卷5

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎古者周公旦非关叔【古关管通】辞三公东处于商人皆谓之狂后世称其德扬其名至今不息此困二之象欤伐柯美公其卒章曰我觏之子笾豆有践践行列貎谓以飨燕之馔欢乐以说之所谓困于酒食中有庆也坎为酒食需五困二防卦之主皆有酒食之象以燕以乐谓之需旣醉旣饱谓之困困者厌匓之名九二困而亨故其象如此九罭美公其首章曰我觏之子衮衣绣裳言大鱼处小网非其宜圣人处小邑亦非其宜王欲迎公当以卷龙之衣上公之服徃迎之所谓朱绂方来也方来者犹未来之辞于是望其来又恐其来而公遂去故曰是以有衮衣兮无以我公归兮无使我心悲兮洛诰公欲退老明农王赐以秬鬯二卣曰明禋公不敢宿则禋于文王武王所谓利用亨祀也公以阴揜避处于东降来居二位虽不正得中有实所谓征凶无咎也故蹇之二困之二皆象公者以此困之五成王之象欤颂之小毖嗣王求助也曰莫予荓蜂自求辛螫言莫敢捘曵谲诈诳欺自取辛苦毒螫之害辛苦毒螫劓刖之象志未得也上阴揜刚管蔡误王周公逊避国用弗康故曰未堪家多难予又集于蓼所谓困于赤绂也赤绂犹朱绂指九二王犹疑公二五未孚时方多难予集于枯困于赤绂者所谓公无困我欤王卒悔悟徃迎周公公来相予天下和同所谓乃徐有说以中直也王宾杀禋咸格作册命周公王入太室祼所谓利周祭祀受福之象也卦以二五成困亦以二五而亨困而不失其所亨其惟君子乎九四来徐徐困于金车吝有终昏礼诸侯亲迎乘金车九四来迎初六而初入于幽不可得见故九四乘金车而来徐徐而不进志在初而不得见初之象也初入幽谷非二隔之二方处困焉能困人且二为困亨之君子岂有君子而困人者哉四志在初犹魏文侯欲见段乾木段乾木避之而不见以诸侯下贤而不得见焉似可羞吝矣然魏文侯之名光于天下显于诸侯皆卜子夏田子方段乾木三士羽之而然渐上九所谓其羽可用为仪也故象曰有与爻曰有终兑金坎轮故有金车之象虞氏谓困自否变否上之二成困否乾为金车岂其然乎

九二，「困于酒食，朱绂方来。利用亨祀，征凶，无咎」。古时候周公旦，不是关叔（古关管通），辞三公，东处在商人，都说它狂。后世称它德，扬它名，至今不息。这是困二的象吗？《伐柯》美公，它的卒章说：我觏子，笾豆有践。践是行列貌。说拿飨燕的馔，欢乐说它。所谓困在酒食中，有庆。坎是酒食。需五困二，两卦的主，都有酒食的象。拿燕乐，说需；既醉既饱，说困。困是厌匓的名。九二困亨，所以它的象这样。《九罭》美公，它的首章说：我觏子，衮衣绣裳。说大鱼处小网，不是它宜；圣人处小邑，也不是它宜。王想迎公，当拿卷龙的衣，上公的服，往迎它。所谓朱绂方来。方来是犹如未来的辞。于是望它来，又恐它来，公遂去。所以说：是以有衮衣，无拿我公归，无使我心悲。《洛诰》：公想退老，明农。王赐拿秬鬯二卣，说：明禋。公不敢宿，那么禋在文王武王。所谓利用亨祀。公拿阴揜避，处在东，降来居二位，虽然不正，得中，有实。所谓征凶，无咎。所以蹇的二、困的二，都象公，用这个。困的五，是成王的象吗？《颂·小毖》：嗣王求助。说：莫予荓蜂，自求辛螫。说莫敢撄曵，谲诈诳欺，自取辛苦毒螫的害。辛苦毒螫，是劓刖的象。志未得。上阴揜刚，管蔡误王，周公逊避，国用不康。所以说未堪家多难，予又集在蓼。所谓困在赤绂。赤绂犹如朱绂，指九二。王犹疑公，二五未孚，时方多难，予集在枯。困在赤绂，所谓公无困我吗？王卒悔悟，往迎周公。公来相予，天下和同。所谓乃徐有说，拿中直。王宾杀禋，咸格，作册命周公。王入太室，祼。所谓利周祭祀，受福的象。卦拿二五成困，也拿二五亨。困不失它所亨，只有君子吗？九四，「来徐徐，困于金车，吝，有终」。昏礼，诸侯亲迎，乘金车。九四来迎初六，初入在幽，不可得见。所以九四乘金车，来徐徐，不进。志在初，不得见，初的象。初入幽谷，不是二隔它。二方处困，怎么能困人？且二是困亨的君子，怎么有君子困人呢？四志在初，犹如魏文侯想见段乾木，段乾木避它不见。拿诸侯下贤，不得见，似可羞吝。然而魏文侯的名，光在天下，显在诸侯，都卜子夏、田子方、段乾木三士羽它。然后渐上九，所谓它羽可用作仪。所以象说有与，爻说有终。兑金，坎轮，所以有金车的象。虞氏说困自否变，否上的二成困，否乾是金车，怎么是这样呢？

初六井泥不食旧井无禽初象废井人所不食亦无人祀之者也五祀门户中霤井灶白虎通云户以羊灶以雉中霤以豚门以犬井以鱼鱼为川禽故称禽易林井之繇曰老河空虚旧井无鱼废井无人祀之故无鱼言不食者亦不祭也逸周书曰若农之服田务耕而不耨维草其宅之旣秋而不获维禽其飨之井不渫而禽不飨吾未之前闻一说水中有火故井互兑离兑为泽离为鸟鸟集于泽不集于井故井无禽四不应初之象也一説井者东方春诸跂行喘息蜎飞蠕动当生之物莫不以春生岁始春日始甲故以井为始焉井巽为鱼鱼者井中虫蜎卽初之禽二之鲋井二射鲋犹姤二包鱼井鲋为二所射故初无禽犹姤鱼为二所包故四无鱼也【吕氏月令冬祀行淮南时则训冬祀井而难经井属春井水生木木王春木上有水劳民劝相春耕之时也井水夏寒井洌寒泉之象故卦图井当夏至则井之有功于人在春夏矣至冬报其功故冬祀井】九二井谷射鲋按井止水谷流水井非谷也尔疋水注川曰谿注谿曰谷注谷曰沟注沟曰浍注浍曰渎皆流水转相灌注所入之名故春秋阳谷之会齐桓公曰无障谷言无障断川谷专水利也则谷乃流水非止水之井信矣流水之湍激者其象为射故曰井谷射鲋井兼名谷盖井渠也河渠书自征引洛水至商顔下岸善崩乃凿井深者四十余丈徃徃为井井下相通行水水頽以絶商顔东至山岭十余里间井渠之生自此始非也易称井谷则井渠自古有之非始于汉矣井乃止水其道上行汲者上行之象不上行而下注谿谷明上无应与故莫之汲徒射鲋而已象言无与者以此春秋矢鱼易称射鲋似矢鱼者射鱼也然易林曰操笱抟狸荷弓射鱼非其器用自令心劳言捕狸不以笱罔鱼不以弓则古无射鱼之事矣公羊云百金之鱼公张之张之者谓张大之齐语名为登来登来者美大之之辞也【何休云登读为得齐人语作登者其言大而急由口授也然谓张之张罔之属误矣】或引汉武射蛟为证岂其然乎爻言瓮敝漏何谓也瓮一作罋説文八家一丼象构韩形中一●罋之象也丼变为谷罋象壊矣爻言敝漏者以此

