跋

生于时；死于时，生于位。

万物生于时，也死于时；生于位，也死于位。

苟非彰往而察来，微显而阐幽者，曷足以与此。

如果不是能彰显往事、洞察未来，能阐发幽微、显明隐微的人，怎么配谈论这个道理。

前是小王（注：王弼）变四千九十有六卦，后有管辂定乾之轨七百六卦，复有八坤之轨六百七十有二，其知之者，将可以语邵康节三易也。

在此之前，有小王（王弼）推演四千零九十六卦之变；后来有管辂定乾之轨七百零六卦，又有八坤之轨六百七十二卦。懂得这些的人，才可以跟他谈邵康节（邵雍）的三易之学。

从小王之徒，唯知尚其词耳，其谓斯何。

追随小王的那班人，只知道崇尚文辞，这算什么呢。

昔鲁商瞿子木，受易孔子。

从前鲁国的商瞿（字子木）从孔子那里学《易》。

五传而至汉田何子壮，何授洛阳丁光，光授砀田王孙，王孙授东海孟喜，孟喜授梁焦贑延寿，延寿授房。

传了五代到汉代的田何（字子壮）。田何传给洛阳的丁光，丁光传给砀的田王孙，田王孙传给东海的孟喜，孟喜传给梁地的焦赣（字延寿），焦赣传给京房。

房授东海殷嘉，河东姚平，河南乘弘。

京房传给东海的殷嘉、河东的姚平、河南的乘弘。

由是易有京房之学，而传盛矣。

从此《易》有了京房这一派学问，流传盛大。

有瞿牧自生者，不肯学京氏，曰：京非孟氏学也。

有个自称瞿牧的人，不肯学京氏之学，说：京房不是孟氏一派的。

刘向亦疑京托之孟氏，予不知当时为何说也。

刘向也怀疑京房是假托孟氏之名，我不知道当时还有什么说法。

今以当时之书验之，盖有孟氏京房十一篇，以大灾异；

现在用当时的书来验证：有《孟氏京房》十一篇，讲大灾异；

孟氏京房六十六篇，与夫京氏殷嘉十二篇；

《孟氏京房》六十六篇，加上《京氏殷嘉》十二篇；

同为一家之学，则其源委，孰可诬哉。

同属一家之学，那么它的源流，还有什么可诬蔑的呢。

此亦学者不可不知也。

这是学者不能不知道的。

若小王者，果何所授受邪。

至于小王（王弼），他究竟师承何处呢。

盖自京氏，为王学有余力，而王学之适京氏，则无繇矣。

大概从京氏之学出发，再去做王弼的义理之学还有余力；但从王弼的义理之学倒回去学京氏，那就没有门路了。

或传是书，而文字舛谬，得以予言，而考诸凡学，不可就正者，缺以待来哲。

有人传抄这部书，文字有舛误，姑且用我的说法，来考订各家之学；实在不能订正的，就空着等待后来的贤哲。

《积算杂占条例法》，具如别录。乾：姤遁否观剥晋大有震：豫解恒升井大过随坎：节屯既济革丰明夷师艮：贲大畜损睽履中孚渐坤：复临泰大壮夬需比巽：小畜家人益无妄噬嗑颐蛊离：旅鼎未济蒙涣讼同人兑：困萃咸蹇谦小过归妹

《积算杂占条例法》，详见别录。乾宫：姤、遁、否、观、剥、晋、大有震宫：豫、解、恒、升、井、大过、随坎宫：节、屯、既济、革、丰、明夷、师艮宫：贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐坤宫：复、临、泰、大壮、夬、需、比巽宫：小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊离宫：旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人兑宫：困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