卷4

九五王假有家勿恤吉何谓也书云克明俊德以亲九族九族旣睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍由身而至于一家由家之九族而至于百姓由百姓而至于万邦而成时雍之化风俗大和此王假有家勿恤吉之义也然则象言交相爱何哉墨子曰天下之乱何自起起于不相爱子不爱父弟不爱兄臣不爱君父不慈子兄不慈弟君不慈臣而天下乱矣是天下之乱起于不相爱则天下之治由于交相爱虽然犹有説家之人吾爱之涂之人吾亦爱之然而吾爱涂之人终不若吾爱家之人者何也则亲亲之説也亲莫亲于父子父父子子则爱之本立兄弟夫妇足以包之故曰家人有严君焉父母之谓也一言父母而兄弟夫妇君臣之道皆备矣庄子曰子之爱亲命也不可解于心故孩提之童无不知爱其亲三月婴儿弗知欲弗知恶而慈母之爱喻焉诚也其交相爱而不可解者莫知其然而然一毫人欲不得而参皆出于天命之性故曰立爱惟亲亲者爱之夲也培其夲而发荣滋长油然勃然而不可遏推而放之南海北海东海西海而无不凖由是保四海而和万邦犹运诸掌矣孟子曰人人亲其亲长其长而天下平亲亲长长非交相爱而何后儒独言夫妇失之然则如何而后可谓之交相爱交相爱者严之谓也严生于敬敬生于诚惟敬惟诚而后可谓之交相爱妇子嘻嘻是交相凟也非交相爱也故宁失之嗃嗃母失之嘻嘻初九闲有家悔亡惟能闲之故能爱之上九有孚威如终吉而象言反身者家之本为身身之本为亲欲顺乎亲先诚其身反诸身不诚不顺乎亲矣不顺乎亲焉能交相爱乎传曰一家二贵事必无功夫妻秉政子无适从家人之义阳为主而阴顺焉故二四防阴爻皆称顺言顺乎阳也必合观四阳爻而后家人之义乃备然则爱何从生生于仁庄子曰至仁尚矣孝固不足以言之谓仁道至大孝特其一端岂足以该全体庄子之言仁当矣至仁无亲天之道也立爱惟亲人之道也然其言一出焉一入焉去疵而取醇虽圣人不能易也墨子之言爱吾亦取之然谓爱贵兼不贵别则悖矣墨子焉知爱之本哉

九五，「王假有家，勿恤，吉」。这是什么意思呢？《书》说：能明俊德，亲九族。九族已经和睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民在变化中时雍。从自身到一家，从一家九族到百姓，从百姓到万邦，成了时雍的化，风俗大和。这就是王假有家，勿恤，吉的意思。那么象说交相爱，是什么意思呢？墨子说：天下的乱从哪里起？起于不相爱。子不爱父，弟不爱兄，臣不爱君，父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣，天下的乱了。是天下的乱起于不相爱，那么天下的治在于交相爱。虽然还有说家的人：我爱它，涂中的人我也爱它。然而我爱涂中的人，终究不如我爱家里的人，这是为什么呢？这是亲亲的说法。亲没有比父子更亲的，父父子子，那么爱的本立了，兄弟夫妇足以包它。所以说家人有严君，指的是父母。一说父母，兄弟夫妇君臣的道都备了。庄子说：子爱亲，是命，不可解在心。所以孩提的童，没有不知道爱亲的。三月婴儿，不知道欲，不知道恶，慈母的爱喻它，是诚。交相爱不可解，莫知其然而然，一毫人欲不得参，都出于天命的性。所以说立爱惟亲。亲是爱的本。培它的本，发荣滋长，油然勃然，不可遏。推放它到南海北海东海西海，没有不准的。由此保四海，和万邦，犹如运在掌上。孟子说：人人亲亲，长长，天下平。亲亲长长，不是交相爱是什么呢？后儒独说夫妇，错了。那么怎样才可以说是交相爱呢？交相爱是严的意思。严生于敬，敬生于诚。惟敬惟诚，然后可以说是交相爱。妇子嘻嘻，是交相渎，不是交相爱。所以宁可失在嗃嗃，不要失在嘻嘻。初九闲有家，悔亡，惟能闲它，所以能爱它。上九有孚威如，终吉，象说反身。家的本是身，身的本是亲。想顺亲，先诚身。反诸身，不诚，不顺亲。不顺亲，怎么能交相爱呢？传说道：一家二贵，事必无功。夫妻秉政，子没有适从。家人的义，阳是主，阴顺它。所以二四两阴爻都称顺，说顺在阳。必须合看四阳爻，然后家人的义才备。那么爱从哪里生？生于仁。庄子说：至仁高尚，孝固然不足以说它。说仁道至大，孝只是它的一端，怎么足以该全体？庄子说仁的话，当。至仁无亲，是天的道；立爱惟亲，是人的道。然而它的言一出，一入，去疵取醇，虽然圣人不能易它。墨子说爱，我也取它。然而说爱贵兼，不贵别，就悖了。墨子怎么知道爱的本呢？

九二遇主于巷无咎六五悔亡厥宗噬肤徃何咎巷者宫中之道宗者门内之墙九二至上象噬嗑故曰噬肤九二遇于巷六五合于宗噬肤言其合也一遇一合其象昭然旧説皆误训宗为党尤失之或问曰臣遇君取象于巷何也离骚云啓九辩与九歌兮夏康娯以自纵不顾难以图后兮五子用失乎家巷【巷一作衖与纵协】诗云其类维何室家之壸君子万年永锡祚胤释宫云宫中巷谓之壸然则家巷者室家之壸也言夏康娯乐放纵不能福祚子孙所谓用失乎家巷者以此周语云壸者广裕人民故毛传训壸为广言必人民广裕而后子孙常保其福祚焉遇主于巷者君臣道合谏行言听膏泽下流广裕人民之谓也然则后儒谓遇于巷者委曲相求其説非欤非也孟子曰达不离道爻言巷象言道巷非道而何故广疋云巷道也夫道若大路然何委曲之有如必委曲相求而后得遇则失其道矣故曰遇主于巷未失道也説者以巷为委巷不亦异乎君遇臣取象于宗何也宗在庙门之内丧礼毁宗由宗而出易象厥宗由宗而入是以汤得伊尹齐桓公得管仲皆祓之于庙焉战国赵襄子亦舍张孟谈于庙此之谓宗君遇臣故有噬肤之象君为元首臣为股肱夲一体之亲有肌肤之爱噬肤者言其徃必合也故曰厥宗噬肤徃有庆也君之于臣生则受命于宗死则配飨于宗是为宗礼亦曰功宗功臣从祀谓之功宗详见洛诰説者失之又多士曰臣我宗多方曰臣我监説者以臣我宗为宗周则臣我监又何説乎宗与监同皆指有周御事春秋亦有宗卿之名古者君谓臣为宗明矣睽之二五防爻失正得中阴阳相应其事同其志通故不言暌老子曰大道甚夷而民好径委曲相求所谓径也岂君子所由之大道哉【沈约宋书谢晦传云徐羡之傅亮皆皇宋之宗臣社稷之鎭卫宗臣犹宗卿卽书所谓功宗也汉之萧曹晋之羊祐齐之王俭梁之徐勉皆曰宗臣或云同姓之臣误矣】

九二，「遇主于巷，无咎」。六五，「悔亡，厥宗噬肤，往何咎」。巷是宫中的道，宗是门内的墙。九二到上，象噬嗑，所以说噬肤。九二遇在巷，六五合在宗。噬肤说它合。一遇一合，它的象昭然。旧说都误训宗为党，尤其错了。有人问：臣遇君，取象在巷，是为什么呢？《离骚》说：启九辩与九歌，夏康娱自己纵，不顾难图后，五子用失家巷（巷一作衖，与纵协）。《诗》说：它的类是什么？室家之壸，君子万年，永锡祚胤。《释宫》说：宫中巷叫壸。那么家巷是室家之壸。说夏康娱乐放纵，不能福祚子孙，所谓用失家巷，用这个。周语说：壸是广裕人民，所以毛传训壸为广。说必须人民广裕，然后子孙常保福祚。遇主于巷，是君臣道合，谏行言听，膏泽下流，广裕人民的意思。那么后儒说遇在巷是委曲相求，它说的是不是呢？不是。孟子说：达不离道。爻说巷，象说道。巷不是道是什么呢？所以《广疋》说：巷，道。夫道像大路，怎么委曲呢？如必须委曲相求，然后得遇，就失了道。所以说遇主于巷，未失道。说的人拿巷当委巷，不是怪吗？君遇臣，取象在宗，是为什么呢？宗在庙门内，丧礼毁宗，由宗出。易象厥宗，由宗入。所以汤得伊尹，齐桓公得管仲，都祓它在庙。战国赵襄子也舍张孟谈在庙。这叫宗。君遇臣，所以有噬肤的象。君是元首，臣是股肱，本来一体的亲，有肌肤的爱。噬肤说它往必合。所以说厥宗噬肤，往有庆。君对臣，生了受命在宗，死了配飨在宗，这是宗礼，也叫功宗。功臣从祀，叫功宗，详见《洛诰》。说的人失它。又《多士》说：臣我宗。《多方》说：臣我监。说的人拿臣我宗当宗周，那么臣我监又怎么说呢？宗与监同，都指有周御事。《春秋》也有宗卿的名。古时候君称臣为宗，很明白。睽的二五两爻，失正得中，阴阳相应，事同，志通，所以不说暌。老子说：大道很夷，民好径。委曲相求，所谓径，怎么是君子走的大道呢？（沈约《宋书·谢晦传》说：徐羡之、傅亮，都皇宋的宗臣，社稷的镇卫。宗臣犹如宗卿，就是《书》所谓功宗。汉的萧曹，晋的羊祜，齐的王俭，梁的徐勉，都叫宗臣。有人说同姓的臣，错了。）

