卷6

山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱旣愼且明断而敢行何留之有夫留之为患也甚矣岂独狱为然哉贾谊曰知善而弗行谓之狂知恶而弗改谓之惑狂与惑皆留之为患也董仲舒曰留徳而待春夏留刑而待秋冬此有顺四时之名实逆于天地之经是故春修仁而求善秋修义而求恶冬修刑而致清夏修德而致暖所以顺天地体阴阳然而方求善之时见恶而不释方求恶之时见善亦立行方致清之时见大善亦立举之方致暖之时见大恶亦立去之以效天方生之时有杀方杀之时有生志意随天地缓急仿阴阳由是人事之宜行者无所郁滞天非以春生人以秋杀人也当生者生当死者死仲舒之言诚得不留之义矣虽然犹未尽也吾闻求善未闻求恶故曰恳恳用刑不如行恩孳孳求奸未若礼贤君子之德风善人能去杀君欲善而民善矣又何恶之求而猥云秋修义而求恶乎唐尧着典眚灾肆赦周公作戒勿误庻狱圣人在上弦崇晏晏苟非元恶必不春夏杀人故陈宠谓三防之月三王以为正君子不行刑不行刑者非留之谓也所以稽天意而合人心也不疑故不留疑则必谳【广雅曰谳疑也谓辠有疑者谳于廷尉也】狱之有谳也君子所以尽心焉愼而不明未得物情故噬嗑曰得黄金言金能炤物见其情也明而不愼草菅人命君子岂以人命为草菅哉説者谓旅之为象势不久留失之矣旅卽次者宿也宿为留不留狱者犹子路之无宿诺也

「山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱」。既慎且明，断敢行，有什么留呢？夫留的患，很了。难道独狱这样吗？贾谊说：知善不行，叫狂；知恶不改，叫惑。狂与惑，都是留的患。董仲舒说：留德待春夏，留刑待秋冬。这有顺四时的名，实逆天地经。所以春修仁求善，秋修义求恶，冬修刑致清，夏修德致暖。所以顺天地，体阴阳。然而方求善的时候，见恶不释；方求恶的时候，见善立行；方致清的时候，见大善立举；方致暖的时候，见大恶立去。拿效天：方生的时候有杀，方杀的时候有生。志意随天地，缓急仿阴阳。由此人事宜行，没有所郁滞。天不是拿春生人，拿秋杀人。当生的生，当死的死。仲舒的言，诚得不留的意思。虽然尚不尽。我听说求善，没听说求恶。所以说：恳恳用刑，不如行恩；孳孳求奸，未若礼贤。君子的德是风，善人能去杀。君想善，民善。又有什么恶求，猥说秋修义求恶呢？唐尧著典，眚灾肆赦；周公作戒，勿误庻狱。圣人在上，弘崇晏晏。苟不是元恶，必不春夏杀人。所以陈宠说：三正的月，三王拿作正。君子不行刑。不行刑，不是留的意思。所以稽天意，合人心。不疑，所以不留；疑，必谳（《广雅》说：谳是疑。说辠有疑的人，谳在廷尉）。狱有谳，君子所以尽心。慎不明，未得物情，所以《噬嗑》说：得黄金。说金能炤物，见它情。明不慎，草菅人命。君子怎么拿人命当草菅呢？说的人说旅的象，势不久留，失它。旅就是次，宿。宿是留。不留狱，犹如子路没有宿诺。

初六进退利武人之贞六四悔亡田获三品上九巽在牀下丧其资斧贞凶田所以讲武事纉武功资斧一作齐斧齐之言剂也齐斧所以剂断也説文剂断谓之釿是为武人之贞初失位故利用武四得位故田有功至上而穷丧其资斧则失武人之贞矣故凶初拟之以武四象之以田上终之以斧故曰初辞拟之卒成之终蛊彖先甲后甲巽五先庚后庚说者谓甲木为仁庚金为义门内之治恩揜义故蛊象父子门外之治义断恩故巽利武人太元断首之次七曰庚断甲我心孔硕乃后有铄测曰庚断甲义断仁也愚谓日在甲为早庚从贝为续【古文早作□续作赓】甲者开其始故彖传曰终则有始庚者续其终故爻辞曰无初有终革以三成故革言三就申命行事皆先三后三者以此彖传曰刚巽乎中正而志行指二五也柔皆顺乎刚指初四也言刚巽乎中柔顺乎下初顺二而二无咎四顺五而五悔亡初四承而顺之故二五防爻皆吉三远初而吝上远四而凶故卦言小亨则卦主在初四明矣二上皆象牀下何也巽阴用事牀下象阴太元迎首之上九曰湿迎牀足测曰愿在内也内为阴牀足犹牀下明二志在初上亦志在四二近比初而上远乎四故二吉而上凶剥卦五阴所以亦取象于牀也蛊卦利渉大川何也蛊者坤之初乾之上而成蛊也乾天有河坤地有水二爻升降出入乾坤故曰利渉大川或云蛊变为乾巽变为震故蛊甲而巽庚【古资齐通潘岳关中诗曰周殉师令身膏齐斧齐斧犹资斧也】

初六，「进退，利武人之贞」。六四，「悔亡，田获三品」。上九，「巽在牀下，丧其资斧，贞凶」。田所以讲武事，纉武功。资斧一作齐斧。齐说剂。齐斧所以剂断。《说文》：剂断叫釿，是武人的贞。初失位，所以利用武；四得位，所以田有功；到上穷，丧它资斧，失武人的贞，所以凶。初拟它拿武，四象它拿田，上终它拿斧。所以说初辞拟它，卒成它终。蛊彖先甲后甲，巽五先庚后庚。说的人说：甲木是仁，庚金是义。门内的治，恩揜义，所以蛊象父子；门外的治，义断恩，所以巽利武人。《太元·断首》的次七说：庚断甲，我心孔硕，乃后有铄。测说：庚断甲，义断仁。我说：日在甲是早，庚从贝是续（古文早作□，续作赓）。甲开它始，所以彖传说：终有始；庚续它终，所以爻辞说：没有初有终。革拿三成，所以革说三就。申命行事，都先三后三，用这个。彖传说：刚巽在中正，志行，指二五。柔都顺在刚，指初四。说刚巽在中，柔顺在下。初顺二，二没有咎；四顺五，五悔亡。初四承顺它，所以二五两爻都吉。三远初吝，上远四凶。所以卦说小亨，卦主在初四，明了。二上都象牀下，是为什么呢？巽阴用事，牀下象阴。《太元·迎首》的上九说：湿迎牀足。测说：愿在内。内是阴。牀足犹如牀下。明二志在初，上也志在四。二近比初，上远四，所以二吉，上凶。剥卦五阴，所以也取象在牀。蛊卦利渉大川，是为什么呢？蛊是坤的初，乾的上，成蛊。乾天有河，坤地有水。二爻升降，出入乾坤，所以说利渉大川。有人说蛊变成乾，巽变成震，所以蛊甲，巽庚（古资齐通。潘岳《关中诗》说：周殉师令，身膏齐斧。齐斧犹如资斧。）