初六，「井泥不食，旧井无禽」。初象废井，人不食，也没有人祀它。五祀：门户中霤井灶。《白虎通》说：户拿羊，灶拿雉，中霤拿豚，门拿犬，井拿鱼。鱼是川禽，所以称禽。《易林》井的繇说：老河空虚，旧井无鱼。废井没有人祀它，所以没有鱼。说不食，也是不祭。《逸周书》说：若农服田，务耕不耨，维草它宅。既秋不获，维禽它飨。井不渫，禽不飨。我未曾听说。一说水中有火，所以井互兑离。兑是泽，离是鸟。鸟集在泽，不集在井，所以井没有禽。四不应初的象。一说井是东方春。诸跂行喘息、蜎飞蠕动，当生的物，没有不拿春生。岁始春，日始甲，所以拿井作始。井巽是鱼，鱼是井中虫。蜎就是初的禽，二的鲋。井二射鲋，犹如姤二包鱼。井鲋被二射，所以初没有禽；犹如姤鱼被二包，所以四没有鱼。（《吕氏月令》：冬祀行。《淮南·时则训》：冬祀井。《难经》：井属春。井水生木，木王春，木上有水。劳民劝相，春耕的时候。井水夏寒，井洌寒泉的象。所以卦图井当夏至。那么井有功在人在春夏。到冬报它功，所以冬祀井。）九二，「井谷射鲋」。按井是止水，谷是流水。井不是谷。《尔疋》：水注川说谿，注谿说谷，注谷说沟，注沟说浍，注浍说渎，都是流水，转相灌注，所入的名。所以《春秋》阳谷的会，齐桓公说：没有障谷。说没有障断川谷，专水利。那么谷是流水，不是止水的井，信了。流水湍激，它的象是射。所以说井谷射鲋。井兼名谷，盖井渠。《河渠书》：自征引洛水到商颜，下岸善崩，乃凿井，深四十余丈，往往是井，井下相通，行水。水颓绝商颜，东到山岭十余里，井渠的生，自此始。不是。《易》称井谷，那么井渠自古有，不是始在汉。井是止水，它的道上行。汲的人上行的象。不上行，下注谿谷，明上没有应与，所以没有汲它，徒射鲋而已。象说无与，用这个。《春秋》矢鱼，《易》称射鲋，似矢鱼的人射鱼。然而《易林》说：操笱抟狸，荷弓射鱼。不是它器用，自令心劳。说捕狸不用笱，罔鱼不用弓，那么古没有射鱼的事。《公羊》说：百金的鱼，公张它。张的人说张大它。齐语名登来。登来是美大的辞。（何休说：登读作得。齐人语作登，它的言大急，由口授。然而说张它，张罔的属，错了。）有人引汉武射蛟作证，怎么是这样呢？爻说瓮敝漏，是什么意思呢？瓮一作丼。《说文》：八家一丼，象构韩形，中一丶丼的象。丼变成谷，丼象坏了。爻说敝漏，用这个。

革已日乃孚九三革言三就有孚九四有孚改命吉九五未占有孚乾为孚革互乾故乾三爻皆曰有孚坎之行险而不失其信者坎中体乾也乾三爻在需则曰三人乾为人在革则曰三就乾为就易传曰物有始有壮有究故三画成乾又曰一变为七七变为九九者气变之究也就之言究也凡物至秋冬则老而成就乾老阳故乾称就乾以三就坤以六成坤用六而乾用九者就于三究于九也乾三画其象为三人其义为三就三人占则从二人之言况三人皆曰吉乎故象曰革言三就又何之矣言顺应天人俟之而已又何徃也三曰征凶贞厉四曰悔亡至五则不待占而知其吉矣然则三就者革于三改于四变于五革之循序而有渐又如此三言征凶者周之五年养晦须暇之时欤坎戊离已离为已日革物者莫若火乾金虽精得离乃成二为离主故六二爻辞曰已日乃革之则卦辞已日指离何疑纳甲之说实本于易蛊甲巽庚革已其尤著者也説文已象人腹离为大腹则已日指离益信矣王弼曰阴不能自革革已乃能从之爻言革不言从此弼之臆説何足信哉或曰乾为孚中孚无乾象何也中孚应乎天天非乾而何刚得中故应乎天此乾为孚之义也革本乾二女居之乾道乃革故中女革之始少女革之终坎流戊离就已皆本乎乾坎得乾而流离得乾而就就之言熟也善也成也思之熟行之善故离歴三阳而革道成矣一説三就谓用刑凡卦有离者皆言刑汤武革命大刑用甲兵也虞书曰五刑有服五服三就【大辠于原野大夫于朝士于市】周书曰五辞简孚正于五刑又曰狱成而孚此之谓三就有孚象曰又何之矣之犹谳也狱疑则谳言三就有孚又何疑也象曰泽中有火革君子以治厯明时夏书曰先时者杀无赦不及时者杀无赦先时后时昏迷天象其辠死古法之严若此然则治厯安有不明时者哉后世失其传厯法不明久矣至元而后厯法明至本朝而后备明

革，「已日乃孚」。九三，「革言三就，有孚」。九四，「有孚，改命，吉」。九五，「未占，有孚」。乾是孚，革互乾，所以乾三爻都说有孚。坎行险，不失它信，坎中体乾。乾三爻在需，说三人。乾是人。在革，说三就。乾是就。《易传》说：物有始，有壮，有究。所以三画成乾。又说：一变成七，七变成九。九是气变的究。就说究。凡物到秋冬，老成就。乾老阳，所以乾称就。乾拿三就，坤拿六成。坤用六，乾用九。就于三，究于九。乾三画，它的象是三人，它的义是三就。三人占，从二人的言，何况三人都说吉呢？所以象说：革言三就，又何之。说顺应天人，等它而已，又何往呢？三说征凶，四说悔亡，到五不待占知它吉。那么三就是革在三，改在四，变在五。革的循序有渐，又这样。三说征凶，是周的五年养晦须暇的时候吗？坎戊，离已，离是已日。革物，没有像火。乾金虽然精，得离乃成。二是离主，所以六二爻辞说：已日乃革。那么卦辞已日指离，有什么疑呢？纳甲的说，实本在易。蛊甲，巽庚，革已，它尤其著。《说文》：已象人腹。离是大腹，那么已日指离，益信。王弼说：阴不能自革，革已乃能从它。爻说革，不说从。这是弼的臆说，有什么足信呢？有人说：乾是孚，中孚没有乾象，为什么呢？中孚应乎天。天不是乾是什么呢？刚得中，所以应乎天。这是乾是孚的意思。革本乾，二女居它，乾道乃革。所以中女革的始，少女革的终。坎流戊，离就已，都本在乾。坎得乾流，离得乾就。就说熟，善，成。思它熟，行它善，所以离历三阳，革道成了。一说三就说用刑。凡卦有离，都说刑。汤武革命，大刑用甲兵。《虞书》说：五刑有服，五服三就（大辠在原野，大夫在朝，士在市）。《周书》说：五辞简孚，正于五刑。又说：狱成孚。这叫三就有孚。象说又何之。之犹如谳。狱疑说谳。说三就有孚，又何疑呢？象说：泽中有火，革。君子拿治历明时。《夏书》说：先时的杀没有赦，不及时的杀没有赦。先时后时，昏迷天象，它辠死。古法严若此。那么治历，怎么有不明时呢？后世失它传，历法不明久了。到元，然后历法明。到本朝，然后备明。