上九先张之弧后説之弧弧一作壶昬礼设尊是为壶尊说设通扬子太元曰家无壶妇承之姑测曰家无壶无以相承也然则设壶者妇承姑之礼欤三至五互坎坎为盗故称寇始以为寇也故先张之弧匪寇乃婚媾也故后説之壶始则拒之如外寇终则礼之如内賔言始睽而终合也或曰説弧説读为税史记功臣表栢至侯以説衞入汉注云说音税税衞谓军行止舍主为卫然则说犹舍也弛也一弛一张疑之象也俗读为脱误矣载鬼一车亦象其疑睽互坎为狐狐防兽鬼所乗故曰载鬼又象魂车士丧旣夕荐车注云今之魂车载而徃迎而归如慕如疑所谓见乃谓之象者以此象传曰遇雨之吉羣疑亡也睽极则羣疑生故宋光宗惑于其后积惑成疑积疑成疾父子至亲有若仇雠是时孝宗为太上皇居重华宫光宗不朝羣臣上疏迭谏至于挽裾挥涕扣頞流血而终不从太常少卿詹体仁因陛对引易睽孤之义谓易于家人之后次之以睽睽之上九疑极而惑凡所见者皆以为寇而不知实其亲也盖人伦天理有间隔而无断絶方其未通湮郁烦愦若不可以终日及其醒然而悟泮然而释有如遇雨不胜和悦而条畅焉愚谓积惑成疑似是而非此黎丘丈人之象也梁北黎丘有奇鬼喜效人之子侄昆弟之状邑中丈人有之市而醉归者黎丘之鬼效其子之状扶而道苦之丈人归酒醒而诮其子曰吾为汝父岂不慈哉我醉汝道苦我何故其子触地而泣曰孽矣无此事也昔者徃责于东邑人可问也丈人曰譆此必奇鬼也我固尝闻之矣明日将复饮于市而刺杀之明日之市而醉其眞子徃迎之丈人望见以为奇鬼也防剑刺而杀之夫疑于其似子者而杀其眞子则物之眞似孰能辨之哉见豕非豕也似豕者见鬼非鬼也似鬼者见寇非寇也似寇者故曰使人大迷惑者必其物之相似者也不能辨眞似焉能免羣疑君子之学必先辨惑以此睽上火下泽系辞曰中心疑者其辞枝虞仲翔曰离人之辞也火性枝分故多疑书曰无若火始焰焰焰焰者其势未盛乍退乍进犹人心不正羣疑之状遇雨火息则羣疑亡泽为雨故曰天时雨泽君子达亹亹焉必坎而后为雨固矣

上九，「先张之弧，后说之弧」。弧一作壶。昏礼设尊，这是壶尊。说设通。扬子《太元》说：家没有壶，妇承它姑。测说：家没有壶，没有用来相承。那么设壶是妇承姑的礼吗？三到五互坎，坎是盗，所以称寇。开始以为寇，所以先张弧。匪寇，乃婚媾，所以后说壶。开始拒它像外寇，最终礼它像内宾。说开始睽，最终合。有人说：说弧，说读作税。《史记·功臣表》：栢至侯拿说卫入汉。注说：说音税。税卫说军行止舍，主为卫。那么说犹如舍，弛。一弛一张，是疑的象。俗读作脱，错了。载鬼一车，也象疑。睽互坎是狐，狐是兽鬼乘的，所以说载鬼。又象魂车。《士丧·既夕》荐车注说：现在的魂车，载往迎归，像慕像疑。所谓见乃谓它的象，用这个。象传说：遇雨的吉，群疑亡。睽极了，群疑生。所以宋光宗惑在它后，积惑成疑，积疑成疾。父子至亲，有像仇雠。这时孝宗是太上皇，居重华宫，光宗不朝。群臣上疏迭谏，至于挽裾挥涕，扣頞流血，终究不从。太常少卿詹体仁因陛对，引易睽孤的意思，说：易在家人之后，次它睽。睽的上九，疑极而惑。凡所见的，都以为寇，不知道实是亲。盖人伦天理，有间隔，没有断绝。方它未通，湮郁烦愦，若不可以终日。及它醒然悟，泮然释，有像遇雨，不胜和悦，条畅。我说：积惑成疑，似是而非。这是黎丘丈人的象。梁北黎丘有奇鬼，喜效人的子侄昆弟的状。邑中丈人有它市，醉归。黎丘的鬼效它子的状，扶道苦它。丈人归，酒醒，诮它子说：我是你父，怎么不慈呢？我醉了，你道苦我，为什么呢？它子触地哭说：孽了，没有这事。昔者往责在东邑人，可以问。丈人说：譆，这必是奇鬼。我固然曾听说它。明日将再饮在市，刺杀它。明日到市，醉了。它真子往迎它。丈人望见，以为奇鬼，用剑刺杀它。夫疑在似子的人，杀真子，那么物的真似，谁能辨呢？见豕不是豕，是像豕的人。见鬼不是鬼，是像鬼的人。见寇不是寇，是像寇的人。所以说：使人大迷惑的，必是物的相似。不能辨真似，怎么能免群疑？君子的学，必须先辨惑，用这个。睽上火下泽。《系辞》说：中心疑的人，它的辞枝。虞仲翔说：离人的辞。火性枝分，所以多疑。《书》说：没有像火始焰焰。焰焰的势未盛，乍退乍进，犹如人心不正，群疑的状。遇雨火息，那么群疑亡。泽是雨，所以说天时雨泽。君子达亹亹，必坎然后是雨，固然。

六二王臣蹇蹇匪躬之故説文蹇跛也跛不能行弱足者居故利于止蹇蹇则跛之甚矣肓聋跛蹇维躬之故周公曰非也天歩艰难故蹇而又蹇岂躬之故哉然则六二以中正之德居蹇难之时其犹公之东乎公之东也远则二叔流言近则召公弗悦成王亦且疑之矣故诗曰狼跋其胡载防其尾跋犹蹎谓之躐防卽踬谓之跲躐与跲皆蹇之象也言老狼有胡进则躐其胡退则跲其尾进退有难蹇而又蹇矣然而老狼不失其猛犹周公不改其常故曰公孙硕肤赤舄几几言公逊于东都硕大肤美其赤舄之絇几几然不改其常度也王臣蹇蹇亦如之故虽蹇蹇而终无尤者以此説者谓蹇有防坎故曰蹇蹇失之矣蹇蹇犹踖踖太元曰劳踖踖躬殉国也【踖七约切行皃】説文踖者长胫行又躐也践也与跋疐义同坎象险夲无跛象卦名蹇者见险而能止故卦以□名躬犹身也反身修德德积于躬何尤之有君子正其谊不谋其利明其道不计其功故蹇初至五皆不言吉凶独言上吉者蹇终则行险终则平难终则解故蹇以吉终焉初三四上皆曰来来谓反身誉与硕皆言德也五得中故修德而朋来三道穷故反身而内喜见险者自崖而反当位者恃辇而行【连古辇字】其近而相得者欤【説文反身为□□者归也然则来反谓来归也春秋书季子来归季子之来归也鲁人喜之故象曰内喜之也易取象于虎之文诗取兴于狼之猛説者以为拟物不伦如其説必取诸麟凤而后可乎】