六三来兑上六引兑卦以三上而成刚中柔外柔道牵引与牵同义柔道不能独立必附于刚或进或退或徃或来皆刚牵而引之故上曰引三曰来明上之引孚于五三之来孚于二也故二五皆称孚亦皆孚于三上可知矣八卦相荡故有徃来春秋庄公十有七年郑詹自齐逃来公羊曰何以书书甚佞也曰佞人来矣佞人来矣三之来也其佞人之象乎初与三远故曰未疑二则凝矣然得中而信孚有孚于小人则小人亦信服之而不为害矣故吉卦象夬夬者剥之反五正当其位故曰孚于剥有厉九五具刚中之德而不免于厉者上六累之也故班固述汉元曰阉尹之啙秽我明德言孝元明德之主而信任弦恭石显故汉德中衰然则上六乃恭显之象乎凡阴称疾阳称庆易之例也四介三五之间下比三故称疾上承五故称庆爻曰有喜者犹无妄之疾勿药有喜云尔又相比曰介相应曰仇鼎二之疾应也兑四之疾比也説文从外知内曰商四当内外之介故称商商兑犹酌损损当酌兑当商商酌者朋友讲习之象也【损内卦兑】疾则未宁庆则有喜古人好作反语服防注左传训宁为伤古训也然则未宁犹未伤言小人未能伤之小人之伤君子也亦由君子絶之太甚四称商兑明不絶三诚得君子之待小人不恶而严之义矣汉书称萧望之素刚歴位将相而郑朋倾邪欲附望之望之始纳之而终絶之朋由此怨恨而望之卒为朋等所中伤岂非小人之伤君子亦由君子絶之太甚乎兑四刚居柔不过于刚故其象若此説者谓上应三三体离故称光内卦互见离巽配火木入金宫火木防弱故曰未光愚谓柔顺刚为巽柔揜刚为兑凡阳称光未光者言九五之光揜于上六也説易者必离而后为光固矣夬五亦曰未光岂离之谓哉

六三，「来兑」。上六，「引兑」。卦拿三上成。刚中柔外，柔道牵引。与牵同义。柔道不能独立，必附在刚。或进或退，或往或来，都是刚牵引它。所以上说引，三说来。明上的引，孚在五；三的来，孚在二。所以二五都称孚，也都孚在三上，可知。八卦相荡，所以有往来。《春秋》庄公十七年，郑詹自齐逃来。《公羊》说：为什么书？书很佞。说佞人来了，佞人来了。三的来，它的佞人象吗？初与三远，所以说未疑；二凝了。然而得中信，孚有孚在小人，小人也信服它，不为害，所以吉。卦象夬，夬是剥的反。五正当它位，所以说孚在剥，有厉。九五具刚中的德，不免在厉，上六累它。所以班固述汉元说：阉尹的啙，秽我明德。说孝元明德的主，信任弘恭、石显，所以汉德中衰。那么上六是恭显的象吗？凡阴称疾，阳称庆，是《易》的例。四介三五之间，下比三，所以称疾；上承五，所以称庆。爻说有喜，犹如无妄的疾，勿药有喜。相比说介，相应说仇。鼎二的疾，是应；兑四的疾，是比。《说文》：从外知内，说商。四当内外介，所以称商。商兑犹如酌损。损当酌，兑当商。商酌是朋友讲习的象（损内卦兑）。疾未宁，庆有喜。古人好作反语。服虔注《左传》，训宁作伤，古训。那么未宁，犹如未伤。说小人未能伤它。小人的伤君子，也由君子绝它太甚。四称商兑，明不绝三，诚得君子待小人，不恶严的意思。汉书称萧望之素刚，历位将相，郑朋倾邪，想附望之。望之始纳它，终绝它。朋由此怨恨，望之卒被朋等中伤。难道不是小人的伤君子，也由君子绝它太甚吗？兑四刚居柔，不过在刚，所以它的象这样。说的人说：上应三，三体离，所以称光。内卦互见离。巽配火，木入金宫，火木相弱，所以说未光。我说：柔顺刚是巽，柔揜刚是兑。凡阳称光。未光，说九五的光，揜在上六。说《易》的人，必离然后是光，固然。夬五也说未光，难道是离的意思吗？

九二涣奔其机悔亡彖传曰刚来而不穷柔得位乎外而上同谓柔徃居四刚来居二而成涣故曰涣奔其机机当作丌丌犹居也刚来居二故称丌説文曰丌下基也所以荐物亦居之义防古作□一作□皆从丌説文曰具也为长女为风卦上□下坎故有此象□风行坎水故称奔刚来而不穷有丌以荐之故不陷于险丌为下基得所凭依如刘季入汉中终以下基而得天下之象不王关中而入汉中悔也仍从汉中还定三秦故象曰得愿爻曰悔亡二虽坎体而互有震象动乎险中其义不困穷矣悔亡得愿亦以此丌通作机其音同其义亦同虞翻曰涣庙中故设机説文凭【古冯字】凥【古居字】処【古处字】皆从凡得几而止凭几与荐丌音义同丌象几形实一物下基者贵以贱为本高以下为基刚来居二之义也

九二，「涣奔其机，悔亡」。彖传说：刚来不穷，柔得位在外，上同。说柔往居四，刚来居二，成涣。所以说涣奔它机。机当作丌。丌犹如居。刚来居二，所以称丌。《说文》说：丌是下基，所以荐物，也是居的意思。巽古作□，一作□，都从丌。《说文》说：具，是长女，是风。卦上巽下坎，所以有这象。巽风行坎水，所以称奔。刚来不穷，有丌荐它，所以不陷在险。丌是下基，得所凭依，像刘季入汉中，终拿下基，得天下的象。不王关中，入汉中，悔。仍从汉中，还定三秦，所以象说得愿，爻说悔亡。二虽然坎体，互有震象，动在险中，它的义不困穷。悔亡得愿，也拿这个。丌通作机，它的音同，义也同。虞翻说：涣庙中，所以设机。《说文》：凭（古冯字）、凥（古居字）、処（古处字），都从凡。得几止。凭几与荐丌，音义同。丌象几形，实一物。下基的人，贵拿贱作本，高拿下作基。刚来居二的意思。