木上有火鼎君子以正位凝命天命靡常惟德是辅凝命者修德以凝道也故曰苟不至德至道不凝焉王者位乎天位慿权借势能兼而有之不能有而凝之荀子曰兼并易能也惟坚凝之难焉齐能并宋而不能凝也故魏夺之燕能并齐而不能凝也故田单夺之韩之上地方数千里完全富具以趋赵赵不能凝也故秦夺之能并之而不能凝则必夺古者汤以毫武王以镐皆百里之地天下为一诸侯为臣无他能凝之也故凝士以礼凝民以政礼修而士服政平而民安士服民安夫是之谓大凝然则秦并七国一统天下而不能凝荀子早已知之矣政不平礼不修士不服民不安十三年而秦亡自古亡天下未有如秦之速者能并之而不能凝也正位凝命古帝王长有天下数百年者惟能凝之而已易独于鼎象言之何哉成王定鼎于郏鄏定鼎谓之凝命鼎神物也故德之休明虽小亦重其奸回昏乱虽大亦轻有势者不敢乾有力者莫能举鼎定而命凝焉其谁夺之昔者夏后开使蜚廉折金于山川而陶铸之于昆吾乃使翁难卜于白若之龟曰鼎成三足而方不炊自烹不举自臧不迁自行其兆之由曰逢逢白云东西南北九鼎旣成迁于三国夏迁之殷殷迁之周夏殷周之相受者数百年矣然则鼎之不迁于秦也古之卜者先见之故至秦而鼎亡莫知其所在岂非神物哉岂非神物哉不能定鼎焉能凝命夏后铸鼎以传后王非徒和五味也享上帝养圣贤亦所以凝之之道欤秦不郊天是不享上帝也焚书坑儒是不养圣贤也故曰不能定鼎焉能凝命

「木上有火，鼎。君子以正位凝命」。天命没有常，惟德是辅。凝命是修德凝道。所以说：苟不到德，至道不凝。王位在天位，凭权借势，能兼有它，不能有凝它。荀子说：兼并易能，惟坚凝难。齐能并宋，不能凝，所以魏夺它。燕能并齐，不能凝，所以田单夺它。韩的上地，方数千里，完全富具，趋赵，赵不能凝，所以秦夺它。能并它，不能凝，必夺。古时候汤拿毫，武王拿镐，都是百里的地，天下是一，诸侯是臣，没有它，能凝它。所以凝士拿礼，凝民拿政。礼修，士服；政平，民安。士服民安，夫是所谓大凝。那么秦并七国，一统天下，不能凝，荀子早已知道它。政不平，礼不修，士不服，民不安，十三年，秦亡。自古亡天下，没有像秦速。能并它，不能凝。正位凝命，古帝王长有天下数百年，只有能凝它而已。《易》独在鼎象说它，是为什么呢？成王定鼎在郏鄏。定鼎叫凝命。鼎是神物。所以德休明，虽然小亦重；奸回昏乱，虽然大亦轻。有势的人不敢乾，有力的人莫能举。鼎定，命凝，谁夺它呢？昔者夏后开，使蜚廉折金在山川，陶铸它在昆吾，乃使翁难卜在白若的龟，说：鼎成，三足方，不炊自烹，不举自臧，不迁自行。它的兆的由说：逢逢白云，东西南北。九鼎既成，迁在三国。夏迁它殷，殷迁它周。夏殷周相受，数百年。那么鼎不迁在秦，古的卜者先见它。所以到秦，鼎亡，莫知它所在，难道不是神物吗？难道不是神物吗？不能定鼎，怎么能凝命？夏后铸鼎，传后王，不是徒和五味。享上帝，养圣贤，也是所以凝它的道吗？秦不郊天，是不享上帝；焚书坑儒，是不养圣贤。所以说不能定鼎，怎么能凝命？

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉按礼有陈鼎特牲少牢当祭之晨皆陈鼎于门外俟羹饪而后实焉烹之于镬升之于鼎载之于爼然则陈鼎不以烹非大烹也享上帝养圣贤谓之大烹盖圅牛之鼎也其容一斛天子饰以黄金诸侯白金足象上台皆作鼻目以为饰焉圅牛之鼎不可以烹鸡少洎之则焦多洎之则淡而无味故曰雉膏不食言不可食象传所谓失其义也象言失其义者一鼎耳二雉膏熟物谓之革言鼎耳不可以熟物雉膏不可以鼎烹象举一而兼二其例皆然矣三四象鼎腹而三敌应在上故象耳四正应在初故象足鼎以耳行以足止足折则不能止耳革则不能行不能止则丧其鼎矣故凶不能行虽未至于凶亦未免于悔盖三廹近火故耳革在下卦之上亦改革之时而互有泽象【三四五互兑】水火相济则刚柔节而阴阳和故曰方雨亏悔又三得正故终吉鼎取比不取应五比上不应二上比五不应三三与上本不相应故无不利二应五故称疾四应初故称凶明鼎之无取于应矣耳有二故五阴象耳铉惟一故上阳象铉以全卦言之初为空鼎虽顚无咎二则有实当愼所之三为鼎之烹四为鼎之盈烹则不行盈则必倾五耳而兼铉者五与上比鼎道乃成铉者鼎之盖也盖为尚温或谓之扄或谓之鼏扄贯以举鼎长者三尺短者二尺木为之鼏覆以辟尘尊鼏以布鼎鼏以编茅为之皆非铉也铉饰以金玉而在耳上非盖而何仪礼归饔饩鼎九陪鼎三设扄鼏膷臐膮盖扄鼏言设盖在鼎上故不言设则礼之盖卽易之铉明矣鼎不皆有盖独膷臐膮有盖者尚温也其余无盖者以鼏覆可知旧説皆误以俟后之博物者详而正焉