六二，「王臣蹇蹇，匪躬之故」。《说文》：蹇，跛。跛不能行，弱足的人居，所以利于止。蹇蹇是跛很厉害。盲聋跛蹇，是躬的缘故。周公说：不是。天步艰难，所以蹇又蹇，怎么是躬的缘故呢？那么六二拿中正的德，居蹇难的时候，它的像公的东。公的东，远了二叔流言，近了召公不悦，成王也怀疑它。所以《诗》说：狼跋它胡，载疐它尾。跋犹如蹎，叫躐；疐就是踬，叫跲。躐与跲，都是蹇的象。说老狼有胡，进了躐它胡，退了跲它尾，进退有难，蹇又蹇。然而老狼不失猛，犹如周公不改常。所以说：公孙硕肤，赤舄几几。说公逊在东都，硕大肤美，它的赤舄的絇，几几然，不改常度。王臣蹇蹇也像它。所以虽然蹇蹇，终究没有尤，用这个。说的人说蹇有互坎，所以说蹇蹇，错了。蹇蹇犹如踖踖。《太元》说：劳踖踖，躬殉国。（踖七约切，行貌。）《说文》：踖是长胫行，又躐，践，与跋疐义同。坎象险，本来没有跛象。卦名蹇，是见险能止，所以卦拿□名。躬犹如身。反身修德，德积在躬，有什么尤呢？君子正它谊，不谋它利；明它道，不计它功。所以蹇初到五，都不说吉凶，独说上吉。蹇终了行，险终了平，难终了解，所以蹇拿吉终。初三四上都说来。来说反身。誉与硕，都说德。五得中，所以修德，朋来。三道穷，所以反身，内喜。见险的人，自崖反。当位的人，恃辇行。（连古辇字。）它近相得吗？（《说文》：反身为□，□者归也。那么来反说来归。《春秋》书季子来归。季子的来归，鲁人喜它。所以象说内喜。《易》取象在虎的文，《诗》取兴在狼的猛。说的人以为拟物不伦，像它说，必须取诸麟凤，然后可以吗？）

九二田获三狐得黄矢贞吉上六公用射隼于高墉之上获之无不利狐者隐伏之兽隼者高显之禽故蛇山之穴羣狐为之祥昆仑之丘鹰鹯为之宅隼者鹰鹯之属兽三为羣三狐者羣狐也二隐伏故称狐上高显故称隼黄者中也矢者器也得黄矢者人也卦象坎弓离矢其器成矣君子藏器于身成器而动动而不括出而有获是以二上皆称获也系辞独言上者卦之解悖始于二成于上又上卦为震故成器而动独举上爻其实兼二二上皆解悖之人卦二阳为朋四位未当二得中道故二为卦主上之获夲于二之田获狐射隼田之功也解其悖则小人退小人退则朋至斯孚故曰有孚于小人四徃得众二来得中获狐射隼夙徃有功言无事宜静有事宜速也

九二，「田获三狐，得黄矢，贞吉」。上六，「公用射隼于高墉之上，获之，无不利」。狐是隐伏的兽，隼是高显的禽。所以蛇山的穴，群狐是祥；昆仑的丘，鹰鹯是宅。隼是鹰鹯的属。兽三是群，三狐是群狐。二隐伏，所以称狐；上高显，所以称隼。黄是中，矢是器。得黄矢是人。卦象坎弓离矢，它的器成了。君子藏器在身，成器动，动不括，出有获。所以二上都称获。《系辞》独说上，卦的解悖始在二，成在上。又上卦是震，所以成器动，独举上爻，其实兼二。二上都是解悖的人。卦二阳是朋，四位未当，二得中道，所以二是卦主。上的获，本在二的田。获狐射隼，是田的功。解它的悖，小人退。小人退，朋到斯孚。所以说有孚在小人。四往得众，二来得中。获狐射隼，夙往有功。说无事宜静，有事宜速。

初九已事遄徃无咎酌损之王弼谓已事遄徃事已则徃不敢宴安已事非事已颠倒经文后儒谓辍所为之事亦以意説而无根据愚按大戴礼曰不习为吏而视己事【而作如古文通】夫殷周所以长久者其已事可知也然而不能从者是不法圣智也然则已事谓先王已行之事周语所谓赋事行刑必问于遗训而咨于故实此之谓已事战国防张孟谈曰观成事闻徃古前事不忘后事之师前事者已事也故天子为政使公卿至于列士献诗瞽献典史献书师箴瞍赋蒙诵凡所献所箴所赋所诵皆已事也百工谏庻人传语近臣尽规亲戚补察瞽史教诲耆艾修之而后王斟酌焉是以事行而不悖所谓酌损之者如此盖已事而不酌损犹胶柱鼓瑟必不可行焉能无咎乎而尤贵于遄徃者事已成而欲追改之令已出而欲复反之则无及矣且当损下益上之时事之几防间不容息亦不可以不速损下益上其道上行利有攸徃故遄徃无咎已事一作祀事亦通祀事酌损者所谓曷之用二簋可用享也后儒谓功成则速去徃训为去似未安且旣去矣又焉用酌损哉【已事当读断遄徃无咎为句从来误读故正之象曰已事遄徃是合防句而兼举之象传之例皆然也】

初九，「已事遄往，无咎，酌损之」。王弼说已事遄往，事已了往，不敢宴安。已事不是事已，颠倒经文。后儒说辍所做的事，也拿意说，没有根据。我按《大戴礼》说：不习做吏，看己事（而作如，古文通）。夫殷周所以长久，它的已事可知。然而不能从它，是不法圣智。那么已事说先王已行的事。《周语》所谓赋事行刑，必问在遗训，咨在故实。这叫已事。战国策张孟谈说：观成事，闻往古。前事不忘，后事的师。前事是已事。所以天子做政，使公卿到列士献诗，瞽献典，史献书，师箴瞽赋，蒙诵。凡所献所箴所赋所诵，都是已事。百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修它，然后王斟酌。所以事行不悖。所谓酌损的，用这个。盖已事不酌损，犹如胶柱鼓瑟，必不可行，怎么能无咎呢？尤其贵在遄往：事已成，想追改它；令已出，想复反它，就没有及了。且当损下益上的时候，事的几微间不容息，也不可以不速。损下益上，它的道上行，利有攸往，所以遄往无咎。已事一作祀事，也通。祀事酌损，是所谓曷之用，二簋可用享。后儒说功成速去，往训作去，似未安。且既去了，又怎么用酌损呢？（已事当读断，遄往无咎是一句。从来误读，所以正它。象说已事遄往，是合两句兼举它。象传的例都这样。）

六二王用享于帝吉孔子曰益正月之卦王用享于帝者言祭天也天气三微而成一着三着而成一体【五日为一微十五日为一着冬至阳始生积十五日至小寒为一着至大寒为二着至立春为三着凡四十五日而成一节故曰三着而成一体】当是时天地交万物通故泰益之卦皆夏之正也三王之郊一用夏正【正月泰卦用事用事者辟卦也益当泰之九三】其説本先汉诸儒而后儒以其出乾凿度为不可信愚独有取焉王嗣辅用其説而益畅之谓帝者生物之主兴益之宗出震而齐巽者也六二居益之中体柔当位而应巽为享帝之时后儒亦以为卜郊之吉占则其説为必不可易矣或云随上升四与益二皆同非也升十二月之卦随二月之卦升者谓阳气升上阴气欲承随者言万物随阳而出皆指文王修积道德邻国被化岐民和洽是以升六四蒙泽而承吉【四互兑】九三可升处王位臣民顺德享于岐山为报德也随上六拘系之维持之明被阳化而阴随之文王齐民以礼正民以义有似拘系维持之象当时莫不随从咸悦其德故曰王用享于西山然则随上升四与益二迥异彼云西山岐山明指文王此云上帝则夏正郊天信矣其説皆出乾凿度可以其纬书而废之哉

六二，「王用享于帝，吉」。孔子说：益是正月的卦。王用享于帝，是说祭天。天气三微成一著，三著成一体（五日是一微，十五日是一著。冬至阳始生，积十五日到小寒是一著，到大寒是二著，到立春是三著，凡四十五日成一节。所以说三著成一体）。当这时，天地交，万物通。所以泰益的卦，都夏的正。三王的郊，一用夏正（正月泰卦用事。用事是辟卦。益当泰的九三）。它的说本先汉诸儒，后儒拿它出《乾凿度》，不可信。我独有取它。王嗣辅用它的说，益畅它，说帝是生物的主，兴益的宗。出震齐巽。六二居益的中，体柔当位，应巽，是享帝的时候。后儒也以为卜郊的吉占，那么它的说必不可易。有人说：随上升四与益二都同，不是。升是十二月的卦，随是二月的卦。升说阳气升上，阴气欲承。随说万物随阳出，都指文王修积道德，邻国被化，岐民和洽。所以升六四蒙泽承吉（四互兑）。九三可升处王位，臣民顺德，享在岐山，是报德。随上六拘系的，维持的，明被阳化，阴随它。文王齐民拿礼，正民拿义，有像拘系维持的象。当时没有不随从，咸悦它德。所以说王用享在西山。那么随上升四与益二迥异。彼说西山岐山，明指文王；此说上帝，是夏正郊天，信了。它的说都出《乾凿度》，可以拿它纬书废它吗？