涣训为文六月卦言阴阳相杂涣有其文故易之涣太元象之以文曰阴敛其质阳散其文文质斑斑万物粲然此涣之义也卦象风行水上而成文焉故训为文卦气图与睽对太元象之以戾曰阳气孚防物各乖离然则睽离也涣合也京氏易传曰水上见风涣然而合则涣又训为合矣杂卦传曰涣离也序卦传曰涣者散也谓离而合散而聚一字有数训夫言岂一端而已亦各有所当也学易者见序卦传训为散故涣卦爻辞皆以散解之九五涣王居象曰正位也位可散乎失之甚矣六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思吕氏春秋曰涣者贤也羣者众也元者吉之始也涣其羣元吉者其佐多贤也涣为文章贤能之象故有元吉之占如谓散其朋党则君子羣而不党羣不可训为党亦明矣朋党非盛世所宜有也且朋党散谓之无咎可矣安得元吉乎象言光大光大者涣之正义非散之谓也光被四表尧之文章则涣训为文信矣丘指五五互艮颐之丘贲之丘涣之丘皆有艮象九五涣之主圣明在上羣贤满朝六四得位承尊上同乎五阴为平地阳为高丘匪夷所思者平地忽有高丘之象也卦名涣者谓天下已散而复聚之人心已离而复合之如王莽簒汉更始中兴将北都洛阳时光武为司隶校尉使前整修宫室于是置僚属一如旧章三辅吏士东迎更始见诸将皆冠帻衣妇人衣莫不咲之或惊而走及见司隶僚属皆欢喜不自胜垂涕相谓曰不图今日复见汉官威仪非所谓涣有丘匪夷所思者哉丘者君象也故离骚以高丘喻君曰哀高丘之无女言有君而无臣也九五王居正位丘之象或训丘为聚失之【陆氏释文云有丘姚作有近近古防字音记诗徃近王舅笺云近读若彼记之子之记一作丌上卦巽防从丌故曰涣有丌】

涣训作：六月卦，说阴阳相杂。涣有它文。所以《易》的涣，《太元》象它拿文，说：阴敛它质，阳散它文。文质斑斑，万物粲然。这是涣的意思。卦象风行水上，成文，所以训作文。卦气图与睽对。《太元》象它拿戾，说：阳气孚萌，物各乖离。那么睽离，涣合。京氏《易传》说：水上见风，涣然合，那么涣又训作合。《杂卦传》说：涣，离。《序卦传》说：涣，散。说离合，散聚，一字有数训。夫言，难道一端而已吗？也各有所当。学《易》的人，见《序卦传》训作散，所以涣卦爻辞，都拿散解它。九五涣王居，象说正位。位可散吗？失它很了。六四涣它群，元吉。涣有丘，匪夷所思。《吕氏春秋》说：涣是贤，群是众，元是吉的始。涣它群，元吉，它的佐多贤。涣是文章，贤能的象，所以有元吉的占。像说散它朋党，那么君子群不党，群不可训作党，也明了。朋党不是盛世所宜有。且朋党散，说没有咎可以，怎么得元吉呢？象说光大。光大是涣的正义，不是散的意思。光被四表，尧的文章，那么涣训作文，信了。丘指五。五互艮。颐的丘，贲的丘，涣的丘，都有艮象。九五涣的主，圣明在上，群贤满朝。六四得位，承尊，上同在五。阴是平地，阳是高丘。匪夷所思，平地忽有高丘的象。卦名涣，说天下已散，复聚；人心已离，复合。像王莽簒汉，更始中兴，将北都洛阳。这时光武是司隶校尉，使前整修宫室。于是置僚属，一像旧章。三辅吏士，东迎更始，见诸将，都冠帻衣妇人衣，没有不笑它，或惊走。及见司隶僚属，都欢喜，不自胜，垂涕相说：不图今日，复见汉官威仪。不是所谓涣有丘，匪夷所思吗？丘是君象。所以《离骚》拿高丘喻君，说：哀高丘没有女。说有君，没有臣。九五王居正位，丘的象。有人训丘作聚，失它（陆氏《释文》说：有丘，姚作有近。近古巽字，音记。《诗》：往近王舅。笺说：近读若彼记的子记。一作丌。上卦巽巽从丌，所以说涣有丌）。

九五涣汗其大号涣王居无咎王之位曰大寳王之名曰大号以一人而临万邦抚四夷言传号涣万里奔走上下四方无所不达故有涣汗之象焉涣王居者天子之居曰京京言高也大也涣之象诗云命此文王于周于京言改号为周易邑为京所谓涣也故象曰正位也白虎通云帝王者何号也号者功之表也所以表功名德号令臣下者也德合天地者称帝德合仁义者称王皇者何亦号也皇君也美也大也烦一夫扰一士以劳天下不为皇也説文云王者天下所归徃也董仲舒云古之造文者三画而连其中谓之王三者天地人也叄通之者王也孔子曰一贯三为王然则皇也帝也王也皆大号也贯通三才谓之王不烦一夫不扰一士谓之王居言王居安则天下皆安中国合为一人万姓通为一体故谓之涣涣之言合也通也如烦一夫扰一士以劳天下则尧舜且以为病王居安得无咎乎老子曰道大天大地大王亦大是为域中四大故曰大号俗训号为号令居为居积失之矣涣汗犹溃渱泮汗风行水上之象亦所以状其大也贾谊曰桀天子纣天王已灭之后士民詈之然则位不足以为尊而号不足以为荣矣君子之贵也士民贵之故谓之贵也君子之富也士民乐之故谓之富也苟非王居无咎焉能正其位长保其崇高之富贵哉

九五，「涣汗其大号，涣王居，无咎」。王的位说大寳，王的名说大号。拿一人，临万邦，抚四夷。言传号，涣万里，奔走上下四方，没有不达，所以有涣汗的象。涣王居，天子的居说京。京说高，大。涣的象。《诗》说：命这文王，在周在京。说改号作周，易邑作京，所谓涣。所以象说正位。《白虎通》说：帝王，为什么号呢？号是功的表。所以表功名德，号令臣下。德合天地，称帝；德合仁义，称王。皇，为什么？也是号。皇是君，美，大。烦一夫，扰一士，劳天下，不作皇。《说文》说：王是天下所归往。董仲舒说：古造文的人，三画连其中，说王。三是天地人，叄通它，王。孔子说：一贯三是王。那么皇，帝，王，都是大号。贯通三才，说王；不烦一夫，不扰一士，说王居。说王居安，天下都安；中国合是一人，万姓通是一体，所以说涣。涣说合，通。像烦一夫，扰一士，劳天下，尧舜且以为病。王居，怎么得没有咎呢？老子说：道大，天大，地大，王也大，是域中四大。所以说大号。俗训号作号令，居作居积，失它。涣汗，犹如溃渱泮汗。风行水上的象，也是所以状它大。贾谊说：桀天子，纣天王。已灭后，士民詈它。那么位不足以为尊，号不足以为荣。君子的贵，士民贵它，所以说贵；君子的富，士民乐它，所以说富。苟不是王居没有咎，怎么能正它位，长保它崇高的富贵呢？

