎，己阴入离。】
坎离的象配戊己，（戊属阳入坎，己属阴入离。）
艮兑之象配丙丁。
艮兑的象配丙丁。
【丙阳入艮，丁阴入兑。】
（丙属阳入艮，丁属阴入兑。）
八卦分阴阳，六位，五行。
八卦分阴阳，配六位、五行。
光明四通，变易立节，天地若不变易，不能通气。
光明四通，变易立节，天地如果不变易，就不能通气。
吉凶共列于位，进退明乎机要，易之变化，六爻不可据，以随时所占。
吉凶一同列在爻位上，进退要看清机要，易的变化，六爻不可死守，按随时所占来断。
《周礼、太卜》：“一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。
《周礼·太卜》说：“一叫连山，二叫归藏，三叫周易”。
初为阳，二为阴，三为阳，四为阴，五为阳，六为阴。
初爻为阳，二爻为阴，三爻为阳，四爻为阴，五爻为阳，六爻为阴。
一三五七九阳之数，二四六八十阴之数。
一三五七九是阳的数，二四六八十是阴的数。
【阴主贱，阳主贵。】
（阴主贱，阳主贵。）
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 卦气六亲
阴从午，阳从子，子午分行。
阴从午起，阳从子起，子午分行。
子左行，午右行，左右凶吉。
子左行，午右行，左右定凶吉。
吉凶之道，子午分时。
吉凶的道理，子午分管时位。
立春正月节在寅，坎卦初六，立秋同用。
立春正月节在寅，配坎卦初六，立秋同用。
雨水正月中在丑，巽卦初六，处暑同用。
雨水正月中在丑，配巽卦初六，处暑同用。
惊蛰二月节在子，震卦初九，白露同用。
惊蛰二月节在子，配震卦初九，白露同用。
春分二月中在亥，兑卦九四，春秋分同用。
春分二月中在亥，配兑卦九四，春秋分同用。
清明三月节在戌，艮卦六四，寒露同用。
清明三月节在戌，配艮卦六四，寒露同用。
谷雨三月中在酉，离卦九四，霜降同用。
谷雨三月中在酉，配离卦九四，霜降同用。
立夏四月节在申，坎卦六四，立冬同用。
立夏四月节在申，配坎卦六四，立冬同用。
小满四月中在未，巽卦六四，小雪同用。
小满四月中在未，配巽卦六四，小雪同用。
芒种五月节在午，乾宫九四，大雪同用。
芒种五月节在午，配乾宫九四，大雪同用。
夏至五月中在巳，兑宫初九，冬至同用。
夏至五月中在巳，配兑宫初九，冬至同用。
小暑六月节在辰，艮宫初六，小寒同用。
小暑六月节在辰，配艮宫初六，小寒同用。
大暑六月中在卯，离宫初九，大寒同用。
大暑六月中在卯，配离宫初九，大寒同用。
孔子云：“易有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易”。
孔子说：“易有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易”。
福德为宝爻，【福德即子孙也。】
福德是宝爻，（福德就是子孙爻。）
同气为专爻。
同气是专爻。
【兄弟爻也。】
（就是兄弟爻。）
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 积算占断
龙德十一月在子，在坎卦左行；
龙德在十一月居子位，在坎卦左行；
虎刑五月午，在离卦右行。
虎刑在五月居午位，在离卦右行。
甲乙庚辛天官，申酉地官；
甲乙庚辛是天官，申酉是地官；
丙丁壬癸天官，亥子地官；
丙丁壬癸是天官，亥子是地官；
戊己甲乙天官，寅卯地官；
戊己甲乙是天官，寅卯是地官；
壬癸戊己天官，辰戌地官。
壬癸戊己是天官，辰戌是地官。
静为悔，发为贞，贞为本，悔为末。
静为悔，发为贞，贞为本，悔为末。
初爻上，二爻中，三爻下；
初爻管上旬，二爻管中旬，三爻管下旬；
三月之数，以成一月。
三个月的数，合成一个月。
初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日；
初爻三日，二爻三日，三爻三日，叫九日；