六三益之用凶事无咎有字中行告公用圭管子曰大哉恭逊敬爱之道吉事可以入察凶事可以居丧泽之身则荣去之身则辱故曰益用凶事固有之也谓有之身也恭逊敬爱之道非所谓有孚中行欤反诸身而诚告诸公而从矣然则凶事而曰用圭何也凶礼有赗赙赠含含者执璧将命赗者执圭将命皆西面坐委之宰举璧与圭此凶事用圭之礼将命所以告也诸侯相含且赗故曰告公用圭赗赙赠含亦所以益之益不外来由中而出救乏吊灾祭敬丧哀惟其诚而已故曰有孚中行孔子吊旧馆人之丧主人尽哀孔子亦为之出涕乃命子贡説骖而赙之盖以恩虽轻恶夫涕之无从也伯高之丧孔子之使者未至冉子摄束帛乘马而将之孔子曰异哉徒使我不诚于伯高不诚无物固有之者诚也上益下以诚故曰有孚惠心三与五同功三多凶故称凶事六居三其柔危亦凶事之象以其同功也故三五皆曰有孚【爻称凶事则有孚中行告公用圭皆凶事可知如诸儒之説则爻辞前后不相贯穿矣以礼解易乃以经解经后之学者详焉】

六三，「益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭」。《管子》说：大哉恭逊敬爱之道。吉事可以入察，凶事可以居丧。泽的身荣，去身辱。所以说益用凶事，固有它。说有它身。恭逊敬爱之道，不是所谓有孚中行吗？反诸身诚，告诸公从。那么凶事说用圭，是为什么呢？凶礼有赗赙赠含。含是执璧将命，赗是执圭将命，都西面坐委它。宰举璧与圭。这是凶事用圭的礼。将命所以告。诸侯相含且赗，所以说告公用圭。赗赙赠含，也是所以益它。益不外来，由中出。救乏吊灾，祭敬丧哀，惟诚而已。所以说有孚中行。孔子吊旧馆人的丧，主人尽哀，孔子也为它出涕，乃命子贡说骖赙它。盖恩虽然轻，恶夫涕没有从。伯高的丧，孔子的使者未到，冉子摄束帛乘马将它。孔子说：异哉，徒使我不诚在伯高。不诚没有物。固有的是诚。上益下拿诚，所以说有孚惠心。三与五同功，三多凶，所以称凶事。六居三，它的柔危，也是凶事的象。拿它同功，所以三五都说有孚（爻称凶事，那么有孚中行、告公用圭，都凶事可知。像诸儒的说，那么爻辞前后不相贯穿。以礼解易，乃以经解经。后学者详细它）。

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信初在下卦之下故象趾【初九壮于前趾徃不胜为吝】四在上卦之下故象臀倒姤为夬故姤三夬四同象下卦乾也健而决上卦兑也説而和二者离之则防伤合之则双美故初失之壮四失之柔能合之者其惟二欤兑为羊四牵之羊性善羣一雄为主举羣从焉俗有压羣之目北人谓之羊头故仪礼士相见注云羔取其从帅言一羊帅于前众羊从于后然则下有三阳九四帅之之象也诗云尔羊来思矜矜兢兢不骞不崩麾之以肱毕来旣升谓牧人掌之有道旣坚旣彊不亏不疾故能指麾如意无不顺从九四牵羊或进或退其权在四故曰悔亡乃四不能止又不能行首施防端次且不决焉能无悔哉阳称光明四不明者位不当五未光者揜于上也四之次且犹五之苋陆【苋古莞字陆古睦字】皆丧其健矣小人在上欲其决而去之吾知其难也和为羙德以健辅之则合于中行故曰中行无咎二五皆得中五不及二者岂非揜于上六丧其健乎

九四，「臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信」。初在下卦下，所以象趾（初九壮在前趾，往不胜是吝）。四在上卦下，所以象臀。倒姤是夬，所以姤三夬四同象。下卦乾，健决；上卦兑，说和。二者离了两伤，合了双美。所以初失在壮，四失在柔。能合它的是谁呢？惟二。兑是羊，四牵它。羊性善群，一雄是主，举群从它。俗有压群的目，北人叫羊头。所以《仪礼·士相见》注说：羔取它从帅。说一羊帅在前，众羊从在后。那么下有三阳，九四帅它的象。《诗》说：尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾它拿肱，毕来既升。说牧人掌它有道，既坚既强，不亏不疾，所以能指麾如意，没有不顺从。九四牵羊，或进或退，它的权在四，所以说悔亡。乃四不能止，又不能行，首施两端，次且不决，怎么能无悔呢？阳称光明，四不明，是位不当；五未光，是揜在上。四的次且，犹如五的苋陆（苋古莞字，陆古睦字）。都丧它健。小人在上，想它决去它，我知它难。和是美德，拿健辅它，合在中行。所以说中行无咎。二五都得中，五不及二，难道不是揜在上六，丧它健吗？

九五苋陆夬夬中行无咎虞仲翔曰苋説也兑为説苋读为夫子苋尔而笑之苋陆和也按古论语苋尔而笑唐石经改苋为莞陆氏释文云苋华版反今作莞则仲翔训苋为説信矣古睦通作陆见汉唐扶颂及严举郭仲奇防碑陆氏释文亦曰陆蜀才作睦亲也通也五与上比故称陆苋陆者笑説见于面所谓健而説决而和与九三壮頄有愠相反壮頄者不和有愠者不説三独应上有独行遇雨若濡之象而其貎不和其心不説言虽与之同终不为其所惑也故象曰终无咎苋説而陆和合于卦德明不用壮故曰中行然君子之待小人不恶而严未闻以説阳説阴阴惑阳明五为上所惑故象曰中未光凡阳称光则五之光上揜之矣爻言苋陆者所以戒之言中行者所以勉之三五皆系以无咎而一失之壮一失之和皆不若九二之惕为得中道则知五之无咎乃勉之之辞言中行则无咎苟一于和则非中行矣焉得无咎乎坎五亦云无咎而象言中未大者以此説易者徒观彖而不观象故失之韩昭侯曰吾闻明主爱一嚬一笑嚬有为嚬笑有为笑俳优侏儒左右近习人主未命而唯唯未使而诺诺先意承防观貎察色以移主心故人主一嚬一笑能探其隐而得其情然则五之苋陆上能探而得之乃能惑而移之此汉之石显所以惑孝元也上之爻辞曰无号终有凶盖为众阳设戒言九五至尊独亲于上且悦而与之和焉则虽九二惕号九三有愠安能免于凶哉彖传曰刚长乃终而象传曰终不可长其戒深矣切矣可不愼乎可不惧乎説者谓苋当作萈説文萈山羊细角者从兎足读若丸兑为羊故有此象山羊而在陆失其所矣然萈从见不从兎足好事者为之也又云苋陆卽商陆尔疋谓之蓫防艸也枝枝相値叶叶相当广雅谓之马尾易谓之苋陆其物有毒阳中之阴其味酸辛其形类人用以疗水其效如神上阴象之又云苋陆二物苋者马齿苋陆者商陆汉儒旧説后儒从之以小草喻小人其説近是然其物柔脆决而去焉一手之力耳又焉用孚号有厉其危乃光哉以比一阴乘五刚非其类也【唐扶颂曰耽经史兮履仁义内和陆兮外□□严举碑曰慈顺博爱九族和陆郭仲奇碑曰崇和陆□以仁洪氏皆释云碑以陆为睦然则汉隶睦皆作陆矣故仲翔曰陆和也自是正义确然无疑今人不讲小学罕见古文故不信其説】