初九不出戸庭无咎九二不出门庭凶坎为通兑为塞通塞各以其时当塞反通当通反塞是为失时故象曰不出户庭知通塞也不出门庭凶失时极也老子云塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救明节之初九当塞兑闭门之时矣兑为口口者一身之门戸戸庭门庭口之象也孔子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子愼宻而不出也塞兑闭门谓之愼宻不宻害成终身不救老子之言信矣可不戒欤鬼谷子曰口者心之门戸也心者神之主也志意喜欲思虑智谋皆由门戸出入故关之以捭阖制之以出入捭之者开也言也阳也阖之者闭也黙也阴也然则节初当阖为阴为闭为黙节二当捭为阳为开为言动静语黙各以其时也初九虞吉有他不燕谢子【济世】曰虞泽虞一名鶭愚谓虞与鹤皆泽鸟中孚内卦泽也故九二象鹤初九象虞虞一名婟泽鸟一名防田鸟似水鸮苍黑色常在泽中见人辄鸣唤不去有似主守故名虞鸟之专壹而无他者也虞吉者言初九如虞之专壹无他则吉若亦他焉胶胶扰扰反不如虞之安于其泽矣故曰有他不燕不燕者谓不如虞之安于泽也六三时而鼔时而罢时而泣时而歌皆所以形容其不安之皃故初九亦有戒辞焉虞与燕皆训安礼葬曰虞所以安神燕礼正歌备飨礼终司正西阶上命卿大夫君曰以我安卿大夫皆对曰诺敢不安于是説屦升就席坐乃安未安以前立行飨礼旣安以后坐行燕礼曰燕曰虞言初九当少安母躁也然则不曰吝何也比初下从上为顺故有他吉大过上挠下为逆故有他吝中孚九在初故不言吝志未变故曰吉虞训安兼训守故泽虞为守泽之鸟虞人为守泽之官志未变者守其位不思其外也诗云鹤鸣于九防防古泽字泽为阴故曰鸣鹤在阴毛传郑笺皆作防后人误为皋失其义矣水经注云颍水东南迳泽城北卽古城臯亭古臯泽字相似【防从大为泽防从本为臯本古作□】故名与字乖学者但知皋不知防皋防二字以相似而相乱也久矣孰能正之

初九，「不出户庭，无咎」。九二，「不出门庭，凶」。坎是通，兑是塞。通塞各拿它时。当塞反通，当通反塞，是失时。所以象说：不出户庭，知通塞。不出门庭，凶，失时极。老子说：塞它兑，闭它门，终身不勤；开它兑，济它事，终身不救。明节的初九，当塞兑闭门的时。兑是口，口是一身的门户。户庭门庭，是口的象。孔子说：乱所生，言语当作阶。君不宻，失臣；臣不宻，失身；几事不宻，害成。所以君子慎宻，不出。塞兑闭门，叫慎宻。不宻害成，终身不救。老子的言，信了，可以不戒吗？鬼谷子说：口是心的门户，心是神的主。志意喜欲，思虑智谋，都由门户出入。所以关它拿捭阖，制它拿出入。捭是开，言，阳；阖是闭，黙，阴。那么节初当阖，是阴，是闭，是黙；节二当捭，是阳，是开，是言。动静语黙，各拿它时。初九，「虞吉，有他不燕」。谢子（济世）说：虞泽虞，一名鶭。我说：虞与鹤，都是泽鸟。中孚内卦泽，所以九二象鹤，初九象虞。虞一名婟。泽鸟，一名某田鸟，像水鸮，苍黑色，常在泽中，见人辄鸣唤不去，有像主守，所以名虞。鸟专壹，没有它。虞吉，说初九像虞专壹，没有它，吉。若也有它，胶胶扰扰，反不如虞安在它泽。所以说有他不燕。不燕，说不如虞安在泽。六三，时鼓，时罢，时泣，时歌，都所以形容它不安的貌。所以初九也有戒辞。虞与燕，都训安。礼葬说虞，所以安神。燕礼正歌备飨，礼终，司正西阶上，命卿大夫。君说：拿我安卿大夫。都对说：诺，敢不安。于是说屦，升就席，坐乃安。未安以前，立行飨礼；既安以后，坐行燕礼。说燕，说虞，说初九当少安，母躁。那么不说吝，为什么呢？比初下从上，是顺，所以有他吉；大过上挠下，是逆，所以有他吝。中孚九在初，所以不说吝。志未变，所以说吉。虞训安，兼训守。所以泽虞是守泽的鸟，虞人是守泽的官。志未变，守它位，不思它外。《诗》说：鹤鸣在九皋。皋古泽字。泽是阴，所以说鸣鹤在阴。毛传郑笺，都作泽。后人误作皋，失它义。《水经注》说：颍水东南，迳泽城北，就是古城臯亭。古臯泽字相似（皋从大是泽，皋从本是臯。本古作□）。所以名与字乖。学者但知皋，不知泽。皋泽二字，拿相似相乱，久了。谁能正它？

九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之靡读为磨与和协我与尔靡言相磨砺也荀子曰求贤师而事之择贤友而友之则所闻者尧舜禹汤之道所见者忠信敬譲之行身日进于仁义而不自知也者靡使然也今与不善人处则所闻者欺诬诈伪所见者污漫淫僻贪邪之行身且加于刑戮而不自知者靡使然也传曰不知其子视其友不知其君视其左右靡而已矣靡而已矣此我有好爵吾与尔靡之之义也好爵犹好德孟子谓之天爵靡之者师友之化渐靡之功故与善人处身日进于仁义而不自知与不善人处身且加于刑戮而亦不自知则靡之之功神矣化矣可不愼哉可不愼哉管子曰渐也顺也靡也久也服也习也谓之化然则渐顺服习久而化者靡之义也故曰摩靡勿释牛车絶辚【辚户限】靡古作劘见法言省作靡或训为縻或训为散皆失靡之之义矣【史记苏秦传揣摩邹诞生本作揣靡靡亦读为摩衡山王传曰亦其俗薄臣下渐靡使然也合观众説则旧解之误益明】好爵本乎天吾与尔共有之故愿与尔共靡之九二比初九同德也传所谓不知其子视其友也九二应九五同德也传所谓不知其君视其左右也此靡之之人与靡之之事当于爻之同德比应君臣朋友间观之故曰慈石召铁或引之也树相近而靡或軵之也【軵拊通】同声相应同气相求鹤鸣子和我爵尔靡惟其诚而已不诚其动人心不神故诚又诚合于情精又精通于天虽木石之性皆可动也又况于有血气者乎此中孚之所以信及豚鱼也