余有一日，名曰闰余。
余下一日，叫闰余。
初爻十日为上旬，二爻十日为中旬，三爻十日为下旬；
初爻十日为上旬，二爻十日为中旬，三爻十日为下旬；
三旬三十，积旬成月，积月成年。
三旬三十天，积旬成月，积月成年。
八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成万一千五百二十策，定气候二十四，考五行于运命，人事天道，日月星辰，局于指掌，吉凶见乎其位。
八八六十四卦，把六十四卦配三百八十四爻，成一万一千五百二十策，定二十四节气，考五行于运命，人事天道、日月星辰，都在指掌之间，吉凶显现在爻位上。
《系》云：“吉凶悔吝生乎动”。
《系辞》说：“吉凶悔吝生于动”。
（系辞下：吉凶悔吝者，生乎动者也；）寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，【亦云上生之位。】
（《系辞下》：吉凶悔吝，是生于动的。）寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，（也叫上生之位。）
申中有生水。
申中有生水。
丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼于中。
丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼在中间。
建子阳生，建午阴生，二气相冲，吉凶明矣。
建子则阳生，建午则阴生，二气相冲，吉凶就明白了。
积算随卦起宫，乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停。故曰：“生生之谓易”。
积算随卦起宫，乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡，二气阳入阴、阴入阳，二气交互不停。所以说：“生生就叫易”。
天地之内，无不通也。
天地之内，没有不通的。
乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，离起丑，艮起寅，兑起【缺】。
乾从巳起，坤从亥起，震从午起，巽从辰起，坎从子起，离从丑起，艮从寅起，兑从（缺）起。
于六十四卦，遇王则吉，废则凶，冲则破，刑则败，死则危，生则荣。
在六十四卦中，遇到旺就吉，遇到废就凶，遇到冲就破，遇到刑就败，遇到死就危，遇到生就荣。
考其义理，其可通乎。
考它的义理，难道不通吗。
分三十为中，六十为上，三十为下，总一百二十，通阴阳之数也。
分三十为中，六十为上，三十为下，共一百二十，通阴阳的数。
新新不停，生生相续，淡泊不失其所，确然示人。
生生不息，相续不断，淡泊而不失其所，确然示人。
阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。
阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。
以通神明之德，以类万物之情。
以此通神明的德，以此分类万物的情。
故易所以断天下之理，定之以人伦，而明王道。
所以易用来断天下的理，用人伦来定，用王道来明。
八卦建，五气立，五常法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义。
八卦建立，五气确立，五常法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子的义。
故易曰：“元亨利贞”。
所以《易》说：“元亨利贞”。
夫作易所以垂教，教之所被，本被于有无，且易者包备有无。
作易是用来垂教，教所及的，本来就包括有无，而且易包备有无。
有吉则有凶，有凶则有吉。
有吉就有凶，有凶就有吉。
生吉凶之义，始于五行，终于八卦。