九五，「苋陆夬夬，中行无咎」。虞仲翔说：苋，说。兑是说。苋读作夫子苋尔笑的苋。陆是和。按古《论语》，苋尔笑，唐石经改苋作莞。陆氏《释文》说：苋，华版反。今作莞，那么仲翔训苋作说，信了。古睦通作陆，见汉唐扶颂及严举、郭仲奇睦碑。陆氏《释文》也说：陆，蜀才作睦，亲，和。通。五与上比，所以称陆。苋陆是笑说见在面，所谓健说，决和，与九三壮頄有愠相反。壮頄是不和，有愠是不说。三独应上，有独行遇雨若濡的象，它的貌不和，心不说。说虽然与它同，终究不被它惑。所以象说终无咎。苋说陆和，合在卦德，明不用壮，所以说中行。然而君子待小人，不恶严，未听说拿说。阳说阴，阴惑阳，明。五被上惑，所以象说中未光。凡阳称光，五的光被上揜了。爻说苋陆，所以戒它；说中行，所以勉它。三五都系无咎，一失在壮，一失在和，都不如九二的惕得中道。那么知五的无咎是勉它的辞。说中行无咎，苟一在和，不是中行。怎么得无咎呢？坎五也说无咎，象说中未大，用这个。说易的人，徒观彖，不观象，所以失它。韩昭侯说：我听说明主爱一嚬一笑。嚬有为嚬，笑有为笑。俳优侏儒，左右近习，人主未命，唯唯；未使，诺诺。先意承颜，观貌察色，移主心。所以人主一嚬一笑，能探它隐，得它情。那么五的苋陆，上能探得它，乃能惑移它。这是汉的石显所以惑孝元。上爻辞说：无号，终有凶。盖为众阳设戒。说九五至尊，独亲在上，且悦与它和，那么虽然九二惕号，九三有愠，怎么能免在凶呢？彖传说：刚长乃终。象传说：终不可长。它的戒深，切。可不慎吗？可不惧吗？说的人说苋当作萈。《说文》：萈，山羊细角，从兎足，读若丸。兑是羊，所以有这象。山羊在陆，失它的所。然而萈从见，不从兎足，好事的人做它。又说苋陆就是商陆。《尔疋》叫蓫薚艸。枝枝相值，叶叶相当。《广雅》叫马尾。《易》叫苋陆。它的物有毒，阳中的阴，它的味酸辛，形像人，用疗水，效如神。上阴象它。又说苋陆二物。苋是马齿苋，陆是商陆。汉儒旧说，后儒从它。拿小草喻小人，它的说近是。然而它的物柔脆，决去它，一手力。又怎么用孚号有厉，它危乃光呢？拿比一阴乘五刚，不是它的类。（唐扶颂说：耽经史，履仁义，内和陆，外□□。严举碑说：慈顺博爱，九族和陆。郭仲奇碑说：崇和陆□，以仁。洪氏都释说：碑拿陆作睦。那么汉隶睦都作陆。所以仲翔说陆和，是正义，确然无疑。现在人不讲小学，罕见古文，所以不信它的说。）

上六无号终有凶旧解位极乘阳故终有凶非也有凶指众阳苏氏轼曰无号者不警也阳不警则有以乗之矣彖传曰孚号有厉其危乃光故九二惕号者以此一阴在上以临众阳胁制至尊胶固内外其位高其根牢高则莫能及牢则不可摇而众阳在下决之似易实难似顺实逆虽羣贤同心协力有如河中之木泛泛东西而一阴独立王庭之上有敢讼言诛之者言未出口祸不旋踵故彖传谓之危九二以为惕上六爻辞特为之戒曰无号终有凶此后汉窦防平陈仲举之象也上六象宦官后汉宦官之祸烈矣天下贤人君子皆罹其毒游平以太后之父而秉朝政常有诛翦宦官之志而仲举为太傅亦素有谋于是天下雄俊知其风旨莫不延颈企踵思奋其智力如夬五阳共欲决去一阴之象而陈窦易而无备不知警戒以为之防二人尝共防朝堂言及中常侍曹节等浊乱天下共欲诛之游平深以为然仲举大喜以手推席而起由是上疏太后且云愿出臣章宣示左右并令诸奸知臣疾之不以为危而沾沾自喜故其轻脱若此非所谓无号终有凶者欤及谋泄曹节等矫诏杀游平而仲举闻难作与官属诸生拔刄突入承明门曹节之党共围而执焉黄门从官驺咸蹋踧而詈之曰死老魅卽日害之则无号之凶至是而益騐矣故圣人特于夬之上六为众阳设戒至深且切者诚危之也彖传曰告自邑不利卽戎所尚乃穷后汉何进之象欤进亦欲诛宦官而力不能乃召四方猛将及诸豪杰使并引兵向京城是时望气者以为京师将有大兵防宫流血而主簿陈琳入谏谓将军总皇威握兵要乃反委释利器更征外助大兵聚会强者为雄所谓倒持干戈授人以柄功必不成袛为乱阶进不从意更狐疑此夬四爻辞所谓其行次且闻言不信亦为宦官张让等所杀而进西召前将军董卓至京师汉遂亡矣汉不卽亡于无道之桓灵而亡于召寇之何进故夬之彖辞明着卽戎之戒焉然则刚决柔何道而能决去哉君德光明柔邪自息九五中未光故上六终有凶终有凶者若陈窦之无号何进之召寇适足以亡天下而已老子曰强大处下柔弱处上夬之象也柔胜强弱胜大是以圣人危之

上六，「无号，终有凶」。旧解：位极乘阳，所以终有凶。不是。有凶指众阳。苏轼说：无号是不警。阳不警，有拿乘它。彖传说：孚号有厉，它危乃光。所以九二惕号，用这个。一阴在上，临众阳，胁制至尊，胶固内外。它的位高，根牢。高了莫能及，牢了不可摇。众阳在下，决它似易实难，似顺实逆。虽然群贤同心协力，有像河中的木，泛泛东西。一阴独立王庭上，有敢讼言诛它的人。言未出口，祸不旋踵。所以彖传说它危。九二以为惕。上六爻辞，特意戒它说：无号，终有凶。这是后汉窦武与陈仲举的象。上六象宦官。后汉宦官的祸烈。天下的贤人君子，都罹它毒。游平拿太后的父，秉朝政，常有诛翦宦官的志。仲举是太傅，也素有谋。于是天下雄俊，知它风旨，没有不延颈企踵，思奋它智力，像夬五阳共欲决去一阴的象。陈窦易无备，不知警戒，拿它防。二人曾共谋朝堂，说中常侍曹节等，浊乱天下，共欲诛它。游平深以为然。仲举大喜，拿手推席起。由此上疏太后，且说：愿出臣章，宣示左右，并令诸奸知臣疾它，不以为危，沾沾自喜。所以它轻脱若此，不是所谓无号，终有凶吗？及谋泄，曹节等矫诏杀游平。仲举闻难作，与官属诸生拔刃突入承明门。曹节的党共围执它。黄门从官驺咸，蹋踧詈它说：死老魅。即日害它。那么无号的凶，到这里益验。所以圣人特在夬的上六，为众阳设戒，至深且切，诚危它。彖传说：告自邑，不利即戎。所尚乃穷。后汉何进的象吗？进也欲诛宦官，力不能，乃召四方猛将及诸豪杰，使并引兵向京城。这时望气的人以为京师将有大兵，两宫流血。主簿陈琳入谏，说：将军总皇威，握兵要，乃反委释利器，更征外助。大兵聚会，强的是雄。所谓倒持干戈，授人柄。功必不成，只为乱阶。进不从，意更狐疑。这是夬四爻辞所谓其行次且，闻言不信。也被宦官张让等杀。进西召前将军董卓到京师，汉遂亡。汉不即亡在无道的桓灵，亡在召寇的何进。所以夬的彖辞，明著即戎的戒。那么刚决柔，什么道能决去呢？君德光明，柔邪自息。九五中未光，所以上六终有凶。终有凶，若陈窦的无号，何进的召寇，适足以亡天下而已。老子说：强大处下，柔弱处上。夬的象。柔胜强，弱胜大，所以圣人危它。

象曰天下有风姤后以施命诘四方诘或作诰传冩之讹郑康成王肃本皆作诘释文音起一反止也谓禁止奸慝姤一阴生奸慝将萌之象故禁止之书曰度作详刑以诘四方谓禁止四方之奸慝也晋易亦作诘案晋冬夏二至寝鼓兵议曰夏至少阴肇啓杀气始兴否剥将至大戚方来宜鸣鼔开关兴兵骇旅施命四方诘其逆兆以遏小人方长之害二至之义否防道殊休戚宜异寝鼔之教不宜同也后汉鲁恭曰夏至之日施命令止四方行者所以助防阴岂其然乎阳宜助阴宜止一阴初生止之非助之在冬欲静在夏毋躁巽究为躁卦毋躁者所以止之非所以助之也故曰百官静事毋刑以定晏阴之所成晏安也阴称安若不清静与人为病故当定之定非止而何防奸于隐除慝于防亦惟静以鎭之乃云鸣鼓开关兴兵骇旅失之已甚矣仲夏之月门闾毋闭顺时令也乃反止四方之行者亦失之其职在匡人后以施命者所谓匡人达法则匡邦国而观其慝使无敢反侧以顺王命也然则后施命匡人达之故姤卦取象焉