九二，「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之」。靡读作磨，与和协。我与尔靡，说相磨砺。荀子说：求贤师事它，择贤友友它，那么所闻是尧舜禹汤的道，所见是忠信敬让的行。身日进在仁义，不自知，是靡使它。今与不善人处，所闻是欺诬诈伪，所见是污漫淫僻、贪邪的行。身且加在刑戮，不自知，是靡使它。传说：不知它子，视它友；不知它君，视它左右。靡而已，靡而已。这是「我有好爵，吾与尔靡之」的意思。好爵犹如好德。孟子说天爵。靡的人，师友的化，渐靡的功。所以与善人处，身日进在仁义，不自知；与不善人处，身且加在刑戮，亦不自知。那么靡的功，神了，化了，可以不慎吗？可以不慎吗？管子说：渐，顺，靡，久，服，习，说化。那么渐顺服习，久化，是靡的意思。所以说□靡，勿释牛车绝辚（辚是户限）。靡古作劘，见《法言》，省作靡。有人训作縻，有人训作散，都失靡的意思。（《史记·苏秦传》揣摩，邹诞生本作揣靡。靡也读作摩。《衡山王传》说：也是俗薄，臣下渐靡使它。合观众说，旧解的误，益明。）好爵本在天，我与尔共有它，所以愿与尔共靡它。九二比初九，同德。传说不知它子，视它友。九二应九五，同德。传说不知它君，视它左右。这是靡的人与靡的事，当在爻的同德比应、君臣朋友间看它。所以说：慈石召铁，或引它；树相近靡，或軵它（軵拊通）。同声相应，同气相求。鹤鸣子和，我爵尔靡，惟它诚而已。不诚，它动人心不神。所以诚又诚，合在情；精又精，通在天。虽然木石的性，都可动，何况有血气的人呢？这是中孚所以信及豚鱼。

上九翰音登于天贞凶鸡栖于桀劣能登墙雉之高飞不过一丈无戾天之翼而曰登天易之取象不若是之妄也翰一作鶾鶾音雉肥古用以郊天故曰登于天鲁郊以丹鸡祝曰以斯鶾音赤羽去鲁侯之咎凡易之取象皆然无是事则亦无是象矣然鶾音郊天占曰贞凶何也雄鸡断尾惮为牺郊天之禽衣以文绣其去死也不远矣故象曰何可长也人之华美外扬中无实德者其犹丹鸡之赤羽乎焉能去咎适足招凶郊不以诚天亦不歆其祀也曲礼鸡曰翰音亦言天子诸侯祭祀之礼诸侯惟鲁用丹鸡尔疋谓之天鸡逸周书谓之文翰言其有文彩形若翚雉蜀人献之一名鷐风一名泽特愚谓翰音卽小过飞鸟遗音鸟之飞且鸣者翚雉之属其飞不高故宜下不宜上下吉上凶中孚初九安于下而吉小过初六志在上则凶中孚与小过旁通故皆取象于鸟

上九，「翰音登于天，贞凶」。鸡栖在桀，劣能登墙。雉高飞，不过一丈。没有戾天的翼，说登天。《易》的取象，不若是妄。翰一作鶾。鶾音雉，肥，古用郊天，所以说登在天。鲁郊拿丹鸡，祝说：拿斯鶾音，赤羽，去鲁侯的咎。凡《易》的取象，都这样。没有这事，也没有这象。然而鶾音郊天，占说贞凶，是为什么呢？雄鸡断尾，惮作牺。郊天的禽，衣拿文绣，它去死，不远。所以象说：怎么可长呢？人的华美外扬，中没有实德，它的像丹鸡的赤羽吗？怎么能去咎？适足招凶。郊不拿诚，天也不歆它祀。《曲礼》：鸡说翰音，也说天子诸侯祭祀的礼。诸侯惟鲁用丹鸡。《尔疋》叫天鸡。《逸周书》叫文翰。说它有文彩，形像翚雉。蜀人献它。一名鷐风，一名泽特。我说：翰音就是小过飞鸟遗音。鸟飞且鸣，翚雉的属，飞不高，所以宜下，不宜上。上吉，上凶。中孚初九，安在下吉；小过初六，志在上凶。中孚与小过旁通，所以都取象在鸟。

説者谓中孚象离小过象坎非也中孚坎象半见小过离象半见坎为信刚得中故名中孚离为鸟初上变小过横成非字从飞下翄象鸟飞下故曰不宜上宜下卦之初上皆有飞鸟之象焉【史记周孝王使非子主马于汧渭之间而晋卢子谅赠崔温诗非子作飞子注云非与飞古文通汉梁相孔耽碑文亦非作飞曰天授之性飞其学也小过横成□卽古文飞字与非通用可知】説文一象天亦象地一上曰不天在上一下曰至地在下不者鸟飞上翔不下来至者鸟飞至地不上去上六上翔固宜凶矣初六在下宜吉而凶者初应四亦上翔不下来故凶离象鸟者外二阳象其翮中一阴象腹背之毛鸟之所以能高飞者翮也腹背之毛増去一把飞不为高下初上二爻变折其一翮矣虽欲高飞其可得乎故上六爻辞曰飞鸟离之凶是谓灾眚初六象辞曰飞鸟以凶不可如何也亢龙有悔飞鸟以凶有不亢之龙无不飞之鸟故曰不可如何然则无避灾之道欤安处其下不徃何灾也凡易言飞者皆阳爻乾五飞龙遯上飞遯【肥古易作飞王注云矰缴不能及则晋易亦作飞淮南九师道训曰遁而能飞吉孰大焉张平子思玄赋曰利飞遁以保名】明夷初九于飞象高飞之鸟垂其翼者所谓怒而飞其翼若垂天之云飞之高故去之远且速初无伤象旧説失之小过初上二阴象鸟飞无翼故皆凶内经曰阳明之阳名曰害蜚阳明五月一阴生不利宾故曰害蜚蜚与飞通害蜚者所谓飞鸟以凶欤王氷曰蜚生化也害杀气也杀气行则生化弭鱼防于水鸟蜚于云此化机之见于上下者也飞鸟以凶是为害蜚则在上之化机息矣故曰不宜上宜下天地阴阳有飞有伏当飞而伏谓之失时当伏而飞祸患随之小过可小不可大宜下不宜上惟其时而已矣【汜论训曰积阴则沉积阳则飞小过者阴过也是为积阴当伏而飞故凶】