九三，「鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉」。按礼有陈鼎。《特牲》《少牢》，当祭的晨，都陈鼎在门外，等羹饪，然后实它。烹它在镬，升它在鼎，载它在俎。那么陈鼎不拿烹，不是大烹。享上帝，养圣贤，叫大烹。盖圅牛的鼎。它的容一斛。天子饰拿黄金，诸侯白金。足象上台，都作鼻目，拿作饰。圅牛的鼎，不可以烹鸡。少洎焦，多洎淡，没有味。所以说雉膏不食，说不可食。象传所谓失它义。象说失它义：一，鼎耳；二，雉膏。熟物叫革。说鼎耳不可以熟物，雉膏不可以鼎烹。象举一兼二，它的例都这样。三四象鼎腹，三敌应在上，所以象耳；四正应在初，所以象足。鼎拿耳行，拿足止。足折，不能止；耳革，不能行。不能止，丧它鼎，所以凶；不能行，虽然未到凶，也未免悔。盖三廹近火，所以耳革。在下卦上，也是改革的时候，互有泽象（三四五互兑）。水火相济，刚柔节，阴阳和。所以说方雨亏悔。又三得正，所以终吉。鼎取比，不取应。五比上，不应二；上比五，不应三。三与上，本不相应，所以没有不利。二应五，所以称疾；四应初，所以称凶。明鼎没有取在应。耳有二，所以五阴象耳；铉惟一，所以上阳象铉。拿全卦说：初是空鼎，虽然颠没有咎；二是实，当慎所到；三是鼎的烹，四是鼎的盈。烹不行，盈必倾。五耳兼铉，五与上比，鼎道乃成。铉是鼎的盖。盖是尚温，或叫扄，或叫鼏。扄贯举鼎，长三尺，短二尺，木做它。鼏覆辟尘。尊鼏拿布，鼎鼏拿编茅，都不是铉。铉饰拿金玉，在耳上，不是盖是什么呢？《仪礼·归饔饩》：鼎九，陪鼎三，设扄鼏，膷臐膮。盖扄鼏说设，盖在鼎上，所以不说设，那么礼的盖，就是易的铉，明了。鼎不都有盖，独膷臐膮有盖，是尚温。其它没有盖，拿鼏覆可知。旧说都误，拿等后博物的人，详细正它。

六二亿丧贝六五亿无丧有事亿读如抑亿与抑通音义皆同文王世子曰凡学春官释奠于先师郑注云周礼凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗此先师之类若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生亿可以为之也亿可以为之者犹言抑可以为之也与论语抑为之不厌同陆氏释文亦音抑后儒训为度失之或云亿贝犹意钱今之钱古之贝也吾闻汉有意钱之戏未闻古有意贝之戏以此説经不亦妄乎古音抑读为懿大雅抑戒楚语作懿戒懿与亿同音六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得九陵之象未明説者皆凿此周易也当以周礼证之周礼朝士职曰凡得获货贿人民六畜者委于朝告于士旬而举之注云举之谓没入官委于朝十日待来识之者过十日而无人来识则没入官司市职曰凡得货贿六畜者三日而举之然则丧贝在市三日在朝十日而后举之在市未满三日在朝未满十日犹可识而复得焉周之法也爻称七日则在旬之内矣跻于陵犹委于朝不称朝而称陵者易言象使人以象求之朝有九重阙有九棘九陵之象也书曰勿敢越逐祗复之越逐者在国越鄕在军越伍越伍有常刑越鄕入圜土故丧马丧茀皆曰勿逐岂非时王之制乎凡失物而占遇此爻不必追寻旬内自得以此推之则六十四卦无虚象信矣其义则二五虽皆乘刚初震来厉四震遂泥故五无丧而二不能无丧丧而复得者二五皆在中也鹖冠子曰移徙去就家与家相受人与人相付亡人奸物无所穿窜周官之法如是丧贝勿逐自得者以此

六二，「亿丧贝」。六五，「亿无丧，有事」。亿读作抑。亿与抑通，音义都同。《文王世子》说：凡学，春官释奠在先师。郑注说：《周礼》凡有道的人，有德的人，使教，死了，拿作乐祖，祭在瞽宗。这是先师的类。像汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生。亿可以作它。亿可以作它，犹如说抑可以作它。与《论语》抑作它，不厌同。陆氏《释文》也音抑。后儒训作度，失它。有人说亿贝，犹如意钱。现在的钱，古的贝。我听说汉有意钱的戏，没听说古有意贝的戏。拿这说经，不是妄吗？古音抑读作懿。《大雅·抑戒》，《楚语》作懿戒。懿与亿同音。六二，震来厉，亿丧贝，跻在九陵，勿逐，七日得。九陵的象未明，说的人都凿。这《周易》，当拿《周礼》证它。《周礼·朝士职》说：凡得获货贿人民六畜，委在朝，告在士，旬举它。注说：举它，说没入官。委在朝十日，待来识它的人。过十日，没有人来识，没入官。《司市职》说：凡得货贿六畜，三日举它。那么丧贝在市三日，在朝十日，然后举它。在市未满三日，在朝未满十日，尚可识复得。《周》的法。爻称七日，在旬内。跻在陵，犹如委在朝。不称朝，称陵。《易》说象，使人拿象求它。朝有九重，阙有九棘，九陵的象。《书》说：勿敢越逐，祗复它。越逐的人，在国越鄕，在军越伍。越伍有常刑，越鄕入圜土。所以丧马丧茀，都说勿逐，难道不是时王的制吗？凡失物占，遇这爻，不必追寻，旬内自得。拿这推它，六十四卦没有虚象，信了。它的义：二五虽然都乘刚，初震来厉，四震遂泥，所以五没有丧，二不能没有丧。丧复得，二五都在中。鹖冠子说：移徙去就，家与家相受，人与人相付。亡人奸物，没有所穿窜。周官的法这样。丧贝勿逐自得，用这个。

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎坤为身艮为背或行或止皆身为主而背随之故爻辞艮其趾艮其腓艮其限艮其身艮其辅皆言身而不及背也一阳止于坤上成艮而象背则一身皆统于背背为主而身不得自由吕氏春秋曰耳目鼻口不得擅行必有所制譬之若官职不得擅为必有所制制之者礼也非礼则勿言勿动勿视勿听此艮其背不获其身之义也故庄子曰水之性不杂则清莫动则平鬰闭而不流亦不能清时止则止时行则行天德之象静而与阴同德动而与阳同波动静随时若不得已去知与故循天之理此之谓不获其身不获其身非无身也老子曰吾所以有大患者为吾有身及我无身吾有何患无身而后无患陋矣君子止于其所有身若无身何患之有人皆知有用之为用莫知无用之为用读易至艮卦而后知无用之为用也大矣哉人之一身五官四体皆有用而背独无用惟其无用所以无意无必无固无我而孔子为圣之时盖深有得于艮之道也由是一身之所用者皆不敢自用则凡言动视听悉由乎天则而非礼不得乾焉自古未有纵体肆意而制度可以为天下仪者也故不获其身乃合乎道正其形壹其度则宇泰定而天光发矣岂必墨墨恢恢若槁木死灰哉艮象门庭一为室二为戸三为庭四为门行其庭谓三也三互震震为行其人谓上也乾为人坤为鬼三上皆乾故称人言防艮相背不相见也礼天子外屏诸侯内屏大夫帷士帘所以隔絶门庭使内外不相见故曰行其庭不见其人艮为鬼门一阳二阴物之生于防昧气之起于幽蔽艮者山也积阳成体万灵所止起于防防众物归之静如幽暗不显其路故曰鬼门所谓不见其人者亦以此然而防防之中独见晓焉的然者亡闇然者章大学欲明明德必先知止此圣人所以定之以中正而主静也故曰其道光明艮体笃实辉光日新此之谓欤【虞仲翔谓艮卦观五之三非也伏羲先作八卦由八卦变为六十四卦安得观变为艮乎汉儒卦变之説必不可通】艮爻初趾二腓三限四身五辅而不言背何也上九背之象也爻曰敦艮象曰厚终一身之敦厚者莫如背六爻上九独吉不言背而背象见焉矣背在后故比上为后夫背之象也比上为肩艮上岂非背乎比上背五故凶艮上背三故吉比背凶艮背吉惟其时而已老子曰负阴而抱阳谓人背北面南内经曰背为阳腹为阴谓负阴者阳抱阳者阴背负阴故其象鬼防背体阳故其道光明阴暗昧而阳光明也

「艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎」。坤是身，艮是背。或行或止，都是身是主，背随它。所以爻辞艮它趾，艮它腓，艮它限，艮它身，艮它辅，都说身，不及背。一阳止在坤上，成艮，象背，那么一身都统在背。背是主，身不得自由。《吕氏春秋》说：耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬如官职，不得擅为，必有所制。制它的是礼。不是礼，勿言勿动，勿视勿听。这是艮它背，不获它身的意思。所以庄子说：水的性，不杂清，莫动平。鬰闭不流，也不能清。时止止，时行行，天德的象。静，与阴同德；动，与阳同德。动静随时，若不得已。去知与故，循天的理。这叫不获它身。不获它身，不是没有身。老子说：我所以有大患，是我有身。及我没有身，我有什么患？没有身，然后没有患，陋了。君子止在它所有身，若没有身，有什么患呢？人皆知有用的用，莫知无用的用。读《易》到艮卦，然后知无用的用，大了。人一身，五官四体，都有用，背独没有用。惟它没有用，所以无意无必，无固无我，孔子是圣的时候，盖深有得在艮的道。由此一身所用的，都不敢自用，那么凡言动视听，都由在天，则不是礼，不得乾。自古未有纵体肆意，制度可以做天下仪。说不获它身，乃合在道。正它形，壹它度，宇泰定，天光发。怎么必墨墨恢恢，像槁木死灰呢？艮象门庭：一是室，二是戸，三是庭，四是门。行它庭，说三。三互震，震是行。它的，说上。乾是人，坤是鬼。三上都是乾，所以称人。说两艮相背，不相见。礼：天子外屏，诸侯内屏，大夫帷，士帘。所以隔绝门庭，使内外不相见。所以说行它庭，不见它人。艮是鬼门。一阳二阴，物的生在幽昧，气的起在幽蔽。艮是山，积阳成体，万灵所止，起在幽昧，众物归它。静像幽暗，不显它路，所以说鬼门。所谓不见它人，也拿这个。然而冥冥之中，独见晓，的然的人亡，闇然的人章。《大学》想明明德，必先知止。这是圣人所以定它拿中正，主静。所以说它道光明。艮体笃实，辉光日新。这吗？（虞仲翔说艮卦观五的三，不是。伏羲先作八卦，由八卦变成六十四卦，怎么得观变成艮呢？汉儒卦变的说，必不可通。）艮爻：初趾，二腓，三限，四身，五辅，不说背，为什么呢？上九是背的象。爻说敦艮，象说厚终。一身敦厚的，没有像背。六爻上九独吉，不说背，背象见了。背在后，所以比上是后夫，背的象。比上背五，所以凶；艮上背三，所以吉。比背凶，艮背吉，惟它时而已。老子说：负阴抱阳。说人背北面南。《内经》说：背是阳，腹是阴。说负阴的人阳，抱阳的人阴。背负阴，所以它的象鬼门背体，阳。所以它的道光明。阴暗昧，阳光明。

九三艮其限列其夤厉薰心限为身半内经谓之天枢天枢之上自身半以上其气三天之分也天气主之天枢之下自身半以下其气三地之分也地气主之限者上下之际气交之中人之分也三分析之上天下地中当气交故称限天地之气交合于此化生变易皆在其中故气交之分人气从之万物由之此岂所当止之地哉非所当止之地而亦止焉故曰艮其限也艮其限则天气不交于下地气不交于上上下分为防截如列其夤矣在天地为否否则天下无邦在人身为病病则一身无主故曰危薫心也其病名关格关格者上下不交凡寒暑燥湿风火胜复之变之化皆不流行而病将危矣故称厉孔子曰于止知其所止九三不知所止者也三互震震为行而陷于二阴之间则震遂泥时当行而不行故其象如此彖传曰时止则止时行则行三之动静失其时矣如水之郁闭而不流焉得清哉虞氏谓古文阍作熏荀氏易作勲胡广曰勲者阍也汉时古文尚存其説似有据阍之啓闭其要在枢天枢者天心故曰厉阍心存之以备异说咸艮皆取之身其象略同咸者无心之感也孔子曰何思何虑咸四之思徒憧憧而已咸四当止而不止艮三当行而不行皆失其时者也艮下三爻二居中故称心初趾二腓腓随趾不随限趾动则腓随与限何渉乎二随初不随三初欲止而二欲动初虽止之岂能退听哉不欲止而强止焉故其心不快三当身半名为气交故亦称心【说文□很也从七目犹目相匕不相下也易曰□其限】

九三，「艮其限，列其夤，厉，薰心」。限是身半。《内经》叫天枢。天枢上，自自身半以上，它的气三天的分，天气主它；天枢下，自自身半以下，它的气三地的分，地气主它。限是上下际，气交的中，人的分。三分析上，天下地中，当气交，所以称限。天地气交合在这，化生变易，都在其中。所以气交的分，人气从它，万物由它。这难道是所当止的地方吗？不是所当止的地方，也止它。所以说艮它限。艮它限，天气不交在下，地气不交在上，上下分成两截，像列它夤。在天地是否，否了天下没有邦；在人身是病，病了一身没有主。所以说危薫心。它的病名关格。关格是上下不交。凡寒暑燥湿风火胜复的变，化，都不流行，病将危。所以称厉。孔子说：在止，知它所止。九三不知所止。三互震，震是行，陷在二阴之间，震遂泥。时当行，不行，所以它的象这样。彖传说：时止止，时行行。三的动静失它时。像水郁闭不流，怎么得清呢？虞氏说：古文阍作熏。荀氏《易》作勲。胡广说：勲是阍。汉时古文尚存，它的说似有据。阍的启闭，它的要在枢。天枢是天心。所以说厉阍心。存它，备异说。咸艮都取身，它的象略同。咸是无心的感。孔子说：何思何虑？咸四的思，徒憧憧而已。咸四当止不止，艮三当行不行，都失它时。艮下三爻，二居中，所以称心。初趾，二腓，腓随趾，不随限。趾动，腓随，与限有什么涉呢？二随初，不随三。初想止，二想动。初虽然止它，怎么能退听呢？不欲止，强止，所以它的心不快。三当身半，名气交，所以也称心。（《说文》：□，很也。从匕目，犹目相匕不相下。《易》说□它限。）