生吉凶的义，始于五行，终于八卦。
从无入有，见灾于星辰也。从有入无，见象于阴阳也。
从无入有，在星辰上见灾；从有入无，在阴阳上见象。
阴阳之义，岁月分也，岁月既分，吉凶定矣。
阴阳的义，靠岁月来分，岁月既分，吉凶就定了。
故曰：“八卦成列，象在其中矣”。
所以说：“八卦成列，象就在其中了”。
六爻上下，天地阴阳运转，有无之象，配乎人事。
六爻上下，天地阴阳运转，有无的象，配在人事上。
八卦仰观俯察，在乎人；
八卦仰观俯察，在于人；
隐显灾祥在乎天。
隐显灾祥，在于天。
考天时，察人事，在乎卦。
考天时、察人事，在于卦。
八卦之要，始于乾坤，通乎万物。
八卦的要点，始于乾坤，通于万物。
故曰：“易穷则变，变则通，通则久”。
所以说：“易穷就变，变就通，通就久”。
久于其道，其理得矣。
久于这个道，理就得了。
卜筮非袭于吉，唯变所适。
卜筮不是袭取一个“吉”字，只看变到哪里合适。
穷理尽性于兹矣。
穷理尽性，就在这里了。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
五 · 晁氏二跋
晁氏公武曰：《汉、艺文志》，《易、京氏》凡三种，八十九篇。
晁公武说：《汉书·艺文志》里，《易》类京氏的书凡三种，八十九篇。
《唐、艺文志》，有《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五种，二十三卷。
《唐书·艺文志》里，有《京氏章句》十卷，而《易占候》存下来的有五种，二十三卷。
今其章句亡矣，乃略见于僧一行及李鼎祚之书。
现在章句已经亡佚，只在僧一行和李鼎祚的书里略见。
今传者曰：《京氏积算易传》三卷，《杂占条例法》一卷，或共题《易传》四卷，而名皆与古不同。
现在流传的叫《京氏积算易传》三卷、《杂占条例法》一卷，有的合题为《易传》四卷，但名字都和古代不同。
今所谓《京氏易传》者，或题曰《京氏积算易传》者，疑隋唐志之《错卦》是也。
现在说的《京氏易传》，有的题作《京氏积算易传》的，疑心就是隋唐志里的《错卦》。
《杂占条例法》者，疑唐志之《逆刺占灾异》是也。
《杂占条例法》，疑心就是唐志里的《逆刺占灾异》。
《错卦》在隋七卷，唐八卷。
《错卦》在隋代七卷，唐代八卷。
所谓《积算杂逆刺占灾异》十二卷是也。
说的《积算杂逆刺占灾异》十二卷就是它。
至唐《逆刺》三卷，而亡其八卷。
到唐代《逆刺》只剩三卷，亡了八卷。
元佑八年（1093年），高丽进书，有《京氏周易占》十卷。疑隋《周易占》十二卷是也。
元佑八年（1093年），高丽进书，有《京氏周易占》十卷，疑心就是隋代《周易占》十二卷。
是故：易家有书，而无传者多矣。
所以说：易学家里有书而没有传下来的很多了。
京氏之书，幸而与存者，才十之一，尚何离夫师说邪。
京氏的书，侥幸存下来的，才十分之一，还说什么离开师说呢。
本妄以谓弼之外，当自有名象者，果得京氏传。
本来胡乱以为王弼之外，应当另有讲名象的，果然得到了京氏传。
而文字颠倒舛讹，不可训知。
但文字颠倒错乱，没法讲解。
迨其服习甚久，渐有所窥。
等到服习很久，渐渐有所窥见。
今三十有四年矣，乃能以其象数，辨正文字之舛谬，于边郡山房寂寞之中，而私识之。
到现在三十四年了，才能用它的象数，辨正文字的错乱，在边郡山房寂寞之中，私下记下来。
曰：是书兆乾坤之二象，以成八卦，凡八变而六十有四。
说：这本书从乾坤二象开始，成八卦，共八变而得六十四卦。
大抵辨三易，运五行，正四时，谨二十四气，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其进退以几。
大体上是辨三易，运五行，正四时，谨二十四节气，记七十二候，排五星，降二十八宿，进退都看几微。
而为一卦之主者，谓之世。
做一卦之主的，叫世。
奇偶相与，据一以起二，而为主之相者，谓之应。
奇偶相配，据一爻起二爻，做主爻的辅佐的，叫应。