象说：天下有风，姤。后拿施命，诘四方。诘或作诰，是传写的讹。郑康成、王肃本，都作诘。《释文》音起一反，止。是说禁止奸慝。姤一阴生，奸慝将萌的象，所以禁止它。《书》说：度作详刑，拿诘四方。说禁止四方的奸慝。《晋易》也作诘。案《晋》冬夏二至，寝鼓兵议说：夏至，少阴肇启，杀气始兴，否剥将到，大戚方来。宜鸣鼓开关，兴兵骇旅，施命四方，诘它逆兆，遏小人方长的害。二至的意思，否泰道殊，休戚宜异。寝鼓的教，不宜同。后汉鲁恭说：夏至的日子，施命令，止四方行的人，所以助长阴，怎么是这样呢？阳宜助，阴宜止。一阴初生，止它，不是助它。在冬欲静，在夏毋躁。巽究是躁卦。毋躁，所以止它，不是所以助它。所以说：百官静事，毋刑，定晏阴的所成。晏安。阴称安。若不清静，与人为病，所以当定它。定不是止是什么呢？防奸在隐，除慝在微，也惟静镇它。乃说鸣鼓开关，兴兵骇旅，失它已甚。仲夏的月，门闾毋闭，顺时令。乃反止四方的行的人，也失它。它的职在匡人。后拿施命，是所谓匡人达法，匡邦国，观它慝，使没有敢反侧，顺王命。那么后施命，匡人达它。所以姤卦取象。

姤初六象传曰系于金柅柔道牵也説文牵引前也象引牛之縻又曰臣牵也事君也象屈服之形臣服于君妻服于夫子服于父故谓之牵言能屈服之牛虽大物而性柔故为人所牵引五尺童子亦能服牛盖得牵之道也如失其道则小物犹不能服况大物乎母曰羸豕其形甚尪中怀决躁不可信也倘以其蹢躅不前而信之则引之渐进其后将不可制矣坤为牛初之象上其角也故曰初辞拟之卒成之终内经曰阳明者午也五月盛阳之阴也阳盛而阴气加之阳者衰于五月而一阴气上与阳始争故曰女壮勿用取女能屈服之则贞而吉故萃二曰引姤初曰牵引与牵屈而服之之谓也阳盛则跃阳莫盛于乾初潜二见三行至四而跃盛阳之气跃而上焉孰能遏而止之哉阴不能跃蹢躅而已初阴始凝羸然弱也卦目为壮而爻亦有戒辞者盖阳壮于四隂壮于初故四阳盛跃曰大壮一阴蹢躅曰女壮虞仲翔曰阳息震为鼔阴消巽为舞蹢躅者舞之象也一説蹢躅曰牵玉篇云蹢躅犹踯躅行不进谓引之乃前盖牵之象故曰柔道牵言阴不能独进必待阳之引而后进阴之为害也阳实使之然唐之武后在太宗时不过一宫人耳非得高宗宠而贵之且纵之使逞其意焉能为害于天下哉然则柔道牵者圣人非徒抑阴乃所以戒阳欤説文蹢躅为住足贾侍中説足垢也姤之言垢亦象豕形説文疐者碍不行从叀引而止之叀象马鼻与牵同意牵者非进之乃止之也

姤初六象传说：系在金柅，柔道牵。说文：牵，引前。象引牛的縻。又说：臣牵，事君。象屈服的形。臣服在君，妻服在夫，子服在父，所以叫牵。说能屈服它。牛虽然大物，性柔，所以被人牵引。五尺童子，也能服牛。盖得牵的道。如失它道，小物尚不能服，何况大物呢？母说：羸豕，它的形很尪，中怀决躁，不可信。倘拿它蹢躅不前信它，引它渐进，它后将不可制。坤是牛，初的象，上它角。所以说初辞拟它，卒成它终。《内经》说：阳明是午，五月盛阳的阴。阳盛，阴气加它，阳衰在五月，一阴气上，与阳始争。所以说女壮，勿用取女。能屈服它，贞吉。所以萃二说引，姤初说牵。引与牵，屈服它的意思。阳盛跃，阳没有盛在乾。初潜，二见，三行，到四跃。盛阳的气，跃上，谁能遏止它呢？阴不能跃，蹢躅而已。初阴始凝，羸然弱。卦目是壮，爻也有戒辞。盖阳壮在四，阴壮在初。所以四阳盛跃，说大壮；一阴蹢躅，说女壮。虞仲翔说：阳息，震是鼓；阴消，巽是舞。蹢躅是舞的象。一说蹢躅说牵。《玉篇》说：蹢躅犹如踯躅，行不进。说引它乃前，盖牵的象。所以说柔道牵。说阴不能独进，必待阳引然后进。阴的害，阳实使它。唐的武后，在太宗时，不过一宫人。非得高宗宠贵它，且纵它使逞它意，怎么能害在天下呢？那么柔道牵，圣人不是徒抑阴，乃所以戒阳吗？《说文》：蹢躅是住足。贾侍中说：足垢。姤的言垢，也象豕形。《说文》：疐是碍不行，从叀，引止它。叀象马鼻，与牵同意。牵不是进它，乃止它。

九二包有鱼无咎不利賔賔非众之谓谓一阴生之月阴为主而阳为賔故五月之律名蕤賔参同契曰姤始纪序履霜最先井底寒泉【十二消息井当夏至】午为蕤賔賔服于阴阴为主人月令高氏注曰仲夏阴气萎蕤在下为主阳气在上为賔此之谓也不利賔者阴寖长成遯成否成剥而阳实有不利焉二能包而有之则害不及賔矣伯劳夏至后应阴而杀蛇磔之于棘而鸣其上蛇与鱼皆阴象杀蛇包鱼天道扶阳抑阴之义也賔训为众吾未之前闻一説賔谓四也五君位四賔位师臣者帝賔臣者王四承五五賔而礼之故曰賔何以知之以观四知之观四谓之賔故姤四亦谓之賔也公食大夫礼賔朝服如聘卽位于大门外公如賔服迎賔于大门内大夫纳賔賔入门左所谓賔而礼之者如此及俎入飨用腥有元酒腥鱼食用孰故鱼腊饪载体进奏【奏者皮肤之理】鱼七缩俎寝右是古飨賔食賔皆以鱼矣四应初爻四正当賔位宜有鱼二比初阳为客虽不当位包而有之未大失也故无咎公食鱼七而姤惟一鱼为二所包焉得兼及四乎故象曰义不及賔也二为不速之客四为苟敬之賔一有鱼而一无鱼有鱼者无咎则知无鱼者必凶矣言飨食賔客故初象鱼以阴阳言则初民象也无鱼犹可无民可乎故象曰无鱼之凶逺民也乾上无民故动而有悔姤四有民而远之故不言悔而直言凶九二包鱼九五包瓜阳包阴也否六二包承六三包羞阴包阳也圣人一抑之一扶之否二曰不乱羣否三曰不当位抑之也有戒辞焉姤二曰不及賔姤五曰不舍命扶之也有危辞焉姤二非其有而有之占曰无咎然则齐之田氏厚施于民民歌舞之亦可谓之无咎欤非其有而有之曰窃田氏窃国者也焉得无咎虽然犹有説齐君厚敛其民与之为雠尽驱而归之田氏则田氏之得民又谁咎也九四无鱼直谓之凶可矣而曰起凶者言四之民四自远之非人夺之则四之凶四自起之非天作之民可近不可远远民所以起凶呜呼为民上者奈何不惧