初六鸿渐于干小子厉有言无咎鸿随阳之鸟故渐之初二皆随三三阳也进得其序故初无咎二得吉女归而侄娣从之之象然而三独凶何也鸿雁成羣飞有行列故称羣丑渐者进也三离初二而进与四合故曰离羣物三为羣初二三羣之象四非其羣也故曰失道三独凶者以此三四五互离离为大腹故三五皆称孕则三五皆象女归而五独吉者刚得中也三互坎坎为冦上下皆阴顺而从焉故利御冦五居中得正冦不能侵故三利于御五莫之胜言不待御而自莫能胜之吉其宜矣内卦为艮艮少男初在下故称小子男智莫如夫女智莫如妇故九三象夫妇小子者女未笄男未冠之名也长者虑深少者虑浅故虽厉而无咎孔子见罗雀者所得皆黄口小雀问其故罗者曰大雀善惊故难得黄口贪食故易得黄口从大雀则不得大雀从黄口则得之孔子顾谓弟子曰善惊以逺害贪食而忘患独以所从为祸福故君子愼所从从长者之虑则有全身之阶从小子之戆则有危亡之败也故曰小子之厉义无咎也

初六，「鸿渐于干，小子厉，有言，无咎」。鸿随阳的鸟，所以渐的初二都随三。三阳，进得它序，所以初没有咎，二得吉。女归，侄娣从它的象。然而三独凶，是为什么呢？鸿雁成群，飞有行列，所以称群丑。渐是进。三离初二，进与四合，所以说离群物。三是群，初二三群的象；四不是它群，所以说失道。三独凶，用这个。三四五互离，离是大腹，所以三五都称孕，那么三五都象女归，五独吉，是刚得中。三互坎，坎是寇，上下都阴，顺从它，所以利御寇。五居中得正，寇不能侵，所以三利于御，五没有胜。说不待御，自莫能胜，吉，它宜。内卦是艮，艮少男，初在下，所以称小子。男智没有像夫，女智没有像妇，所以九三象夫妇。小子是女未笄、男未冠的名。长的人虑深，少的人虑浅，所以虽然厉，没有咎。孔子见罗雀的人，所得都是黄口小雀。问它故。罗的人说：大雀善惊，所以难得；黄口贪食，所以易得。黄口从大雀，不得；大雀从黄口，得它。孔子顾说弟子：善惊远害，贪食忘患。独拿所从作祸福。所以君子慎所从。从长的人虑，有全身的阶；从小子的戆，有危亡的败。所以说小子的厉，义没有咎。

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉上九刚上而尚贤贵而无位鸿飞防防矰缴不能及网罗不能婴贤人隐之象也人主尊而尚之敬而事之设几杖之礼处宾师之位虽黄绮未称臣严陵不屈节亦足以为朝廷之矜式邦国之羽仪矣孟尝君问白圭曰魏文侯名过齐桓而功不及五伯何也白圭对曰文侯师卜子夏友田子方敬段乾木此名之所以过齐桓也及其卜相则曰公子成与翟璜孰可功不及五伯者以此相者百官之长也国之兴衰系焉成与璜非其师友乃其戚爱择相而不出此二人以私胜公衰国之政安能及五伯哉然而名号显荣者三士羽之也有三士以羽之虽以中材为之君戚爱为之相犹不失千古之显名孰谓贤人无益于国乎渐之上九曰其羽可用为仪此之谓也上者下之仪民则而象焉九居上故称仪文章谓之羽其文秩然条理分明孰能乱之陆者天衢也天文有北陆西陆或改为逵失之矣齐桓公曰今夫鸿鹄有时而南有时而北四方虽远所欲至而至焉非唯有羽翼之故故能通于天下乎寡人之有仲父也犹飞鸿之有羽翼也然则贤者非人君之羽翼哉故曰鸿鴈高飞一举千里羽翮已成横絶四海横絶四海可柰何虽有矰缴尚安施四人来而汉储定者以此

上九，「鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉」。上九刚上，尚贤，贵没有位。鸿飞冥冥，矰缴不能及，网罗不能婴，贤人隐的象。人主尊尚它，敬事它，设几杖的礼，处宾师的位。虽然黄绮未称臣，严陵不屈节，也足做朝廷的矜式，邦国的羽仪。孟尝君问白圭：魏文侯名过齐桓，功不及五伯，为什么呢？白圭对：文侯师卜子夏，友田子方，敬段乾木。这名所以过齐桓。及它卜相，说：公子成与翟璜孰可？功不及五伯，用这个。相是百官的长，国的兴衰系它。成与璜，不是它师友，是它戚爱。择相，不出这二人，拿私胜公，衰国的政，怎么能及五伯呢？然而名号显荣，三士羽它。有三士羽它，虽然拿中材做君，戚爱做相，尚不失千古显名。谁说贤人无益在国呢？渐的上九说：它羽可用作仪。这吗？上是下的仪，民则象它。九居上，所以称仪。文章叫羽，它的文秩然，条理分明，谁能乱它？陆是天衢。天文有北陆西陆，有人改为逵，失它。齐桓公说：今夫鸿鹄，有时南，有时北。四方虽然远，所欲到到。不是惟有羽翼的故，所以能通在天下吗？寡人有仲父，犹如飞鸿有羽翼。那么贤人，不是人君的羽翼吗？所以说：鸿雁高飞，一举千里。羽翮已成，横绝四海。横绝四海，可以怎么办？虽然有矰缴，尚怎么施？四人来，汉储定，用这个。

九四归妹愆期迟归有时案归妹天地之大义人之终始先儒谓卦互坎离坎月离日阴阳之气配日月故归妹为嫁娶之占特以卦位不当二三四五皆失位又三五皆柔乘刚故卦辞曰征凶无攸利而俗解遂谓卦名不曰女归而曰归妹此女归不待男行而自归之象如其説则彖传安得曰归妹天地之大义乎失之甚矣又谓九四愆期贤女待佳配而后行之象六居三九居四不中不正卦辞所谓征凶者也且愆期谓期而不至诗云东门之杨其叶牂牂昏以为期明星煌煌笺云女畱他色不肯时行故男虽亲迎女犹不至而谓之贤女可乎春秋庄公二十四年夏公如齐逆女秋公至自齐八月丁丑夫人姜氏入公羊传曰其言入何难也其言日何难也其难奈何夫人不偻不可使入与公约然后入注云偻疾也齐人语夫人稽畱不肎疾顺公与公约定八月丁丑乃入故为难辞庄公先娶孟任生子般夫人有难辞者以此然则盘桓不行稽畱有待约定乃行正所谓归妹愆期迟归有时者何休谓夫人要公不为大恶夫妇有朋友之道不可纯以君臣之义责之非也谷梁传谓亲迎者行见诸舍见诸公先至而后夫人入为失其正愚谓庄公娶哀姜其后淫于二叔遂弑二君祸几亡国頼齐桓抚而存之不正之端先见于亲迎之始犹履霜而驯至于坚冰故春秋谨而书入入者内弗受焉尔礼男不亲求女不亲许皆父母命之女归奉父母之命安得有待而行有待而行者哀姜要公不肎疾顺之象也归妹六爻惟初得正五得中为吉余皆非吉占而三四尤失正女本无取于刚女子行丈夫心此末喜之所以亡夏也后儒谓阳刚在女子为正德岂其然乎六三反归以娣何也反归者归而反出也以娣者五娣从君而行三娣从君而出也二称幽人何也男未仕女未嫁之名盖女子贞而不仕者也初称跛二称眇何也初为震足兑为毁折故称跛离为目二互离而非正故称眇反归为出何也春秋曰来归易曰反归皆出也自女家言之曰来自夫家言之曰反诗云不思其反反是不思亦已焉哉此弃妇决絶之辞谷梁传曰礼妇人谓嫁曰归反曰来归范氏注云反谓为夫家所遣【一説女兄为须女弟为娣楚词女须屈原之姊姊归而娣从礼也姊反为娣贵反为贱阳反为阴故象曰未当也】初九遇其配主虽旬无咎徃有尚四在震为主故称主初四敌应故称配敌应者不相与故称遇徃有尚未朝聘也郑康成曰初修礼上朝四以匹敌恩意待之虽畱十日不为咎正以旬日者朝聘之礼止于主国以为限聘礼毕归大礼曰旬而稍旬之外为非常贾公彦曰旬而稍者宾客之道十日为正一旬之后或逢凶变不得时反则有稍礼谓之稍者畱间稍稍给之故曰非常非常者或逢凶变也逢凶变则有过旬之稍焉凶变谓之灾故曰过旬灾也言筮者遇此爻则告以可暂畱不可久处四时之序成功者去日月不处人谁获安苟无凶变安得久安而不去乎下卦离为火爲日故称旬火性不畱亦其象也一说配主指二二为离主纳甲离初已卯离二己丑卯至丑为一旬坤数十故坤巽离兑纳甲中间皆十日初二相合为配相比为遇不可以久十日则无咎过则有灾灾谓生尅以生尅定吉凶