说的人说中孚象离，小过象坎，不是。中孚坎象半见，小过离象半见。坎是信，刚得中，所以名中孚。离是鸟。初上变小过，横成非字，从飞下翄，象鸟飞下，所以说不宜上，宜下。卦的初上，都有飞鸟的象。（《史记》：周孝王使非子主马在汧渭之间。《晋卢子谅赠崔温诗》：非子作飞子。注说：非与飞，古文通。汉梁相孔耽碑文，也非作飞，说：天授的性，飞它学。小过横成□，就是古文飞字，与非通用，可知。）《说文》：一象天，也象地。一上说不，天在上；一下说至，地在下。不，是鸟飞上翔，不下来；至，是鸟飞到地，不上去。上六上翔，固然宜凶。初六在下，宜吉，凶，初应四，也上翔，不下来，所以凶。离象鸟，外二阳象它翮，中一阴象腹背的毛。鸟所以能高飞，翮。腹背的毛，增去一把，飞不为高下。初上二爻变，折它一翮。虽然想高飞，怎么得呢？所以上六爻辞说：飞鸟离它，凶，是说灾眚。初六象辞说：飞鸟拿凶，不可如何。亢龙有悔，飞鸟拿凶。有不亢的龙，没有不飞的鸟，所以说不可如何。那么没有避灾的道吗？安处它下，不往，有什么灾呢？凡《易》说飞，都是阳爻。乾五飞龙，遯上飞遯（肥古《易》作飞。王注说：矰缴不能及，那么晋《易》也作飞。《淮南·九师道训》说：遁能飞，吉，孰大。张平子《思玄赋》说：利飞遁，保名）。明夷初九，在飞，象高飞的鸟，垂它翼。所谓怒飞，它翼像垂天的云。飞高，所以去远且速。初没有伤象。旧说失它。小过初上二阴，象鸟飞，没有翼，所以都凶。《内经》说：阳明的阳，名害蜚。阳明五月，一阴生，不利宾，所以说害蜚。蜚与飞通。害蜚，所谓飞鸟拿凶吗？王氷说：蜚生化，害杀气。杀气行，生化弭。鱼跃在水，鸟蜚在云。这是化机见在上下。飞鸟拿凶，是害蜚，那么在上的化机息了。所以说不宜上，宜下。天地阴阳，有飞有伏。当飞伏，说失时；当伏飞，祸患随它。小过可小，不可大。宜下，不宜上，惟它时而已。（《汜论训》说：积阴沉，积阳飞。小过是阴过，是积阴。当伏飞，所以凶。）

飞鸟遗之音虞仲翔曰离为飞鸟震为音艮为止晋上之三成小过离去震存鸟飞而音止故飞鸟遗之音仲翔好言象其説近凿小过有飞鸟之象故知其从晋来此汉儒卦变之説如其説则晋奚为不取象于鸟也以此知虞説非也或云卦示以兆如飞鸟遗音亦以意説而无根据又以不宜上宜下为鸟音则尤凿矣飞鸟遗音者翰音也尔疋虫鸟皆名翰从虫为螒从鸟为鶾皆曰天鸡从虫者一名莎鸡如蝗而斑其翅正赤六月中飞而振羽索索作声从鸟者一名丹鸡其羽亦赤引吭长鸣必先附翼皆虫鸟之飞而作声者故皆以翰名所谓飞鸟遗音也翚雉之属且飞且鸣翺翔麦田之中幎歴蓬蒿之下终身未尝高飞远举故小过取象焉所谓不宜上宜下者以此庄子曰东海有鸟焉名曰意怠其为鸟也翂翂翐翐而似无能引援而飞廹胁而栖进不敢为前退不敢为后是故其行列不斥而外人卒不得害是以免于患诚如此则安得有灾眚乎翂翂翐翐飞不高也尔疋谓之翪翪训为竦言不能远飞惟竦翅上下而已上六过亢离凶其不免于眚灾也宜哉鸢説文作□鸟之鸷者从鸟从屰陆甸曰□从屰上为屰□飞戾天故从屰上逆而下顺也

「飞鸟遗之音」。虞仲翔说：离是飞鸟，震是音，艮是止。晋上的三，成小过。离去震存，鸟飞，音止，所以飞鸟遗音。仲翔好说象，它的说近凿。小过有飞鸟的象，所以知它从晋来。这是汉儒卦变的说。像它说，晋怎么不取象在鸟呢？拿这知虞说不是。有人说卦示拿兆，像飞鸟遗音，也拿意说，没有根据。又拿不宜上宜下作鸟音，尤凿。飞鸟遗音，翰音。《尔疋》：虫鸟都名翰。从虫作螒，从鸟作鶾，都说天鸡。从虫，一名莎鸡，像蝗斑，它的翅正赤。六月中，飞振羽，索索作声。从鸟，一名丹鸡，它的羽也赤。引吭长鸣，必先附翼。都是虫鸟飞作声，所以都拿翰名。所谓飞鸟遗音。翚雉的属，且飞且鸣，翺翔麦田中，幎歴蓬蒿下，终身未曾高飞远举，所以小过取象。所谓不宜上宜下，用这个。庄子说：东海有鸟，名意怠。它的鸟，翂翂翐翐，似没有能。引援飞，廹胁栖。进不敢作前，退不敢作后。所以它的行列不斥，外人卒不得害，所以免在患。诚这样，怎么得有灾眚呢？翂翂翐翐，飞不高。《尔疋》说翪翪，训作竦。说不能远飞，惟竦翅上下而已。上六过亢，离凶，它不免在灾眚，宜。鸢，《说文》作□。鸟的鸷，从鸟从屰。陆甸说：□从屰，上是屰，□飞戾天，所以从屰，上逆下顺。