九二，「包有鱼，无咎，不利宾」。宾不是众的意思，说一阴生的月，阴是主，阳是宾。所以五月的律名蕤宾。《参同契》说：姤始纪序，履霜最先。井底寒泉（十二消息，井当夏至）。午是蕤宾。宾服在阴，阴是主人。《月令》高氏注说：仲夏阴气萎蕤在下是主，阳气在上是宾。这叫。说不利宾，阴寖长，成遯成否成剥，阳实有不利。二能包有它，害不及宾。伯劳夏至后，应阴杀蛇，磔它在棘，鸣它上。蛇与鱼，都是阴象。杀蛇包鱼，天道扶阳抑阴的意思。宾训作众，我未曾听说。一说宾说四。五君位，四宾位。师臣是帝，宾臣是王。四承五，五宾礼它，所以说宾。怎么知道呢？拿观四知它。观四叫宾，所以姤四也叫宾。《公食大夫礼》：宾朝服像聘，即位在大门外。公像宾服，迎宾在大门内。大夫纳宾，宾入门左。所谓宾礼它的，用这个。及俎入，飨用腥，有元酒，腥鱼食用孰。所以鱼腊饪，载体进奏（奏是皮肤的理）。鱼七缩俎，寝右。这是古飨宾食宾，都拿鱼。四应初爻，四正当宾位，宜有鱼。二比初，阳是客，虽然不当位，包有它，未大失。所以无咎。公食鱼七，姤惟一鱼，被二包，怎么能兼及四呢？所以象说：义不及宾。二是不速的客，四是苟敬的宾。一有鱼，一无鱼。有鱼无咎，知无鱼必凶。说飨食宾客，所以初象鱼。拿阴阳说，初民象。无鱼尚可，无民可以吗？所以象说：无鱼的凶，远民。乾上无民，所以动有悔。姤四有民远它，所以不说悔，直说凶。九二包鱼，九五包瓜，阳包阴。否六二包承，六三包羞，阴包阳。圣人一抑它，一扶它。否二说不乱群，否三说不当位，抑它。有戒辞。姤二说不及宾，姤五说不舍命，扶它。有危辞。姤二非它有，有它，占说无咎。那么齐的田氏，厚施在民，民歌舞它，也可以说无咎吗？非它有有它，说窃。田氏窃国，怎么得无咎？虽然还有说：齐君厚敛它民，与它为雠，尽驱归田氏，那么田氏得民，又谁咎呢？九四无鱼，直说凶可以，而说起凶。说四的民，四自远它，不是人夺它。那么四的凶，四自起它，不是天作它。民可近，不可远。远民，所以起凶。呜呼，为民上的人，怎么不惧！

九五含章有陨自天阴不可无阳阳亦不可无阴故剥必有复夬必有姤阳明曰见阴暗曰含复则天地之心见于初姤则天地之章含于五彖传曰天地相遇品物咸章刚遇中正天下大行指九五也故曰九五含章中正也乾上以无民而有悔姤四以远民而起凶天命在民心民心离则天命去矣民心之离也四自远之则天命之去也四亦自舍之九五大中至正民心离而复合天命去而复归故有有陨自天之象纣曰我生不有命在天乎责命于天是为舍命盖有志焉君子不谓命也志能立命命自归之故曰有陨自天志不舍命也以杞包瓜未详孔子之所不言则我安能言哉或曰天子树瓜华不敛藏之种也上不敛藏则下无厚敛以厚敛之民而遇厚施之主犹渴马见圃池谁能禁止之此齐景公及简公之民所以尽归田氏也天子之圃杞桺为藩惟树瓜华而已言不畜藏与民争利故民心不失而天命复凝者以此一説杞象阳瓜象阴杞包瓜阳包阴之象虞翻谓乾圆称瓜失之在木曰果在地曰蓏故剥上象果姤初象瓜地毬圆瓜象地杞包瓜者犹以檴皮褁松脂也坤为文乾包坤故有含章之美乾之姤五天位故曰有陨自天言若降自天然墨子非命篇曰昔者三代之暴主耳目之滛心志之辟内沉于酒外娯于田以亡天下不曰我罢不肖必曰我命固且亡三代之穷民内不能事亲外不能事长恶恭俭而好骄淫贪饮食而惰从事使身有饥寒之忧不曰我罢不肖必曰我命固且穷仲虺之书曰我闻有夏人矫有命布命于下帝式是恶龚丧厥师【龚丧一作用阙一作用爽阙与爽犹丧也僞孔传训爽为明失之】以无为有故曰矫若果有命岂谓矫哉太誓曰纣夷居不肎事上帝弃厥先神禔不祀乃曰我有命母僇其务【説文痴行僇僇一曰且也今作罔惩其侮】天亦纵之弃而弗葆言纣归之命天命亦弃之志不舍命者人定能胜天也【一説以杞包瓜者犹太元所谓苍木维流厥美可以达于瓜苞也苍木谓杞流谓下垂瓜苞得以蔓延而上达焉君施仁于民之象礼曰上酌民言则下天上施所谓有陨自天以此厥美谓含章也墨子异端其言亦本于经故引之以证志不舍命之义】地上有水比泽上于地萃比五一阳居尊上下皆应无不顺从萃有二阳四逼近五下三阴或欲从四或欲从五无所适从故比初有孚一心向五萃初有孚不终九五亦有匪孚之象如楚汉方争天下诸侯王或从楚或从汉或始从楚又叛从汉或始从汉又叛从楚故初乃乱乃萃三萃如嗟如与五正应其中未变惟六二一爻而已初虽应四后卒从五心怀狐疑故曰若号一握为笑握古文作□中心为□一名灵□□误为台故一作灵台淮南子曰不喜则忧中未尝平□无所鉴谓之狂生然则一握犹一心一心欲应四又一心欲从五羣阴迷乱忽喜忽忧时号时笑□无所鉴谓之狂故象曰其志乱也如黥布叛楚归汉始欲自杀终乃大喜过望故曰勿恤徃无咎初之恤三之嗟上之涕洟一也皆所以状其先迷后觉之情故皆系以无咎三近承四亦知非正而欲从正其志不果首施防端故无攸利小吝盖九五志未光是以其下或从或否如能懐才抱义终必悔亡言天下皆悦而从之也九四立大功获大吉位据众阴而人不疑功高天下而主不忌则刚申而应利见大人萃皆以正矣説易者拘于初应四二应五三应上之例则比五一阳曷为而上下应乎颐上非君位故有拂经之嫌否则合天下而从一人何嫌何疑岂必二五而后为正应哉案内经春变动为握夏变动为忧长夏变动为哕秋变动为欬冬变动为栗杨上善曰握忧哕欬栗五者皆改志之名故曰变动易言一握亦变动之情志乱之皃故淮南子以为狂生合之象辞其説信矣或据内经握训为变言初若号咷一变为笑盖先迷而后觉也其説亦通当防存焉【尔疋握具也与屋通康成笺诗夏屋训为天具故其注易读握为屋小貎淮南子高诱注曰□持也所鉴者玄德见李善文选注俗本淮南子无注□误为持鉴误为监先秦诸子之书皆然安得有博古者正之】俶眞训曰内守其性耳目不燿思虑不营其所居神者□简以游太清【俗本□误为台高注亦训为持然则□误为台久矣】□简谓心之灵庄子曰灵□者有持而不知其所持而不可持者也郭注云灵□谓心许愼高诱皆训□为持本于庄子俗误为台司马彪陆德明博极羣书皆不知其误甚矣小学之难言也【説文台从至犹观也四方而高与屋同义释名亦训为持广雅云台軰也待也支也未闻训为心则台非心亦明矣】灵□者有持犹孟子之求放心不知其所持者有放心而不知求易动而难持者惟心故曰不可持持犹操操则存舍则亡其心之谓欤注庄子者不明故并及之