九四，「归妹愆期，迟归有时」。案归妹，天地的大义，人的终始。先儒说：卦互坎离。坎月，离日。阴阳的气，配日月。所以归妹是嫁娶的占。特拿卦位不当，二三四五都失位，又三五都柔乘刚，所以卦辞说：征凶，没有攸利。俗解遂说：卦名不说女归，说归妹。这是女归不待男行，自归的象。像它说，彖传怎么得说：归妹，天地的大义呢？失它很了。又说九四愆期，是贤女待佳配然后行的象。六居三，九居四，不中不正，卦辞所谓征凶。且愆期说期不至。《诗》说：东门杨，它的叶牂牂。昏当作期，明星煌煌。笺说：女留他色，不肯时行，所以男虽然亲迎，女尚不至，说贤女可以吗？《春秋》庄公二十四年夏，公如齐逆女。秋，公到自齐。八月丁丑，夫人姜氏入。《公羊传》说：它说入，为什么？难。它说日，为什么？难。它的难怎么办？夫人不是偻，不可使入，与公约，然后入。注说：偻是疾。齐人语。夫人稽留，不肯疾顺。公与公约定，八月丁丑乃入，所以是难辞。庄公先娶孟任，生子般。夫人有难辞，用这个。那么盘桓不行，稽留有待，约定乃行，正所谓归妹愆期，迟归有时。何休说：夫人要公，不是大恶。夫妇有朋友的道，不可纯拿君臣的义责它。不是。《谷梁传》说：亲迎的人，行见诸舍，见诸公，先到，夫人后入，是失它正。我说：庄公娶哀姜，它后淫在二叔，遂弑二君，祸几亡国。赖齐桓抚存它。不正的端，先见在亲迎的始，犹如履霜，驯到坚冰。所以《春秋》谨书入。入是内不受。礼：男不亲求，女不亲许，都是父母命它。女归，奉父母的命，怎么得有待行？有待行，是哀姜要公，不肯疾顺的象。归妹六爻，惟初得正，五得中，是吉；余都不是吉占，三四尤其失正。女本没有取在刚。女子行丈夫心，这是末喜所以亡夏。后儒说阳刚在女子是正德，怎么是这样呢？六三，「反归以娣」，为什么呢？反归是归反出。拿娣是五娣从君行，三娣从君出。二称幽人，为什么呢？男未仕，女未嫁的名。盖女子贞不仕。二称眇，为什么呢？初是震足，兑是毁折，所以称跛；离是目，二互离，不是正，所以称眇。反归是出，为什么呢？《春秋》说来归，《易》说反归，都是出。自女家说来，自夫家说反。《诗》说：不思它反。反是不思，亦已。焉哉。这是弃妇决绝的辞。《谷梁传》说：礼，妇人说嫁说归，反说来归。范氏注说：反说被夫家遣。（一说女兄是须，女弟是娣。《楚辞》：女须，屈原的姊。姊归，娣从，礼。姊反是娣，贵反是贱，阳反是阴，所以象说未当。）初九，「遇其配主，虽旬无咎，往有尚」。四在震是主，所以称主。初四敌应，所以称配。敌应是不相与，所以称遇。往有尚，未朝聘。郑康成说：初修礼，上朝。四拿匹敌恩意待它。虽然留十日，不为咎。正拿旬日，朝聘的礼，止在主国，拿作限。聘礼毕归，大礼说旬稍。旬外是非常。贾公彦说：旬稍，宾客的道，十日是正。一旬后，或逢凶变，不得时反，有稍礼，说稍。留间稍稍给它，所以说非常。非常是或逢凶变。逢凶变，有过旬的稍。凶变说灾，所以说过旬灾。说筮的人遇这爻，告拿可暂留，不可久处。四时的序，成功的人去。日月不处，人谁获安？苟没有凶变，怎么得久安不去呢？下卦离是火是日，所以称旬。火性不留，也是它象。一说配主指二。二是离主。纳甲离初已卯，离二己丑。卯到丑是一旬。坤数十，所以坤巽离兑纳甲，中间都十日。初二相合是配，相比是遇。不可以久。十日无咎，过有灾。灾说生尅，拿生尅定吉凶。

六二丰其蔀日中见斗徃得疑疾有孚发若吉六五来章有庆誉吉蔀当作部【蒲口切】厯书唐都分天部注云分部二十八宿为距度天文地理皆有部名太元方州部家取诸此蔀草名广雅□蔀鱼荠也部误为蔀失其义矣一曰术家推闰法为蔀首非也部首作部亦误为蔀说文部天水狄部从邑咅声与斗恊斗分阴阳建四时均五行移节度定诸纪皆系于斗分之建之均之移之定之所谓天部也故车盖之部一名盖斗斗非部而何丰部而斗见者以此京氏曰阴处至尊为世【六五】大夫见应【六二】君臣相暗世则可知荀氏亦云阴据不正夺阳之位指六五也二五皆阴君臣俱暗积暗成疑积疑戒疾故曰徃得疑疾阴称疾阳称庆【音羌】故坤积阴为疾乾积善为庆二称疾故徃见疑不见信则疑疾指五而五称庆不称疾者上动下明明动相资君臣道合二以发明志五以动来章由是疑者见信暗者得明焉一人之明不足以照天下惟能来天下之章而以羣贤之明助一人之明则天下远近幽深无不照矣彖传曰勿忧宜日中宜照天下也来章者来天下之明所以照天下故曰六五之吉有庆也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息京氏谓夏至积阴生丰为乱世之始君弱臣强谓六五弱九三强故曰折其右肱无咎説者谓斥去用事之臣则免于咎故汉世水旱日食輙策罢三公失之甚矣又谓动乃明积则暗者指上六也丰之暗莫暗于上六故有丰屋蔀家之象火伏为藏火明于发暗于藏故二称发为明上称藏为暗三岁不觌则终无觌之时矣故凶见斗见沫日食之征沫者斗杓后小星小星见则日全食于斯时也白日若防行人见星兽归于穴乌栖于林葬者止柩俟明明反乃行故曰闚其戸阒其无人自藏也言暗之极也