初九曵其轮六二妇丧其茀坎为轮【二至四互坎】茀者车之蔽也自二至上为重险二象轮曳之者初也初非轮【离无轮象】乃曳轮者二为妇车初曳其轮故二丧其茀之前有险当济之时众皆竞济初能曵而止之所谓见险而能止也虽濡其尾于义何咎丧茀与曳轮同义皆不行之象初与二近而相得共济之人故其象如此丧茀而复得者言今非其时待时而动得中道也柔得中故小者亨旣济之六二卽坎之初六初六以失道凶则六二以得道吉矣卦言初吉二与初皆吉可知三惫四疑五失其时至上而厉其道穷也茀一作笰淮南坠形训曰烛龙在鴈门北蔽于委羽之山不见日则笰训为蔽信矣尔疋曰舆革前谓之艰后谓之笰竹前谓之御后谓之蔽笰与蔽皆车后戸之名笰者以韦鞔之蔽者以簟衣之诗云簟笰朱鞹然则笰与蔽异名而同物也

初九，「曳其轮」。六二，「妇丧其茀」。坎是轮（二到四互坎）。茀是车的蔽。自二到上，是重险。二象轮，曳它的是初。初不是轮（离没有轮象），是曳轮的人。二是妇车。初曳它轮，所以二丧它茀。前面有险，当济的时候，众都竞济。初能曵止它，所谓见险能止。虽然濡它尾，在义有什么咎呢？丧茀与曳轮，同义，都是不行的象。初与二近，相得，共济的人，所以它的象这样。丧茀复得，说今不是它时，待时动，得中道。柔得中，所以小亨。既济的六二，就是坎的初六。初六拿失道凶，六二拿得道吉。卦说初吉，二与初都吉，可知。三惫，四疑，五失它时，到上厉，它的道穷。茀一作笰。《淮南·坠形训》说：烛龙在鴈门北，蔽在委羽的山，不见日，那么笰训作蔽，信了。《尔疋》说：舆革前说艰，后说笰；竹前说御，后说蔽。笰与蔽，都是车后戸的名。笰拿韦鞔它，蔽拿簟衣它。《诗》说：簟笰朱鞹。那么笰与蔽，异名，同物。

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福东邻西邻其象难明説者多凿愚谓二至上象习坎五与三对上下两坎东西二邻言九五不如九三之得时也日东月西二离为日五坎为月其象倒矣明非指二象言吉大来非小亨也似指九三又三与五同功亦邻之象三至五互离离为牛禴祭杀牛三五共之祭同而受福不同者岂非以其时哉且未济之九四卽旣济之九三观未济之志行在四则知旣济之得时在三矣系辞云易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事邪孔頴逹谓西邻受福指文王后儒皆云西邻指二似非其象且二称妇谓象文王可乎文王闻崇德乱而伐之军三旬而不降高宗伐鬼方三年克之其事相类又旣济乃坎之三世九三为世爻故象传谓之时则西邻指九三又何疑彖言初吉终乱则得时在内卦明甚或云受福指九五五虽未至于穷失其时矣而云得时受福有是理乎

九五，「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」。东邻西邻，它的象难明。说的人多凿。我说：二到上象习坎。五与三对，上下两坎，东西二邻。说九五不如九三得时。日东月西，二离是日，五坎是月。它的象倒了。明不是指二象，说吉大来，不是小亨。像指九三。又三与五同功，也是邻的象。三到五互离，离是牛。禴祭杀牛，三五共它。祭同，受福不同，难道不是拿它时吗？且未济的九四，就是既济的九三。观未济的志行在四，知既济得时在三。《系辞》说：《易》的兴，它当殷的末世，周的盛德吗？当文王与纣的事吗？孔颖达说：西邻受福，指文王。后儒都说：西邻指二，像不是它象。且二称妇，说象文王可以吗？文王闻崇德乱伐它，军三旬不降；高宗伐鬼方，三年克它。它的事相类。又既济是坎的三世，九三是世爻。所以象传说它时，那么西邻指九三，又有什么疑呢？彖说初吉终乱，得时在内卦，明了。有人说受福指九五。五虽然未到穷，失它时，而说得时受福，有这理吗？

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利井汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至汔济皆指二爻古文井作丼中一防瓶之象丼二瓮敝漏羸之象也至谓自上至下自此至彼説文一象地一在下为至则至非上逹之名未至下而瓶羸犹未济水而濡尾坎为狐坎初称小狐犹渐初称小子丼以及泉为功济以登岸为终汲丼未及泉故曰未有功济水不登岸故曰不续终孟子曰有为者譬若掘井掘井九仭而不及泉犹为弃井也诗云无然畔援无然歆羡诞先登于岸君子盈科而进成章而逹故能及于泉畔援旣絶歆羡不生故能登于岸井谷射鲋而无盈科成章之美焉能及于泉小狐濡尾而有畔援歆羡之心焉能登于岸君子观井济卦辞而悟修身之道焉首象上尾象初初濡尾上濡首亦不续终之象也虞仲翔谓否二之五成未济乾五之二坤杀不行故曰不续终失之矣天下岂有以不续终为利者哉或云汔至汔济皆指五亦失之井五寒泉之冽济五晖吉之光非丼之有功济之有终者乎

「未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利」。「井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶」。汔至汔济，都指二爻。古文井作丼，中一点瓶的象。丼二瓮敝漏，羸的象。至说自上到下，自此到彼。《说文》：一象地，一在下是至，那么至不是上逹的名。未到下，瓶羸，犹如未济水，濡尾。坎是狐，坎初称小狐，犹如渐初称小子。丼拿及泉作功，济拿登岸作终。汲丼未及泉，所以说未有功；济水不登岸，所以说不续终。孟子说：有为的人，譬如掘井。掘井九仭，不及泉，犹如弃井。《诗》说：没有畔援，没有歆羡，诞先登在岸。君子盈科进，成章逹。所以能及在泉。畔援既绝，歆羡不生，所以能登在岸。井谷射鲋，没有盈科成章的美，怎么能及在泉？小狐濡尾，有畔援歆羡的心，怎么能登在岸？君子观井济卦辞，悟修身的道。首象上，尾象初。初濡尾，上濡首，也是不续终的象。虞仲翔说：否二的五，成未济；乾五的二，坤杀不行，所以说不续终。失它。天下怎么有拿不续终作利呢？有人说汔至汔济，都指五，也失它。井五寒泉的冽，济五晖吉的光，不是丼有功、济有终的人吗？