九五，「含章，有陨自天」。阴不可没有阳，阳也不可没有阴。所以剥必有复，夬必有姤。阳明说见，阴暗说含。复了天地的心，见在初；姤了天地的章，含在五。彖传说：天地相遇，品物咸章。刚遇中正，天下大行。指九五。所以说九五含章，中正。乾上拿无民有悔，姤四拿远民起凶。天命在民心，民心离，天命去。民心的离，四自远它，天命的去，四也自舍它。九五大中至正，民心离复合，天命去复归。所以有有陨自天的象。纣说：我生不有命在天吗？责命在天，是舍命。盖有志，君子不说命。志能立命，命自归它。所以说有陨自天，志不舍命。拿杞包瓜，未详。孔子不说，我怎么能说呢？有人说：天子树瓜，华不敛藏的种。上不敛藏，下没有厚敛。拿厚敛的民，遇厚施的主，犹如渴马见圃池，谁能禁止它？这是齐景公及简公的民，所以尽归田氏。天子的圃，杞柳是藩，惟树瓜华而已。说不畜藏，与民争利。所以民心不失，天命复凝，用这个。一说杞象阳，瓜象阴。杞包瓜，阳包阴的象。虞翻说：乾圆称瓜，失它。在木说果，在地说蓏。所以剥上象果，姤初象瓜。地毬圆，瓜象地。杞包瓜，犹如拿檴皮褁松脂。坤是文，乾包坤，所以有含章的美。乾的姤五，天位，所以说有陨自天。说若降自天然。墨子《非命篇》说：昔者三代的暴主，耳目淫，心志辟，内沉在酒，外娱在田，亡天下，不说我罢不肖，必说我命固且亡。三代的穷民，内不能事亲，外不能事长，恶恭俭，好骄淫，贪饮食，惰从事，使身有饥寒的忧，不说我罢不肖，必说我命固且穷。仲虺的书说：我闻有夏人，矫有命，布命在下，帝式是恶，龚丧厥师（龚丧一作用阙，一作用爽。阙与爽，犹如丧。伪孔传训爽作明，失它）。拿无作有，所以说矫。若果有命，怎么说矫呢？《太誓》说：纣夷居，不肯事上帝，弃它先神禔，不祀，乃说我有命，母僇它务（《说文》：痴行僇。僇一说且。今作罔惩它侮）。天也纵它，弃弗葆。说纣归它命，天命也弃它。志不舍命，人定能胜天。（一说拿杞包瓜，犹如太元所谓苍木维流，厥美可以达在瓜苞。苍木说杞，流说下垂，瓜苞得以蔓延上达。君施仁在民的象。《礼》说：上酌民言，下天上施。所谓有陨自天，用这个。厥美说含章。墨子异端，它的言也本在经，所以引它证志不舍命的意思。）地上有水，比。泽上在地，萃。比五，一阳居尊，上下都应，没有不顺从。萃有二阳，四逼近五，下三阴，或欲从四，或欲从五，没有所适从。所以比初有孚，一心向五；萃初有孚不终，九五也有匪孚的象。像楚汉方争天下，诸侯王，或从楚，或从汉，或始从楚又叛从汉，或始从汉又叛从楚。所以初乃乱乃萃。三萃如嗟如，与五正应，它的中心未变，惟六二一爻而已。初虽然应四，后卒从五。心怀狐疑，所以说若号，一握是笑。握古文作□，中心是□，一名灵□，□误作台。所以一作灵台。《淮南子》说：不喜忧，中未尝平，□没有所鉴，说狂生。那么一握犹如一心。一心欲应四，又一心欲从五。群阴迷乱，忽喜忽忧，时号时笑，□没有所鉴，说狂。所以象说它志乱。像黥布叛楚归汉，始欲自杀，终乃大喜过望。所以说勿恤，往无咎。初的恤，三的嗟，上的涕洟，一。都所以状它先迷后觉的情，所以都系无咎。三近承四，也知非正，欲从正，它的志不果，首施两端，所以没有攸利，小吝。盖九五志未光，所以它的下，或从或否。像能怀才抱义，终必悔亡。说天下都悦从它。九四立大功，获大吉，位据众阴，人不疑。功高天下，主不忌。那么刚申，应利见大人。萃都拿正。说易的人，拘在初应四、二应五、三应上的例，那么比五，一阳，怎么上下应呢？颐上不是君位，所以有拂经的嫌。不然，合天下从一人，有什么嫌，有什么疑？怎么必二五然后是正应呢？案《内经》：春变动是握，夏变动是忧，长夏变动是哕，秋变动是欬，冬变动是栗。杨上善说：握忧哕欬栗五者，都是改志的名。所以说变动。《易》说一握，也变动的情，志乱的貌。所以《淮南子》以为狂生。合象辞，它的说信。有人据《内经》，握训作变。说初若号咷，一变成笑。盖先迷后觉。它的说也通。当阙存。（《尔疋》：握，具。与屋通。康成笺《诗》，夏屋训作天具。所以它的注《易》，读握作屋，小貌。《淮南子》高诱注说：□持。所鉴的是玄德，见李善《文选注》。俗本《淮南子》没有注，□误作持，鉴误作监。先秦诸子的书，都这样，怎么得有博古的人正它？）俶真训说：内守它性，耳目不燿，思虑不营。它所居神的，□简游太清（俗本□误作台，高注也训作持。那么□误作台久了）。□简说心灵。庄子说：灵□有持，不知道它所持，不可持。郭注说：灵□说心。许慎、高诱，都训□作持，本在庄子。俗误作台。司马彪、陆德明，博极群书，都不知它误，甚了。小学难说。（《说文》：台从至，犹如观。四方高，与屋同义。《释名》也训作持。《广雅》说：台，辈，待，支。未听说训作心。那么台不是心，也明了。）灵□有持，犹如孟子的求放心。不知道它所持，有放心不知道求。易动难持的，惟心。所以说不可持。持犹如操。操存，舍亡。它的心吗？注庄子的人不明，所以并及它。

初六允升大吉允进也从屮从夲允声説文屮为上出夲为疾趋皆进之义引易曰允升允升者进升者南为进反北为退故卦辞曰南征吉南征者允升之谓也俗误为允训为当又训为信失之京氏曰升阳升阴而阴道凝盛未可便进进以渐曰升卦虽阴而阳用事阳用事者谓巽飞震伏巽阴伏震阳升乃震之四世四临世初应之土下见木内外俱顺故初有允升大吉之占四有顺事岐山之象然则上合志者指四与初非指二三也四初合志故柔以时升坤位西南故南征吉我是以知京氏世应之説必本于古矣二中有孚故有喜三前无阻故无疑有喜则轻无疑则速皆非时升故不言吉则二之孚三之虚不若四之顺也又四互兑故乾凿度曰六四蒙泽而居山泽通气兑在西方故有岐山之象二用禴祭于庙四用享旅于山其内外之象乎君子顺德由小而大自卑而高初升至四合志之騐亦德志之符至五而大至土而高升之极也京氏曰升至于极至极而反以修善道而成其体则上为升道之成矣荀氏曰坤性暗昧故曰防升阴用事为消阳用事为息阴虽在上阳道不息故曰利于不息之贞六五贞吉升阶何谓也自庭升堂故称阶太元去首之次三曰高其歩之堂有露三为进人故称歩五为堂自三之五其歩高其视远升不以礼未得其阶故测曰妄升也六五之升旣贞且吉得其阶矣揖让而升从容中礼非盛德之至而能若是乎有升斯有降故程郑问降阶程郑小人也未知升焉知降其象亦在去首之次五曰攓其衣之庭有蘪自堂之庭非降而何蘪之言迷也升则高歩降则攓衣进退无礼故谓之迷冥升者迷之象也先迷失道得主有常故消于不富利于不息上位高故其象如此京氏谓阳用事者亦以此天行不息易言不息者皆阳也

初六，「允升，大吉」。允是进。从屮，从夲，允声。《说文》：屮是上出，夲是疾趋，都是进的意思。引《易》说：允升。允升是进，升是南是进，反北是退。所以卦辞说：南征吉。南征是允升的意思。俗误作允，训作当，又训作信，失它。京氏说：升阳升阴，阴道凝盛，未可便进。进拿渐，说升。卦虽然阴，阳用事。阳用事是说巽飞震伏。巽阴伏，震阳升，乃震的四世。四临世，初应它。土下见木，内外都顺。所以初有允升大吉的占。四有顺事岐山的象。那么上合志，指四与初，不是二三。四初合志，所以柔拿时升。坤位西南，所以南征吉。我因此知京氏世应的说，必本在古。二中有孚，所以有喜；三前没有阻，所以没有疑。有喜轻，没有疑速，都不是时升，所以不说吉。那么二的孚，三的虚，不如四的顺。又四互兑，所以《乾凿度》说：六四蒙泽，居山。泽通气，兑在西方，所以有岐山的象。二用禴祭在庙，四用享旅在山，它的内外象吗？君子顺德，由小大，自卑高。初升到四，合志的验，也是德志的符。到五大，到土高，升的极。京氏说：升到极，到极反，修善道，成它体，那么上是升道的成。荀氏说：坤性暗昧，所以说冥升。阴用事是消，阳用事是息。阴虽然在上，阳道不息，所以说利于不息的贞。六五贞吉升阶，是什么意思呢？自庭升堂，所以称阶。《太元·去首》的次三说：高它步的堂，有露。三是进人，所以称步；五是堂，自三到五，它的步高，视远。升不拿礼，未得它阶，所以测说妄升。六五的升，既贞且吉，得它阶。揖让升，从容中礼，不是盛德的至，能若是吗？有升有降，所以程郑问降阶。程郑是小人。未知升，怎么知降？它的象也在《去首》的次五说：攓它衣的庭，有蘪。自堂到庭，不是降是什么呢？蘪说迷。升了高步，降了攓衣，进退没有礼，所以说迷。冥升是迷的象。先迷失道，得主有常，所以消在不富，利于不息。上位高，所以它的象这样。京氏说阳用事，也拿这个。天行不息。《易》说不息，都是阳。