六二，「丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉」。六五，「来章，有庆誉，吉」。蔀当作部（蒲口切）。《历书》唐都分天部注说：分部二十八宿，是距度。天文地理，都有部名。《太元》方州部家，取诸这个。蔀是草名。《广雅》：葆蔀，鱼荠。部误作蔀，失它义。一说术家推闰法是蔀首，不是。部首作部，也误作蔀。《说文》：部，天水狄部，从邑咅声，与斗协。斗分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，都系在斗。分它，建它，均它，移它，定它，所谓天部。所以车盖的部，一名盖斗。斗不是部是什么呢？丰部，斗见，用这个。京氏说：阴处至尊是世（六五）。大夫见应（六二）。君臣相暗，世可知。荀氏也说：阴据不正，夺阳的位，指六五。二五都是阴，君臣都暗，积暗成疑，积疑戒疾。所以说往得疑疾。阴称疾，阳称庆（音羌）。所以坤积阴是疾，乾积善是庆。二称疾，所以往见疑，不见信，那么疑疾指五；五称庆，不称疾，上动下明，明动相资，君臣道合。二拿发明志，五拿动来章。由此疑的人见信，暗的人得明。一人的明，不足以照天下。惟能来天下的章，拿群贤的明，助一人的明，天下远近幽深，没有不照。彖传说：勿忧，宜日中。宜照天下。来章是来天下的明，所以照天下。所以说六五的吉，有庆。日中昃，月盈食。天地盈虚，与时消息。京氏说：夏至积阴生，丰是乱世的始。君弱臣强，说六五弱，九三强。所以说折它右肱，无咎。说的人说斥去用事的臣，免在咎。所以汉世水旱日食，辄策罢三公，失它很了。又说动乃明，积暗，指上六。丰的暗，没有暗在上六。所以有丰屋蔀家的象。火伏是藏，火明在发，暗在藏。所以二称发是明，上称藏是暗。三岁不觌，终没有觌的时候，所以凶。见斗见沫，是日食的征。沫是斗杓后小星。小星见，日全食。在这时，白日若冥，行人见星，兽归在穴，乌栖在林。葬的人止柩，等明。明反乃行。所以说闚它戸，阒它无人，自藏。说暗的极。

上六丰其屋部其家蔀亦当作部家之部部大而家小彖传曰丰大也丰其屋谓大其屋部其家谓大其家上高之象也天文危为盖屋虚为哭泣宋均曰盖屋之下中无人但虚空似乎殡宫故主哭泣然则上六有似殡宫其虚危之象乎王充曰闚其户阒其无人非无人也无贤人也人君之明莫明于用贤人君之暗莫暗于蔽贤明动成丰众贤在位故曰宾于四门四门穆穆言贤人众多由是明四目达四聪如日中而光照天下焉丰上处高而不明故有丰屋蔀家之象小人位于高贤人隐于下三虽贤不获乎上亦折其右肱而不可用矣故象言藏谓贤人藏也贤人之藏由上舍之故九五来章则贤人皆至吉人蔼蔼多士济济矣二五皆暗得中而明五之章二实发之君明则贤人出君暗则贤人藏此五之所以吉上之所以凶欤春秋郑盗杀三大夫而逃于宋郑人纳赂于宋求之以马四十乘及师茷师慧慧过宋朝将私焉其相曰朝也慧曰无人焉相曰朝也何故无人慧曰必无人焉若犹有人岂其以千乘之相易淫乐之蒙必无人焉故也丰上所谓无人者以此不然其屋壮丽其家高明犹宋朝也而谓之无人可乎【淮南子泰俗训云易曰闚其戸阒其无人非无众庻也言无圣人以统理之也】象曰天际翔何也凤翔千仭览辉而下见德险防增击去之言贤人皆高飞远逝而不可复畱矣在上者飞遁在下者潜藏贤人去而国空虚之象也按汉易天际翔作天降祥春秋左氏里析告子产曰将有大祥民震动国几亡孔疏谓书序亳有祥桑谷五行传有青白之眚青白之祥皆以恶征为祥然则天降祥者恶将亡天降之恶征明矣扬子解嘲曰炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室炎炎隆隆电明雷动收声藏热天降之祥丰上之象若此震数三故曰三岁不觌或曰葬者藏也丰上殡宫之谓也

上六，「丰其屋，蔀其家」。蔀也当作部。家的部，部大，家小。彖传说：丰，大。丰它屋，说大它屋；蔀它家，说大它家。上高的象。天文危是盖屋，虚是哭泣。宋均说：盖屋下，中没有人，但虚空，似乎殡宫，所以主哭泣。那么上六有像殡宫，它虚危的象吗？王充说：闚它户，阒它无人，不是没有人，是没有贤人。人君的明，没有明在用贤；人君的暗，没有暗在蔽贤。明动成丰，众贤在位，所以说宾在四门，四门穆穆。说贤人众多。由此明四目，达四聪，像日中，光照天下。丰上处高，不明，所以有丰屋蔀家的象。小人位在高，贤人隐在下。三虽然贤，不获在上，也折它右肱，不可用。所以象说藏，说贤人藏。贤人的藏，由上舍它。所以九五来章，贤人皆到。吉人蔼蔼，多士济济。二五都暗，得中明。五的章，二实发它。君明，贤人出；君暗，贤人藏。这是五所以吉，上所以凶吗？《春秋》郑盗杀三大夫，逃在宋。郑人纳赂在宋，求它，拿马四十乘，及师茷师慧。慧过宋朝，将私它。它相说：朝。慧说：没有人。相说：朝，为什么没有人？慧说：必没有人。若尚有人，怎么拿千乘的相，易淫乐的蒙，必没有人。所以丰上所谓没有人，用这个。不然，它的屋壮丽，家高明，犹如宋朝，说没有人可以吗？（《淮南子·泰俗训》说：《易》说闚它戸，阒它无人，不是没有众庻。说没有圣人统理它。）象说：天际翔，是什么意思呢？凤翔千仭，览辉下。见德险巇，增击去它。说贤人皆高飞远逝，不可复留。在上的人飞遁，在下的人潜藏。贤人去，国空虚的象。按汉《易》，天际翔作天降祥。《春秋左氏》里析告子产说：将有大祥，民震动，国几亡。孔疏说：《书序》亳有祥桑谷，《五行传》有青白的眚。青白的祥，都拿恶征作祥。那么天降祥，恶将亡，天降的恶征，明了。扬子《解嘲》说：炎炎的人灭，隆隆的人绝。观雷观火，是盈是实。天收它声，地藏它热。高明的家，鬼瞰它室。炎炎隆隆，电明雷动，收声藏热，天降的祥。丰上的象若此。震数三，所以说三岁不觌。有人说：葬是藏。丰上殡宫的意思。