世之所位，而阴阳之肆者，谓之飞。
世所在的爻位，阴阳肆陈的，叫飞。
阴阳肇乎所配，【乾与坤，震与坎，巽与离，艮与兑。】
阴阳起于所配的，（乾配坤，震配坎，巽配离，艮配兑。）
而终不脱乎本。
但终究不脱离本宫。
【以飞某位之卦，乃伏某宫之位。】
（以某一位飞出的卦，就伏在某宫的本位。）
以隐显佐神明者，谓之伏。
用隐显辅助神明的，叫伏。
起乎世而周乎内外，参乎本数以纪月者，谓之建。
从世起、周遍内外、参合本数来纪月的，叫建。
终之始之，极乎数而不可穷以纪日者，谓之积。
从终到始，数极而不可穷、用来纪日的，叫积。
会于中，而以四为用，一卦备四卦者，谓之互。
会于中间，以四爻为用，一卦备四卦的，叫互。
乾建甲子于下，坤建甲午于上。
乾在下建甲子，坤在上建甲午。
八卦之上，乃生一世之初。
八卦纯卦之上，就生出一世卦的初爻。
初一世，之五位，乃分而为五世之位。
初爻一世，到五爻，就分出五世的爻位。
其五世之上，乃为游魂之世；
五世爻之上，就是游魂卦的世；
五世之初，乃为归魂之世。
五世爻之初，就是归魂卦的世。
而归魂之初，乃生后卦之初。
归魂卦的初爻，又生出后一卦的初爻。
其建，刚日则节气，柔日则中气。
建月，刚日用节气，柔日用中气。
其数虚则二十有八，盈则三十有六。
积算的数，虚的二十八，盈的三十六。
盖其可言者如此。若夫象遗乎意，意遗乎言，则错综其用，唯变所适。
大概能说的就是这样。至于象遗于意、意遗于言的，就错综着用，只看变到哪里合适。
或两相配而论内外二象，若世与内，【革水火配位，离火四世水。】
有的两相配着论内外二象，比如世与内，（革卦水火配位，离火为四世，水爻配内。）
若世与外。
比如世与外。
【用金木交争，外先金初世木。】
（某卦金木交争，外卦先取金，初爻世爻取木。）
或不论内外之象，而论其内外之位。
有的不论内外之象，只论内外之位。
【萃土木入艮兑，初土四水。】
（萃卦土木入艮兑，初爻土、四爻水。）
或三相参而论内外与飞，【贲土火木分阴阳，艮土离火飞水。】若伏。
有的三者参合论内外与飞，（贲卦土火木分阴阳，艮土离火，飞出的是水。）以及伏。
【旅火土木入离艮，离火艮土休伏木。】
（旅卦火土木入离艮，离火艮土，休囚伏藏的是木。）
或相参而论内外世应建伏。
有的参合论内外世应建伏。
【观金土火木，互为体建，金水应内，土伏火外木。】
（观卦金土火木，互体为建，金水在内卦为应，土伏火在外卦为木。）
或不论内外，而论世建与飞伏。
有的不论内外，只论世建与飞伏。
【益金土入震巽，世与飞土，建与伏金。】
（益卦金土入震巽，世爻与飞出的是土，建月与伏藏的是金。）
或兼论世应飞伏。
有的兼论世应飞伏。
【复水土见候，世应水土，飞伏水土。
（复卦水土见候，世应是水土，飞伏是水土。
屯土木应象，世应土木，飞伏土水。】
屯卦土木应象，世应是土木，飞伏是土水。）
或专论世应。
有的专论世应。
【夬金木合乾兑，入坤象，世金应木。
（夬卦金木合乾兑，入坤之象，世金应木。
蛊金木入艮巽，世金应木。】
蛊卦金木入艮巽，世金应木。）
或论世之所忌。
有的论世爻所忌。
【履金火入卦，初九火【缺】九四火，克九五世金爻，及乾爻金。】
（履卦金火入卦，初九火（缺）九四火，克九五世金的爻，也克乾卦的金爻。）
或论世之所生。
有的论世爻所生。
【巽火木与巽同宫，世木巽木见火。】于其所起，见其所灭。
（巽卦火木与巽同宫，世爻木与巽宫木见火。）在它所起的地方，看它所灭的地方。
【大壮起于子，灭于亥。】于其所刑，见其所生。
（大壮从子起，到亥灭。）在它所刑的地方，看它所生的地方。
【随金木交刑，水火相激，兑金巽木。】故曰：死于位，生于时；
（随卦金木交刑，水火相激，兑金巽木。）所以说：在爻位上死，在时上生；
死于时，生于位。
在时上死，在爻位上生。
苟非彰往而察来，微显而阐幽者，曷足以与此。
如果不是彰往察来、显微阐幽的人，怎么配谈这个。