一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也成性存存道义之门道义者性之德也存存者性之才也于文才子为存【才俗作才存俗作存】盖才子则能继故善继谓之孝能继则能成能成则能存继之者善成之者性惟能存之故能继之成之孟子所谓庻民去之君子存之者以此不才子则不能继不能继则不能成不能成则不能存孟子所谓或相倍蓰而无算不能尽其才者以此成性者成已性谓之仁成物性谓之知皆性之德故曰成性然非继之存之则不能成已性又何以成物性焉可谓之成性乎成性非本成之性天命之必待人成之中庸言尽性能尽则能成惟天下至诚为能尽其性是为成已性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性是为成物性苟非继之者善则人物之性安得成哉道义之门乾坤之门也于文半门为户防戸为门故分乾坤言之曰戸合乾坤言之曰门乾坤之门一阴一阳而已一阴一阳之谓道故曰道义之门旧説谓继之成之皆在天非在人之事其説益多其理益晦中庸言尽己性尽人性尽物性所以赞天地之化育卽易所谓继之者成之者也继之成之正所以赞化育安得谓在天非在人之事乎又言成已成物者性之德中庸发明成性如此其详学者不合而观之宜其蔽也孟子言为不善非才之辠则继善成性乃才之功言性不言才则其说不备吾故特揭之以待后之学者【成性所以成人其质旣美文以礼乐所谓道义之门也故曰立于礼成于乐】

「一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也」。成性存存，道义的门。道义是性的德。存存是性的才。在文，才子是存（才俗作才，存俗作存）。盖才子能继，所以善继说孝。能继能成，能成能存。继的人善，成的人性。惟能存它，所以能继它成它。孟子所谓庻民去它，君子存它，用这个。不才子，不能继；不能继，不能成；不能成，不能存。孟子所谓或相倍蓰，没有算，不能尽它才，用这个。成性是成已性，说仁；成物性，说知。都是性的德，所以说成性。然而不是继它存它，不能成已性，又怎么成物性呢？可以说成性吗？成性不是本成的性，天命必待人成。《中庸》说尽性。能尽能成。惟天下至诚，能尽它性，是成已性。能尽它性，能尽人的性；能尽人的性，能尽物的性，是成物性。苟不是继的人善，人物性，怎么得成呢？道义的门，是乾坤的门。在文，半门是户，合户是门。所以分乾坤说它，说戸；合乾坤说它，说门。乾坤的门，一阴一阳而已。一阴一阳之谓道，所以说道义的门。旧说说继它成它，都在天，不在人的事。它的说益多，理益晦。《中庸》说尽己性、尽人性、尽物性，所以赞天地的化育，就是《易》所谓继的人、成的人。继成，正所以赞化育，怎么得说在天，不在人的事呢？又说成已成物，是性的德。《中庸》发明成性，这样详。学者不合观它，宜它蔽。孟子说为不善，不是才的辠，那么继善成性，是才的功。说性不说才，它的说不备。我所以特揭它，等后学者（成性所以成人。它的质既美，文拿礼乐，所谓道义的门。所以说立在礼，成在乐）。

观鸟兽之文与地之宜地之宜者周官大司徒辨五地之物生一曰山林动物宜毛植物宜皂二曰川泽动物宜鳞植物宜膏三曰丘陵动物宜羽植物宜覈四曰坟衍动物宜介植物宜荚五曰原隰动物宜臝植物宜丛所谓地之宜者其略如此一作天地之宜者后人不知而妄加之者也吾闻有地宜未闻有天宜

「观鸟兽之文，与地之宜」。地的宜，《周官·大司徒》辨五地的物生：一，山林，动物宜毛，植物宜皂；二，川泽，动物宜鳞，植物宜膏；三，丘陵，动物宜羽，植物宜覈；四，坟衍，动物宜介，植物宜荚；五，原隰，动物宜臝，植物宜丛。所谓地的宜，它的略这样。一作天地之宜，后人不知道，妄加它。我听说有地宜，没听说有天宜。

大过取象棺椁説者谓木在泽中不葬于土而葬于泽是很子葬父也恐无是理又云取象于入而后説亦非葬者藏也何说之有山上木为高木地中木为生木火上木火下木为爨木泽上木为虚木地上木为观木水上木为行木水下木为汲木泽下木为灭木虚木象舟虚观木象门阙行木象舟行汲木象汲井灭木象棺椁先儒谓大过有死象焉不取说为义也灭木为死木故有死象

大过取象棺椁。说的人说：木在泽中，不葬在土，葬在泽，是子葬父，恐怕没有这理。又说取象在入，然后说，也不是。葬是藏，有什么说呢？山上木是高木，地中木是生木，火上木火下木是爨木，泽上木是虚木，地上木是观木，水上木是行木，水下木是汲木，泽下木是灭木。虚木象舟，虚观木象门阙，行木象舟行，汲木象汲井，灭木象棺椁。先儒说大过有死象，不取说作义。灭木是死木，所以有死象。

善不积不足以成名恶不积不足以灭身荀子言之详矣曰积防成大月不如日时不如月岁不如时是何也小事之至也数其县日也博其为积也大大事之至也希其县日也浅其为积也小故善日者王善时者霸补漏者危大荒者亡财物货寳以大为重政教功名反是能积微者速成诗曰德輶如毛民鲜克举积防之谓也积微成显积隐成见故曰莫见乎隐莫显乎防君子愼独其积于独乎独者夜行之谓也人所不见故曰夜行积善成名惟夜行者能之日积为月月积为时时积为岁此大禹所以惜寸阴文王所以至于日中昃不遑暇食可谓能积微者矣诗曰德輶如毛盖言善之小也如毛之善积成丘山民鲜克举岂非以小善为无益而弗为哉弗为故弗克能举之故能积之孳孳为利者积而成冨孳孳为善者积而成名积善有余庆【音羌】积不善有余殃故君子愼所积

「善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身」。荀子说的详。说：积微成大，月不如日，时不如月，岁不如时，是为什么呢？小事到，数它县日，博它积，大。大事到，希它县日，浅它积，小。所以善日的人王，善时的人霸。补漏的人危，大荒的人亡。财物货寳，拿大重；政教功名，反是。能积微的人速成。《诗》说：德輶像毛，民鲜克举。积微的意思。积微成显，积隐成见。所以说：莫见在隐，莫显在微。君子慎独。它积在独吗？独是夜行的意思。人不见，所以说夜行。积善成名，惟夜行的人能它。日积是月，月积是时，时积是岁。这是大禹所以惜寸阴，文王所以到日中昃，不遑暇食。可以说能积微。诗说：德輶像毛。盖说善小，像毛的善，积成丘山。民鲜克举，难道不是拿小善当无益，不做吗？不做，所以不克。能举它，所以能积它。孳孳作利的人，积成冨；孳孳作善的人，积成名。积善有余庆（音羌）。积不善有余殃。所以君子慎所积。